Sa ilalim agham Nakaugalian na unawain ang sistematikong organisadong kaalaman batay sa mga katotohanang nakuha sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng empirikal na pananaliksik batay sa pagsukat ng mga tunay na penomena. Walang pinagkasunduan kung aling mga disiplina ang nabibilang sa mga agham panlipunan. Mayroong iba't ibang klasipikasyon ng mga agham panlipunan na ito.
Depende sa kanilang koneksyon sa pagsasanay, ang mga agham ay nahahati sa:
1) pangunahing (nalaman nila ang mga layunin na batas ng nakapaligid na mundo);
2) inilapat (lutasin ang mga problema ng paglalapat ng mga batas na ito upang malutas ang mga praktikal na problema sa industriyal at panlipunang larangan).
Kung susundin natin ang pag-uuri na ito, ang mga hangganan ng mga pangkat na ito ng mga agham ay may kondisyon at tuluy-tuloy.
Ang pangkalahatang tinatanggap na pag-uuri ay batay sa paksa ng pananaliksik (mga koneksyon at dependency na direktang pinag-aaralan ng bawat agham). Alinsunod dito, ang mga sumusunod na grupo ng mga agham panlipunan ay nakikilala.
Ang pilosopiya ay ang pinakaluma at pangunahing agham, na nagtatatag ng pinaka-pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad ng kalikasan at lipunan. Ang pilosopiya ay gumaganap ng isang cognitive function sa agham panlipunan. Ang etika ay ang teorya ng moralidad, ang kakanyahan at epekto nito sa pag-unlad ng lipunan at buhay ng mga tao. Ang moralidad at moralidad ay may malaking papel sa pag-uudyok sa pag-uugali ng tao, ang kanyang mga ideya tungkol sa maharlika, katapatan, at katapangan. Estetika- ang doktrina ng pag-unlad ng sining at masining na pagkamalikhain, isang paraan ng pagsasakatuparan ng mga mithiin ng sangkatauhan sa pagpipinta, musika, arkitektura at iba pang larangan ng kulturaKaya, nalaman namin na walang pinagkasunduan sa tanong kung aling mga disiplina ang nabibilang sa mga agham panlipunan. Gayunpaman, sa mga agham panlipunan nakaugalian na ang katangian sosyolohiya, sikolohiya, sikolohiyang panlipunan, ekonomiya, agham pampulitika at antropolohiya. Ang mga agham na ito ay may magkano ang pagkakatulad, ang mga ito ay malapit na nauugnay sa isa't isa at bumubuo ng isang uri ng siyentipikong unyon.
Katabi ng mga ito ay isang pangkat ng mga kaugnay na agham, na inuri bilang makatao. Ito pilosopiya, wika, kasaysayan ng sining, kritisismong pampanitikan.
Mga agham panlipunan gumana dami(matematika at istatistikal) na pamamaraan, at humanitarian - kalidad(descriptive-evaluative).
Mga agham panlipunan kung hindi mga agham panlipunan- pag-aralan ang iba't ibang panig pampublikong buhay tao, ngunit kung minsan ang terminong ito ay ginagamit sa isahan sa kahulugan ng pangkalahatang agham panlipunan, at pagkatapos ito ay kasingkahulugan ng sosyolohiya (tingnan). Ang mga agham ay malapit na nauugnay sa mga humanidades, na nag-aaral sa espirituwal na bahagi ng buhay ng tao; ang ilan ay nakikita lamang sila bilang isang espesyal na sangay ng humanidades. Dapat kilalanin ang pinakamatanda sa mga agham ng S pulitika(tingnan) sa Aristotelian na kahulugan ng agham ng estado. Sa pag-unlad ng espesyalisasyon sa pag-aaral ng estado, kahit na ang isang espesyal na siklo ng mga agham ng estado (o pampulitika) ay nabuo, at ang pangalang ito ay kinabibilangan ng mga pangkalahatang teorya tungkol sa kalikasan at istraktura ng estado at ang mga batas na namamahala sa mga phenomena na nangyayari sa buhay, at makasaysayang pagsisiyasat sa parehong lugar , at ang doktrina ng mga pamantayan ng buhay ng estado o mga paraan ng pag-impluwensya sa buhay na ito upang makamit ang ilang praktikal na layunin. Sa malawak na kahulugan ng salita sa numero mga agham pampulitika isama din ang mga legal at pang-ekonomiyang disiplina na sa isang paraan o iba pang nauugnay sa estado: pampubliko at pampinansyal na batas, ekonomiyang pampulitika, mga istatistika. Ngunit sa esensya, ang batas at pambansang ekonomiya, bilang mga kategoryang naiiba sa kategorya ng estado, ay pinag-aaralan sa mga espesyal na siklo ng mga agham panlipunan, na may independiyenteng kahalagahan sa tabi ng mga agham pampulitika. Magsimula jurisprudence(tingnan) sa kahulugan ng siyentipikong pag-aaral ng batas ay itinatag ng mga Romanong hurado, na naghabol ng mas praktikal na mga layunin, ngunit sa parehong oras ay lumikha ng mga unang prinsipyo ng teoretikal na doktrina ng batas. Nang maglaon ay naging isang malayang agham politikal na Ekonomiya(tingnan), nag-aaral ugnayang panlipunan mga taong may utang sa kanilang pinagmulan sa kanilang aktibidad sa ekonomiya. Ang malapit na koneksyon nito sa nakaraang "pulitika" ay makikita rin sa pangalan nito, na, gayunpaman, sa mga Aleman ay pinalitan ng mga pangalan ng "pambansang ekonomiya" o "agham ng pambansang ekonomiya" ("Nationaloekonomie, Volkswirtschaftslehre"). Kamakailan, ang pangalang "social economics" ay nagsimulang kumalat, na nangangahulugang alinman sa pampulitikang ekonomiya sa lumang kahulugan, o kahit isang espesyal na agham na may bagong pormulasyon ng mga isyu sa ekonomiya. Kaya, ang mga agham panlipunan ay maaaring hatiin sa pampulitika, legal, at pang-ekonomiya ayon sa mga kategorya ng estado, batas, at pambansang ekonomiya, hindi binibilang ang pangkalahatang agham panlipunan, iyon ay, sosyolohiya, na pinag-aaralan ang lipunan mula sa lahat ng aspeto ng pagkakaroon nito. Ang malapit na koneksyon na aktwal na umiiral sa pagitan ng estado, batas at pambansang ekonomiya, siyempre, ay hindi nagpapahintulot na ihiwalay ang isang bilog ng kaalaman mula sa isa pa, at sa partikular mayroong mga indibidwal na disiplina na pantay na nasa saklaw ng hindi bababa sa dalawang kategorya. Ito ay, halimbawa, batas ng estado, bilang isang politikal-legal na disiplina, pinansiyal na batas, bilang isang disiplina ng parehong pang-ekonomiya at pampulitika, atbp. Nakasalalay ito: 1) sa higit na kumplikado ng mga social phenomena, kumpara sa mga phenomena ng isang pisikal na kalikasan, 2) sa mas matagal na pagpapailalim ng mga siyentipikong agham sa mga metapisiko na haka-haka, 3) sa kamakailang sistematikong pag-unlad ng kanilang pamamaraan, at 4 ) sa impluwensyang ibinibigay sa kanila ng mga praktikal na interes, mga hilig ng partido at mga tradisyon, pagkiling at pagtatangi ng pambansa, relihiyon, uri, atbp. Ang ideya na ang di-kasakdalan ng mga agham panlipunan ay nakasalalay sa pagiging kumplikado ng mga phenomena na kanilang pinag-aaralan ay unang malinaw na ipinahayag ni Auguste Comte, na siyang unang tiyak na bumalangkas ng pangangailangan na lumikha ng isang positibong agham ng lipunan (tingnan ang Sosyolohiya), ngunit lamang sa ang ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. ang kanyang ideya ay nagsimulang magkaroon ng anumang pangmatagalang impluwensya sa iba't ibang sangay ng agham panlipunan. Gayundin, ang tanong ng sistematikong pag-unlad ng metodolohiya ng mga agham panlipunan ay unang itinaas noong kalagitnaan lamang ng ika-19 na siglo. sa Logic ni Mill, at sa pinakadulo ng siglo lamang nagkaroon ng anumang pag-unlad ang pag-unlad na ito. Sa Middle Ages, ang pampulitikang pag-iisip ay subordinated, tulad ng lahat ng pilosopiko at aktibidad na pang-agham, teolohiya, ngunit mula sa panahon ng humanismo (q.v.) nagsimula ang sekularisasyon (q.v.) ng siyentipikong pag-iisip, pangunahin na pabor sa rasyonalismo (q.v.), na nagtayo ng mga teorya nito ng mga social phenomena sa pamamagitan ng purong haka-haka, na hiwalay sa koneksyon sa realidad, habang obhetibo. ang maaasahang kaalaman ay nagmumula lamang sa karanasan at pagmamasid. Ang isang mayamang supply ng makatotohanang materyal para sa mga agham panlipunan ay maaari lamang ibigay ng mga agham na tumatalakay sa nakaraan at kontemporaryong realidad, tulad ng kasaysayan, etnograpiya, at mga istatistika. Sa kanilang pag-unlad, ang mga indibidwal na siyentipikong agham ay, gayunpaman, ay hindi sa parehong relasyon sa kasaysayan. Ang pinakamaaga at pinakamatibay na koneksyon ay itinatag sa kasaysayan sa pulitika, na kahit kay Aristotle ay may purong makasaysayang batayan; noong ika-18 siglo Sa Montesquieu, ang pulitika ay kaakibat din ng kasaysayan. Iyon ang dahilan kung bakit itinuturing ni Comte ang parehong mga nag-iisip na ito bilang kanyang mga nauna sa sosyolohiya. Sa kabilang banda, ang kasaysayan noong unang panahon ay halos puro pulitikal ang nilalaman. Sa kabaligtaran, ang agham ng batas, simula sa mga Romanong hurado, ay nasa isang partikular na malapit na alyansa sa haka-haka na pilosopiya, at ang makasaysayang saloobin sa batas ay matagal nang hinadlangan ng paniniwala na ang batas ng Roma mismo ay "nakasulat na dahilan" (ratio scripta) . Sa simula lamang ng ika-19 na siglo. sa anyo ng isang reaksyon laban sa rationalistic "natural na batas" ng nakaraang jurisprudence, ang makasaysayang paaralan ng batas ay lumitaw (tingnan). Ang ekonomiyang pampulitika, bilang isang espesyal na agham, ay lumitaw din sa panahon ng rasyonalismo, at samakatuwid ito ay pinangungunahan ng paniniwala na ang mga siyentipikong batas at praktikal na mga prinsipyo na natagpuan sa pamamagitan ng pagbabawas ay maaaring ituring na ganap. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. ang ekonomiyang pampulitika ay bumuo din ng sarili nitong paaralang pangkasaysayan (tingnan); Ang pag-aaral ng economic phenomena at scientific socialism ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay naglagay ng pag-aaral ng economic phenomena sa parehong historikal na batayan. Dagdag pa, ang sosyolohiya, na nagtakda sa sarili nitong gawain ng pag-aaral ng panlipunang ebolusyon, ay nakakuha ng atensyon ng mga abogado at ekonomista sa mga primitive na anyo ng batas at pambansang ekonomiya, kung saan ang etnograpiya ay nagbibigay liwanag (sa kahalagahan na natanggap ng mga istatistika para sa mga agham pang-ekonomiya, tingnan ang Mga istatistika). Ang mga teoretikal na pundasyon ay nagsimulang maghanap para sa pagpapakilala ng isang pangkasaysayang pananaw at isang makasaysayang pamamaraan sa mga agham panlipunan. Sa larangan ng sosyolohiya, unang itinuro ni Comte ang mga ito, at sa ekonomiya ay nagkaroon pa nga ng malaking polemik sa ngalan ng historicism laban sa abstract-deductive na pamamaraan ng "klasikal" na paaralan. Ang isang mahalagang sandali sa kasaysayan ng mga agham panlipunan ay, sa wakas, ang pagpapakilala sa kanila ng comparative o comparative-historical (tingnan) na pamamaraan, pangkalahatang kahulugan na naisip na ni Comte; kahit na ang mga espesyal na lugar ng paghahambing na pulitika ay nilikha (tingnan ang sikat na gawain ng Freeman sa ilalim ng pamagat na ito), paghahambing na batas, atbp. Sa pangkalahatan, sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Isang malaking rebolusyon ang naganap sa mga agham panlipunan, pangunahin sa ilalim ng impluwensya ng positivism (tingnan ang Comte) at mga bagong ideya sa lipunan. Ang unang ipinakilala sa mga agham panlipunan ang mga ideya ng regular na pang-agham ng mga social phenomena at ang pangangailangang gamitin ang mga pamamaraan ng positibong agham kapag pinag-aaralan ang mga ito. Si Mill, na unang nagsalita tungkol sa lohika ng mga agham panlipunan, ay sinundan ng isang bilang ng mga manunulat na nag-explore sa isyung ito mula sa iba't ibang mga punto ng view (Bahn, Wundt, atbp. sa pangkalahatang mga gawa sa lohika at maraming puro sosyolohikal na mga gawa). Sa kabilang banda, ang unang pag-iisip tungkol sa pangangailangan para sa isang positibong agham ng lipunan ay nagmula kay Saint-Simon (q.v.), na parehong guro ni Auguste Comte, ang tagapagtatag ng sosyolohiya, at isa sa mga tagapagtatag ng sosyalismo. Rationalistic theories sa pulitika, jurisprudence at political economy noong ika-18 siglo. ay nakikilala sa pamamagitan ng masyadong indibidwalistikong katangian, noong ika-19 na siglo ang ideya ng publiko ay iniharap, bagaman kinuha hindi eksklusibo kahulugang pampulitika estado, na mayroon ang ideyang ito noong ika-18 siglo. Lipunan sa malawak na kahulugan ng salita, ang paghahati nito sa mga uri, ang pakikibaka sa pagitan ng huli, ito ang bagong tema na ibinibigay sa mga agham panlipunan sa ilalim ng impluwensya ng mga bagong adhikaing panlipunan. Naipakita rin ito sa agham pangkasaysayan, kung saan lumitaw ang isang espesyal na direksyon ng kasaysayang panlipunan (tingnan), naiiba sa kasaysayang pampulitika at kultura (ang parehong konotasyon ay kabilang sa mga ekspresyong S. pulitika, S. ekonomiya, atbp.). Bilang mga paksa ng pagtuturo, ang mga agham panlipunan ay hanggang ngayon ay nakakonsentra sa mga faculty ng batas, ngunit kamakailan lamang ay nagsimulang lumitaw ang mga espesyal na paaralan ng mga agham panlipunan: sa Paris Collège libre des sciences sociales, sa Hertford College of sociology, atbp. Tingnan ang Unibersidad, Faculty, Jurisprudence. Panitikan. Bilang karagdagan sa mga kasaysayan ng mga indibidwal na agham panlipunan, tingnan ang Baerenbach, "Die Social Wissenschaften" (1882); Bain, "Logic" (kagawaran ng mga agham panlipunan; umiiral sa pagsasaling Ruso); Bouglé, “Les sciences sociales en Allemagne” (magagamit ang pagsasaling Ruso); Caporali, "Filosofia delle scienze sociali" ("La nuova scienza", 1892); Fouillée, "La science sociale contemporaine" (mayroong pagsasalin sa Ruso), Gothein, "Gesellschaft und Gesellschaftswissenschaft" (sa "Handwörterbuch der Staatswissenchaften"); Hauriou, "La science sociale traditionnelle" (1896); Krieken, "Ueber die Begriffe Gesellschaft, Gesellschaftsrecht u. Gesellschaftswissenschaft" (1882); Lewis, "Isang treatise sa mga pamamaraan ng pagmamasid at pangangatwiran sa pulitika" (1852); Masaryk, "Versuch einer concreten Logik" (1887); Mayr, "Die Gesetzmässigkeit im Gesellschaftsleben" (1887; mayroong pagsasalin sa Ruso); S. Menger, “Untersuchungen über die Methode der Social Wissenschaften und der politischen Oekonomie insbesondere” (mayroong pagsasalin sa Ruso); J. S. Mill, "System of logic" (kagawaran ng lohika ng mga agham panlipunan; magagamit ang pagsasalin ng Russian); M. van der Rest, "Enseignement des sciences, sociales" (1889); Simmel, "Zur Methodik der Social wissenschaft" (Schmoller's "Jahrbuch"); Wundt, "Logik" (Methodenlehre); H. Kareev, "Introduction to the study of sociology" (1897); M. Kovalevsky, "Historical-comparative method sa jurisprudence at pamamaraan ng pag-aaral ng batas" (1880); V. Levitsky, "Mga gawain at pamamaraan ng agham ng pambansang ekonomiya" (1890); S. Muromtsev, "Kahulugan at pangunahing dibisyon ng batas" (1879); Novgorodtsev, " Makasaysayang paaralan ng mga abogado" (1896); V. Sergeevich, "Ang gawain at pamamaraan ng mga agham ng estado" (1871). N. Kareev. Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus at I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron.
1890-1907
.
Tingnan kung ano ang "Social Sciences" sa iba pang mga diksyunaryo:
Mga agham na nag-aaral ng tao lipunan (kasaysayan, ekonomiyang pampulitika, istatistika, atbp.). Diksyunaryo mga salitang banyaga, kasama sa wikang Ruso. Pavlenkov F., 1907 ... Diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso
MGA AGHAM PANLIPUNAN- isang hanay ng mga disiplina na nag-aaral sa istruktura, paggana at dinamika ng mga sistemang panlipunan (mga pamayanang panlipunan) ng iba't ibang kapangyarihan. Hindi tulad ng mga agham panlipunan, ang mga agham panlipunan ay nakatuon hindi lamang sa pangkalahatang istruktura ng lipunan at... ... Pilosopiya ng Agham: Glosaryo ng Pangunahing Termino- Ang terminong ito ay may iba pang kahulugan, tingnan ang Paghahambing. Paghahambing sa isang bilang ng mga agham panlipunan (sikolohiya, sosyolohiya, atbp.) at sa pilosopiya 1) siyentipiko at pilosopikal na pamamaraan, na naglalayong malaman ang indibidwal, ang partikular at ang unibersal; gumaganap... ... Wikipedia
Ang terminong ito ay may iba pang kahulugan, tingnan ang Frame. Ang frame ay isang konseptong ginagamit sa mga agham panlipunan at pantao (tulad ng sosyolohiya, sikolohiya, komunikasyon, cybernetics, linguistics, atbp.) na kahulugan sa pangkalahatang pananaw semantiko... Wikipedia
Ang dibisyon ng mga agham na ipinakilala ni G. Rickert ayon sa kanilang paksa at pamamaraan. Ang dibisyong ito ay kasabay ng oposisyon sa pagitan ng nomothetic science at idiographic science na iminungkahi ni V. Windelband at binuo nang detalyado ni Rickert. Sa kamakailang...... Philosophical Encyclopedia
Ang terminong ginamit sa ser. ika-19 na siglo at nagsasaad ng humigit-kumulang kapareho ng mga agham pangkultura (tingnan ang MGA NATURAL NA AGHAM AT MGA AGHAM KULTURAL) o idyograpikong agham. Ang ekspresyong "N. o d." ay isang pagsasalin ng terminong Ingles. pilosopiya ng "moral science". SA…… Philosophical Encyclopedia
Ang panlipunan at pampulitika na mga kahihinatnan ng pananakop ng Norman sa England at ang karagdagang pag-unlad ng pyudal na relasyon dito (XI-XIII na siglo)- Ang mga relasyong pyudal sa England ay umunlad sa medyo mas mabagal na bilis kaysa sa France. Sa Inglatera sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. Sa pangkalahatan, ang mga pyudal na utos ay nangingibabaw na, ngunit ang proseso ng pyudalisasyon ay malayong matapos, at... ... Ang Kasaysayan ng Daigdig. Encyclopedia
1. Agham panlipunan ang mga agham panlipunan ay isang pangkat ng mga akademikong disiplina na nag-aaral ng mga aspeto ng pag-iral ng tao ayon sa mga gawaing panlipunan. Ang pagtitiyak ng ganitong uri ng katalusan ay namamalagi, una sa lahat, sa katotohanan na ang bagay dito ay ang aktibidad ng mga paksa ng katalusan sa kanilang sarili. Ibig sabihin, ang mga tao mismo ay parehong paksa ng kaalaman at tunay mga artista. Bilang karagdagan, ang object ng cognition ay nagiging interaksyon din sa pagitan ng object at ng paksa ng cognition. Sa madaling salita, sa kaibahan sa mga natural na agham, teknikal at iba pang mga agham, sa mismong object ng social cognition, ang paksa nito ay naroroon sa simula. Dagdag pa, ang lipunan at tao, sa isang banda, ay kumikilos bilang bahagi ng kalikasan. Sa kabilang banda, ito ang mga nilikha ng lipunan mismo at ng tao mismo, ang mga materyal na resulta ng kanilang mga aktibidad. Sa lipunan mayroong parehong panlipunan at indibidwal na mga puwersa, parehong materyal at perpekto, layunin at subjective na mga kadahilanan; sa loob nito, ang parehong mga damdamin, hilig, at dahilan ay mahalaga; kapwa may kamalayan at walang malay, makatwiran at hindi makatwiran na mga aspeto ng buhay ng tao. Sa loob mismo ng lipunan, ang iba't ibang istruktura at elemento nito ay nagsisikap na matugunan ang kanilang sariling mga pangangailangan, interes at layunin. Ang pagiging kumplikado ng buhay panlipunan, ang pagkakaiba-iba nito at iba't ibang kalidad ay tumutukoy sa pagiging kumplikado at kahirapan ng social cognition at ang pagiging tiyak nito kaugnay sa iba pang mga uri ng cognition
Mga pamamaraan ng pananaliksik sa lipunan. Ang kahalagahan ng kaalamang panlipunan.
2. Paraan ng panlipunang pananaliksik Sa bawat antas ng kaalamang sosyolohikal ay may kanya-kanyang pamamaraan ng pananaliksik. Sa antas ng empirikal, isinasagawa ang sosyolohikal na pananaliksik, na isang sistema ng lohikal na pare-parehong pamamaraan, metodolohikal, organisasyonal at teknikal na mga pamamaraan, na napapailalim sa nag-iisang layunin na makakuha ng tumpak na layunin ng data tungkol sa panlipunang kababalaghan na pinag-aaralan. Teoretikal na pamamaraan Ang structural-functional na pamamaraan ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa sosyolohiya. Ang kabuuan ng panlipunang karanasan ng isang paksang panlipunan, na na-kristal sa mga anyo na makatuwiran sa malawak na kahulugan. Sa konteksto ng aming pananaliksik, ito ay isinasaalang-alang bilang isang sistema na bumubuo ng sangkap ng kultura, ang sariling organisasyon kung saan pinagbabatayan ang kultural na self-organization ay nailalarawan sa pamamagitan ng: maximum malawak na saklaw at dami: kabilang dito ang lahat ng bagay na itinuturing na kaalaman sa lipunan
Mga ideyang pilosopikal tungkol sa mga katangiang panlipunan ng tao.
3. Ang isang tao ay nananatiling isang terra incognita para sa kanyang sarili. At ito sa kabila ng katotohanan na maraming mga paraan upang maunawaan ang isang tao. Tulad, halimbawa, ay sining, na nauunawaan ang isang tao sa mga masining na imahe. Ngunit sa kasong ito, interesado tayo sa mundo ng kaalaman tungkol sa tao, ang paraan ng pag-unawa sa kanya batay sa kaalaman. Ang mundong ito ay kinakatawan ng mga kumplikadong pang-agham at pilosopikal na disiplina. Madalas na hinahamon ng agham at pilosopiya ang mga kakayahan ng heuristiko ng isa't isa at madalas na sinasabing sila lamang ang tunay na representasyon ng tao. Ang kahirapan sa pagkilala sa pagitan ng siyentipiko at pilosopiko na mga diskarte ay higit sa lahat dahil sa pagiging kumplikado ng tao bilang isang bagay ng pag-aaral. Samakatuwid, iginiit ng modernong pilosopo: sa kabila ng lahat ng tila empirikal na katibayan at kalinawan ng tinatawag nating isang tao, sa empirikal na katotohanan ay imposibleng makahanap ng isang palatandaan na ganap na matukoy ang kakanyahan at mga hangganan ng isang naibigay na kababalaghan at magsisilbing sapat nito. kahulugan. Nasa sinaunang pilosopiya ang tao ay itinuturing na isang microcosm, isang maliit na kosmos, ang uniberso, na kapareho ng macrocosm ng uniberso, ang natural na kabuuan. Sa mga tuntunin ng modernong pilosopikal na wika, ito ay parang ganito: sa empirikal na mundo, ang isang tao ay hindi maaaring bigyan ng anumang mga hangganan, limitado, o wakasan. Sa ganitong diwa, siya ay isang walang limitasyong nilalang, na lumalampas sa anumang empirical finitude. Sa sinumang tao tayo ay nahaharap sa ilang uri ng empirical infinity.Ang hanay ng mga ideya tungkol sa tao na ipinahayag ng mga pilosopo ay tradisyonal na tinatawag na philosophical anthropology. Ang kaugnayan sa pagitan ng pilosopikal na antropolohiya at ang siyentipikong pag-unawa sa tao ay maaaring katawanin ng mga sumusunod na tipikal na sitwasyon.
Tao. Mga punto ng pananaw tungkol sa pinagmulan ng tao. Mga Agham ng Tao.
4. May tatlong teorya ng pinagmulan ng tao: relihiyoso, teorya ng ebolusyon ni Darwin at Engels, at kosmiko. Ang anthropogenesis ay ang agham na nag-aaral sa pinagmulan ng tao. Ang simula ng proseso ng pag-unlad ng tao ay nagsimula sa hitsura ng Ramapithecus 14-20 milyong taon na ang nakalilipas. Ang Australopithecus ay lumitaw 5-8 milyong taon na ang nakalilipas. Mula sa kanila, mga 2 milyong taon na ang nakalilipas, nanggaling ang unang kinatawan ng Homo - Homo habilis, o matalinong tao. Ang species na Homo erectus, isang homo erectus, ay lumilitaw 1-1.3 milyong taon na ang nakalilipas. Mayroon siyang dami ng utak sa hanay na 800-1200 cm3, may direktang pagsasalita, pinagkadalubhasaan ang apoy, at gumawa ng mga kasangkapan sa pangangaso. Homo sapiens Homo sapiens 150-200 thousand years ago. Siya ay nasa yugto ng taong Cro-Magnon 40-50 libong taon na ang nakalilipas, malapit na siya sa modernong tao sa pamamagitan ng panlabas na pisikal na anyo, sa pamamagitan ng antas ng katalinuhan, sa pamamagitan ng interes sa kagandahan, sa pamamagitan ng kakayahang makaranas ng damdamin ng pagkahabag sa kapwa.
Indibidwal. Pagkatao.
5. Ang isang indibidwal ay iisang kinatawan ng lahi ng tao. Ang indibidwalidad ay isang holistic na katangian ng isang partikular na tao sa pamamagitan ng kanyang karakter, katalinuhan, pangangailangan, kakayahan at interes. Ang personalidad ay isang indibidwal na tao na isang paksa ng nakakamalay na aktibidad, na nagtataglay ng isang hanay ng mga makabuluhang katangian sa lipunan, mga katangian at katangian na napagtanto niya sa pampublikong buhay. Hindi lahat ng tao ay maaaring maging indibidwal. Ang isang tao ay nagiging tao sa pamamagitan ng proseso ng pagsasapanlipunan. Ang pagsasapanlipunan ay isang proseso na nagaganap sa buong buhay ng isang indibidwal, kung saan ang mga tao ay nag-iipon ng panlipunang karanasan sa buhay sa isang partikular na lipunan. Ang pagkatao ay nabuo sa proseso ng pagpapalaki at aktibidad ng tao, sa ilalim ng impluwensya ng isang partikular na lipunan at kultura nito. Mayroong dalawang diskarte sa pagkatao sa agham. Itinuturing ng una ang indibidwal bilang aktibong kalahok sa mga malayang aksyon. Sinusuri ng mga tao ang personalidad sa pamamagitan ng paghahambing sa mga itinatag na pamantayan sa lipunan. Isinasaalang-alang ng pangalawang direksyon ang personalidad sa pamamagitan ng isang hanay ng mga tungkulin o tungkulin. Ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang sarili sa iba't ibang mga pangyayari, depende hindi lamang sa mga indibidwal na katangian, kundi pati na rin sa mga kondisyon sa lipunan.
Aktibidad ng tao: mga pangunahing katangian.
6. Ang aktibidad ay isang anyo ng pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo na likas lamang sa mga tao. Ang aktibidad ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tampok tulad ng kamalayan, pagiging produktibo, pagbabago at panlipunang katangian. Ang mga tampok na ito ay nakikilala ang mga tao mula sa mga hayop. Una, ang aktibidad ng tao ay may kamalayan. Ang isang tao ay sinasadya na isulong ang mga layunin ng kanyang aktibidad. Pangalawa, produktibo ang aktibidad. Ito ay naglalayong makakuha ng mga resulta. Pangatlo, ang aktibidad ay nagbabago sa kalikasan: sa kurso ng aktibidad, binabago ng isang tao ang mundo sa paligid niya at ang kanyang sarili - ang kanyang mga kakayahan. Pang-apat, ang aktibidad ng tao ay nagpapakita ng panlipunang katangian nito dahil Sa proseso ng aktibidad, ang isang tao ay pumapasok sa iba't ibang mga relasyon sa ibang mga tao. Ang aktibidad ng tao ay isinasagawa upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan. Ang pangangailangan ay ang karanasan at nakikitang pangangailangan ng isang tao para sa kung ano ang kinakailangan upang mapanatili ang kanyang katawan at mapaunlad ang kanyang pagkatao. Ang mga likas na pangangailangan ay ang mga pangangailangan ng mga tao para sa lahat ng kailangan nila para sa kanilang pag-iral. Ang mga pangangailangang panlipunan ay mga pangangailangan ng tao para sa lahat ng bagay na produkto ng buhay panlipunan. Ang mga ideal na pangangailangan ay ang mga pangangailangan ng mga tao para sa lahat ng kailangan para sa kanilang espirituwal na pag-unlad.
Istraktura ng aktibidad, pagganyak ng aktibidad.
7. Ang anumang gawain ng tao ay tinutukoy ng mga layunin na itinakda niya para sa kanyang sarili. Ang layunin ay isang bagay na pinagsisikapan ng isang tao. Ang ilang mga paraan ng aktibidad ay nakakatulong upang makamit ang ninanais na resulta. Sa kurso ng aktibidad, lumitaw ang ilang mga produkto ng aktibidad. Ito ay materyal at espirituwal na mga benepisyo, mga anyo ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, kakayahan, kasanayan at kaalaman ng tao mismo. Ang motibo ay ang nag-uudyok na dahilan para sa isang aktibidad. Bukod dito, ang parehong aktibidad ay maaaring sanhi ng iba't ibang motibo. Ang anumang aktibidad ay lumalabas sa harap natin bilang isang hanay ng mga aksyon. Component o isang hiwalay na kilos ng aktibidad ay tinatawag na aksyon. Sa ilalim ng impluwensya ng malakas na damdamin at iba pang stimuli, ang isang tao ay may kakayahang kumilos nang walang sapat na kamalayan na layunin. Ang ganitong mga aksyon ay tinatawag na little conscious o impulsive. Ang pagkondisyon ng aktibidad ayon sa layunin ng panlipunang mga kinakailangan ay nagpapahiwatig ng tiyak na katangiang pangkasaysayan nito.
Iba't ibang mga aktibidad at ang kanilang mga katangian.
8. May iba't ibang uri ng aktibidad. Ang mga praktikal na aktibidad ay naglalayong baguhin ang mga tunay na bagay ng kalikasan at lipunan. Ang espirituwal na aktibidad ay nauugnay sa pagbabago ng kamalayan ng mga tao. Kapag ang aktibidad ng tao ay iniugnay sa takbo ng kasaysayan, sa panlipunang pag-unlad, kung gayon ang isang progresibo o reaksyonaryong oryentasyon ng aktibidad ay nakikilala, gayundin ang malikhain o mapanirang. Depende sa pagsunod ng aktibidad sa umiiral na pangkalahatang mga halaga ng kultura at mga pamantayan sa lipunan, natutukoy ang ligal at iligal, moral at imoral na mga aktibidad. Dahil sa mga anyo ng lipunan Ang mga asosasyon ng mga tao para sa layunin ng pagsasagawa ng mga aktibidad ay nakikilala ang kolektibo, masa, indibidwal na mga aktibidad. Depende sa pagkakaroon o kawalan ng pagiging bago ng mga layunin, mga resulta ng aktibidad, mga pamamaraan ng pagpapatupad nito, ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng monotonous, template, monotonous na aktibidad, na isinasagawa nang mahigpit ayon sa mga patakaran, tagubilin, at makabagong, mapag-imbento, malikhain. aktibidad. Depende sa mga pampublikong lugar kung saan nagaganap ang mga aktibidad, ang mga aktibidad na pang-ekonomiya, pampulitika, at panlipunan ay nakikilala. Ang aktibidad sa ekonomiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga aktibidad sa produksyon at pagkonsumo. Ang mga aktibidad sa politika ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga aktibidad ng estado, militar at internasyonal. Para sa espirituwal na globo ng buhay ng lipunan - pang-agham, pang-edukasyon, paglilibang. Mayroong panlabas at panloob na mga aktibidad. Ang panlabas na aktibidad ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng mga paggalaw, pagsusumikap sa kalamnan, at mga aksyon na may mga tunay na bagay. Ang panloob ay nangyayari sa pamamagitan ng mga aksyong pangkaisipan.
Kamalayan at aktibidad.
9. Kamalayan - ang kakayahang magparami ng katotohanan sa mga perpektong imahe. Ang mga tagapagtaguyod ng natural na pang-agham na diskarte ay isinasaalang-alang ang kamalayan, isang pagpapakita ng mga pag-andar ng utak, bilang pangalawa kung ihahambing sa katawan ng isang tao. Itinuturing ng mga tagasuporta ng relihiyosong-idealistikong pananaw ang kamalayan bilang pangunahin, at ang pisikal na tao bilang hinango nito. Ang kamalayan ay nabuo sa pamamagitan ng aktibidad upang sabay na maimpluwensyahan ang aktibidad na ito, matukoy at makontrol ito. Ang pagbibigay-katwiran sa pagkakaisa ng aktibidad at kamalayan, ang domestic science ay bumuo ng isang doktrina ng aktibidad, na nangunguna sa bawat yugto ng edad ng buhay ng isang tao.
Ang malay na aktibidad ay aktibidad ng isang tao na naglalayong makamit ang mga itinakdang layunin na may kaugnayan sa kasiyahan ng kanyang mga pangangailangan.
Lalaki sa pagsasanay at aktibidad sa paggawa.
10. Ang problema ng pagganyak sa pag-aaral ay lilitaw kapag napagtanto ng isang tao ang pangangailangan para sa naka-target na pagsasanay ng mga nakababatang henerasyon at sinimulan ang naturang pagsasanay bilang isang espesyal na organisadong aktibidad. Ang problemang ito ay isa sa pinakamahalaga sa modernong sikolohiya at pagtuturo ng pedagogy. Upang matukoy ang motibasyon mga aktibidad na pang-edukasyon Tila posible sa atin na magbigay ng higit na liwanag sa pakikipag-ugnayan ng personalidad at sitwasyon bilang batayan para sa pag-unawa sa pag-uugali at aktibidad. Ang mga pangunahing probisyon ng teorya ng personal na disposisyon ni H. Heckhausen: 1. Ang pag-uugali ng tao ay natutukoy sa pamamagitan ng isang hanay ng mga matatag na nakatagong variable na katangian, mga disposisyon, na itinalaga sa sikolohiya bilang mga katangian ng personalidad at karakter, kakayahan, ugali, oryentasyon ng halaga, pangangailangan, motibo. . 2. Ang serial number ng paksa tungkol sa kalubhaan ng isang partikular na katangian ng personalidad ay nananatiling pareho sa iba't ibang sitwasyon. Ito ay nagpapakita ng supra-situational na katatagan ng pag-uugali ng isang tao, na tinutukoy ng mga disposisyong ito. 3. Ang mga pagkakaiba sa pag-uugali ng mga tao ay tinutukoy ng mga pagkakaiba sa pagpapahayag ng mga personal na katangian. Sa kurso ng kanyang mga aktibidad, ang isang tao ay patuloy na kasangkot sa labis na magkakaibang mga relasyon at larangan ng buhay panlipunan. Kahit na sa isang araw ng buhay, maaari siyang maging bahagi ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan at, alinsunod dito, tuparin ang higit pa at higit pang mga bagong tungkulin sa lipunan na inireseta ng isa o ibang pangkat ng lipunan. Ang pagbuo ng mga koneksyon sa lipunan, ang pinaka-mobile, nababago na mga pangkat ng produksyon sa antas ng maliliit na grupong panlipunan at medyo matatag na macrostructure sa antas ng uri, pambansa at iba pang relasyon, ay resulta ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan.
Mga uri ng propesyonal na aktibidad. Pagpili ng propesyon at propesyonal na pagpapasya sa sarili
11. Ang bawat yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang istrukturang sosyo-ekonomiko nito, at ang mga tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng bago at pagkalanta ng mga lumang uri ng aktibidad sa paggawa. Ang prosesong ito ay higit na tinutukoy at makikita sa mga pagbabago sa mga partikular na bahagi ng aktibidad at mga katangian ng paksa ng paggawa, kamalayan sa sarili, pagpapasya sa sarili ng kabataan, atbp. at mga mapagkukunan ng tao, numero, komposisyon ng husay, atbp., ang nilalaman ng mga gawain sa paggawa, uri ng mga workload, mga tool, mga tampok ng mga kondisyon at organisasyon ng proseso ng paggawa.
Pagbubuo ng karakter, isinasaalang-alang ang mga katangian ng karakter sa komunikasyon at mga propesyonal na aktibidad.
12. Ang karakter ay nabuo at pinalakas sa ilalim ng impluwensya ng mga impluwensya sa buhay at pagpapalaki, isang tiyak na istilo ng pag-uugali ng tao. Ang karakter ay nagpapahayag ng isang tiyak na hanay ng mga pangangailangan at interes ng isang tao, mga hangarin at layunin, damdamin at kalooban, na ipinakita sa pagpili ng kanyang katotohanan at ang kanyang pag-uugali sa mga relasyon at asal. Mga katangian ng karakter: 1 moral na edukasyon - nagpapakilala sa isang tao sa mga tuntunin ng kanyang mga relasyon, mga anyo ng pag-uugali. 2 pagkakumpleto - versatility ng mga interes, pagnanais at pagnanasa para sa iba't ibang mga aktibidad ng tao. 3 integridad - ang panloob na pagkakaisa ng psychological make-up ng isang tao. 4 katiyakan - katatagan at kawalan ng kakayahang umangkop ng pag-uugali na tumutugma sa umiiral na mga pangyayari. 5 lakas - ang enerhiya kung saan itinuloy ng isang tao ang layunin na itinakda niya para sa kanyang sarili. 6 balanse - kanais-nais para sa aktibidad at komunikasyon, ang ratio ng pagpigil at aktibidad. Para sa pagbuo ng pagkatao, ang direksyon ng aktibidad ng isang tao at gaganap ng isang malaking papel. Ang direksyon ay isang kakaiba, nararanasan ng isang tao, pumipili na saloobin ng aktibidad.
Mga pangangailangan, kakayahan, interes ng isang tao.
13. Ang pangangailangan ay ang naranasan at nakikitang pangangailangan ng isang tao para sa kung ano ang kinakailangan upang mapanatili ang kanyang katawan at mapaunlad ang kanyang pagkatao. Ang mga pangangailangan ay: 1Natural, likas, biyolohikal, pisyolohikal, organiko, natural. Kabilang dito ang mga pangangailangan ng tao para sa pagkain, hangin, tubig, tirahan, damit, pagtulog, pahinga, atbp. 2Sosyal. Ang mga pangangailangan ng tao para sa lahat ng bagay na produkto ng buhay panlipunan sa trabaho, kamalayan, pagkamalikhain, panlipunan. aktibidad, komunikasyon sa ibang tao, pagkilala, mga nagawa. 3Ang perpektong espirituwal o kultural. Ito ang lahat na kinakailangan para sa espirituwal na pag-unlad ng mga tao, ang pangangailangan para sa pagpapahayag ng sarili, ang paglikha at pag-unlad ng mga halaga ng kultura, ang pangangailangan para sa isang tao na maunawaan ang mundo sa paligid niya at ang kanyang lugar dito, ang kahulugan ng kanyang pag-iral. . Ang mga kakayahan ay mga indibidwal na katangian ng isang tao, na mga subjective na kondisyon para sa matagumpay na pagpapatupad ng isang tiyak na uri ng aktibidad. Ang mga kakayahan ay hindi limitado sa kaalaman, kakayahan at kakayahan na mayroon ang isang indibidwal. Ang mga ito ay ipinahayag sa bilis, lalim at lakas ng pag-master ng mga pamamaraan at pamamaraan ng ilang mga aktibidad at mga panloob na regulator ng pag-iisip na tumutukoy sa posibilidad ng kanilang pagkuha. Ang mga interes ng tao ay mga emosyonal na pagpapakita ng mga pangangailangang nagbibigay-malay ng tao. Ang kasiya-siyang interes ay maaaring humantong sa pagpapalakas at pag-unlad. Ang pagkabigong matugunan ang interes ay maaaring humantong sa depresyon. Ang mga interes ay maaaring direkta, direktang nauugnay sa anumang pangangailangan, at hindi direkta, kung saan ang pangangailangan ay tuwirang sinusubaybayan. Ang mga interes ay maaari ding maging malawak at makitid.
Ang isang makitid na interes ay maaaring ituro sa isang napaka-espesipikong bagay. Minsan ang mga interes ay maliit. Nangangahulugan ito na ang mga tao ay pangunahing interesado sa pagbibigay-kasiyahan sa mga natural na pangangailangan: pagkain, inumin, pagtulog at iba pang mga senswal na kasiyahan.
Pakikipagkapwa tao. Pagkamulat sa sarili, pagsasakatuparan sa sarili at pag-uugali sa lipunan.
14. Ang pagsasapanlipunan ay isang proseso na nagaganap sa buong buhay ng isang indibidwal, kung saan ang mga tao ay nag-iipon ng panlipunang karanasan sa buhay sa isang partikular na lipunan. Sa panlipunang sikolohiya, ang pagsasapanlipunan ay nauunawaan bilang isang proseso ng panlipunang pag-aaral na nangangailangan ng pag-apruba ng isang grupo. Mayroong dalawang pangunahing yugto ng pagsasapanlipunan. Ang unang yugto ay tipikal para sa maagang pagkabata. Sa yugtong ito ang nangingibabaw panlabas na kondisyon regulasyon ng panlipunang pag-uugali. Ang ikalawang yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapalit ng mga panlabas na parusa na may panloob na kontrol. Ang pagpapalawak at pagpapalalim ng pakikisalamuha ng isang indibidwal ay nangyayari sa tatlong pangunahing lugar: 1 sa larangan ng aktibidad ito ay isinasagawa bilang pagpapalawak ng mga uri nito. 2 sa larangan ng komunikasyon, ang bilog ng komunikasyon ng tao ay pinayaman. 3 sa saklaw ng kamalayan sa sarili, ang pagbuo ng imahe ng sariling Sarili bilang isang aktibong paksa ng aktibidad ay isinasagawa. Ang kamalayan sa sarili ay isang pag-unawa sa sarili bilang isang taong may kakayahang tumanggap mga independiyenteng desisyon. Ang isa sa mga mahalagang palatandaan ay ang pagpayag ng isang tao na akuin ang responsibilidad para sa mga desisyon na ginawa at mga aksyon na ginawa. Ang isang personalidad ay maaaring magpakita mismo sa proseso ng pagsasakatuparan sa sarili. Ito ang proseso ng lubos na pagkilala at pagsasakatuparan ng mga kakayahan ng isang tao.
Ang layunin at kahulugan ng buhay ng tao.
15. Ang isang mahusay na katangian ng isang tao ay maaaring makilala bilang kanyang pagnanais para sa isang pilosopiko na pag-unawa sa mundo at sa kanyang sarili - ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay. Ang paghahanap ng kahulugan ng buhay ay isang purong gawain ng tao. Sa kasaysayan ng pilosopiya, maaaring makilala ang dalawang pagdulog sa suliranin ng kahulugan ng buhay ng tao. Sa isang kaso, ang kahulugan ng buhay ay nauugnay sa moral na mga prinsipyo ng pagkakaroon ng tao sa lupa. Sa kabilang banda - na may mga halaga na hindi nauugnay sa buhay sa lupa, na panandalian at may hangganan. Ang lahat ng mga pilosopo ay may iba't ibang opinyon tungkol sa kahulugan ng buhay. Sinabi ni Aristotle na lahat ay nagsusumikap para sa kaligayahan. Hinanap ng pilosopiyang Renaissance ang kahulugan ng buhay sa mismong pag-iral ng tao. Ikinonekta ni I. Kant at G. Hegel ang kahulugan ng buhay ng tao sa mga moral na paghahanap, pag-unlad ng sarili at kaalaman sa sarili ng espiritu ng tao. Sinabi ni N. Trubnikov na ang kahulugan ng buhay ay ipinahayag sa proseso ng buhay na ito, bagaman siyempre hindi ito walang silbi. Ang tao bilang isang biyolohikal na indibidwal na nilalang ay mortal. Ang kakanyahan ng isang tao ay ipinahayag sa pagkamalikhain, kung saan iginiit niya ang kanyang sarili at kung saan tinitiyak niya ang kanyang panlipunan at mas matagal na pag-iral.
Ang problema ng katalusan ng mundo, mga pamamaraan ng aktibidad ng nagbibigay-malay
16. Ang problema ng katalusan ay nagmumula sa tunay na kahirapan ng katalusan. Sa kanilang mga diskarte sa problemang ito, ang mga siyentipiko ay nahahati sa mga optimist, pessimist at skeptics. Itinatanggi ng mga pesimista ang kaalaman ng mundo. Nagtatalo ang mga optimist na ang mundo ay pangunahing nalalaman. Ang mga may pag-aalinlangan, na kinikilala na ang kaalaman sa mundo ay maaaring magpahayag ng pagdududa tungkol sa pagiging maaasahan ng kaalaman na natanggap. Ang agnostisismo ay isang pilosopikal na doktrina na tumatanggi sa posibilidad ng kaalaman. Ang mga tagasuporta ng epistemological optimism, nang hindi tinatanggihan ang pagiging kumplikado ng kaalaman at ang kahirapan sa pagtukoy sa kakanyahan ng mga bagay, ay nagpapatunay sa hindi pagkakapare-pareho ng agnostisismo. Ang ilan ay nagtatala ng kalinawan at pagkakaiba, ang iba ay nakatuon sa pangkalahatang kahalagahan ng mga resultang nakuha. Itinuturo ng iba ang imposibilidad ng pag-iral ng tao nang walang kaalaman. Mayroong senswal at makatwirang kaalaman. Mga anyo ng kaalaman sa pandama: 1 pandamdam - i.e. pagmuni-muni ng mga indibidwal na katangian, mga indibidwal na katangian ng mga bagay at proseso; 2 perception - nagbibigay ng isang holistic na pagmuni-muni ng mga bagay sa pagkakaiba-iba ng kanilang mga katangian; 3rd representation - isang sensual na imahe na walang direktang epekto. Ang mga representasyon ay maaaring totoo o hindi. Sa proseso ng rational cognition ginagamit nila ang: 1 konsepto - isang kaisipan kung saan naitala ang pangkalahatan at mahahalagang katangian ng mga bagay; 2 paghatol - isang pag-iisip na nagpapatunay o tinatanggihan ang isang bagay tungkol sa mga bagay ng kaalaman; 3 hinuha - isang lohikal na konklusyon na nag-uugnay sa dalawa o higit pang mga paghatol.
Ang lipunan ay isang kumplikadong bagay na ang agham lamang ay hindi maaaring pag-aralan ito. Sa pamamagitan lamang ng pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng maraming mga agham maaari nating ganap at tuluy-tuloy na ilarawan at pag-aralan ang pinakamasalimuot na pormasyon na umiiral sa mundong ito, ang lipunan ng tao. Ang kabuuan ng lahat ng agham na nag-aaral sa lipunan sa kabuuan ay tinatawag araling Panlipunan. Kabilang dito ang pilosopiya, kasaysayan, sosyolohiya, ekonomiya, agham pampulitika, sikolohiya at sikolohiyang panlipunan, antropolohiya at pag-aaral sa kultura. Ito ay mga pangunahing agham, na binubuo ng maraming mga subdisiplina, seksyon, direksyon, at siyentipikong paaralan.
Ang agham panlipunan, na lumitaw nang huli kaysa sa maraming iba pang mga agham, ay isinasama ang kanilang mga konsepto at partikular na mga resulta, istatistika, tabular na data, mga graph at konseptwal na diagram, at mga teoretikal na kategorya.
Ang buong hanay ng mga agham na nauugnay sa agham panlipunan ay nahahati sa dalawang uri - sosyal At makatao.
Kung ang mga agham panlipunan ay ang mga agham ng pag-uugali ng tao, kung gayon ang mga humanidades ay ang mga agham ng espiritu. Masasabing iba, ang paksa ng agham panlipunan ay lipunan, ang paksa ng humanidades ay kultura. Ang pangunahing paksa ng agham panlipunan ay pag-aaral ng ugali ng tao.
Ang sosyolohiya, sikolohiya, sikolohiyang panlipunan, ekonomiya, agham pampulitika, gayundin ang antropolohiya at etnograpiya (ang agham ng mga tao) ay nabibilang sa mga agham panlipunan . Marami silang pagkakatulad, malapit silang magkakaugnay at bumubuo ng isang uri ng unyon sa siyensya. Katabi nito ay isang grupo ng iba pang kaugnay na mga disiplina: pilosopiya, kasaysayan, kasaysayan ng sining, pag-aaral sa kultura, pag-aaral sa panitikan. Inuri sila bilang makataong kaalaman.
Dahil ang mga kinatawan ng mga kalapit na agham ay patuloy na nakikipag-usap at nagpapayaman sa bawat isa ng bagong kaalaman, ang mga hangganan sa pagitan ng pilosopiyang panlipunan, sikolohiyang panlipunan, ekonomiya, sosyolohiya at antropolohiya ay maaaring ituring na napaka-kondisyon. Sa kanilang intersection, ang mga interdisciplinary science ay patuloy na umuusbong, halimbawa, ang social anthropology ay lumitaw sa intersection ng sosyology at anthropology, at ang economic psychology ay lumitaw sa intersection ng economics at psychology. Bilang karagdagan, mayroong mga integrative na disiplina tulad ng legal na antropolohiya, sosyolohiya ng batas, pang-ekonomiyang sosyolohiya, kultural na antropolohiya, sikolohikal at pang-ekonomiyang antropolohiya, historikal na sosyolohiya.
Kilalanin natin nang mas lubusan ang mga detalye ng nangungunang agham panlipunan:
ekonomiya- isang agham na nag-aaral ng mga prinsipyo ng pag-oorganisa ng mga aktibidad na pang-ekonomiya ng mga tao, ang mga relasyon ng produksyon, pagpapalitan, distribusyon at pagkonsumo na nabuo sa bawat lipunan, ay bumubuo ng mga batayan para sa makatwirang pag-uugali ng mga prodyuser at mamimili ng mga kalakal. Pinag-aaralan din ng ekonomiya ang mga pag-uugali ng malaking masa ng mga tao sa isang sitwasyon sa merkado. Sa maliit at malaki - sa publiko at pribadong buhay - ang mga tao ay hindi maaaring gumawa ng isang hakbang nang hindi naaapektuhan ugnayang pang-ekonomiya. Kapag nakikipag-usap sa isang trabaho, bumibili ng mga kalakal sa merkado, binibilang ang aming mga kita at gastos, hinihingi ang pagbabayad ng sahod, at kahit na bumibisita, kami - direkta o hindi direktang - isinasaalang-alang ang mga prinsipyo ng ekonomiya.
Sosyolohiya– isang agham na nag-aaral ng mga ugnayang umuusbong sa pagitan ng mga grupo at komunidad ng mga tao, ang kalikasan ng istruktura ng lipunan, mga problema ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan at ang mga prinsipyo ng paglutas ng mga salungatan sa lipunan.
Agham pampulitika– isang agham na nag-aaral ng kababalaghan ng kapangyarihan, ang mga detalye ng pamamahala sa lipunan, at ang mga ugnayang lumitaw sa proseso ng pagsasagawa ng mga aktibidad ng pamahalaan.
Sikolohiya- ang agham ng mga batas, mekanismo at katotohanan ng buhay ng kaisipan ng mga tao at hayop. Ang pangunahing tema ng sikolohikal na pag-iisip sa unang panahon at ang Middle Ages ay ang problema ng kaluluwa. Pinag-aaralan ng mga psychologist ang matatag at paulit-ulit na pag-uugali sa indibidwal na pag-uugali. Ang pokus ay sa mga problema ng pang-unawa, memorya, pag-iisip, pag-aaral at pag-unlad ng pagkatao ng tao. Sa modernong sikolohiya mayroong maraming sangay ng kaalaman, kabilang ang psychophysiology, zoopsychology at comparative psychology, social psychology, child psychology at educational psychology, sikolohiyang nauugnay sa edad, sikolohiya sa paggawa, sikolohiya ng pagkamalikhain, sikolohiyang medikal, atbp.
Antropolohiya - ang agham ng pinagmulan at ebolusyon ng tao, ang pagbuo ng mga lahi ng tao, at ang mga normal na pagkakaiba-iba sa pisikal na istruktura ng tao. Pinag-aaralan niya ang mga primitive na tribo na nakaligtas ngayon mula sa mga primitive na panahon sa mga nawawalang sulok ng planeta: ang kanilang mga kaugalian, tradisyon, kultura, pattern ng pag-uugali.
Sikolohiyang Panlipunan pag-aaral maliit na grupo(pamilya, grupo ng mga kaibigan, sports team). Ang sikolohiyang panlipunan ay isang hangganang disiplina. Nabuo siya sa intersection ng sosyolohiya at sikolohiya, ginagawa ang mga gawain na hindi kayang lutasin ng kanyang mga magulang. Ito ay lumabas na ang isang malaking lipunan ay hindi direktang nakakaimpluwensya sa indibidwal, ngunit sa pamamagitan ng isang tagapamagitan - maliliit na grupo. Ang mundo ng mga kaibigan, kakilala at kamag-anak na pinakamalapit sa isang tao ay gumaganap ng isang pambihirang papel sa ating buhay. Kami ay karaniwang nakatira sa maliit, hindi malalaking mundo- V tiyak na bahay, sa isang partikular na pamilya, sa isang partikular na kumpanya, atbp. Ang maliit na mundo kung minsan ay nakakaimpluwensya sa atin nang higit pa kaysa sa malaki. Iyon ang dahilan kung bakit lumitaw ang agham, na kinuha ito nang malapit at napakaseryoso.
Kwento- isa sa pinakamahalagang agham sa sistema ng kaalamang panlipunan at makatao. Ang layunin ng pag-aaral nito ay ang tao at ang kanyang mga gawain sa buong pagkakaroon ng sibilisasyon ng tao. Ang salitang "kasaysayan" ay nagmula sa Greek at nangangahulugang "pananaliksik", "paghahanap". Naniniwala ang ilang iskolar na ang layunin ng pag-aaral ng kasaysayan ay ang nakaraan. Ang sikat na Pranses na mananalaysay na si M. Blok ay tiyak na tumutol dito. "Ang mismong ideya na ang nakaraan ay maaaring maging isang bagay ng agham ay walang katotohanan."
Ang paglitaw ng makasaysayang agham ay nagmula sa panahon ng mga sinaunang sibilisasyon. Ang "ama ng kasaysayan" ay itinuturing na sinaunang Griyegong mananalaysay na si Herodotus, na nag-compile ng isang akdang nakatuon sa mga digmaang Greco-Persian. Gayunpaman, ito ay halos hindi patas, dahil hindi gaanong ginamit ni Herodotus ang makasaysayang data bilang mga alamat, alamat at alamat. At ang kanyang trabaho ay hindi maituturing na ganap na maaasahan. Marami pang mga dahilan upang isaalang-alang ang Thucydides, Polybius, Arrian, Publius Cornelius Tacitus, at Ammianus Marcellinus na ituring na mga ama ng kasaysayan. Ang mga sinaunang istoryador na ito ay gumamit ng mga dokumento, kanilang sariling mga obserbasyon, at mga ulat ng saksi upang ilarawan ang mga pangyayari. Itinuring ng lahat ng sinaunang tao ang kanilang sarili na mga historiographer at iginagalang ang kasaysayan bilang isang guro ng buhay. Sumulat si Polybius: "ang mga aral na nakuha mula sa kasaysayan ay tiyak na humahantong sa kaliwanagan at paghahanda para sa pag-aaral." ugnayang pampubliko", ang kwento ng mga pagsubok ng ibang tao ay ang pinaka-maunawaan o ang tanging guro na nagtuturo sa atin na buong tapang na tiisin ang mga pagbabago ng kapalaran."
At bagaman, sa paglipas ng panahon, ang mga tao ay nagsimulang mag-alinlangan na ang kasaysayan ay maaaring magturo sa mga susunod na henerasyon na huwag ulitin ang mga pagkakamali ng mga nauna, ang kahalagahan ng pag-aaral ng kasaysayan ay hindi pinagtatalunan. Ang pinakasikat na istoryador ng Russia na si V.O. Klyuchevsky ay sumulat sa kanyang mga pagmumuni-muni sa kasaysayan: "Walang itinuturo ang kasaysayan, ngunit nagpaparusa lamang para sa kamangmangan sa mga aralin."
Kulturolohiya Pangunahing interesado ako sa mundo ng sining - pagpipinta, arkitektura, iskultura, sayaw, mga anyo ng libangan at mga panoorin sa masa, mga institusyon ng edukasyon at agham. Ang mga paksa ng pagkamalikhain sa kultura ay a) mga indibidwal, b) maliliit na grupo, c) malalaking grupo. Sa ganitong kahulugan, ang mga pag-aaral sa kultura ay sumasaklaw sa lahat ng uri ng mga asosasyon ng mga tao, ngunit sa lawak lamang na ito ay may kinalaman sa paglikha ng mga kultural na halaga.
Demograpiko pag-aaral ng populasyon - ang buong karamihan ng mga tao na bumubuo sa lipunan ng tao. Pangunahing interesado ang demograpiko sa kung paano sila nagpaparami, gaano katagal sila nabubuhay, bakit at sa anong bilang sila namamatay, at kung saan lumilipat ang malaking masa ng mga tao. Siya ay tumitingin sa lalaki bahagyang bilang isang natural, bahagyang bilang isang panlipunang nilalang. Lahat ng nabubuhay na bagay ay ipinanganak, namamatay at nagpaparami. Ang mga prosesong ito ay pangunahing naiimpluwensyahan ng mga batas na biyolohikal. Halimbawa, napatunayan ng agham na ang isang tao ay hindi mabubuhay ng higit sa 110-115 taon. Yan ang paraan niya yamang biyolohikal. Gayunpaman, ang karamihan sa mga tao ay nabubuhay hanggang 60-70 taong gulang. Ngunit ito ay ngayon, at dalawang daang taon na ang nakararaan average na tagal ang buhay ay hindi lalampas sa 30-40 taon. Kahit ngayon, ang mga tao sa mahihirap at atrasadong bansa ay nabubuhay nang mas mababa kaysa sa mga mayaman at mataas na mauunlad na bansa. Sa mga tao, ang pag-asa sa buhay ay tinutukoy kapwa sa pamamagitan ng biological at namamana na mga katangian, at sa pamamagitan ng mga kondisyong panlipunan (buhay, trabaho, pahinga, nutrisyon).
3.7 . Sosyal at makataong kaalaman
Social cognition- ito ay kaalaman sa lipunan. Ang pag-unawa sa lipunan ay isang napakakomplikadong proseso para sa maraming kadahilanan.
1. Ang lipunan ang pinakamasalimuot sa mga bagay ng kaalaman. Sa buhay panlipunan, ang lahat ng mga kaganapan at kababalaghan ay napakasalimuot at magkakaibang, na naiiba sa bawat isa at napakasalimuot na magkakaugnay na napakahirap na makita ang ilang mga pattern sa loob nito.
2. Sa panlipunang katalusan, hindi lamang materyal (tulad ng sa natural na agham), kundi pati na rin ang ideal, espirituwal na mga relasyon ay pinag-aaralan. Ang mga relasyon na ito ay mas kumplikado, magkakaibang at magkasalungat kaysa sa mga koneksyon sa kalikasan.
3. Sa panlipunang katalusan, ang lipunan ay kumikilos kapwa bilang isang bagay at bilang isang paksa ng katalusan: ang mga tao ay lumikha ng kanilang sariling kasaysayan, at alam din nila ito.
Kapag pinag-uusapan ang mga detalye ng panlipunang katalusan, dapat na iwasan ang mga labis. Sa isang banda, imposibleng ipaliwanag ang mga dahilan ng makasaysayang lag ng Russia gamit ang teorya ng relativity ni Einstein. Sa kabilang banda, hindi maaaring igiit ng isa na ang lahat ng mga pamamaraan kung saan pinag-aaralan ang kalikasan ay hindi angkop para sa agham panlipunan.
Ang pangunahin at elementarya na paraan ng katalusan ay pagmamasid. Ngunit ito ay naiiba sa obserbasyon na ginagamit sa natural na agham kapag nagmamasid sa mga bituin. Sa social science, ang cognition ay may kinalaman sa mga animate na bagay na pinagkalooban ng kamalayan. At kung, halimbawa, ang mga bituin, kahit na pagkatapos ng maraming taon ng pagmamasid sa kanila, ay nananatiling ganap na hindi nababagabag na may kaugnayan sa tagamasid at sa kanyang mga hangarin, kung gayon sa pampublikong buhay ang lahat ay naiiba. Bilang isang patakaran, ang isang baligtad na reaksyon ay nakita sa bahagi ng bagay na pinag-aaralan, isang bagay na ginagawang imposible ang pagmamasid mula pa sa simula, o nakakaabala dito sa isang lugar sa gitna, o nagpapakilala ng interference dito na makabuluhang nakakagambala sa mga resulta ng pag-aaral. Samakatuwid, ang obserbasyon na hindi kalahok sa agham panlipunan ay hindi nagbibigay ng sapat maaasahang resulta. Ang isa pang paraan ay kinakailangan, na tinatawag na pagmamasid ng kalahok. Ito ay isinasagawa hindi mula sa labas, hindi mula sa labas na may kaugnayan sa bagay na pinag-aaralan (social group), ngunit mula sa loob nito.
Para sa lahat ng kahalagahan at pangangailangan nito, ang obserbasyon sa agham panlipunan ay nagpapakita ng parehong pangunahing mga pagkukulang tulad ng sa iba pang mga agham. Habang nagmamasid, hindi natin maaaring baguhin ang bagay sa direksyon na kinaiinteresan natin, ayusin ang mga kundisyon at kurso ng prosesong pinag-aaralan, o i-reproduce ito nang maraming beses hangga't kinakailangan upang makumpleto ang pagmamasid. Ang mga makabuluhang pagkukulang ng pagmamasid ay higit na nalampasan sa eksperimento.
Aktibo at transformative ang eksperimento. Sa isang eksperimento, nakakasagabal tayo sa natural na takbo ng mga pangyayari. Ayon kay V.A. Stoff, ang isang eksperimento ay maaaring tukuyin bilang isang uri ng aktibidad na isinagawa para sa layunin ng kaalamang pang-agham, ang pagtuklas ng mga layunin na batas at binubuo ng pag-impluwensya sa bagay (proseso) sa ilalim ng pag-aaral gamit ang mga espesyal na tool at device. Salamat sa eksperimento, posibleng: 1) ihiwalay ang bagay na pinag-aaralan mula sa impluwensya ng panig, hindi gaanong mahalaga na mga phenomena na nakakubli sa kakanyahan nito at pag-aralan ito sa "dalisay" na anyo nito; 2) paulit-ulit na kopyahin ang kurso ng proseso sa ilalim ng mahigpit na naayos, nakokontrol at nananagot na mga kondisyon; 3) sistematikong baguhin, iba-iba, pagsamahin ang iba't ibang mga kondisyon upang makuha ang ninanais na resulta.
Eksperimento sa lipunan ay may isang bilang ng mga makabuluhang tampok.
1. Ang panlipunang eksperimento ay may konkretong makasaysayang kalikasan. Ang mga eksperimento sa larangan ng pisika, kimika, biyolohiya ay maaaring ulitin sa iba't ibang panahon, sa iba't ibang bansa, dahil ang mga batas ng likas na pag-unlad ay hindi nakasalalay sa anyo at uri ng mga relasyon sa produksyon, o sa pambansa at makasaysayang mga katangian. Ang mga eksperimento sa lipunan na naglalayong baguhin ang ekonomiya, ang istraktura ng pambansang estado, ang sistema ng pagpapalaki at edukasyon, atbp., ay maaaring magbigay ng hindi lamang naiiba, kundi pati na rin ang direktang kabaligtaran ng mga resulta sa iba't ibang mga makasaysayang panahon, sa iba't ibang mga bansa.
2. Ang object ng isang social experiment ay may mas mababang antas ng paghihiwalay mula sa mga katulad na bagay na natitira sa labas ng eksperimento at mula sa lahat ng mga impluwensya ng isang partikular na lipunan sa kabuuan. Dito, ang mga maaasahang isolating device tulad ng mga vacuum pump, protective screen, atbp., na ginagamit sa proseso ng isang pisikal na eksperimento, ay imposible. Nangangahulugan ito na ang isang panlipunang eksperimento ay hindi maaaring isagawa nang may sapat na antas ng pagtatantya sa "mga dalisay na kondisyon".
3. Ang isang eksperimento sa lipunan ay naglalagay ng mas mataas na mga kahilingan sa pagsunod sa "mga pag-iingat sa kaligtasan" sa panahon ng pagpapatupad nito kumpara sa mga eksperimento sa natural na agham, kung saan kahit na ang mga eksperimento na isinasagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali ay katanggap-tanggap. Ang isang panlipunang eksperimento sa anumang punto sa kurso nito ay patuloy na may direktang epekto sa kagalingan, kagalingan, pisikal at mental na kalusugan ng mga taong kasangkot sa "pang-eksperimentong" grupo. Ang pagmamaliit ng anumang detalye, ang anumang pagkabigo sa panahon ng eksperimento ay maaaring magkaroon ng masamang epekto sa mga tao at walang magandang intensyon ng mga organizer nito ang makapagbibigay-katwiran dito.
4. Ang isang panlipunang eksperimento ay hindi maaaring isagawa para sa layunin ng pagkuha ng direktang teoretikal na kaalaman. Ang pagsasagawa ng mga eksperimento (mga eksperimento) sa mga tao ay hindi makatao sa ngalan ng anumang teorya. Ang isang eksperimento sa lipunan ay isang nakakatiyak, nagpapatunay na eksperimento.
Ang isa sa mga teoretikal na pamamaraan ng katalusan ay makasaysayang pamamaraan pananaliksik, ibig sabihin, isang pamamaraan na naghahayag ng mga makabuluhang makasaysayang katotohanan at mga yugto ng pag-unlad, na sa huli ay ginagawang posible na lumikha ng isang teorya ng bagay, na nagpapakita ng lohika at mga pattern ng pag-unlad nito.
Ang isa pang paraan ay pagmomodelo. Ang pagmomodelo ay nauunawaan bilang isang pamamaraan ng kaalamang pang-agham kung saan ang pananaliksik ay isinasagawa hindi sa bagay na interesado sa atin (ang orihinal), ngunit sa kapalit nito (analogue), na katulad nito sa ilang mga aspeto. Tulad ng sa ibang mga sangay ng siyentipikong kaalaman, ang pagmomodelo sa agham panlipunan ay ginagamit kapag ang paksa mismo ay hindi magagamit para sa direktang pag-aaral (sabihin, hindi pa umiiral, halimbawa, sa mga predictive na pag-aaral), o ang direktang pag-aaral na ito ay nangangailangan ng napakalaking gastos, o ito ay imposible dahil sa etikal na pagsasaalang-alang.
Sa kanyang mga aktibidad sa pagtatakda ng layunin, kung saan nabuo ang kasaysayan, ang tao ay palaging nagsusumikap na maunawaan ang hinaharap. Ang interes sa hinaharap ay lalong tumindi sa modernong panahon na may kaugnayan sa pagbuo ng impormasyon at lipunan ng kompyuter, na may kaugnayan sa mga mga suliraning pandaigdig na nagtatanong sa mismong pag-iral ng sangkatauhan. Foresight lumabas sa ibabaw.
Pang-agham na pananaw kumakatawan sa naturang kaalaman tungkol sa hindi alam, na batay sa alam na kaalaman tungkol sa kakanyahan ng mga phenomena at mga proseso na interesado sa amin at tungkol sa kanilang mga uso karagdagang pag-unlad. Hindi inaangkin ng siyentipikong pag-iintindi sa kinabukasan ang ganap na tumpak at kumpletong kaalaman sa hinaharap, o ang ipinag-uutos na pagiging maaasahan nito: kahit na maingat na na-verify at balanseng mga pagtataya ay nabibigyang-katwiran lamang sa isang tiyak na antas ng pagiging maaasahan.
Mga agham panlipunan (panlipunan at humanidades).- isang kumplikado ng mga pang-agham na disiplina, ang paksa ng pag-aaral kung saan ay ang lipunan sa lahat ng mga pagpapakita ng aktibidad nito sa buhay at ang tao bilang isang miyembro ng lipunan. Kasama sa mga agham panlipunan ang mga teoretikal na anyo ng kaalaman tulad ng pilosopiya, sosyolohiya, agham pampulitika, kasaysayan, philology, sikolohiya, pag-aaral sa kultura, jurisprudence (batas), ekonomiya, kasaysayan ng sining, etnograpiya (etnolohiya), pedagogy, atbp.
Paksa at pamamaraan ng agham panlipunan
Ang pinakamahalagang paksa ng pananaliksik sa agham panlipunan ay ang lipunan, na itinuturing bilang isang makasaysayang pagbuo ng integridad, isang sistema ng mga relasyon, mga anyo ng mga asosasyon ng mga tao na binuo sa proseso ng kanilang magkasanib na aktibidad. Sa pamamagitan ng mga pormang ito ay kinakatawan ang komprehensibong pagtutulungan ng mga indibidwal.
Ang bawat isa sa mga nabanggit na disiplina ay sumusuri sa buhay panlipunan mula sa iba't ibang mga anggulo, mula sa isang tiyak na teoretikal at ideolohikal na posisyon, gamit ang sarili nitong mga tiyak na pamamaraan ng pananaliksik. Kaya, halimbawa, ang tool para sa pag-aaral ng lipunan ay ang kategoryang "kapangyarihan", dahil sa kung saan ito ay lumilitaw bilang isang organisadong sistema ng mga relasyon sa kapangyarihan. Sa sosyolohiya, ang lipunan ay itinuturing na isang dinamikong sistema ng mga relasyon mga pangkat panlipunan ng iba't ibang antas ng pangkalahatan. Mga kategorya "grupo ng lipunan", "ugnayang panlipunan", "pagsasapanlipunan" naging paraan ng sosyolohikal na pagsusuri ng mga social phenomena. Sa mga pag-aaral sa kultura, ang kultura at mga anyo nito ay itinuturing na halaga aspeto ng lipunan. Mga kategorya "katotohanan", "kagandahan", "mabuti", "pakinabang" ay mga paraan ng pag-aaral ng mga tiyak na penomena sa kultura. , gamit ang mga kategorya tulad ng “pera”, “produkto”, “market”, “demand”, “supply” atbp., ay nagsasaliksik sa organisadong buhay pang-ekonomiya ng lipunan. pag-aaral ng nakaraan ng lipunan, umaasa sa iba't ibang mga nabubuhay na mapagkukunan tungkol sa nakaraan, upang maitatag ang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan, ang kanilang mga sanhi at relasyon.
Una galugarin ang natural na realidad sa pamamagitan ng isang pangkalahatang paraan, pagkilala Mga batas sa kalikasan.
Pangalawa sa pamamagitan ng paraan ng pag-indibidwal, pinag-aaralan ang hindi nauulit, natatanging mga pangyayari sa kasaysayan. Ang gawain ng mga agham pangkasaysayan ay upang maunawaan ang kahulugan ng panlipunan ( M. Weber) sa iba't ibang kontekstong pangkasaysayan at kultural.
SA "pilosopiya ng buhay" (V. Dilthey) ang kalikasan at kasaysayan ay hiwalay sa isa't isa at sumasalungat bilang ontologically alien sphere, bilang magkaibang sphere pagiging. Kaya, hindi lamang ang mga pamamaraan, kundi pati na rin ang mga bagay ng kaalaman sa natural at pantao na agham ay naiiba. Ang kultura ay isang produkto ng espirituwal na aktibidad ng mga tao sa isang tiyak na panahon, at upang maunawaan ito, kinakailangan upang maranasan ang mga halaga ng isang partikular na panahon, ang mga motibo ng pag-uugali ng mga tao.
Pag-unawa kung paano ang direktang, agarang pag-unawa sa mga makasaysayang kaganapan ay inihambing sa hinuha, hindi direktang kaalaman sa natural na agham.
Pag-unawa sa Sosyolohiya (M. Weber) nagpapakahulugan aksyong panlipunan, sinusubukang ipaliwanag ito. Ang resulta ng interpretasyong ito ay mga hypotheses, sa batayan kung saan ang isang paliwanag ay binuo. Ang kasaysayan ay lumilitaw bilang isang makasaysayang drama, ang may-akda nito ay isang mananalaysay. Ang lalim ng pag-unawa sa isang makasaysayang panahon ay nakasalalay sa henyo ng mananaliksik. Ang pagiging subjectivity ng isang mananalaysay ay hindi isang balakid sa pag-unawa sa buhay panlipunan, ngunit isang kasangkapan at pamamaraan para sa pag-unawa sa kasaysayan.
Ang paghihiwalay ng mga natural na agham at mga agham pangkultura ay isang reaksyon sa positivist at naturalistikong pag-unawa sa makasaysayang pag-iral ng tao sa lipunan.
Naturalismo tumitingin sa lipunan mula sa pananaw bulgar na materyalismo, ay hindi nakakakita ng mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sanhi-at-bunga na mga relasyon sa kalikasan at sa lipunan, nagpapaliwanag ng buhay panlipunan sa pamamagitan ng mga likas na dahilan, gamit ang mga natural na pamamaraang siyentipiko upang maunawaan ang mga ito.
Ang kasaysayan ng tao ay lumilitaw bilang isang "natural na proseso," at ang mga batas ng kasaysayan ay naging isang uri ng mga batas ng kalikasan. Halimbawa, mga tagasuporta heograpikal na determinismo(heograpikal na paaralan sa sosyolohiya) ang pangunahing salik ng pagbabago sa lipunan ay itinuturing na heograpikal na kapaligiran, klima, tanawin (C. Montesquieu , G. Buckle, L. I. Mechnikov) . Mga kinatawan panlipunang Darwinismo bawasan ang mga pattern ng lipunan sa mga biyolohikal: itinuturing nila ang lipunan bilang isang organismo (G. Spencer), at pulitika, ekonomiya at moralidad - bilang mga anyo at pamamaraan ng pakikibaka para sa pagkakaroon, isang manipestasyon ng natural na pagpili (P. Kropotkin, L. Gumplowicz).
Naturalismo at positivism (O. Comte , G. Spencer , D.-S. Mill) ay naghangad na talikuran ang speculative, scholastic reasoning na katangian ng metapisiko na pag-aaral ng lipunan, at lumikha ng isang "positibo," demonstrative, sa pangkalahatan ay wastong teoryang panlipunan sa pagkakahawig ng natural na agham, na higit na nakarating sa "positibong" yugto ng pag-unlad. Gayunpaman, batay sa ganitong uri ng pananaliksik, ang mga racist na konklusyon ay ginawa tungkol sa natural na paghahati ng mga tao sa mas mataas at mas mababang mga lahi. (J. Gobineau) at maging ang tungkol sa direktang ugnayan sa pagitan ng uri ng kaugnayan at antropolohikal na mga parameter ng mga indibidwal.
Sa kasalukuyan, maaari nating pag-usapan hindi lamang ang tungkol sa pagsalungat ng mga pamamaraan ng natural at human sciences, kundi pati na rin ang tungkol sa kanilang convergence. Aktibong ginagamit ang mga agham panlipunan mga pamamaraan sa matematika, Alin ang mga katangian na tampok natural na agham: sa (lalo na sa econometrics), V ( quantitative na kasaysayan, o cliometrics), (pagsusuri sa pulitika), pilolohiya (). Sa paglutas ng mga problema ng mga partikular na agham panlipunan, ang mga pamamaraan at pamamaraan na kinuha mula sa mga natural na agham ay malawakang ginagamit. Halimbawa, upang linawin ang pakikipag-date makasaysayang mga pangyayari, lalo na sa malayong panahon, ang kaalaman mula sa larangan ng astronomiya, pisika, at biology ay ginagamit. Mayroon ding mga siyentipikong disiplina na pinagsasama-sama ang mga pamamaraan mula sa panlipunan, humanidades at natural na agham, halimbawa, heograpiyang pang-ekonomiya.
Ang paglitaw ng mga agham panlipunan
Noong unang panahon, karamihan sa mga agham panlipunan (socio-humanitarian) ay kasama sa pilosopiya bilang isang paraan ng pagsasama-sama ng kaalaman tungkol sa tao at lipunan. Sa ilang lawak, maari nating pag-usapan ang paghihiwalay ng jurisprudence sa mga independiyenteng disiplina ( Sinaunang Roma) at kasaysayan (Herodotus, Thucydides). Sa Middle Ages, umunlad ang mga agham panlipunan sa loob ng balangkas ng teolohiya bilang isang hindi nahahati na komprehensibong kaalaman. Sa sinaunang at medyebal na pilosopiya, ang konsepto ng lipunan ay praktikal na kinilala sa konsepto ng estado.
Sa kasaysayan, ang unang pinaka makabuluhang anyo ng teoryang panlipunan ay ang mga turo nina Plato at Aristotle ako. Sa Middle Ages, ang mga nag-iisip na gumawa ng makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng mga agham panlipunan ay kinabibilangan ng: Augustine, Juan ng Damascus, Thomas Aquino , Gregory Palamu. Ang mga mahahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng mga agham panlipunan ay ginawa ng mga numero Renaissance(XV-XVI siglo) at Mga bagong panahon(XVII siglo): T. Higit pa ("Utopia"), T. Campanella"Lungsod ng Araw", N. Machiavellian"Soberano". Sa modernong panahon, ang pangwakas na paghihiwalay ng mga agham panlipunan mula sa pilosopiya ay nagaganap: ekonomiya (XVII siglo), sosyolohiya, agham pampulitika at sikolohiya (XIX siglo), pag-aaral sa kultura (XX siglo). Ang mga departamento at faculty ng unibersidad sa mga agham panlipunan ay umuusbong, ang mga dalubhasang journal na nakatuon sa pag-aaral ng mga social phenomena at mga proseso ay nagsisimula nang mailathala, at ang mga asosasyon ng mga siyentipiko na nakikibahagi sa pananaliksik sa larangan ng mga agham panlipunan ay nilikha.
Mga pangunahing direksyon ng modernong kaisipang panlipunan
Sa agham panlipunan bilang isang hanay ng mga agham panlipunan noong ika-20 siglo. Dalawang diskarte ang lumitaw: scientistic-technocratic At makatao (anti-scientist).
Ang pangunahing paksa ng modernong agham panlipunan ay ang kapalaran ng kapitalistang lipunan, at ang pinakamahalagang paksa ay post-industrial, "lipunang masa" at ang mga tampok ng pagbuo nito.
Ito ay nagbibigay sa mga pag-aaral na ito ng isang malinaw na futurological overtone at journalistic passion. Mga pagtatasa ng estado at makasaysayang pananaw modernong lipunan maaaring salungat sa dyametro: mula sa pag-iintindi sa kinabukasan mga pandaigdigang sakuna sa pagtataya ng isang matatag, maunlad na kinabukasan. gawain sa worldview Ang nasabing pananaliksik ay ang paghahanap para sa isang bagong karaniwang layunin at mga paraan upang makamit ito.
Ang pinaka-binuo ng mga modernong teoryang panlipunan ay konsepto ng post-industrial society , ang mga pangunahing prinsipyo kung saan ay nabuo sa mga gawa D. Bella(1965). Ang ideya ng isang post-industrial na lipunan ay medyo popular sa modernong agham panlipunan, at ang termino mismo ay nagkakaisa ng isang bilang ng mga pag-aaral, ang mga may-akda na naglalayong matukoy ang nangungunang kalakaran sa pag-unlad ng modernong lipunan, na isinasaalang-alang ang proseso ng produksyon sa iba't ibang, kabilang ang organisasyon, mga aspeto.
Sa kasaysayan ng sangkatauhan ay namumukod-tangi tatlong yugto:
1. pre-industrial(agrarian form ng lipunan);
2. pang-industriya(teknolohiyang anyo ng lipunan);
3. post-industrial(panlipunan na yugto).
Ang produksyon sa isang pre-industrial na lipunan ay gumagamit ng mga hilaw na materyales sa halip na enerhiya bilang pangunahing mapagkukunan, kumukuha ng mga produkto mula sa mga likas na materyales sa halip na gumawa ng mga ito sa wastong kahulugan, at masinsinang gumagamit ng paggawa sa halip na kapital. Ang pinakamahalagang institusyong panlipunan sa pre-industrial na lipunan ay ang simbahan at ang hukbo, sa industriyal na lipunan - ang korporasyon at ang kumpanya, at sa post-industrial na lipunan - ang unibersidad bilang isang anyo ng produksyon ng kaalaman. Ang istrukturang panlipunan ng post-industrial na lipunan ay nawawala ang malinaw na uri ng katangian nito, ang pag-aari ay hindi na nagiging batayan nito, ang kapitalistang uri ay pinilit na palabasin ng naghaharing elite, nagtataglay ng mataas na antas ng kaalaman at edukasyon.
Ang mga lipunang agraryo, industriyal at post-industriyal ay hindi mga yugto panlipunang pag-unlad, ngunit kumakatawan sa magkakasamang anyo ng organisasyon ng produksyon at mga pangunahing uso nito. Ang yugto ng industriya ay nagsisimula sa Europa noong ika-19 na siglo. Ang post-industrial na lipunan ay hindi pinapalitan ang iba pang mga anyo, ngunit nagdaragdag ng isang bagong aspeto na nauugnay sa paggamit ng impormasyon at kaalaman sa pampublikong buhay. Ang pagbuo ng post-industrial na lipunan ay nauugnay sa pagkalat noong dekada 70. XX siglo mga teknolohiya ng impormasyon, na radikal na nakaimpluwensya sa produksyon, at dahil dito, ang paraan ng pamumuhay mismo. Sa isang post-industrial (impormasyon) na lipunan, mayroong isang paglipat mula sa paggawa ng mga kalakal hanggang sa paggawa ng mga serbisyo, isang bagong klase ng mga teknikal na espesyalista ang umuusbong na nagiging mga consultant at eksperto.
Ang pangunahing mapagkukunan ng produksyon ay nagiging impormasyon(sa isang pre-industrial na lipunan ito ay mga hilaw na materyales, sa isang industriyal na lipunan ito ay enerhiya). Pinapalitan ng mga teknolohiyang masinsinang pang-agham ang mga teknolohiyang labor-intensive at capital-intensive. Batay sa pagkakaibang ito, posible na matukoy ang mga tiyak na tampok ng bawat lipunan: ang lipunang pre-industriyal ay batay sa pakikipag-ugnayan sa kalikasan, pang-industriya - sa pakikipag-ugnayan ng lipunan sa nabagong kalikasan, post-industrial - sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao. Kaya, lumilitaw ang lipunan bilang isang dinamiko, progresibong umuunlad na sistema, ang pangunahing mga uso sa pagmamaneho kung saan ay nasa larangan ng produksyon. Sa bagay na ito, mayroong isang tiyak na pagkakalapit sa pagitan ng post-industrial theory at Marxismo, na tinutukoy ng pangkalahatang ideolohikal na mga kinakailangan ng parehong mga konsepto - mga halaga ng pang-edukasyon na pananaw sa mundo.
Sa loob ng balangkas ng post-industrial na paradigm, lumilitaw ang krisis ng modernong kapitalistang lipunan bilang isang agwat sa pagitan ng ekonomiyang nakatuon sa rasyonal at kulturang nakatuon sa makatao. Ang daan palabas sa krisis ay dapat na isang transisyon mula sa pangingibabaw ng mga kapitalistang korporasyon tungo sa mga organisasyong siyentipikong pananaliksik, mula sa kapitalismo tungo sa isang lipunang may kaalaman.
Bilang karagdagan, maraming iba pang mga pagbabago sa ekonomiya at panlipunan ang binalak: ang paglipat mula sa isang ekonomiya ng mga kalakal patungo sa isang ekonomiya ng mga serbisyo, isang pagtaas sa papel ng edukasyon, isang pagbabago sa istraktura ng trabaho at oryentasyon ng tao, ang paglitaw ng isang bagong pagganyak. para sa aktibidad, isang radikal na pagbabago sosyal na istraktura, pag-unlad ng mga prinsipyo ng demokrasya, ang pagbuo ng mga bagong prinsipyo ng pulitika, ang paglipat sa isang non-market welfare economy.
Sa gawain ng isang sikat na modernong Amerikanong futurologist O. Toflera Ang “future shock” ay nagsasaad na ang pagbilis ng panlipunan at teknolohikal na mga pagbabago ay may nakakabigla na epekto sa mga indibidwal at lipunan sa kabuuan, na nagpapahirap sa isang tao na umangkop sa nagbabagong mundo. Ang sanhi ng kasalukuyang krisis ay ang paglipat ng lipunan sa isang "third wave" na sibilisasyon. Ang unang alon ay isang sibilisasyong pang-agrikultura, ang pangalawa ay isang sibilisasyong pang-industriya. Ang modernong lipunan ay maaaring mabuhay sa umiiral na mga salungatan at pandaigdigang tensyon lamang sa ilalim ng kondisyon ng isang paglipat sa mga bagong halaga at mga bagong anyo ng lipunan. Ang pangunahing bagay ay isang rebolusyon sa pag-iisip. Ang mga pagbabago sa lipunan ay sanhi, una sa lahat, ng mga pagbabago sa teknolohiya, na tumutukoy sa uri ng lipunan at uri ng kultura, at ang impluwensyang ito ay nangyayari sa mga alon. Ang ikatlong teknolohikal na alon (na nauugnay sa paglago ng teknolohiya ng impormasyon at isang pangunahing pagbabago sa mga komunikasyon) ay makabuluhang nagbabago sa paraan ng pamumuhay, uri ng pamilya, likas na katangian ng trabaho, pag-ibig, komunikasyon, anyo ng ekonomiya, politika, at kamalayan .
Ang mga pangunahing katangian ng teknolohiyang pang-industriya, batay sa lumang uri ng teknolohiya at dibisyon ng paggawa, ay sentralisasyon, gigantismo at pagkakapareho (masa), na sinamahan ng pang-aapi, kasiraan, kahirapan at mga sakuna sa kapaligiran. Ang pagtagumpayan sa mga bisyo ng industriyalismo ay posible sa hinaharap, post-industrial na lipunan, ang pangunahing mga prinsipyo kung saan ay ang integridad at sariling katangian.
Ang mga konsepto tulad ng "trabaho", "lugar ng trabaho", "kawalan ng trabaho" ay muling pinag-iisipan, ang mga non-profit na organisasyon sa larangan ng humanitarian development ay nagiging laganap, ang mga dikta ng merkado ay inabandona, at makitid na utilitarian na mga halaga na humantong sa ang mga sakuna sa humanitarian at environmental ay inabandona.
Kaya, ang agham, na naging batayan ng produksyon, ay ipinagkatiwala sa misyon ng pagbabago ng lipunan at pagpapakatao ng mga ugnayang panlipunan.
Ang konsepto ng post-industrial na lipunan ay pinuna mula sa iba't ibang mga punto ng view, at ang pangunahing pagsisisi ay ang konseptong ito ay walang iba kundi paghingi ng tawad sa kapitalismo.
Ang isang alternatibong ruta ay iminungkahi sa mga personalistikong konsepto ng lipunan , kung saan ang mga modernong teknolohiya ("machinization", "computerization", "roboticization") ay tinasa bilang isang paraan ng pagpapalalim pag-iisa sa sarili ng tao mula sa ng kakanyahan nito. Kaya, anti-scientism at anti-technicism E. Fromm nagbibigay-daan sa kanya na makita ang malalim na mga kontradiksyon ng post-industrial na lipunan na nagbabanta sa pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal. Ang mga halaga ng mamimili ng modernong lipunan ay ang sanhi ng depersonalization at dehumanization ng mga relasyon sa lipunan.
Ang batayan ng mga pagbabagong panlipunan ay hindi dapat isang teknolohikal, ngunit isang personalistang rebolusyon, isang rebolusyon sa mga relasyon ng tao, ang kakanyahan nito ay magiging isang radikal na reorientasyon ng halaga.
Ang oryentasyon ng halaga patungo sa pagmamay-ari ("to have") ay dapat mapalitan ng isang worldview orientation patungo sa pagiging ("to be"). Ang tunay na pagtawag sa isang tao at ang kanyang pinakamataas na halaga ay pag-ibig . Sa pag-ibig lamang ang saloobin sa pagiging natanto, ang istraktura ng karakter ng isang tao ay nagbabago, at ang problema ng pagkakaroon ng tao ay nalutas. Sa pag-ibig, ang paggalang ng isang tao sa buhay ay tumataas, ang isang pakiramdam ng attachment sa mundo, ang pagkakaisa sa pag-iral ay malinaw na ipinahayag, at ang paghiwalay ng isang tao mula sa kalikasan, lipunan, ibang tao, at ang kanyang sarili ay nagtagumpay. Kaya, ang isang paglipat mula sa egoismo tungo sa altruismo, mula sa awtoritaryanismo tungo sa tunay na humanismo sa mga relasyon ng tao, at ang personal na oryentasyon sa pagiging lilitaw bilang pinakamataas na halaga ng tao. Batay sa pagpuna sa modernong kapitalistang lipunan, isang proyekto para sa isang bagong sibilisasyon ang itinatayo.
Ang layunin at gawain ng personal na pag-iral ay bumuo personalistic (komunal) na sibilisasyon, isang lipunan kung saan ang mga kaugalian at pamumuhay, mga istrukturang panlipunan at mga institusyon ay makakatugon sa mga pangangailangan ng personal na komunikasyon.
Dapat itong isama ang mga prinsipyo ng kalayaan at pagkamalikhain, pagkakaisa (habang pinapanatili ang mga pagkakaiba) at responsibilidad . Ang pang-ekonomiyang batayan ng naturang lipunan ay ang ekonomiya ng regalo. Ang personalistang panlipunang utopia ay sumasalungat sa mga konsepto ng isang "lipunan ng kasaganaan", "lipunan ng mamimili", "ligal na lipunan", ang batayan nito ay iba't ibang uri ng karahasan at pamimilit.
Inirerekomenda ang pagbabasa
1. Adorno T. Tungo sa lohika ng agham panlipunan
2. Popper K.R. Lohika ng Agham Panlipunan
3. Schutz A. Metodolohiya ng mga agham panlipunan
;
