Συνέπειες των Σταυροφοριών για τους λαούς της Ανατολής. Συνέπειες των Σταυροφοριών

Ομοσπονδιακή Υπηρεσία για την Εκπαίδευση

κατάσταση εκπαιδευτικό ίδρυμαανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

"Κρατικό Γλωσσολογικό Πανεπιστήμιο του Νίζνι Νόβγκοροντ με το όνομα Dobrolyubov"

Μεταφραστική σχολή

Πολιτισμός και ιστορία της Γαλλίας

« Σταυροφορίες»

Εκτελέστηκε:

1ο έτος πλήρους φοίτησης

εκπαίδευση γρ. 115 FPU

Baturina Yu.V.

Νίζνι Νόβγκοροντ

Εισαγωγή

1. Ιστορικό και λόγος των σταυροφοριών

1.1 Υπόβαθρο στην Ανατολή

1.2 Ιστορικό στη Δύση

1.3 Αιτία των Σταυροφοριών. Καθεδρικός ναός Clermont 1095

2. Η πορεία και η τάξη των σταυροφοριών προς την Ανατολή

2.1 Πρώτη σταυροφορία

3. Αποτελέσματα και συνέπειες των σταυροφοριών

3.1 Η πτώση της εξουσίας των σταυροφόρων στην Ανατολή

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Σταυροφορίες - μια σειρά από στρατιωτικές εκστρατείες δυτικοευρωπαίων ιπποτών κατά των «απίστων» - μουσουλμάνων, ειδωλολατρών, ορθόδοξων κρατών και διαφόρων αιρετικών κινημάτων. Σκοπός των πρώτων σταυροφοριών ήταν η απελευθέρωση της Παλαιστίνης, κυρίως της Ιερουσαλήμ (με τον Πανάγιο Τάφο), από τους Σελτζούκους Τούρκους, αλλά αργότερα οι σταυροφορίες πραγματοποιήθηκαν και για τον εκχριστιανισμό των ειδωλολατρών της Βαλτικής, την καταστολή των αιρετικών και αντι- κληρικά κινήματα στην Ευρώπη (Κάθαροι, Χουσίτες κ.λπ.) ή επίλυση των πολιτικών προβλημάτων των παπών.

Το όνομα «σταυροφόροι» εμφανίστηκε επειδή οι συμμετέχοντες στις σταυροφορίες έραβαν σταυρούς στα ρούχα τους. Πιστεύεται ότι οι συμμετέχοντες στην εκστρατεία θα λάμβαναν τη συγχώρεση των αμαρτιών, έτσι όχι μόνο οι ιππότες έκαναν εκστρατείες, αλλά και απλοί άνθρωποικαι ακόμη και παιδιά. Ο πρώτος που δέχτηκε την ιδέα της απελευθέρωσης της Ιερουσαλήμ από την τουρκική καταπίεση ήταν ο Πάπας Γρηγόριος Ζ', ο οποίος ήθελε να ηγηθεί προσωπικά της εκστρατείας. Έως και 50.000 ενθουσιώδεις ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμά του, αλλά ο αγώνας του πάπα με τον Γερμανό αυτοκράτορα άφησε την ιδέα να κρέμεται στον αέρα. Ο διάδοχος του Γρηγορίου, Πάπας Βίκτωρ Γ', ενημέρωσε το κάλεσμα του προκατόχου του, υποσχόμενος άφεση, αλλά μη θέλοντας να συμμετάσχει προσωπικά στην εκστρατεία. Οι κάτοικοι της Πίζας, της Γένοβας και ορισμένων άλλων ιταλικών πόλεων που υπέφεραν από μουσουλμανικές θαλάσσιες επιδρομές εξόπλισαν έναν στόλο που έπλευσε στις ακτές της Αφρικής. Η αποστολή έκαψε δύο πόλεις στην Τυνησία, αλλά αυτό το επεισόδιο δεν είχε ευρεία ανταπόκριση.

Ο πραγματικός εμπνευστής της μαζικής σταυροφορίας ήταν ένας απλός εξαθλιωμένος ερημίτης Πέτρος της Αμιένης, με το παρατσούκλι Ερημίτης, με καταγωγή από την Πικαρδία. Επισκεπτόμενος τον Γολγοθά και τον Πανάγιο Τάφο, το θέαμα κάθε είδους καταπίεσης των πιστών Παλαιστινίων αδελφών προκάλεσε μέσα του την πιο έντονη αγανάκτηση. Έχοντας λάβει επιστολές από τον πατριάρχη με έκκληση για βοήθεια, ο Πέτρος πήγε στη Ρώμη στον Πάπα Ουρβανό Β' και στη συνέχεια, φορώντας κουρέλια, χωρίς παπούτσια, με ακάλυπτο κεφάλι και σταυρό στα χέρια του, γύρισε τις πόλεις και τις κωμοπόλεις της Ευρώπης. , κηρύττοντας όπου είναι δυνατόν για την εκστρατεία για την απελευθέρωση των Χριστιανών και τον Πανάγιο Τάφο. Οι απλοί άνθρωποι, συγκινημένοι από την ευγλωττία του, παρεξήγησαν τον Πέτρο με άγιο, θεωρούσαν ευτυχία ακόμη και να αφαιρέσει ένα κομμάτι μαλλί από τον γάιδαρο του ως ενθύμιο. Έτσι η ιδέα διαδόθηκε αρκετά ευρέως και έγινε δημοφιλής.

Η πρώτη σταυροφορία ξεκίνησε λίγο μετά το παθιασμένο κήρυγμα του Πάπα Ουρβανού Β', που πραγματοποιήθηκε σε εκκλησιαστικό συμβούλιο στη γαλλική πόλη Κλερμόν τον Νοέμβριο του 1095. Λίγο πριν από αυτό, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Αλέξιος Α΄ Κομνηνός στράφηκε στον Ουρβανό ζητώντας να βοηθήσει στην απόκρουση της επίθεσης των μαχητών Σελτζούκων Τούρκων (που πήρε το όνομά του από τον αρχηγό τους, τον Σελτζούκο). Αντιλαμβανόμενος την εισβολή των μουσουλμάνων Τούρκων ως απειλή για τον Χριστιανισμό, ο Πάπας συμφώνησε να βοηθήσει τον αυτοκράτορα και επίσης, θέλοντας να κερδίσει κοινή γνώμηστον αγώνα εναντίον ενός άλλου διεκδικητή για τον παπικό θρόνο, έθεσε έναν επιπλέον στόχο - να ξανακερδίσει τους Αγίους Τόπους από τους Σελτζούκους. Η ομιλία του Πάπα διεκόπη επανειλημμένα από εκρήξεις λαϊκού ενθουσιασμού και επιφωνήματα «Αυτό είναι το θέλημα του Θεού! Αυτό θέλει ο Θεός!». Το Urban II υποσχέθηκε στους συμμετέχοντες τη διαγραφή των χρεών τους και τη φροντίδα για τις οικογένειες που έμειναν στην Ευρώπη. Ακριβώς εκεί, στο Κλερμόν, όσοι ήθελαν να δώσουν πανηγυρικούς όρκους και, ως ένδειξη όρκου, έραβαν σταυρούς στα ρούχα τους από λωρίδες κόκκινου υφάσματος. Εξ ου και το όνομα "Crusaders" και το όνομα της αποστολής τους - "Crusade".

Η πρώτη εκστρατεία στο κύμα του γενικού ενθουσιασμού πέτυχε γενικά τους στόχους της. Στη συνέχεια, η Ιερουσαλήμ και οι Άγιοι Τόποι καταλήφθηκαν ξανά από τους Μουσουλμάνους και αναλήφθηκαν οι Σταυροφορίες για την απελευθέρωσή τους. Η τελευταία (ένατη) Σταυροφορία με την αρχική της σημασία έγινε το 1271-1272. Οι τελευταίες εκστρατείες, που ονομάζονταν και «σταυροφορίες», έγιναν τον 15ο αιώνα και στράφηκαν κατά των Χουσιτών και των Οθωμανών Τούρκων.

Κεφάλαιο 1

1.4 Φόντο στην Ανατολή

Ο Χριστιανισμός αρχικά συνδύασε μηνύματα ειρήνης: «Αγαπάτε τους εχθρούς σας, κάντε καλό σε αυτούς που σας μισούν, ευλογήστε αυτούς που σας βρίζουν και προσευχηθείτε για εκείνους που σας προσβάλλουν. Πρόσφερε το άλλο σε αυτόν που σε χαστουκίζει στο μάγουλο και μην εμποδίσεις αυτόν που σου παίρνει το παλτό να σου πάρει το πουκάμισο. Σε όποιον σε ζητάει, δώσε και από αυτόν που παίρνει ό,τι σου είναι, μην απαιτείς πίσω».

Τον 4ο αιώνα, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, με τον 13ο κανόνα του, προτείνει να αφοριστούν στρατιώτες που έχουν σκοτωθεί σε πόλεμο για τρία χρόνια, και ο 55ος κανόνας του αφορίζει επίσης όσους αντιστάθηκαν στους ληστές με τη δύναμη του ξίφους. Και ακόμη και τον 10ο αιώνα, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Polievkt αφόρισε για 5 χρόνια στρατιώτες που υπερασπίστηκαν την ορθόδοξη πατρίδα τους από την εισβολή των μουσουλμάνων (Τούρκων).

Οι Σταυροφορίες κατά των Μουσουλμάνων συνεχίστηκαν για δύο αιώνες, μέχρι το τέλος του 13ου αιώνα. Τόσο ο Χριστιανισμός όσο και το Ισλάμ θεωρούσαν τους εαυτούς τους καλούμενους να κυριαρχήσουν στον κόσμο. Η ταχεία επιτυχία του Ισλάμ τον πρώτο αιώνα της ύπαρξής του απείλησε σοβαρό κίνδυνο για τον ευρωπαϊκό χριστιανισμό: οι Άραβες κατέκτησαν τη Συρία, την Παλαιστίνη, την Αίγυπτο, τη Βόρεια Αφρική και την Ισπανία. Οι αρχές του 8ου αιώνα ήταν μια κρίσιμη στιγμή: στην Ανατολή οι Άραβες κατέκτησαν τη Μικρά Ασία και απείλησαν την Κωνσταντινούπολη και στη Δύση προσπάθησαν να διεισδύσουν πέρα ​​από τα Πυρηναία. Οι νίκες του Λέοντος του Ισαύρου και του Καρόλου Μαρτέλου σταμάτησαν την αραβική επέκταση και η περαιτέρω εξάπλωση του Ισλάμ ανακόπηκε από την πολιτική αποσύνθεση του μουσουλμανικού κόσμου που άρχισε σύντομα. Το χαλιφάτο χωρίστηκε σε μέρη που είχαν εχθρότητα μεταξύ τους.

Στο δεύτερο μισό του 10ου αιώνα, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία είχε μάλιστα την ευκαιρία να επιστρέψει κάτι από όσα είχαν χαθεί νωρίτερα: ο Νικηφόρος Φωκάς κατέκτησε την Κρήτη, μέρος της Συρίας, την Αντιόχεια από τους Άραβες. Τον 11ο αιώνα, τα πράγματα άλλαξαν ξανά με δυσμενή τρόπο για τους χριστιανούς. Ο βυζαντινός θρόνος μετά το θάνατο του Βασιλείου Β' (1025) καταλήφθηκε από αδύναμους αυτοκράτορες, οι οποίοι αντικαθιστώνταν συνεχώς. Η αδυναμία της ανώτατης εξουσίας αποδείχτηκε ακόμη πιο επικίνδυνη για το Βυζάντιο, γιατί ακριβώς εκείνη την εποχή η ανατολική αυτοκρατορία άρχισε να αντιμετωπίζει σοβαρό κίνδυνο τόσο στην Ευρώπη όσο και στην Ασία. Στη Δυτική Ασία, οι Σελτζούκοι έκαναν την επιθετική τους κίνηση προς τη Δύση. Υπό την ηγεσία του Shakir-bek (πέθανε το 1059) και του Toghrul-bek (πέθανε το 1063), υπέταξαν το μεγαλύτερο μέρος του Ιράν και της Μεσοποταμίας στην εξουσία τους. Ο γιος του Σακίρ, Αλπ-Αρσλάν κατέστρεψε την Αρμενία, στη συνέχεια ένα σημαντικό τμήμα της Μικράς Ασίας (1067-1070) και συνέλαβε τον αυτοκράτορα Ρωμαίο Διογένη (1071) υπό το Μαντζικέρτ. Μεταξύ 1070 και 1081, οι Σελτζούκοι πήραν τη Συρία και την Παλαιστίνη από τους Αιγύπτιους Φατιμίδες (Ιερουσαλήμ - το 1071-1073, Δαμασκό το 1076) και ο Σουλεϊμάν, ο γιος του Kutulmish, ο ξάδερφος του Togrul-bek, πήρε όλη τη Μικρά Ασία. Βυζαντινοί μέχρι το 1081. Πρωτεύουσά της έγινε η Νίκαια. Τελικά οι Τούρκοι κατέλαβαν και την Αντιόχεια (1085). Και πάλι, όπως και τον 8ο αιώνα, οι εχθροί ήταν ακριβώς κάτω από την Κωνσταντινούπολη. Ταυτόχρονα, οι ευρωπαϊκές επαρχίες της αυτοκρατορίας υποβλήθηκαν (από το 1048) σε αδιάκοπες επιδρομές των Πετσενέγκων και των Ούζες, που μερικές φορές έκαναν τρομερές καταστροφές κάτω από τα ίδια τα τείχη της πρωτεύουσας. Το έτος 1091 ήταν ιδιαίτερα δύσκολο για την αυτοκρατορία: οι Τούρκοι, με επικεφαλής τον Τσάχα, ετοίμαζαν μια επίθεση στην Κωνσταντινούπολη από τη θάλασσα και ο στρατός των Πετσενέγκων στάθηκε στη στεριά κοντά στην ίδια την πρωτεύουσα. Ο αυτοκράτορας Αλεξέι Κομνηνός δεν μπορούσε να ελπίζει για επιτυχία, πολεμώντας μόνο με τα στρατεύματά του: οι δυνάμεις του είχαν εξαντληθεί σε μεγάλο βαθμό για τα τελευταία χρόνιαστον πόλεμο με τους Ιταλούς Νορμανδούς, που προσπαθούσαν να εγκατασταθούν στη Βαλκανική Χερσόνησο.

1.5 Υπόβαθρο στη Δύση

Στη Δύση, στα τέλη του 11ου αιώνα, διάφοροι λόγοι δημιούργησαν μια διάθεση και μια ατμόσφαιρα ευνοϊκή για το κάλεσμα για μάχη κατά των απίστων, με το οποίο στράφηκε εκεί ο αυτοκράτορας Αλέξιος Α΄ Κομνηνός: το θρησκευτικό αίσθημα ήταν εξαιρετικά έντονο και μια ασκητική διάθεση. αναπτύχθηκε, που βρήκε έκφραση σε κάθε είδους πνευματικά κατορθώματα, μεταξύ άλλων και σε πολυάριθμα προσκυνήματα.

Επιπλέον, το 1054 υπήρξε Σχίσμα της Χριστιανικής Εκκλησίας (1054) - Καθολικοί και Ορθόδοξοι αναθεματίστηκαν μεταξύ τους.

Ειδικά πολλοί προσκυνητές έχουν σταλεί εδώ και καιρό στην Παλαιστίνη, στον Πανάγιο Τάφο. το 1064, για παράδειγμα, ο αρχιεπίσκοπος του Μάιντς Ζίγκφριντ πήγε στην Παλαιστίνη με ένα πλήθος επτά χιλιάδων προσκυνητών. Οι Άραβες δεν παρενέβαιναν σε τέτοια προσκυνήματα, αλλά το χριστιανικό αίσθημα προσβλήθηκε μερικές φορές έντονα από εκδηλώσεις μουσουλμανικού φανατισμού: για παράδειγμα, ο Φατιμίδης χαλίφης Al-Hakim διέταξε την καταστροφή της Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου το 1009. Ακόμη και τότε, υπό την εντύπωση αυτού του γεγονότος, ο Πάπας Σέργιος Δ' κήρυξε ιερό πόλεμο, αλλά χωρίς αποτέλεσμα (μετά τον θάνατο του Αλ-Χακίμ, ωστόσο, οι κατεστραμμένοι ναοί αποκαταστάθηκαν). Η εγκατάσταση των Τούρκων στην Παλαιστίνη έκανε το προσκύνημα των χριστιανών πολύ πιο δύσκολο, ακριβό και επικίνδυνο: οι προσκυνητές ήταν πολύ πιο πιθανό να γίνουν θύματα του μουσουλμανικού φανατισμού. Οι ιστορίες των επιστρεφόντων προσκυνητών ανέπτυξαν στις θρησκευτικές μάζες του δυτικού χριστιανισμού ένα αίσθημα λύπης για τη θλιβερή μοίρα των ιερών τόπων και μια έντονη αγανάκτηση κατά των απίστων. Εκτός από τη θρησκευτική έμπνευση, υπήρχαν και άλλα κίνητρα που δρούσαν δυναμικά προς την ίδια κατεύθυνση. Τον 11ο αιώνα, το πάθος για μετακίνηση, που ήταν, λες, οι τελευταίες απόηχοι της μεγάλης μετανάστευσης των λαών (Νορμανδοί, τα κινήματά τους), δεν είχε ακόμη σβήσει τελείως. Η εγκαθίδρυση του φεουδαρχικού συστήματος δημιούργησε στην τάξη των ιπποτών μια σημαντική ομάδα ανθρώπων που δεν βρήκαν εφαρμογή για τις δυνάμεις τους στην πατρίδα τους (για παράδειγμα, τα νεότερα μέλη των βαρονικών οικογενειών) και ήταν έτοιμοι να πάνε όπου υπήρχε ελπίδα να βρουν κάτι καλύτερο. Οι καταπιεστικές κοινωνικοοικονομικές συνθήκες προσέλκυσαν πολλούς ανθρώπους από τα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας στις Σταυροφορίες. Σε ορισμένες δυτικές χώρες (για παράδειγμα, στη Γαλλία, που έδωσε το μεγαλύτερο απόσπασμα σταυροφόρων) τον 11ο αιώνα, η κατάσταση των μαζών έγινε ακόμη πιο αφόρητη λόγω μιας σειράς φυσικών καταστροφών: πλημμύρες, αποτυχίες καλλιεργειών, επιδημικές ασθένειες. Οι πλούσιες εμπορικές πόλεις της Ιταλίας ήταν έτοιμες να υποστηρίξουν τις σταυροφορικές επιχειρήσεις με την ελπίδα για σημαντικά εμπορικά οφέλη από την εγκατάσταση των Χριστιανών στην Ανατολή.

1.6 Αιτία των Σταυροφοριών. Καθεδρικός ναός Clermont 1095

Ο παπισμός, που μόλις είχε ενισχύσει την ηθική του εξουσία σε ολόκληρη τη Δύση με την ασκητική μεταρρύθμιση και αφομοίωσε την ιδέα του ενός βασιλείου του Θεού στη γη, δεν μπορούσε παρά να ανταποκριθεί στο κάλεσμα που του απηύθυνε η Κωνσταντινούπολη, με την ελπίδα να γίνει ο επικεφαλής του κινήματος και, ίσως, λαμβάνοντας πνευματική δύναμη.στην Ανατολή. Τέλος, οι Δυτικοί Χριστιανοί έχουν ξεσηκωθεί από καιρό εναντίον των Μουσουλμάνων πολεμώντας τους στην Ισπανία, την Ιταλία και τη Σικελία. Για όλη τη νότια Ευρώπη, οι μουσουλμάνοι ήταν ένας οικείος, κληρονομικός εχθρός. Όλα αυτά συνέβαλαν στην επιτυχία της έκκλησης του αυτοκράτορα Αλέξιου Α' Κομνηνού, ο οποίος είχε ήδη σχέσεις με τον Πάπα Ουρβανό Β' γύρω στο 1089 και ήταν προφανώς έτοιμος να βάλει τέλος στην εκκλησιαστική διαμάχη για να λάβει βοήθεια από τη Λατινική Δύση. Έγινε λόγος για ένα συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη για το σκοπό αυτό. Ο Πάπας απελευθέρωσε τον Αλεξέι από τον αφορισμό, μέχρι τότε ξαπλωμένος πάνω του σαν σχισματικός. Όταν ο πάπας ήταν στην Καμπανία το 1091, οι πρεσβευτές του Αλεξέι ήταν μαζί του. Τον Μάρτιο του 1095, ο πάπας άκουσε για άλλη μια φορά τους πρεσβευτές του Αλεξέι (στον καθεδρικό ναό της Πιατσέντσα) και το φθινόπωρο του ίδιου έτους συγκλήθηκε συμβούλιο στο Κλερμόν (στη Γαλλία, στην Ωβέρνη). Στο μυαλό του Πάπα Ουρβανού Β', η ιδέα να βοηθηθεί το Βυζάντιο πήρε μια μορφή που ήταν ειδικά για να ευχαριστήσει τις μάζες. Σε μια ομιλία που εκφώνησε στο Clermont, πολιτικό στοιχείοέπεσε στο παρασκήνιο πριν από το θρησκευτικό στοιχείο: Ο Ουρβανός Β' κήρυξε μια εκστρατεία για την απελευθέρωση από τους άπιστους των Αγίων Τόπων και του Παναγίου Τάφου. Η ομιλία του πάπα στο Κλερμόν στις 24 Νοεμβρίου 1095 είχε τεράστια επιτυχία: πολλοί ορκίστηκαν αμέσως να πάνε εναντίον των απίστων και έραψαν σταυρούς στους ώμους τους, γι 'αυτό πήραν το όνομα "σταυροφόροι" και οι Εκστρατείες - "σταυροφορίες" . Έτσι δόθηκε ώθηση σε ένα κίνημα που έμελλε να σταματήσει μόλις δύο αιώνες αργότερα. Ενώ η ιδέα της Σταυροφορίας ωρίμαζε στη Δύση, ο αυτοκράτορας Αλεξέι απελευθερώθηκε από τον κίνδυνο που τον ανάγκασε να αναζητήσει βοήθεια στη Δύση. Το 1091, εξολόθρευσε την ορδή των Πετσενέγκ, με τη βοήθεια των Πολόβτσιων Χαν Τουγκόρκαν και Μπονιάκ. η θαλάσσια επιχείρηση του Τσάχα έληξε επίσης ανεπιτυχώς (ο Τσάχα σκοτώθηκε σύντομα με εντολή του σουλτάνου της Νίκαιας). Τελικά, το 1094-1095, ο Αλεξέι κατάφερε να απελευθερωθεί από τον κίνδυνο που τον απειλούσε από τους πρόσφατους συμμάχους του, τους Πολόβτσιους. Ο άμεσος κίνδυνος για το Βυζάντιο πέρασε ακριβώς την ώρα που άρχισαν να καταφθάνουν οι μάζες των πρώτων σταυροφόρων από τη Δύση, που πλέον ο Αλέξης κοίταζε με ανησυχία. Η δυτική βοήθεια ήταν πολύ ευρεία. θα μπορούσε να απειλήσει το ίδιο το Βυζάντιο, εν όψει της έχθρας μεταξύ της Λατινικής Δύσης και της Ελληνικής Ανατολής. Το κήρυγμα της Σταυροφορίας ήταν μια εξαιρετική επιτυχία στη Δύση. Η εκκλησία βρισκόταν στην κεφαλή του κινήματος: ο πάπας διόρισε τον επίσκοπο Puy Ademar ως κληρικό του σταυροφορικού στρατού, ο οποίος ήταν ένας από τους πρώτους που έλαβαν τον σταυρό στο Clermont. Όσοι δέχονταν τον σταυρό, σαν προσκυνητές, έγιναν δεκτοί από την εκκλησία υπό την αιγίδα της. Οι πιστωτές δεν μπορούσαν να διεκδικήσουν χρέη από αυτούς κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους. Όσοι άρπαξαν την περιουσία τους αφορίστηκαν. Όλοι οι σταυροφόροι που πήγαν στους Αγίους Τόπους, παρακινούμενοι να το κάνουν από ευσέβεια, και όχι από την επιθυμία να αποκτήσουν τιμές ή πλούτη, συγχωρήθηκαν οι αμαρτίες. Ήδη τον χειμώνα από το 1095 έως το 1096, συγκεντρώθηκαν μεγάλες μάζες κακώς ή σχεδόν εντελώς άοπλων σταυροφόρων από τις φτωχότερες τάξεις. Επικεφαλής τους ήταν ο Πέτρος ο Ερημίτης και ο Walter Golyak (ή Gauthier ο ζητιάνος). Μέρος αυτού του πλήθους έφτασε στην Κωνσταντινούπολη, αλλά πολλοί πέθαναν νωρίτερα. Οι Έλληνες μετέφεραν τους σταυροφόρους στην Ασία, όπου εξοντώθηκαν σχεδόν όλοι από τους Σελτζούκους. Λίγο αργότερα άρχισε η πραγματική Πρώτη Σταυροφορία.

Κεφάλαιο 2. Η πορεία και η τάξη των σταυροφοριών προς την Ανατολή

2.1 Πρώτη σταυροφορία

Η πρώτη εκστρατεία ξεκίνησε το 1096. Επικεφαλής μιας πολυάριθμης και καλά οπλισμένης πολιτοφυλακής ήταν ο Raymond IV, κόμης της Τουλούζης (οδήγησε στρατεύματα από τη νότια Γαλλία και ο παπικός κληρονόμος ενώθηκε μαζί του), ο Hugh de Vermandois (αδελφός του Γάλλου βασιλιά Φιλίππου Α), ο Etienne (Στέφανος) ΙΙ, Κόμης του Μπλουά και Σαρτρ, Δούκας της Νορμανδίας Ρομπέρ Γ' Κουρτγκέζ, Κόμης της Φλάνδρας Ροβέρτος Β', Γκότφριντ του Μπουγιόν, Δούκας της Κάτω Λωρραίνης, με τους αδελφούς Ευστάχη (Ευστάχη) Γ', Κόμη της Βουλώνης και Βαλδουίνο (Μπαντουίν), επίσης ως ανιψιός Baldwin (Baudouin) ο νεότερος, τέλος ο Bohemond of Tarentum (γιος του Robert Guiscard), με τον ανιψιό του Tancred. Αριθμός σταυροφόρων που συγκεντρώθηκαν διαφορετικοί τρόποιΣτην Κωνσταντινούπολη, πιθανότατα έφτασε τις 300 χιλιάδες. Στην Κωνσταντινούπολη, οι περισσότεροι από τους σταυροφόρους ηγέτες αναγνώρισαν τις μελλοντικές τους κατακτήσεις ως μέρος της ανατολικής αυτοκρατορίας, σε φέουδο εξάρτησης από τον Αλεξέι και του έδωσαν τον κατάλληλο όρκο. Δεν ήταν εύκολο για τον Αλεξέι να το πετύχει: αναγκάστηκε ακόμη και να καταφύγει σε ένοπλη δύναμη (έτσι ανάγκασε τον Γκότφριντ του Μπουγιόν να ορκιστεί). Τα στρατεύματά τους δεν ήταν ένας ενιαίος συνεκτικός στρατός - κάθε φεουδάρχης που πήγαινε σε μια εκστρατεία προσέλκυσε τους υποτελείς του και οι αγρότες που είχαν δραπετεύσει από τα σπίτια τους τους ακολούθησαν.

Τον Απρίλιο του 1097, οι Σταυροφόροι διέσχισαν τον Βόσπορο. Σύντομα, η Νίκαια παραδόθηκε στους Βυζαντινούς και την 1η Ιουλίου, οι σταυροφόροι νίκησαν τον Σουλτάνο Κιλίτζ-Αρσλάν στο Ντορίλει και έτσι άνοιξαν το δρόμο τους μέσω της Μικράς Ασίας. Προχωρώντας, οι σταυροφόροι βρήκαν πολύτιμους συμμάχους εναντίον των Τούρκων στους πρίγκιπες της Μικράς Αρμενίας, τους οποίους άρχισαν να υποστηρίζουν με κάθε δυνατό τρόπο. Ο Βαλδουίνος, χωρισμένος από τον κύριο στρατό, εγκαταστάθηκε στην Έδεσσα. Για τους σταυροφόρους αυτό ήταν πολύ σημαντικό, δεδομένης της θέσης της πόλης, που έκτοτε αποτελεί το ακραίο ανατολικό φυλάκιό τους. Τον Οκτώβριο του 1097, οι σταυροφόροι πολιόρκησαν την Αντιόχεια, την οποία κατάφεραν να καταλάβουν μόνο τον Ιούνιο του επόμενου έτους. Στην Αντιόχεια, οι σταυροφόροι, με τη σειρά τους, πολιορκήθηκαν από τον εμίρη της Μοσούλης Κέρμπογκα και, υποφέροντας από την πείνα, διέτρεχαν μεγάλο κίνδυνο. κατάφεραν όμως να βγουν από την πόλη και να νικήσουν τον Κέρμπογκα. Μετά από μια μακρά διαμάχη με τον Raymond, η Αντιόχεια καταλήφθηκε από τον Bohemond, ο οποίος κατάφερε να αναγκάσει τους υπόλοιπους ηγέτες των σταυροφόρων να συμφωνήσουν στη μεταφορά αυτής της σημαντικής πόλης σε αυτόν ακόμη και πριν από την πτώση της. Ενώ συνεχίζονταν οι διαμάχες για την Αντιόχεια, σημειώθηκε αναταραχή στον στρατό, δυσαρεστημένος από την καθυστέρηση, που ανάγκασε τους πρίγκιπες, τερματίζοντας τη διαμάχη, να προχωρήσουν. Το ίδιο συνέβη αργότερα: ενώ ο στρατός έτρεχε προς την Ιερουσαλήμ, οι αρχηγοί μάλωναν για κάθε πόλη που είχε καταληφθεί.

Στις 7 Ιουνίου 1099, η ιερή πόλη άνοιξε τελικά μπροστά στα μάτια των σταυροφόρων, και στις 15 Ιουλίου την κατέλαβαν, και έκαναν μια φοβερή σφαγή μεταξύ των Μουσουλμάνων. Ο Gottfried of Bouillon κέρδισε την εξουσία στην Ιερουσαλήμ. Έχοντας νικήσει τον αιγυπτιακό στρατό κοντά στην Ασκάλον, εξασφάλισε για κάποιο διάστημα την κατάκτηση των σταυροφόρων από αυτή την πλευρά. Μετά το θάνατο του Γκότφριντ, βασιλιάς της Ιερουσαλήμ έγινε ο Βαλδουίνος ο Πρεσβύτερος, ο οποίος παρέδωσε την Έδεσσα στον Βαλδουίνο τον νεότερο. Το 1101, ένας δεύτερος μεγάλος σταυροφορικός στρατός από τη Λομβαρδία, τη Γερμανία και τη Γαλλία ήρθε στη Μικρά Ασία, με επικεφαλής πολλούς ευγενείς και πλούσιους ιππότες. αλλά το μεγαλύτερο μέρος αυτού του στρατού καταστράφηκε από τις συνδυασμένες δυνάμεις αρκετών εμίρηδων. Εν τω μεταξύ, οι σταυροφόροι που είχαν εγκατασταθεί στη Συρία (ο αριθμός τους αυξήθηκε με νέους προσκυνητές που έφταναν σχεδόν συνεχώς) έπρεπε να δώσουν σκληρό αγώνα με τους γειτονικούς μουσουλμάνους ηγεμόνες. Ο Bohemond αιχμαλωτίστηκε από έναν από αυτούς και λύθηκε από τους Αρμένιους. Επιπλέον, από την άνοιξη του 1099, οι Σταυροφόροι βρίσκονται σε πόλεμο με τους Έλληνες λόγω των παραθαλάσσιων πόλεων. Στη Μικρά Ασία, οι Βυζαντινοί κατάφεραν να ανακτήσουν ένα σημαντικό έδαφος. οι επιτυχίες τους εδώ θα μπορούσαν να ήταν ακόμη πιο σημαντικές αν δεν είχαν ξοδέψει τις δυνάμεις τους στον αγώνα κατά των σταυροφόρων λόγω των απομακρυσμένων περιοχών της Συρίας και της Κιλικίας. Τέλος, από την αρχή υπήρξε ένας αγώνας μεταξύ των ίδιων των σταυροφόρων για την κατοχή διαφορετικών πόλεων. Σημαντική υποστήριξη στο Βασίλειο της Ιερουσαλήμ παρείχαν τα σύντομα σχηματισμένα πνευματικά και ιπποτικά τάγματα των Ναϊτών και των Νοσηλευτών (Ιωαννίτες). Σοβαρός κίνδυνος άρχισε να απειλεί τους σταυροφόρους όταν ο Imad-ad-Din Zengi έλαβε την εξουσία στη Μοσούλη (1127). Ένωσε υπό την κυριαρχία του αρκετές μουσουλμανικές κτήσεις που βρίσκονταν κοντά στις κτήσεις των σταυροφόρων και σχημάτισε ένα τεράστιο και ισχυρό κράτος που κατέλαβε σχεδόν όλη τη Μεσοποταμία και σημαντικό μέρος της Συρίας. Το 1144 κατέλαβε την Έδεσσα παρά την ηρωική αντίσταση. Η είδηση ​​αυτής της καταστροφής προκάλεσε και πάλι σταυροφορικό ενθουσιασμό στη Δύση, που εκφράστηκε στη Β' Σταυροφορία. Το κήρυγμα του Βερνάρδου του Κλερβώ συγκέντρωσε πρώτα απ' όλα μια μάζα Γάλλων ιπποτών, με επικεφαλής τον βασιλιά Λουδοβίκο Ζ'. τότε ο Βερνάρδος κατάφερε να προσελκύσει τον Γερμανό αυτοκράτορα Κόνραδο Γ' στις Σταυροφορίες. Μαζί με τον Κόνραντ πήγαν ο ανιψιός του Φρειδερίκος της Σουηβίας και πολλοί Γερμανοί πρίγκιπες.

2.2 Επακόλουθες ανατολικές σταυροφορίες

σταυροφορικά κράτη

Στο τέλος της 1ης Σταυροφορίας, τέσσερα χριστιανικά κράτη ιδρύθηκαν στο έδαφος του Λεβάντε.

Ο νομός της Έδεσσας είναι το πρώτο κράτος που ιδρύθηκε από τους σταυροφόρους στην Ανατολή. Ιδρύθηκε το 1098 από τον Βαλδουίνο Α' της Βουλώνης. Μετά την άλωση της Ιερουσαλήμ και την ίδρυση του βασιλείου. Υπήρχε μέχρι το 1146. Πρωτεύουσά της ήταν η πόλη της Έδεσσας.

Πριγκιπάτο της Αντιόχειας - ιδρύθηκε από τον Βοημόνδο Α' του Ταρέντου το 1098 μετά την κατάληψη της Αντιόχειας. Το πριγκιπάτο διήρκεσε μέχρι το 1268.

Το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ διήρκεσε μέχρι την πτώση του Akv το 1291. Το βασίλειο είχε αρκετούς υποτελείς άρχοντες υπό τον έλεγχό του, συμπεριλαμβανομένων των τεσσάρων μεγαλύτερων:

Πριγκιπάτο της Γαλιλαίας

Κομητεία Jaffa και Ascalon

Transjordan - Senoria of Krak, Montreal και St. Abraham

Σενορία της Σιδώνας

Η κομητεία της Τρίπολης είναι η τελευταία από τις πολιτείες που ιδρύθηκαν κατά την Α' Σταυροφορία. Ιδρύθηκε το 1105 από τον Raymond IV, κόμη της Τουλούζης. Η κομητεία διήρκεσε μέχρι το 1289.

Τα σταυροφορικά κράτη κάλυπταν πλήρως το έδαφος μέσω του οποίου η Ευρώπη συναλλασσόταν με την Ινδία και την Κίνα εκείνη την εποχή, χωρίς να καταλάβουν κανένα επιπλέον έδαφος. Η Αίγυπτος αποκόπηκε από αυτό το εμπόριο. Η παράδοση εμπορευμάτων στην Ευρώπη με τον πιο οικονομικό τρόπο από τη Βαγδάτη, παρακάμπτοντας τα σταυροφορικά κράτη, κατέστη αδύνατη. Έτσι, οι σταυροφόροι απέκτησαν ένα είδος μονοπωλίου σε αυτό το είδος εμπορίου. Δημιουργήθηκαν συνθήκες για την ανάπτυξη νέων εμπορικών οδών μεταξύ Ευρώπης και, για παράδειγμα, της Κίνας, όπως η διαδρομή κατά μήκος του Βόλγα με μεταφόρτωση στους ποταμούς που εκβάλλουν στη Βαλτική και τη διαδρομή Βόλγα-Ντον. Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως οι λόγοι για τη μετατόπιση του πολιτικού κέντρου της Ρωσίας αμέσως μετά την πρώτη σταυροφορία στην περιοχή όπου διεθνές φορτίο μεταφορτώνονταν από τη λεκάνη του Βόλγα στη λεκάνη της Δυτικής Ντβίνα, καθώς και ως λόγοι για την οικονομική και πολιτική άνοδο του Βόλγα Βουλγαρίας. Η επακόλουθη κατάληψη από τους σταυροφόρους της εκβολής του Δυτικού Ντβίνα και του Νέμαν, η κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους οποίους περνούσαν τα εμπορεύματα της διαδρομής Βόλγα-Ντον και η διαδρομή κατά μήκος του ποταμού Κούρα, καθώς και η προσπάθεια των Σουηδών να αρπάξει το στόμα του Νέβα, μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως επιθυμία να τεθεί ο έλεγχος στις εμπορικές οδούς αυτού του τύπου εμπορίου. Η οικονομική ανάκαμψη εκείνη την εποχή του βορειοδυτικού τμήματος της Δυτικής Ευρώπης έναντι του νότιου έγινε η αιτία που για τους Ευρωπαίους το διεθνές εμπόριο με την Ανατολή μέσω της Βαλτικής και περαιτέρω μέσω της Βορειοανατολικής Ρωσίας έγινε οικονομικά πιο κερδοφόρο. Ίσως ήταν σε αυτό το πλαίσιο που οι σταυροφορίες προς τους Αγίους Τόπους έχασαν τη δημοτικότητά τους μεταξύ των Ευρωπαίων, και τα κράτη των σταυροφοριών διήρκεσαν περισσότερο στα κράτη της Βαλτικής, εξαφανίστηκαν μόνο όταν οι Ευρωπαίοι άνοιξαν απευθείας θαλάσσιους δρόμους προς την Κίνα και την Ινδία.

Δεύτερη Σταυροφορία (1147-1149)

Ο Κόνραντ έφτασε στην Κωνσταντινούπολη από ξηρά (μέσω Ουγγαρίας) και στα μέσα Σεπτεμβρίου 1147 έστειλε στρατεύματα στην Ασία, αλλά μετά από μια σύγκρουση με τους Σελτζούκους στο Dorilei, επέστρεψε στη θάλασσα. Οι Γάλλοι, φοβισμένοι από την αποτυχία του Conrad, πήγαν κατά μήκος της δυτικής ακτής της Μικράς Ασίας. τότε ο βασιλιάς και οι ευγενείς σταυροφόροι έπλευσαν με πλοία στη Συρία, όπου έφτασαν τον Μάρτιο του 1148. Οι υπόλοιποι σταυροφόροι ήθελαν να διαρρήξουν από ξηρά και ως επί το πλείστον πέθαναν. Ο Κόνραντ έφτασε στην Άκρα τον Απρίλιο. αλλά η πολιορκία της Δαμασκού, που αναλήφθηκε μαζί με τους Ιεροσολυμίτες, απέτυχε, λόγω της εγωιστικής και κοντόφθαλμης πολιτικής των τελευταίων. Στη συνέχεια, ο Κόνραντ, και το φθινόπωρο του επόμενου έτους, ο Λουδοβίκος Ζ΄ επέστρεψαν στην πατρίδα τους. Η Έδεσσα, που καταλήφθηκε μετά το θάνατο του Imad-ad-Din από τους Χριστιανούς, αλλά σύντομα την πήρε ξανά από αυτούς από τον γιο του Nur-ad-Din, χάθηκε τώρα για πάντα στους σταυροφόρους. Οι 4 δεκαετίες που ακολούθησαν ήταν μια δύσκολη περίοδος για τους Χριστιανούς της Ανατολής. Το 1176, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Μανουήλ υπέστη τρομερή ήττα από τους Σελτζούκους Τούρκους στο Μυριοκέφαλε. Ο Νουρ-αντ-Ντιν κατέλαβε τα εδάφη που βρίσκονταν ΒΑ από την Αντιόχεια, κατέλαβε τη Δαμασκό και έγινε στενός και εξαιρετικά επικίνδυνος γείτονας για τους σταυροφόρους. Ο διοικητής του Σίρκου (κουρδικής καταγωγής) εγκαταστάθηκε στην Αίγυπτο. Οι σταυροφόροι, σαν να λέγαμε, ήταν περικυκλωμένοι από εχθρούς. Μετά το θάνατο του Σίρκου, ο τίτλος του βεζίρη και η εξουσία στην Αίγυπτο πέρασε στον διάσημο ανιψιό του Σαλαντίν, γιο του Αγιούμπ.

Απώλεια της Ιερουσαλήμ

Ο Σαλαντίν (στην πραγματικότητα Salah-ad-din Yusuf ibn-Ayyub) μετά τον θάνατο του χαλίφη κυβέρνησε τη χώρα επ' αόριστον, αναγνωρίζοντας μόνο ονομαστικά την ανώτατη δύναμη του Nur-ad-Din. Μετά τον θάνατο του τελευταίου (1174), ο Σαλαντίν υπέταξε τη Δαμασκό, όλη τη μουσουλμανική Συρία, το μεγαλύτερο μέρος της Μεσοποταμίας και πήρε τον τίτλο του σουλτάνου.

Αυτή την εποχή, ο νεαρός βασιλιάς Βαλδουίνος Δ΄ βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ. Παρά μια σοβαρή ασθένεια - τη λέπρα - κατάφερε να εμφανιστεί ως σοφός και διορατικός διοικητής και διπλωμάτης. Υπό αυτόν, μια ορισμένη ισορροπία δημιουργήθηκε μεταξύ Ιερουσαλήμ και Δαμασκού. Τόσο ο Baldwin όσο και ο Saladin προσπάθησαν να αποφύγουν τις σκληρές μάχες. Ωστόσο, αναμένοντας τον επικείμενο θάνατο του βασιλιά, οι ίντριγκες ισχυρών βαρόνων μεγάλωσαν στην αυλή του Βαλδουίνου, οι πιο σημαντικοί από τους οποίους ήταν ο Guy de Lusignani (Renaud de Châtillon). Αντιπροσώπευαν ένα ριζοσπαστικό κόμμα που απαιτούσε τον τερματισμό του Saladin χωρίς αποτυχία. Ο Chatillon, μεταξύ άλλων, ήταν εξωφρενικός στις διαδρομές των καραβανιών κοντά στο προπύργιο του Κρακ του Μωάβ.

Ο Βαλδουίνος πέθανε το 1185. Ο Γκυ ντε Λουζινιάν παντρεύτηκε την αδελφή του Σίβυλλα και έγινε βασιλιάς της Ιερουσαλήμ. Τώρα, με τη βοήθεια του Renaud de Châtillon, άρχισε να προκαλεί ανοιχτά τον Saladin σε μια σκληρή μάχη. Το τελευταίο ποτήρι που έσπασε την υπομονή του Σαλαντίν ήταν η επίθεση του Ρένο στο καραβάνι στο οποίο ακολούθησε η αδερφή του Σαλαντίν. Αυτό οδήγησε σε επιδείνωση των σχέσεων και στη μετάβαση των μουσουλμάνων στην επίθεση.

Τον Ιούλιο του 1187, ο Σαλαντίν κατέλαβε την Τιβεριάδα και προκάλεσε μια τρομερή ήττα στους χριστιανούς που κατέλαβαν τα υψώματα του Χατίν (κοντά στην Τιβεριάδα).

Ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ Guy de Lusignan, ο αδελφός του Amaury, ο Renaud de Chatillon και πολλοί ιππότες πιάστηκαν αιχμάλωτοι. Στη συνέχεια ο Σαλαντίν κατέλαβε την Άκρα, τη Βηρυτό, τη Σιδώνα, την Καισάρεια, την Ασκάλωνα και άλλες πόλεις. Στις 2 Οκτωβρίου 1187 τα στρατεύματά του μπήκαν στην Ιερουσαλήμ. Μόνο υπό τον Τιρόμ, τον οποίο υπερασπιζόταν ο Κόνραντ του Μονφεράτ, ο Σαλαντίν απέτυχε. Μόνο η Τυρ, η Τρίπολη και η Αντιόχεια παρέμειναν στην εξουσία των σταυροφόρων. Εν τω μεταξύ, ο King Guy, απελευθερωμένος από την αιχμαλωσία, κινήθηκε για να κατακτήσει την Άκρα. Οι επιτυχίες του Σαλαντίν πυροδότησαν ένα νέο κίνημα στη Δύση, που οδήγησε στην 3η Μεγάλη Σταυροφορία. Οι στόλοι των Λομβαρδών, των Τοσκανών και των Γενοβέζων κινήθηκαν μπροστά από άλλους. Ο αυτοκράτορας Φρειδερίκος Α΄ Μπαρμπαρόσα ηγήθηκε ενός μεγάλου στρατού. Μεταξύ των σταυροφόρων και των Ελλήνων, ακόμη και τώρα δεν υπήρχαν εχθρικές ενέργειες: οι Έλληνες συνήψαν ακόμη και σε συμμαχία με τον Σαλαντίν.

Τρίτη Σταυροφορία (1189-1192)

Τον Μάρτιο του 1190, τα στρατεύματα του Φρειδερίκου πέρασαν στην Ασία, κινήθηκαν προς τα νοτιοανατολικά και, μετά από τρομερές κακουχίες, διέσχισαν όλη τη Μικρά Ασία. αλλά αμέσως μετά τη διέλευση του Ταύρου, ο αυτοκράτορας πνίγηκε στον ποταμό Σάλεφ. Μέρος του στρατού του διαλύθηκε, πολλοί πέθαναν, ο δούκας Φρειδερίκος έφερε τους υπόλοιπους στην Αντιόχεια και μετά στην Άκρα. Τον Ιανουάριο του 1191 πέθανε από λοιμό. Την άνοιξη έφτασαν οι βασιλείς της Γαλλίας (Φίλιππος Β' Αύγουστος) και των Άγγλων (Ριχάρδος ο Λεοντόκαρδος) και ο Δούκας Λεοπόλδος της Αυστρίας. Στο δρόμο, ο Ριχάρδος ο Λεοντόκαρδος νίκησε τον αυτοκράτορα της Κύπρου Ισαάκ, ο οποίος αναγκάστηκε να παραδοθεί. φυλακίστηκε σε ένα συριακό κάστρο, όπου τον κράτησαν σχεδόν μέχρι το θάνατό του, και η Κύπρος έπεσε στην εξουσία των σταυροφόρων. Η πολιορκία της Άκρας πήγε άσχημα, λόγω της διαμάχης μεταξύ των βασιλιάδων της Γαλλίας και της Αγγλίας, καθώς και μεταξύ του Γκυ ντε Λουζινιάν και του Μαργράβου Κόνραντ του Μονφεράτου, ο οποίος, μετά το θάνατο της συζύγου του Γκυ, διεκδίκησε το στέμμα της Ιερουσαλήμ και παντρεύτηκε την Ισαβέλλα, την αδερφή του. και κληρονόμος της εκλιπούσας Σίβυλλας. Μόλις στις 12 Ιουλίου 1191 η Άκρη παραδόθηκε μετά από μια σχεδόν διετή πολιορκία. Ο Κόνραντ και ο Γκάι συμφιλιώθηκαν μετά την κατάληψη της Άκρας. ο πρώτος αναγνωρίστηκε ως κληρονόμος του Γκάι και έλαβε την Τύρο, τη Βηρυτό και τη Σιδώνα. Λίγο αργότερα, ο Φίλιππος Β' απέπλευσε στο σπίτι με μέρος των Γάλλων ιπποτών, αλλά ο Ούγος της Βουργουνδίας, ο Ερρίκος της Σαμπάνιας και πολλοί άλλοι ευγενείς σταυροφόροι παρέμειναν στη Συρία. Οι Σταυροφόροι κατάφεραν να νικήσουν τον Saladin στη μάχη του Arsuf, αλλά λόγω έλλειψης νερού και συνεχών αψιμαχιών με τα μουσουλμανικά στρατεύματα, ο χριστιανικός στρατός απέτυχε να ανακαταλάβει την Ιερουσαλήμ - ο βασιλιάς Ριχάρδος πλησίασε την πόλη δύο φορές και και τις δύο φορές δεν τόλμησε να εισβάλει. Τελικά, τον Σεπτέμβριο του 1192, συνήφθη ανακωχή με τον Σαλαντίν: η Ιερουσαλήμ παρέμεινε στην εξουσία των Μουσουλμάνων, οι Χριστιανοί είχαν μόνο την άδεια να επισκεφθούν την ιερή πόλη. Μετά από αυτό, ο βασιλιάς Ριχάρδος έπλευσε στην Ευρώπη.

Μια συγκυρία που ελαφρύνει κάπως τη θέση των σταυροφόρων ήταν ο θάνατος του Σαλαντίν τον Μάρτιο του 1193: ο μοιρασμός των κτημάτων του μεταξύ των πολλών γιων του έγινε πηγή εμφύλιων συρράξεων μεταξύ των Μουσουλμάνων. Σύντομα, όμως, εμφανίστηκε ο αδερφός του Σαλαντίν, αλ-Μαλίκ αλ-Αντίλ, ο οποίος κατέλαβε την Αίγυπτο, τη νότια Συρία και τη Μεσοποταμία και πήρε τον τίτλο του σουλτάνου. Μετά την αποτυχία της τρίτης σταυροφορίας, ο αυτοκράτορας Ερρίκος ΣΤ' άρχισε να συγκεντρώνεται στους Αγίους Τόπους, αποδεχόμενος τον σταυρό τον Μάιο του 1195. αλλά πέθανε τον Σεπτέμβριο του 1197. Μερικά αποσπάσματα των σταυροφόρων που ξεκίνησαν νωρίτερα έφτασαν ωστόσο στην Άκρα. Λίγο νωρίτερα από τον αυτοκράτορα πέθανε ο Ερρίκος της Σαμπάνιας, ο οποίος ήταν παντρεμένος με τη χήρα του Κόνραντ του Μονφεράτου και γι' αυτό φόρεσε το στέμμα της Ιερουσαλήμ. Ο Amaury II (αδελφός του Guy de Lusignan), που παντρεύτηκε τη χήρα του Ερρίκου, επιλέχθηκε πλέον βασιλιάς. Εν τω μεταξύ, οι στρατιωτικές επιχειρήσεις στη Συρία δεν πήγαιναν καλά. σημαντικό μέρος των σταυροφόρων επέστρεψε στην πατρίδα του. Περίπου αυτή την εποχή, η γερμανική νοσοκομειακή αδελφότητα του St. Η Μαρία, που ιδρύθηκε κατά την 3η Σταυροφορία, μετατράπηκε σε Τευτονικό πνευματικό και ιπποτικό τάγμα.

Τέταρτη Σταυροφορία (1202-1204)

Σύντομα, ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' άρχισε να κηρύττει μια νέα 4η Σταυροφορία. Ο φλογερός κήρυκας Φούλκο της Νέλλης έπεισε να δεχτεί τον σταυρό του κόμη Τιμπό της Σαμπάνιας, του Λουδοβίκου του Μπλουά και του Σαρτρ, του Σιμόν του Μονφόρ και πολλών ιπποτών. Επιπλέον, ο κόμης Βαλδουίνος της Φλάνδρας και τα αδέρφια του, Ευστάχη και Χάινριχ, έκαναν όρκο να πάνε στους Αγίους Τόπους.Ο κόμης Τιμπόφ πέθανε σύντομα, αλλά ο Βονιφάτιος του Μονφεράτου πήρε μέρος στις Σταυροφορίες.

Ενώ οι σταυροφόροι επρόκειτο να πλεύσουν στην Αίγυπτο, το καλοκαίρι του 1201 έφτασε στην Ιταλία ο Τσαρέβιτς Αλεξέι, ο γιος του βυζαντινού αυτοκράτορα Ισαάκιου Άγγελου, ο οποίος καθαιρέθηκε και τυφλώθηκε το 1196. Ζήτησε από τον πάπα και τους Hohenstaufen βοήθεια κατά του θείου του, του σφετεριστή Αλεξέι Γ΄. Ο Φίλιππος της Σουηβίας ήταν παντρεμένος με την αδερφή του Tsarevich Alexei, Irina, και υποστήριξε το αίτημά του. Η παρέμβαση στις υποθέσεις της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας υποσχόταν μεγάλα οφέλη στους Βενετούς. Ως εκ τούτου, ο δόγης Ενρίκο Ντάντολο πήρε επίσης το μέρος του Αλεξέι, ο οποίος υποσχέθηκε στους σταυροφόρους μια γενναιόδωρη ανταμοιβή για τη βοήθειά τους. Οι σταυροφόροι, έχοντας πάρει την πόλη Ζαντάρ για τους Ενετούς τον Νοέμβριο του 1202 (σε αντάλλαγμα για κακοπληρωμένα χρήματα για τη μεταφορά), έπλευσαν προς την Ανατολή, το καλοκαίρι του 1203 αποβιβάστηκαν στις όχθες του Βοσπόρου και άρχισαν να εισβάλλουν στην Κωνσταντινούπολη. Μετά από αρκετές αποτυχίες, ο αυτοκράτορας Αλεξέι Γ΄ τράπηκε σε φυγή και ο τυφλός Ισαάκ ανακηρύχθηκε ξανά αυτοκράτορας, με τον γιο του συναυτοκράτορα.

Σύντομα άρχισε διαμάχη μεταξύ των σταυροφόρων και του Αλεξέι, ο οποίος δεν μπόρεσε να εκπληρώσει τις υποσχέσεις του. Ήδη τον Νοέμβριο του ίδιου έτους, αυτό οδήγησε σε εχθροπραξίες. Στις 25 Ιανουαρίου 1204, μια νέα επανάσταση στην Κωνσταντινούπολη ανέτρεψε τον Αλεξέι Δ' και ανέβασε τον Αλεξέι Ε' (Μουρζούφλα) στο θρόνο. Ο κόσμος ήταν δυσαρεστημένος με τους νέους φόρους και την αφαίρεση εκκλησιαστικών θησαυρών για να πληρώσει τη συμφωνημένη αμοιβή στους σταυροφόρους. Ο Ισαάκ είναι νεκρός. Ο Αλεξέι Δ' και ο Κάναμπους, που είχαν επιλεγεί από τον αυτοκράτορα, στραγγαλίστηκαν με εντολή του Μουρζούφλα. Ο πόλεμος με τους Φράγκους ήταν ανεπιτυχής ακόμη και επί του νέου αυτοκράτορα. Στις 12 Απριλίου 1204, οι σταυροφόροι κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη και πολλά μνημεία τέχνης καταστράφηκαν. Ο Αλέξιος Ε' και ο Θεόδωρος Λάσκαρης, γαμπρός του Αλεξέι Γ', κατέφυγαν (ο τελευταίος - στη Νίκαια, όπου εγκαταστάθηκε), και οι νικητές σχημάτισαν τη Λατινική Αυτοκρατορία. Για τη Συρία, η άμεση συνέπεια αυτού του γεγονότος ήταν η εκτροπή των δυτικών ιπποτών από εκεί. Επιπλέον, η δύναμη των Φράγκων στη Συρία αποδυναμώθηκε από τον αγώνα μεταξύ του Βοημόνδου της Αντιόχειας και του Λέοντος της Αρμενίας. Τον Απρίλιο του 1205 πέθανε ο βασιλιάς Amalrich της Ιερουσαλήμ. Η Κύπρος δόθηκε στον γιο του Ουγκό και το στέμμα της Ιερουσαλήμ κληρονόμησε η Μαρία της Ιερουσαλήμ, κόρη του Μαργράβου Κόνραντ του Μονφεράτου και της Ελισάβετ. Κατά τη βρεφική της ηλικία κυβέρνησε ο Jean I Ibelin. Το 1210, η Mary Iolanta παντρεύτηκε τον γενναίο John of Brienne. Με τους Μουσουλμάνους, οι σταυροφόροι ζούσαν εκείνη την εποχή ως επί το πλείστον με ειρήνη, κάτι που ήταν πολύ ευεργετικό για τον Αλμελίκ-Αλαντίλ: χάρη σε αυτόν ενίσχυσε τη δύναμή του στη Μικρά Ασία και την Αίγυπτο. Στην Ευρώπη, η επιτυχία της 4ης Εκστρατείας αναβίωσε ξανά τον σταυροφορικό ζήλο.

Παιδική Σταυροφορία (1212)

Το 1212, έλαβε χώρα η λεγόμενη Σταυροφορία των Παιδιών, μια αποστολή με επικεφαλής έναν νεαρό μάντη ονόματι Στέφανο, ο οποίος ενέπνευσε την πίστη στα γαλλικά και γερμανικά παιδιά ότι με τη βοήθειά του, ως φτωχοί και αφοσιωμένοι υπηρέτες του Κυρίου, μπορούσαν να επαναφέρουν την Ιερουσαλήμ στην Χριστιανισμός. Τα παιδιά πήγαν στη νότια Ευρώπη, αλλά πολλά από αυτά δεν έφτασαν καν στις ακτές Μεσόγειος θάλασσακαι πέθανε στην πορεία. Ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι η Σταυροφορία των Παιδιών ήταν μια πρόκληση που κανόνισαν οι δουλέμποροι για να πουλήσουν τους συμμετέχοντες στην εκστρατεία ως σκλάβους.

Τον Μάιο του 1212, όταν ο γερμανικός λαϊκός στρατός πέρασε από την Κολωνία, στις τάξεις του βρίσκονταν περίπου είκοσι πέντε χιλιάδες παιδιά και έφηβοι που κατευθύνονταν προς την Ιταλία, για να φτάσουν από εκεί θαλάσσια στην Παλαιστίνη. Στα χρονικά του 13ου αιώνα, αυτή η εκστρατεία αναφέρεται πάνω από πενήντα φορές, η οποία ονομάστηκε «Παιδική Σταυροφορία».

Οι σταυροφόροι επιβιβάστηκαν σε πλοία στη Μασσαλία και εν μέρει πέθαναν από την καταιγίδα, εν μέρει, όπως λένε, τα παιδιά πουλήθηκαν στην Αίγυπτο ως σκλάβοι. Ένα παρόμοιο κίνημα σάρωσε και τη Γερμανία, όπου το αγόρι Νικολάι συγκέντρωσε ένα πλήθος παιδιών περίπου 20 χιλιάδων. Τα περισσότερα από αυτά πέθαναν ή σκορπίστηκαν στην πορεία (ειδικά πολλά από αυτά πέθαναν στις Άλπεις), αλλά μερικά έφτασαν στο Μπρίντιζι, από όπου και έπρεπε να επιστρέψουν? πέθαναν και οι περισσότεροι. Στο μεταξύ, ο Άγγλος βασιλιάς Ιωάννης, ο Ούγγρος Ανδρέας και, τέλος, ο Φρειδερίκος Β' του Χοενστάουφεν, που δέχτηκε τον σταυρό τον Ιούλιο του 1215, ανταποκρίθηκαν στο νέο κάλεσμα του Ιννοκεντίου Γ'. Η έναρξη της Σταυροφορίας είχε προγραμματιστεί για την 1η Ιουνίου 1217.

Πέμπτη Σταυροφορία (1217-1221)

Η υπόθεση του Ιννοκεντίου Γ' (π. τον Ιούλιο του 1216) συνεχίστηκε από τον Ονώριο Γ'. Αν και ο Φρειδερίκος Β' ανέβαλε την εκστρατεία και ο Ιωάννης της Αγγλίας πέθανε, ωστόσο, το 1217, σημαντικά αποσπάσματα σταυροφόρων πήγαν στους Αγίους Τόπους, με επικεφαλής τον Ανδρέα της Ουγγαρίας, τον Δούκα Λεοπόλδο ΣΤ' της Αυστρίας, τον Όθωνα του Μεράν. ήταν η 5η σταυροφορία. Οι στρατιωτικές επιχειρήσεις ήταν υποτονικές και το 1218 ο βασιλιάς Ανδρέας επέστρεψε στην πατρίδα του. Σύντομα, νέα αποσπάσματα σταυροφόρων έφτασαν στους Αγίους Τόπους, με επικεφαλής τον Γεώργιο του Βίντσκι και τον Γουλιέλμο της Ολλανδίας (στο δρόμο, μερικοί από αυτούς βοήθησαν τους Χριστιανούς στον αγώνα κατά των σαβούρων στην Πορτογαλία). Οι Σταυροφόροι αποφάσισαν να επιτεθούν στην Αίγυπτο, που εκείνη την εποχή ήταν το κύριο κέντρο της μουσουλμανικής εξουσίας στη Μικρά Ασία. Ο Synal-Adil, al-Kamil (ο al-Adil πέθανε το 1218), πρόσφερε μια εξαιρετικά συμφέρουσα ειρήνη: συμφώνησε ακόμη και στην επιστροφή της Ιερουσαλήμ στους Χριστιανούς. Η πρόταση αυτή απορρίφθηκε από τους σταυροφόρους. Τον Νοέμβριο του 1219, μετά από περισσότερο από ένα χρόνο πολιορκίας, οι σταυροφόροι κατέλαβαν τη Δαμιέττα. Η απομάκρυνση από το στρατόπεδο των σταυροφόρων του Λεοπόλδου και του βασιλιά Ιωάννη της Brienne αντισταθμίστηκε εν μέρει από την άφιξη στην Αίγυπτο του Λουδοβίκου της Βαυαρίας με τους Γερμανούς. Μέρος των σταυροφόρων, πεπεισμένοι από τον παπικό λεγάτο Πελάγιο, μετακόμισε στη Μανσούρα, αλλά η εκστρατεία τελείωσε σε πλήρη αποτυχία και το 1221 οι σταυροφόροι συνήψαν ειρήνη με τον αλ-Καμίλ, σύμφωνα με την οποία έλαβαν δωρεάν υποχώρηση, αλλά υποσχέθηκαν να εκκαθαρίσουν Η Δαμιέττα και η Αίγυπτος γενικότερα. Εν τω μεταξύ, ο Φρειδερίκος Β' του Χοενστάουφεν παντρεύτηκε την Ισαβέλλα, κόρη της Μαρίας Ιολάνθης και του Ιωάννη της Μπριέν. Υποσχέθηκε στον πάπα να ξεκινήσει μια σταυροφορία.

Έκτη Σταυροφορία (1228-1229)

Ο Φρειδερίκος τον Αύγουστο του 1227 έστειλε πράγματι στόλο στη Συρία με επικεφαλής τον δούκα Ερρίκο του Λιμβούργου. τον Σεπτέμβριο, απέπλευσε μόνος του, αλλά έπρεπε να επιστρέψει σύντομα στην ακτή, λόγω σοβαρής ασθένειας. Ο Landgrave Ludwig της Θουριγγίας, που συμμετείχε σε αυτή τη σταυροφορία, πέθανε σχεδόν αμέσως μετά την απόβαση στο Οτράντο. Ο Πάπας Γρηγόριος Θ' δεν δέχτηκε τις εξηγήσεις του Φρειδερίκου ως προς τον σεβασμό και του απήγγειλε αφορισμό επειδή δεν εκπλήρωσε τον όρκο του την καθορισμένη ώρα. Άρχισε ένας αγώνας μεταξύ αυτοκράτορα και πάπα, εξαιρετικά επιζήμιος για τα συμφέροντα των Αγίων Τόπων. Τον Ιούνιο του 1228, ο Φρειδερίκος ταξίδεψε τελικά στη Συρία (6η Σταυροφορία), αλλά αυτό δεν συμφιλίωσε τον πάπα μαζί του: ο Γρηγόριος είπε ότι ο Φρειδερίκος (ακόμη αφορισμένος) πήγαινε στους Αγίους Τόπους όχι ως σταυροφόρος, αλλά ως πειρατής. Στους Αγίους Τόπους, ο Φρειδερίκος αποκατέστησε τις οχυρώσεις της Ιόππης και τον Φεβρουάριο του 1229 σύναψε συμφωνία με τον Αλκαμίλ: ο Σουλτάνος ​​του παραχώρησε την Ιερουσαλήμ, τη Βηθλεέμ, τη Ναζαρέτ και μερικά άλλα μέρη, για τα οποία ο αυτοκράτορας ανέλαβε να βοηθήσει τον Αλκαμίλ ενάντια στους εχθρούς του. Τον Μάρτιο του 1229, ο Φρειδερίκος μπήκε στην Ιερουσαλήμ και τον Μάιο απέπλευσε από τους Αγίους Τόπους. Μετά την απομάκρυνση του Φρειδερίκου, οι εχθροί του άρχισαν να επιδιώκουν να αποδυναμώσουν τη δύναμη των Χοενστάουφεν τόσο στην Κύπρο, που ήταν φέουδο της αυτοκρατορίας από την εποχή του αυτοκράτορα Ερρίκου ΣΤ', όσο και στη Συρία. Αυτές οι διαμάχες είχαν πολύ δυσμενή επίδραση στην πορεία του αγώνα μεταξύ χριστιανών και μουσουλμάνων. Ανακούφιση για τους σταυροφόρους έφερε μόνο η διαμάχη των κληρονόμων του Αλκαμίλ, ο οποίος πέθανε το 1238.

Το φθινόπωρο του 1239 έφτασαν στην Άκρα ο Τιμπό της Ναβάρρας, ο Δούκας Χιού της Βουργουνδίας, ο κόμης Πέτρος της Βρετάνης, ο Αμάλριχ του Μοντφόρ και άλλοι. Και τώρα οι σταυροφόροι ενήργησαν αντιφατικά και απερίσκεπτα και ηττήθηκαν. Ο Αμάλριχ πιάστηκε αιχμάλωτος. Η Ιερουσαλήμ έπεσε ξανά για κάποιο διάστημα στα χέρια ενός Αγιουβίδη ηγεμόνα. Η συμμαχία των Σταυροφόρων με τον Εμίρη Ισμαήλ της Δαμασκού οδήγησε στον πόλεμο τους με τους Αιγύπτιους, οι οποίοι τους νίκησαν στο Ασκαλόν. Μετά από αυτό πολλοί σταυροφόροι εγκατέλειψαν τους Αγίους Τόπους. Φτάνοντας στους Αγίους Τόπους το 1240, ο κόμης Ριχάρδος της Κορνουάλης (αδελφός του Άγγλου βασιλιά Ερρίκου Γ') κατάφερε να συνάψει ευνοϊκή ειρήνη με τον Εγιούμπ (Μελίκ-Σαλίκ-Εγιούμπ) της Αιγύπτου. Εν τω μεταξύ, η διαμάχη μεταξύ των Χριστιανών συνεχίστηκε. εχθρικοί προς τους Χοενστάουφεν βαρόνους έδωσαν την εξουσία επί του βασιλείου της Ιερουσαλήμ στην Αλίκη της Κύπρου, ενώ ο νόμιμος βασιλιάς ήταν ο γιος του Φρειδερίκου Β', Κόνραντ. Μετά το θάνατο της Αλίκης, η εξουσία πέρασε στον γιο της, Ερρίκο της Κύπρου. Μια νέα συμμαχία Χριστιανών με μουσουλμάνους εχθρούς του Eyyub οδήγησε στο γεγονός ότι ο Eyyub κάλεσε για βοήθεια από τους Τούρκους Khorezm, οι οποίοι τον Σεπτέμβριο του 1244, λίγο πριν από αυτό, κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ, επέστρεψαν στους Χριστιανούς και την κατέστρεψαν τρομερά. Από τότε, η ιερή πόλη χάθηκε για πάντα από τους σταυροφόρους. Μετά τη νέα ήττα των Χριστιανών και των συμμάχων τους, ο Eyub κατέλαβε τη Δαμασκό και την Ασκαλών. Οι Αντιοχιανοί και οι Αρμένιοι ήταν ταυτόχρονα υποχρεωμένοι να αποτίουν φόρο τιμής στους Μογγόλους. Στη Δύση, ο σταυροφορικός ζήλος ψύχθηκε, λόγω της ανεπιτυχούς έκβασης των τελευταίων Εκστρατειών και λόγω της συμπεριφοράς των παπών, οι οποίοι ξόδεψαν τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν για τις Σταυροφορίες στον αγώνα κατά των Hohenstaufen και δήλωσαν ότι με τη βοήθεια η Αγία Έδρα εναντίον του αυτοκράτορα ήταν δυνατό να απελευθερωθούν από τον προηγούμενο όρκο να πάνε στους Αγίους Τόπους. Ωστόσο, το κήρυγμα της Σταυροφορίας στην Παλαιστίνη συνεχίστηκε όπως πριν και οδήγησε στην 7η Σταυροφορία. Πριν από άλλους, ο σταυρός έγινε δεκτός από τον Λουδοβίκο Θ' της Γαλλίας: κατά τη διάρκεια μιας επικίνδυνης ασθένειας, ορκίστηκε να πάει στους Αγίους Τόπους. Μαζί του πήγαν τα αδέρφια του Robert, Alphonse και Charles, δούκας Hugh της Βουργουνδίας, γ. Γουλιέλμος της Φλάνδρας, γ. Peter of Brittany, Seneschal Champagne John Joinville (γνωστός ιστορικός αυτής της εκστρατείας) και πολλοί άλλοι.

Έβδομη Σταυροφορία (1248-1254)

Το καλοκαίρι του 1249, ο βασιλιάς Λουδοβίκος Θ΄ αποβιβάστηκε στην Αίγυπτο. Οι Χριστιανοί κατέλαβαν τη Νταμιέττα και τον Δεκέμβριο έφτασαν στη Μανσούρα. Τον Φεβρουάριο του επόμενου έτους, ο Robert, εισβάλλοντας απερίσκεπτα σε αυτήν την πόλη, πέθανε. Λίγες μέρες αργότερα οι μουσουλμάνοι παραλίγο να καταλάβουν το χριστιανικό στρατόπεδο. Όταν ένας νέος σουλτάνος ​​έφτασε στη Μανσούρα (ο Eyyub πέθανε στα τέλη του 1249), οι Αιγύπτιοι διέκοψαν την υποχώρηση των σταυροφόρων. πείνα και λοιμός άνοιξαν στο χριστιανικό στρατόπεδο. Τον Απρίλιο, οι Μουσουλμάνοι προκάλεσαν πλήρη ήττα στους Σταυροφόρους. ο ίδιος ο βασιλιάς πιάστηκε αιχμάλωτος και αγόρασε την ελευθερία του με την επιστροφή της Damietta και την πληρωμή ενός τεράστιου ποσού (η δολοφονία του σουλτάνου Turanshah από τους Mameluks, υπό τη διοίκηση του Baybars, δεν άλλαξε την κατάσταση των πραγμάτων). Οι περισσότεροι από τους σταυροφόρους επέστρεψαν στην πατρίδα τους. Ο Λούης έμεινε στους Αγίους Τόπους άλλα τέσσερα χρόνια, αλλά δεν μπόρεσε να πετύχει κανένα σοβαρό αποτέλεσμα.

Όγδοη Σταυροφορία (1270)

Μεταξύ των Χριστιανών, παρά την εξαιρετικά επικίνδυνη κατάσταση, συνεχίστηκαν ατελείωτες διαμάχες: οι Ναΐτες είχαν εχθρότητα με τους Ιωάννηδες, οι Γενουάτες - με τους Βενετούς και τους Πισάνους (λόγω εμπορικού ανταγωνισμού). Οι σταυροφόροι άντλησαν κάποιο όφελος μόνο από τον αγώνα μεταξύ των Μογγόλων και των Μουσουλμάνων που εμφανίστηκαν στη Δυτική Ασία. αλλά το 1260, ο Σουλτάνος ​​Κουτούζ νίκησε τους Μογγόλους στη μάχη του Ain Jalutei, κατέλαβε τη Δαμασκό και το Χαλέπι. Όταν, μετά τη δολοφονία του Κουτούζ, ο Μπάιμπαρς έγινε σουλτάνος, η θέση των Χριστιανών έγινε απελπιστική. Πρώτα απ' όλα ο Μπάιμπαρς στράφηκε εναντίον του Βοημόνδου της Αντιόχειας. το 1265 πήρε την Καισάρεια, τον Αρζούφ, τον Σαφέντ, νίκησε τους Αρμένιους. Το 1268 έπεσε στα χέρια του η Αντιόχεια, την οποία κατείχαν οι χριστιανοί για 170 χρόνια. Εν τω μεταξύ, ο Λουδοβίκος Θ' δέχτηκε ξανά τον σταυρό. Το παράδειγμά του ακολούθησαν οι γιοι του Φίλιππος, Ιωάννης Τριστάνος ​​και Πέτρος του Αλενσόν, γ. Πουατιέ, γ. Ο Αρτουά (γιος του Ρομπέρ Αρτουά, που πέθανε στο Μανσούρ), ο βασιλιάς Τιμπώ της Ναβάρρας κ.ά. Επιπλέον, ο Κάρολος του Ανζού και οι γιοι του Άγγλου βασιλιά Ερρίκου Γ', Εδουάρδος και Έντμουντ, υποσχέθηκαν να ξεκινήσουν τις Σταυροφορίες. Τον Ιούλιο του 1270, ο Λουδοβίκος απέπλευσε από το Έγκμορτ. Στο Κάλιαρι αποφασίστηκε να ξεκινήσουν σταυροφορίες που συνδέονται με την κατάκτηση της Τυνησίας, κάτι που θα ήταν ωφέλιμο για τον Κάρολο του Ανζού (αδελφό του Αγίου Λουδοβίκου), αλλά όχι για τη χριστιανική υπόθεση στους Αγίους Τόπους. Κοντά στην Τυνησία, ένας λοιμός άνοιξε μεταξύ των σταυροφόρων: πέθανε ο Ιωάννης Τριστάνος, μετά ο παπικός λεγάτος και, τελικά, στις 25 Αυγούστου 1270, ο ίδιος ο Λουδοβίκος Θ'. Μετά την άφιξη του Καρόλου του Ανζού, συνήφθη ειρήνη με τους Μουσουλμάνους, ευεργετική για τον Κάρολο. Οι σταυροφόροι έφυγαν από την Αφρική και μέρος τους έπλευσε στη Συρία, όπου έφτασαν και οι Βρετανοί το 1271. Ο Μπάιμπαρς συνέχισε να κερδίζει το πάνω χέρι έναντι των χριστιανών, κατέλαβε αρκετές πόλεις, αλλά η προσπάθειά του να κατακτήσει την Κύπρο απέτυχε. Έκανε ανακωχή με τους Χριστιανούς για 10 χρόνια και 10 ημέρες και άρχισε να πολεμά τους Μογγόλους και τους Αρμένιους. Ο διάδοχος του Βοημόνδου ΣΤ', Βοημόνδος Ζ' της Τρίπολης, του απέτισε φόρο τιμής.

Η πτώση της δύναμης των σταυροφόρων στην Ανατολή

Ο Πάπας Γρηγόριος Θ' προσπάθησε, αλλά χωρίς επιτυχία, να οργανώσει μια νέα σταυροφορία. Πολλοί υποσχέθηκαν να πάνε στους Αγίους Τόπους (μεταξύ των οποίων ο Ροδόλφος των Αψβούργων, ο Φίλιππος της Γαλλίας, ο Εδουάρδος της Αγγλίας, ο Jaime της Αραγονίας και άλλοι), αλλά κανείς δεν εκπλήρωσε την υπόσχεση. Ο Baybars πέθανε το 1277 και άρχισε ο αγώνας για την κληρονομιά του. Υπήρχαν προβλήματα και μεταξύ των Χριστιανών. Το 1267, με το θάνατο του βασιλιά Ούγκο Β΄ της Ιερουσαλήμ (γιος του Ερρίκου Α΄ της Κύπρου), η ανδρική γραμμή των Λουζινιανών σταμάτησε. Η εξουσία πέρασε στον Hugh III, πρίγκιπα της Αντιόχειας.Η Μαρία της Αντιόχειας, θεωρώντας τον εαυτό της κληρονόμο του στέμματος της Ιερουσαλήμ, παραχώρησε τις αξιώσεις της στον Κάρολο του Ανζού, ο οποίος κατέλαβε την Άκρα και ζήτησε να αναγνωριστεί ως βασιλιάς. Ο Hugo III πέθανε το 1284. Τον διαδέχθηκε ο γιος του Ιωάννης, αλλά πέθανε ήδη το 1285. Ο αδελφός του Ερρίκος Β' έδιωξε τους Σικελούς από την Άκρα και έλαβε τα στέμματα της Κύπρου και της Ιερουσαλήμ. Εν τω μεταξύ, οι εχθροπραξίες εναντίον των μουσουλμάνων ξανάρχισαν. Ο Σουλτάνος ​​Καλάουν πήρε το Μαρκάμπ, τα Μαράκια, τη Λαοδίκεια, την Τρίπολη (ο Βοημόνδος Ζ΄ πέθανε το 1287). Το κήρυγμα της σταυροφορίας δεν παρήγαγε πλέον το προηγούμενο αποτέλεσμα στη Δύση: οι μονάρχες, υπό την επιρροή των ίδιων των σταυροφοριών, έχασαν την πίστη τους στη δυνατότητα περαιτέρω επιτυχούς αγώνα για τον Πανάγιο Τάφο και τα εδάφη στην Ανατολή. η πρώην θρησκευτική διάθεση αποδυναμώθηκε, αναπτύχθηκαν κοσμικές φιλοδοξίες, προέκυψαν νέα ενδιαφέροντα. Ο γιος του Κάλαουν, ο Μαλίκ-αλ-Ασράφ, κατέλαβε την Άκρα (18 Μαΐου 1291). Ο βασιλιάς Ερρίκος εγκατέλειψε την πολιορκημένη πόλη και έπλευσε στην Κύπρο. Μετά την Άκρα, οι παλέτες ήταν η Τύρος, η Σιδώνα, η Βηρυτό, η Τορτόζα. οι χριστιανοί έχασαν όλες τις κατακτήσεις τους στα παράλια της Συρίας. Η μάζα των σταυροφόρων πέθανε, οι υπόλοιποι απομακρύνθηκαν, κυρίως στην Κύπρο. Μετά την άλωση της Άκρας, οι Ιωαννίτες αποσύρθηκαν στην Κύπρο, οι Ναΐτες πρώτα μετακόμισαν στην Κύπρο και μετά στη Γαλλία. οι Τεύτονες βρήκαν ακόμη νωρίτερα ένα νέο πεδίο δράσης στο βορρά, μεταξύ των Πρώσων (βλ.: The Teutonic Order).

Η ιδέα της επιστροφής των Αγίων Τόπων, ωστόσο, δεν εγκαταλείφθηκε τελικά στη Δύση. Το 1312, ο Πάπας Κλήμης Ε' κήρυξε μια σταυροφορία στον καθεδρικό ναό της Βιέννης. Αρκετοί ηγεμόνες υποσχέθηκαν να πάνε στους Αγίους Τόπους, αλλά κανείς δεν πήγε. Λίγα χρόνια αργότερα, ο Ενετός Μαρίνο Σανούτος συνέταξε μια σταυροφορία και την παρουσίασε στον Πάπα Ιωάννη XXII. αλλά η εποχή των σταυροφοριών πέρασε ανεπιστρεπτί. Το κυπριακό βασίλειο, ενισχυμένο από τους Φράγκους που κατέφυγαν εκεί, διατήρησε την ανεξαρτησία του για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ένας από τους βασιλιάδες της, ο Πέτρος Α' (1359-1369), ταξίδεψε σε όλη την Ευρώπη για να ξεκινήσει μια σταυροφορία. Κατάφερε να κατακτήσει και να ληστέψει την Αλεξάνδρεια, αλλά δεν μπόρεσε να την κρατήσει πίσω του. Οι πόλεμοι με τη Γένοβα αποδυνάμωσαν τελικά την Κύπρο και μετά το θάνατο του βασιλιά Ιακώβου Β', το νησί έπεσε στα χέρια της Βενετίας: η χήρα του Ιακώβου του Ενετού Κατερίνα Κορνάρο, μετά το θάνατο του συζύγου και του γιου της, αναγκάστηκε να παραχωρήσει την Κύπρο σε η πατρίδα της (1489). Δημοκρατία του Αγ. Η Μάρκα κατείχε το νησί για σχεδόν έναν αιώνα, μέχρι που της το πήραν οι Τούρκοι.Η Κιλικία Αρμενία, της οποίας η μοίρα από την πρώτη σταυροφορία ήταν στενά συνδεδεμένη με τη μοίρα των σταυροφόρων, υπερασπίστηκε την ανεξαρτησία της μέχρι το 1375, όταν ο Μαμελούκος σουλτάνος ​​Ασράφ την υπέταξε σε τη δύναμή του. Όταν οι Οθωμανοί Τούρκοι εγκαταστάθηκαν στη Μικρά Ασία, μετέφεραν τις κατακτήσεις τους στην Ευρώπη και άρχισαν να απειλούν τον χριστιανικό κόσμο με σοβαρό κίνδυνο, η Δύση προσπάθησε να οργανώσει και σταυροφορίες εναντίον τους.

κεφάλαιο 3

3.1 Πτώση της δύναμης των σταυροφόρων στα ανατολικά

Ο Πάπας Γρηγόριος Θ' προσπάθησε, αλλά χωρίς επιτυχία, να οργανώσει μια νέα σταυροφορία. Πολλοί υποσχέθηκαν να πάνε στους Αγίους Τόπους (μεταξύ των οποίων ο Ροδόλφος των Αψβούργων, ο Φίλιππος της Γαλλίας, ο Εδουάρδος της Αγγλίας, ο Jaime της Αραγονίας και άλλοι), αλλά κανείς δεν εκπλήρωσε την υπόσχεση. Ο Μπάιμπαρς πέθανε το 1277 και άρχισε ο αγώνας για την κληρονομιά του. Υπήρχαν προβλήματα και μεταξύ των Χριστιανών. Το 1267, με το θάνατο του βασιλιά Ούγκο Β΄ της Ιερουσαλήμ (γιος του Ερρίκου Α΄ της Κύπρου), η ανδρική γραμμή των Λουζινιανών σταμάτησε. Η εξουσία πέρασε στον Hugh III, πρίγκιπα της Αντιόχειας. Η Μαρία της Αντιόχειας, θεωρώντας τον εαυτό της κληρονόμο του στέμματος της Ιερουσαλήμ, παρέδωσε τις αξιώσεις της στον Κάρολο του Ανζού, ο οποίος κατέλαβε την Άκρα και ζήτησε να αναγνωριστεί ως βασιλιάς. Ο Hugh III πέθανε το 1284. στην Κύπρο τον διαδέχθηκε ο γιος του Ιωάννης, αλλά πέθανε ήδη το 1285. Ο αδελφός του Ερρίκος Β' έδιωξε τους Σικελούς από την Άκρα και έλαβε τα στέμματα της Κύπρου και της Ιερουσαλήμ. Εν τω μεταξύ, οι εχθροπραξίες εναντίον των μουσουλμάνων ξανάρχισαν. Ο Σουλτάνος ​​Καλάουν πήρε το Μαρκάμπ, τη Μαράσια, τη Λαοδικεία, την Τρίπολη (ο Βοημόνδος Ζ' πέθανε το 1287). Το κήρυγμα της σταυροφορίας δεν παρήγαγε πλέον το προηγούμενο αποτέλεσμα στη Δύση: οι μονάρχες, υπό την επιρροή των ίδιων των σταυροφοριών, έχασαν την πίστη τους στη δυνατότητα περαιτέρω επιτυχούς αγώνα για τον Πανάγιο Τάφο και τα εδάφη στην Ανατολή. η πρώην θρησκευτική διάθεση αποδυναμώθηκε, αναπτύχθηκαν κοσμικές φιλοδοξίες, προέκυψαν νέα ενδιαφέροντα. Ο γιος του Κάλαουν, ο Μαλίκ-αλ-Ασράφ, κατέλαβε την Άκρα (18 Μαΐου 1291). Ο βασιλιάς Ερρίκος εγκατέλειψε την πολιορκημένη πόλη και έπλευσε στην Κύπρο. Μετά την Άκρα έπεσε η Τύρος, η Σιδώνα, η Βηρυτό, η Τορτόσα. οι χριστιανοί έχασαν όλες τις κατακτήσεις τους στα παράλια της Συρίας. Η μάζα των σταυροφόρων πέθανε, οι υπόλοιποι απομακρύνθηκαν, κυρίως στην Κύπρο. Μετά την άλωση της Άκρας, οι Ιωαννίτες αποσύρθηκαν και αυτοί στην Κύπρο. Οι Ναΐτες επίσης μετακόμισαν πρώτα στην Κύπρο και μετά στη Γαλλία. οι Τεύτονες βρήκαν ένα νέο πεδίο δράσης ακόμη νωρίτερα στο βορρά, μεταξύ των Πρώσων.

Η ιδέα της επιστροφής των Αγίων Τόπων, ωστόσο, δεν εγκαταλείφθηκε τελικά στη Δύση. Το 1312, ο Πάπας Κλήμης Ε' κήρυξε μια σταυροφορία στο Συμβούλιο της Βιέννης. Αρκετοί ηγεμόνες υποσχέθηκαν να πάνε στους Αγίους Τόπους, αλλά κανείς δεν πήγε. Λίγα χρόνια αργότερα, ο Ενετός Μαρίνο Σανούτο συνέταξε μια σταυροφορία και την παρουσίασε στον Πάπα Ιωάννη XXII. αλλά η εποχή των σταυροφοριών πέρασε ανεπιστρεπτί. Το κυπριακό βασίλειο, ενισχυμένο από τους Φράγκους που κατέφυγαν εκεί, διατήρησε την ανεξαρτησία του για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ένας από τους βασιλιάδες της, ο Πέτρος Α' (1359-1369), ταξίδεψε σε όλη την Ευρώπη για να ξεκινήσει μια σταυροφορία. Κατάφερε να κατακτήσει και να ληστέψει την Αλεξάνδρεια, αλλά δεν μπόρεσε να την κρατήσει πίσω του. Οι πόλεμοι με τη Γένοβα αποδυνάμωσαν τελικά την Κύπρο και μετά το θάνατο του βασιλιά Ιακώβου Β', το νησί έπεσε στα χέρια της Βενετίας: η χήρα του Ιακώβου, η Βενετσιάνικη Κατερίνα Κορνάρο, αναγκάστηκε να παραχωρήσει την Κύπρο στην πατρίδα της (1489) μετά τον θάνατο. του συζύγου και του γιου της. Δημοκρατία του Αγ. Η Μάρκα κατείχε το νησί για σχεδόν έναν αιώνα, μέχρι που της το πήραν οι Τούρκοι. Η Κιλικία Αρμενία, της οποίας η μοίρα από την εποχή της πρώτης σταυροφορίας ήταν στενά συνδεδεμένη με τη μοίρα των σταυροφόρων, υπερασπίστηκε την ανεξαρτησία της μέχρι το 1375, όταν ο Μαμελούκος σουλτάνος ​​Ασράφ την υπέταξε στην εξουσία του. Όταν οι Οθωμανοί Τούρκοι εγκαταστάθηκαν στη Μικρά Ασία, μετέφεραν τις κατακτήσεις τους στην Ευρώπη και άρχισαν να απειλούν τον χριστιανικό κόσμο με σοβαρό κίνδυνο, η Δύση προσπάθησε να οργανώσει και σταυροφορίες εναντίον τους.

Μεταξύ των αιτιών για την ανεπιτυχή έκβαση των Σταυροφοριών στους Αγίους Τόπους, ο φεουδαρχικός χαρακτήρας των σταυροφόρων πολιτοφυλακών και των κρατών που ίδρυσαν οι σταυροφόροι βρίσκεται στο προσκήνιο. Χρειαζόταν ενότητα δράσης για την επιτυχή διεξαγωγή του αγώνα κατά των Μουσουλμάνων. εν τω μεταξύ, οι σταυροφόροι έφεραν μαζί τους στην Ανατολή τον φεουδαρχικό κατακερματισμό και τη διχόνοια. Η αδύναμη υποτελής εξάρτηση, στην οποία οι σταυροφόροι ηγεμόνες ήταν από τον βασιλιά της Ιερουσαλήμ, δεν του έδωσε την πραγματική δύναμη που χρειαζόταν εδώ, στα σύνορα του μουσουλμανικού κόσμου.

Οι μεγαλύτεροι πρίγκιπες (Έδεσσα, Τρίπολη, Αντιόχεια) ήταν εντελώς ανεξάρτητοι από τον βασιλιά της Ιερουσαλήμ. Οι ηθικές αδυναμίες των σταυροφόρων, ο εγωισμός των ηγετών τους, που προσπαθούσαν να δημιουργήσουν ειδικά πριγκιπάτα για τους εαυτούς τους στην Ανατολή και να τα επεκτείνουν σε βάρος των γειτόνων τους, υπό ανάπτυξηΟι περισσότεροι από τους σταυροφόρους της πολιτικής λογικής, τους έκαναν να μην μπορούν να υποτάξουν τα προσωπικά τους στενά κίνητρα σε υψηλότερους στόχους (υπήρχαν, φυσικά, και εξαιρέσεις). Σε αυτό προστέθηκαν από την αρχή σχεδόν συνεχείς κόντρες με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία: οι δύο κύριες χριστιανικές δυνάμεις στην Ανατολή εξαντλήθηκαν σε αμοιβαία πάλη. Ο ανταγωνισμός μεταξύ παπών και αυτοκρατόρων είχε την ίδια επίδραση στην πορεία των Σταυροφοριών. Επιπλέον, η περίσταση είχε μεγάλη σημασία ότι οι κτήσεις των σταυροφόρων καταλάμβαναν μόνο μια στενή παράκτια λωρίδα, πολύ ασήμαντη για να πολεμήσουν με επιτυχία τον περιβάλλοντα μουσουλμανικό κόσμο χωρίς εξωτερική υποστήριξη. Ως εκ τούτου, η κύρια πηγή δυνάμεων και μέσων των Σύριων Χριστιανών ήταν το Ζαπ. Ευρώπη, αλλά βρισκόταν μακριά και η επανεγκατάσταση από εκεί στη Συρία δεν ήταν αρκετά δυνατή, αφού οι περισσότεροι από τους σταυροφόρους, έχοντας εκπληρώσει τους όρκους τους, επέστρεψαν στην πατρίδα τους. Τέλος, η διαφορά στη θρησκεία μεταξύ των σταυροφόρων και του γηγενούς πληθυσμού έβλαψε την επιτυχία της υπόθεσης των σταυροφόρων.

3.2 Μετά τις Σταυροφορίες

Οι Σταυροφορίες όμως δεν έμειναν χωρίς σημαντικές συνέπειες για ολόκληρη την Ευρώπη. Το δυσμενές αποτέλεσμά τους ήταν η αποδυνάμωση της ανατολικής αυτοκρατορίας, που την έδωσε στην εξουσία των Τούρκων, καθώς και ο θάνατος αμέτρητων ανθρώπων, η εισαγωγή σκληρών ανατολικών τιμωριών και χονδροειδών δεισιδαιμονιών από τους σταυροφόρους στη Δυτική Ευρώπη, ο διωγμός των Εβραίων. , και τα παρόμοια. Αλλά πολύ πιο σημαντικές ήταν οι ευεργετικές συνέπειες για την Ευρώπη. Για την Ανατολή και το Ισλάμ, οι Σταυροφορίες δεν είχαν μακράν τη σημασία που τους ανήκει στην ιστορία της Ευρώπης: ελάχιστα άλλαξαν στην κουλτούρα των μουσουλμανικών λαών και στο κρατικό και κοινωνικό τους σύστημα. Οι Σταυροφορίες είχαν αναμφίβολα μια ορισμένη επιρροή (η οποία, ωστόσο, δεν πρέπει να υπερβάλλεται) στο πολιτικό και κοινωνικό σύστημα της Δυτικής Ευρώπης: συνέβαλαν στην πτώση των μεσαιωνικών μορφών σε αυτήν. Η αριθμητική αποδυνάμωση της τάξης των βαρονικών ιπποτών, που ήταν συνέπεια της άμπωτης των ιπποτών προς την Ανατολή, η οποία διήρκεσε σχεδόν αδιάκοπα για δύο αιώνες, διευκόλυνε τη βασιλική εξουσία να πολεμήσει ενάντια στους εκπροσώπους της φεουδαρχικής αριστοκρατίας που παρέμεναν πατρίδα. Η πρωτοφανής μέχρι τώρα εξέλιξη των εμπορικών σχέσεων συνέβαλε στον εμπλουτισμό και την ενίσχυση της αστικής τάξης, που τον Μεσαίωνα αποτελούσε το στήριγμα της βασιλικής εξουσίας και εχθρό των φεουδαρχών. Στη συνέχεια, οι Σταυροφορίες σε ορισμένες χώρες διευκόλυναν και επιτάχυναν τη διαδικασία απελευθέρωσης των Villans από τη δουλοπαροικία: οι Villans ελευθερώθηκαν όχι μόνο ως αποτέλεσμα της μετάβασης στους Αγίους Τόπους, αλλά και εξαγοράζοντας την ελευθερία από τους βαρόνους, οι οποίοι χρειάζονταν χρήματα όταν συνέχιζαν. μια Σταυροφορία και ως εκ τούτου προθύμως προχώρησε σε τέτοιες συμφωνίες. Οι εκπρόσωποι όλων εκείνων των ομάδων στις οποίες ήταν χωρισμένος ο πληθυσμός της μεσαιωνικής Δυτικής Ευρώπης, από τους μεγαλύτερους βαρόνους έως τις μάζες των απλών βιλάνων, συμμετείχαν στις Σταυροφορίες. επομένως οι Σταυροφορίες συνέβαλαν στην προσέγγιση όλων των τάξεων μεταξύ τους, καθώς και στην προσέγγιση διαφόρων ευρωπαϊκών εθνοτήτων. Οι Σταυροφορίες για πρώτη φορά ένωσαν σε έναν σκοπό όλες τις κοινωνικές τάξεις και όλους τους λαούς της Ευρώπης και ξύπνησαν μέσα τους τη συνείδηση ​​της ενότητας. Από την άλλη, φέρνοντας σε στενή επαφή τους διάφορους λαούς της Δυτικής Ευρώπης, οι Σταυροφορίες τους βοήθησαν να κατανοήσουν τα εθνικά τους χαρακτηριστικά. Φέρνοντας τους Δυτικούς Χριστιανούς σε στενή επαφή με τους ξένους και ετερόδοξους λαούς της Ανατολής (Έλληνες, Άραβες, Τούρκους κ.λπ.), οι Σταυροφορίες συνέβαλαν στην αποδυνάμωση των φυλετικών και θρησκευτικών προκαταλήψεων. Έχοντας εξοικειωθεί στενά με τον πολιτισμό της Ανατολής, με την υλική κατάσταση, τα έθιμα και τη θρησκεία των Μουσουλμάνων, οι σταυροφόροι έμαθαν να βλέπουν σε αυτούς ανθρώπους σαν τους ίδιους, άρχισαν να εκτιμούν και να σέβονται τους αντιπάλους τους. Αυτοί που πρώτοι θεωρούσαν ημιάγριους βάρβαρους και αγενείς ειδωλολάτρες, αποδείχτηκαν πολιτιστικά ανώτεροι από τους ίδιους τους σταυροφόρους. Οι Σταυροφορίες άφησαν ανεξίτηλο σημάδι στην τάξη των ιπποτών. Ο πόλεμος, που προηγουμένως εξυπηρετούσε τους φεουδάρχες μόνο ως μέσο για την επίτευξη ιδιοτελών στόχων, απέκτησε νέο χαρακτήρα στις Σταυροφορίες: οι ιππότες έχυσαν το αίμα τους για ιδανικά, θρησκευτικά κίνητρα. Το ιδεώδες ενός ιππότη ως μαχητή υπέρ των υψηλών συμφερόντων, μαχητή της αλήθειας και της θρησκείας, διαμορφώθηκε ακριβώς κάτω από την επιρροή των Σταυροφοριών. Η σημαντικότερη συνέπεια των Σταυροφοριών ήταν η πολιτιστική επιρροή της Ανατολής στη Δυτική Ευρώπη. Από την επαφή στην Ανατολή του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού με τον βυζαντινό και ιδιαίτερα τον μουσουλμανικό πολιτισμό, προέκυψαν εξαιρετικά ευεργετικές συνέπειες για τον πρώτο. Σε όλους τους τομείς της υλικής και πνευματικής ζωής, στην εποχή των Σταυροφοριών, συναντώνται είτε άμεσοι δανεισμοί από την Ανατολή, είτε φαινόμενα που οφείλουν την προέλευσή τους στην επιρροή αυτών των δανείων και στις νέες αυτές συνθήκες στις οποίες περιήλθε στη συνέχεια η Δυτική Ευρώπη.

Η ναυσιπλοΐα έφτασε σε πρωτοφανή εξέλιξη κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών: οι περισσότεροι από τους σταυροφόρους πήγαν στους Αγίους Τόπους δια θαλάσσης. Σχεδόν ολόκληρο το τεράστιο εμπόριο μεταξύ της Δυτικής Ευρώπης και της Ανατολής γινόταν μέσω της θαλάσσιας οδού. Τα κύρια πρόσωπα σε αυτό το εμπόριο ήταν Ιταλοί έμποροι από τη Βενετία, τη Γένοβα, την Πίζα, το Αμάλφι και άλλες πόλεις. Οι ζωηρές εμπορικές σχέσεις έφεραν πολλά χρήματα στη Δυτική Ευρώπη και αυτό, μαζί με την ανάπτυξη του εμπορίου, οδήγησε στην παρακμή στη Δύση της βιοποριστικής γεωργίας και συνέβαλε στην οικονομική αναταραχή που παρατηρείται στα τέλη του Μεσαίωνα. Οι σχέσεις με την Ανατολή έφεραν στη Δύση πολλά χρήσιμα αντικείμενα, μέχρι τότε είτε καθόλου γνωστά εκεί είτε ήταν σπάνια και ακριβά. Τώρα αυτά τα προϊόντα άρχισαν να εισάγονται σε μεγαλύτερες ποσότητες, έγιναν φθηνότερα και μπήκαν σε γενική χρήση. Έτσι η χαρουπιά, σαφράν, βερίκοκο (δαμάσκηνο Δαμασκού), λεμόνι, φιστίκια μεταφέρθηκαν από την Ανατολή (οι ίδιες οι λέξεις, που δηλώνουν πολλά από αυτά τα φυτά, είναι αραβικές). Η ζάχαρη άρχισε να εισάγεται σε μεγάλη κλίμακα και το ρύζι έγινε ευρέως διαδεδομένο. Έργα μιας πολύ ανεπτυγμένης ανατολίτικης βιομηχανίας εισήχθησαν επίσης σε σημαντικές ποσότητες - χάρτινα υφάσματα, τσιντς, μουσελίνα, ακριβά μεταξωτά υφάσματα (σατινέ, βελούδο), χαλιά, κοσμήματα, μπογιές και άλλα παρόμοια. Η γνωριμία με αυτά τα αντικείμενα και με τον τρόπο κατασκευής τους οδήγησε στην ανάπτυξη παρόμοιων βιομηχανιών στη Δύση (στη Γαλλία όσοι κατασκεύαζαν χαλιά σύμφωνα με τα ανατολίτικα μοτίβα ονομάζονταν «Σαρακηνοί»). Πολλά είδη ρουχισμού και οικιακές ανέσεις δανείστηκαν από την Ανατολή, τα οποία μαρτυρούν την προέλευσή τους στα ίδια τα ονόματα (αραβικά) (φούστα, μπούρνος, κόγχη, καναπές), μερικά όπλα (σταύρωση) και άλλα παρόμοια. Ένας σημαντικός αριθμός ανατολίτικων, κυρίως αραβικών λέξεων που εισήλθαν στις δυτικές γλώσσες την εποχή των Σταυροφοριών συνήθως υποδηλώνουν έναν δανεισμό αυτού που δηλώνουν αυτές οι λέξεις. Αυτά είναι (εκτός από αυτά που αναφέρονται παραπάνω) ιταλικά. dogana, fr. douane - έθιμα, - ναύαρχος, φυλακτός κ.λπ. Οι Σταυροφορίες εισήγαγαν δυτικούς επιστήμονες στην αραβική και ελληνική επιστήμη (για παράδειγμα, στον Αριστοτέλη). Η γεωγραφία έκανε ιδιαίτερα πολλές εξαγορές εκείνη την εποχή: η Δύση γνώρισε στενά μια σειρά από χώρες που ήταν ελάχιστα γνωστές πριν. η ευρεία ανάπτυξη των εμπορικών σχέσεων με την Ανατολή έδωσε τη δυνατότητα στους Ευρωπαίους να διεισδύσουν σε τόσο μακρινές και τότε ελάχιστα γνωστές χώρες όπως η Κεντρική Ασία (ταξίδια του Plano Carpini, Wilhelm of Rubruk, Marco Polo). Τα μαθηματικά, η αστρονομία, οι φυσικές επιστήμες, η ιατρική, η γλωσσολογία και η ιστορία σημείωσαν επίσης σημαντική πρόοδο εκείνη την εποχή. Στην ευρωπαϊκή τέχνη από την εποχή των Σταυροφοριών παρατηρείται κάποια επίδραση της βυζαντινής και της μουσουλμανικής τέχνης.

Τέτοιοι δανεισμοί μπορούν να εντοπιστούν στην αρχιτεκτονική (πεταλόσχημες και σύνθετες καμάρες, αψίδες σε σχήμα τριφύλλου και μυτερές, επίπεδες στέγες), στη γλυπτική («αραβουργήματα» - το ίδιο το όνομα υποδηλώνει δανεισμό από τους Άραβες), σε καλλιτεχνικές χειροτεχνίες. Πλούσιο υλικό έδωσαν η ποίηση, οι πνευματικές και κοσμικές σταυροφορίες. Επηρεάζοντας έντονα τη φαντασία, την ανέπτυξαν μεταξύ των δυτικών ποιητών. μύησαν τους Ευρωπαίους στους θησαυρούς της ποιητικής δημιουργικότητας της Ανατολής, απ' όπου πολύ ποιητικό υλικό και πολλές νέες πλοκές πέρασαν στη Δύση. Γενικά, η γνωριμία των δυτικών λαών με νέες χώρες, με πολιτικές και κοινωνικές μορφές διαφορετικές από αυτές της Δύσης, με πολλά νέα φαινόμενα και προϊόντα, με νέες μορφές στην τέχνη, με άλλες θρησκευτικές και επιστημονικές απόψεις, θα έπρεπε να είχε διευρύνει πολύ το νοητικό ορίζοντες δυτικών λαών, του πληροφόρησε πρωτοφανές έως τώρα πλάτος. Η δυτική σκέψη άρχισε να απελευθερώνεται από τη μέγγενη στην οποία η Καθολική Εκκλησία κρατούσε μέχρι τότε όλη την πνευματική ζωή, την επιστήμη και την τέχνη. Η εξουσία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας είχε ήδη υπονομευτεί σοβαρά από την αποτυχία εκείνων των φιλοδοξιών και ελπίδων με τις οποίες η Εκκλησία οδήγησε τη Δύση στις Σταυροφορίες. Η εκτεταμένη ανάπτυξη υπό την επιρροή των Σταυροφοριών και μέσω των Σύριων Χριστιανών του εμπορίου και της βιομηχανίας συνέβαλε στην οικονομική ευημερία των χωρών που συμμετείχαν σε αυτό το κίνημα και έδωσε πεδίο δράσης σε διάφορα εγκόσμια συμφέροντα, και αυτό υπονόμευσε περαιτέρω την ερειπωμένη οικοδόμηση του η μεσαιωνική εκκλησία και τα ασκητικά της ιδεώδη. Φέρνοντας τη Δύση πιο κοντά στον νέο πολιτισμό, θέτοντας στη διάθεσή της τους θησαυρούς της σκέψης και καλλιτεχνική δημιουργικότηταΈλληνες και Μουσουλμάνοι, έχοντας αναπτύξει κοσμικά γούστα και απόψεις, οι Σταυροφορίες προετοίμασαν τη λεγόμενη Αναγέννηση, που χρονολογικά τους γειτνιάζει άμεσα και είναι σε μεγάλο βαθμό η συνέπειά τους. Με αυτόν τον τρόπο, οι Σταυροφορίες συνέβαλαν έμμεσα στην ανάπτυξη μιας νέας κατεύθυνσης στην πνευματική ζωή της ανθρωπότητας και προετοίμασαν, εν μέρει, τα θεμέλια ενός νέου ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Αύξηση σημειώθηκε και στο ευρωπαϊκό εμπόριο: λόγω της πτώσης της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας άρχισε η κυριαρχία των Ιταλών εμπόρων στη Μεσόγειο.

συμπέρασμα

Αν και οι σταυροφορίες δεν πέτυχαν τον στόχο τους και, ξεκινώντας με παγκόσμιο ενθουσιασμό, κατέληξαν σε καταστροφή και απογοήτευση, αποτέλεσαν μια ολόκληρη εποχή. ευρωπαϊκή ιστορίακαι είχε σοβαρό αντίκτυπο σε πολλές πτυχές της ευρωπαϊκής ζωής.

Βυζαντινή Αυτοκρατορία.

Ίσως οι σταυροφορίες καθυστέρησαν πραγματικά την τουρκική κατάκτηση του Βυζαντίου, αλλά δεν μπόρεσαν να αποτρέψουν την άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453. Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία βρισκόταν σε παρακμή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο οριστικός θάνατός του σήμανε την εμφάνιση των Τούρκων στην ευρωπαϊκή πολιτική σκηνή. Η λεηλασία της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους το 1204 και το ενετικό εμπορικό μονοπώλιο επέφεραν στην αυτοκρατορία ένα θανάσιμο πλήγμα από το οποίο δεν μπόρεσε να συνέλθει ακόμη και μετά την αναβίωσή της το 1261.

Εμπορικές συναλλαγές.

Οι μεγαλύτεροι ωφελούμενοι από τις σταυροφορίες ήταν οι έμποροι και οι τεχνίτες των ιταλικών πόλεων, οι οποίοι παρείχαν στους στρατούς των σταυροφόρων εξοπλισμό, προμήθειες και μεταφορές. Επιπλέον, οι ιταλικές πόλεις, ιδίως η Γένοβα, η Πίζα και η Βενετία, εμπλουτίστηκαν από το εμπορικό μονοπώλιο στις μεσογειακές χώρες.

Οι Ιταλοί έμποροι συνήψαν εμπορικές σχέσεις με τη Μέση Ανατολή, από όπου εξήγαγαν στη Δυτική Ευρώπη διάφορα είδη πολυτελείας - μετάξια, μπαχαρικά, μαργαριτάρια κ.λπ. Η ζήτηση για αυτά τα αγαθά έφερε υπερκέρδη και τόνωσε την αναζήτηση νέων, συντομότερων και ασφαλέστερων διαδρομών προς την Ανατολή. Τελικά, αυτές οι αναζητήσεις οδήγησαν στην ανακάλυψη της Αμερικής. Οι σταυροφορίες έπαιξαν επίσης εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στην εμφάνιση της οικονομικής αριστοκρατίας και συνέβαλαν στην ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων στις ιταλικές πόλεις.

Φεουδαρχία και Εκκλησία.

Χιλιάδες μεγάλοι φεουδάρχες πέθαναν στις σταυροφορίες, επιπλέον, πολλές οικογένειες ευγενών χρεοκόπησαν κάτω από το βάρος των χρεών. Όλες αυτές οι απώλειες συνέβαλαν τελικά στον συγκεντρωτισμό της εξουσίας στις δυτικοευρωπαϊκές χώρες και στην αποδυνάμωση του συστήματος των φεουδαρχικών σχέσεων.

Ο αντίκτυπος των σταυροφοριών στην εξουσία της εκκλησίας έχει αποδειχθεί αμφιλεγόμενος. Εάν οι πρώτες εκστρατείες βοήθησαν στην ενίσχυση της εξουσίας του πάπα, ο οποίος ανέλαβε το ρόλο του πνευματικού ηγέτη στον ιερό πόλεμο κατά των Μουσουλμάνων, τότε η 4η σταυροφορία δυσφήμησε τη δύναμη του πάπα ακόμη και στο πρόσωπο ενός τόσο εξαιρετικού εκπροσώπου όπως ο Ιννοκέντιος Γ' . Τα επιχειρηματικά συμφέροντα συχνά υπερτερούσαν έναντι των θρησκευτικών, αναγκάζοντας τους σταυροφόρους να αγνοήσουν τις παπικές απαγορεύσεις και να συνάψουν επιχειρηματικές, ακόμη και φιλικές επαφές με τους Μουσουλμάνους.

Πολιτισμός.

Κάποτε πίστευαν ότι ήταν οι Σταυροφορίες που έφεραν την Ευρώπη στην Αναγέννηση, αλλά τώρα αυτή η εκτίμηση φαίνεται να υπερεκτιμάται από τους περισσότερους ιστορικούς. Αυτό που αναμφίβολα έδωσαν στον άνθρωπο του Μεσαίωνα ήταν μια ευρύτερη άποψη του κόσμου και μια καλύτερη κατανόηση της διαφορετικότητάς του.

Οι Σταυροφορίες αντικατοπτρίζονται ευρέως στη λογοτεχνία. Ένας αμέτρητος αριθμός ποιητικών έργων γράφτηκε για τα κατορθώματα των σταυροφόρων κατά τον Μεσαίωνα, κυρίως στα παλαιά γαλλικά. Ανάμεσά τους υπάρχουν πραγματικά σπουδαία έργα, όπως, για παράδειγμα, η Ιστορία του Ιερού Πολέμου (Estoire de la guerre sainte), που περιγράφει τα κατορθώματα του Ριχάρδου του Λεοντόκαρδου ή το Τραγούδι της Αντιόχειας (Le chanson d "Antioche), υποτίθεται που συντέθηκε στη Συρία, αφιερωμένο στην 1η Σταυροφορία Το νέο καλλιτεχνικό υλικό, που γεννήθηκε από τις Σταυροφορίες, διείσδυσε και στους αρχαίους θρύλους, συνεχίζοντας έτσι τους πρώιμους μεσαιωνικούς κύκλους για τον Καρλομάγνο και τον Βασιλιά Αρθούρο.

Οι Σταυροφορίες τόνωσαν επίσης την ανάπτυξη της ιστοριογραφίας. Η κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης από τους Βιλλαρδουίνους παραμένει η πιο έγκυρη πηγή για τη μελέτη της 4ης Σταυροφορίας. Το καλύτερο μεσαιωνικό έργο στο είδος της βιογραφίας θεωρείται από πολλούς η βιογραφία του βασιλιά Λουδοβίκου Θ', που δημιουργήθηκε από τον Jean de Joinville. Ένα από τα πιο σημαντικά μεσαιωνικά χρονικά ήταν το βιβλίο που γράφτηκε στα λατινικά από τον Αρχιεπίσκοπο Γουλιέλμου της Τύρου, History of Acts in Overseas Lands (Historia rerum in partibus transmarinis gestarum), αναδημιουργώντας ζωντανά και αξιόπιστα την ιστορία του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ από το 1144 έως το 1184 ( το έτος θανάτου του συγγραφέα).

Βιβλιογραφία

1. Vasiliev A. A. Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας: Από την αρχή των Σταυροφοριών έως την άλωση της Κωνσταντινούπολης. Πετρούπολη: Αλέθεια. 1998. 581 σελ. (Βυζαντινή βιβλιοθήκη.)

2. Villardouin J. de. Άλωση της Κωνσταντινούπολης Μετάφρ., άρθρο και σχόλιο. Μ. Ζαμπόροβα. Μ.: Επιστήμη. 1993. 296 σελ. (Μνημεία ιστορικής σκέψης.)

3. Ertov I. Η ιστορία των σταυροφοριών για την απελευθέρωση της Ιερουσαλήμ και της αγίας γης από τα χέρια των απίστων, επιλεγμένα από παγκόσμια ιστορία. Αγία Πετρούπολη: τύπος. H. Gints. 1835. 375 σελ.

4. Φράχτες M. A. Historiography of the Crusades. (XV-XIX αι.) M.: Nauka. 1971. 386 σελ.

5. Clary, R. de. Άλωση Κωνσταντινουπόλεως Μετάφρ., Άρθ. και κοιν. Μ. Ζαμπόροβα. Μ.: Επιστήμη. 1986. 174 σελ. (Μνημεία ιστορικής σκέψης.)

6. Uspensky F. I. History of the Crusades, Αγία Πετρούπολη, 1900-1901, 230 p.

7. Shishnev U. G. History of Europe M: Science. 1985. 415 σελ.

Μεταξύ των αιτιών για την ανεπιτυχή έκβαση των Σταυροφοριών στους Αγίους Τόπους, ο φεουδαρχικός χαρακτήρας των σταυροφόρων πολιτοφυλακών και των κρατών που ίδρυσαν οι σταυροφόροι βρίσκεται στο προσκήνιο. Χρειαζόταν ενότητα δράσης για την επιτυχή διεξαγωγή του αγώνα κατά των Μουσουλμάνων. Αντίθετα, οι σταυροφόροι έφεραν τον φεουδαρχικό κατακερματισμό και τη διάσπαση μαζί τους στην Ανατολή. Η αδύναμη υποτελής εξάρτηση, στην οποία οι σταυροφόροι ηγεμόνες ήταν από τον βασιλιά της Ιερουσαλήμ, δεν του έδωσε την πραγματική δύναμη που χρειαζόταν εδώ, στα σύνορα του μουσουλμανικού κόσμου.

Το μεγαλύτερο πρίγκιπες(Έδεσσα, Τρυπυλία, Αντιόχεια) ήταν εντελώς ανεξάρτητες από τον βασιλιά της Ιερουσαλήμ. Οι ηθικές ελλείψεις των σταυροφόρων, ο εγωισμός των ηγετών τους, που προσπαθούσαν να δημιουργήσουν ειδικά πριγκιπάτα στην Ανατολή και να τα επεκτείνουν σε βάρος των γειτόνων τους, η κακή κατανόηση της πολιτικής κατάστασης τους έκανε να μην μπορούν να υποτάξουν τα προσωπικά τους στενά κίνητρα σε υψηλότερα στόχους (υπήρχαν φυσικά και εξαιρέσεις). Σε αυτό προστέθηκαν από την αρχή σχεδόν συνεχείς κόντρες με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία: οι δύο κύριες χριστιανικές δυνάμεις στην Ανατολή εξαντλήθηκαν σε αμοιβαία πάλη. Ο ανταγωνισμός μεταξύ παπών και αυτοκρατόρων είχε την ίδια επίδραση στην πορεία των Σταυροφοριών. Επιπλέον, η περίσταση είχε μεγάλη σημασία ότι οι κτήσεις των σταυροφόρων καταλάμβαναν μόνο μια στενή παράκτια λωρίδα, πολύ ασήμαντη για να πολεμήσουν επιτυχώς τον περιβάλλοντα μουσουλμανικό κόσμο χωρίς εξωτερική υποστήριξη. Ως εκ τούτου, η Δυτική Ευρώπη ήταν η κύρια πηγή δυνάμεων και πόρων για τους Σύρους Χριστιανούς, και βρισκόταν μακριά και η επανεγκατάσταση από εκεί στη Συρία δεν ήταν αρκετά ισχυρή, αφού οι περισσότεροι από τους σταυροφόρους, έχοντας εκπληρώσει όρκοςεπέστρεφαν σπίτι. Τέλος, η διαφορά στη θρησκεία μεταξύ των σταυροφόρων και του γηγενούς πληθυσμού έβλαψε την επιτυχία της υπόθεσης των σταυροφόρων.

Συνέπειες των Σταυροφοριών

Οι Σταυροφορίες δεν έμειναν χωρίς σημαντικές συνέπειες για ολόκληρη την Ευρώπη. Το δυσμενές αποτέλεσμά τους ήταν η αποδυνάμωση της ανατολικής αυτοκρατορίας, που την έδωσε στην εξουσία των Τούρκων, καθώς και ο θάνατος αμέτρητων ανθρώπων, η εισαγωγή σκληρών ανατολικών τιμωριών και χονδροειδών δεισιδαιμονιών από τους σταυροφόρους στη Δυτική Ευρώπη, ο διωγμός των Εβραίων. , και τα παρόμοια. Αλλά πολύ πιο σημαντικές ήταν οι ευεργετικές συνέπειες για την Ευρώπη. Για την Ανατολή και το Ισλάμ, οι Σταυροφορίες δεν είχαν μακράν τη σημασία που τους ανήκει στην ιστορία της Ευρώπης: ελάχιστα άλλαξαν στην κουλτούρα των μουσουλμανικών λαών και στο κρατικό και κοινωνικό τους σύστημα. Οι Σταυροφορίες είχαν αναμφίβολα μια ορισμένη επιρροή (η οποία, ωστόσο, δεν πρέπει να υπερβάλλεται) στο πολιτικό και κοινωνικό σύστημα της Δυτικής Ευρώπης: συνέβαλαν στην πτώση των μεσαιωνικών μορφών σε αυτήν. Η αριθμητική αποδυνάμωση της τάξης των βαρονικών ιπποτών, που ήταν συνέπεια της άμπωτης των ιπποτών προς την Ανατολή, η οποία διήρκεσε σχεδόν αδιάκοπα για δύο αιώνες, διευκόλυνε τη βασιλική εξουσία να πολεμήσει ενάντια στους εκπροσώπους της φεουδαρχικής αριστοκρατίας που παρέμεναν πατρίδα. Η άνευ προηγουμένου μέχρι τώρα ανάπτυξη των εμπορικών σχέσεων συνέβαλε στον εμπλουτισμό και την ενίσχυση της αστικής τάξης, που τον Μεσαίωνα αποτελούσε το στήριγμα της βασιλικής εξουσίας και του εχθρού. φεουδάρχες. Στη συνέχεια, οι σταυροφορίες σε ορισμένες χώρες διευκόλυναν και επιτάχυναν τη διαδικασία της απελευθέρωσης. Villansαπό τη δουλεία: Villansαφέθηκαν ελεύθεροι όχι μόνο ως αποτέλεσμα της αναχώρησης για τους Αγίους Τόπους, αλλά και με την εξαγορά της ελευθερίας από τους βαρόνους, οι οποίοι χρειάζονταν χρήματα όταν ξεκινούσαν μια σταυροφορία και, ως εκ τούτου, προθύμως έκαναν τέτοιες συναλλαγές. Στις Σταυροφορίες συμμετείχαν εκπρόσωποι όλων εκείνων των ομάδων στις οποίες ήταν χωρισμένος ο πληθυσμός του μεσαιωνικού Ζαπ. Ευρώπη, ξεκινώντας από τους μεγαλύτερους βαρόνους και καταλήγοντας στις μάζες των απλών Villans; επομένως οι Σταυροφορίες συνέβαλαν στην προσέγγιση όλων των τάξεων μεταξύ τους, καθώς και στην προσέγγιση διαφόρων ευρωπαϊκών εθνοτήτων. Οι Σταυροφορίες για πρώτη φορά ένωσαν σε έναν σκοπό όλες τις κοινωνικές τάξεις και όλους τους λαούς της Ευρώπης και ξύπνησαν μέσα τους τη συνείδηση ​​της ενότητας. Από την άλλη, φέρνοντας σε στενή επαφή τους διάφορους λαούς της Δυτικής Ευρώπης, οι Σταυροφορίες τους βοήθησαν να κατανοήσουν τα εθνικά τους χαρακτηριστικά. Φέρνοντας τους Δυτικούς Χριστιανούς σε στενή επαφή με τους ξένους και ετερόδοξους λαούς της Ανατολής (Έλληνες, Άραβες, Τούρκους κ.λπ.), οι Σταυροφορίες συνέβαλαν στην αποδυνάμωση των φυλετικών και θρησκευτικών προκαταλήψεων. Έχοντας εξοικειωθεί στενά με τον πολιτισμό της Ανατολής, με την υλική κατάσταση, τα έθιμα και τη θρησκεία των Μουσουλμάνων, οι σταυροφόροι έμαθαν να βλέπουν σε αυτούς ανθρώπους σαν τους ίδιους, άρχισαν να εκτιμούν και να σέβονται τους αντιπάλους τους. Αυτούς που πρώτοι θεωρούσαν ημιάγριους βάρβαρους και αγενείς ειδωλολάτρες, αποδείχθηκε ότι ήταν πολιτιστικά ανώτερος από τους ίδιους τους σταυροφόρους. Οι Σταυροφορίες άφησαν ανεξίτηλο σημάδι στην τάξη των ιπποτών. τον πόλεμο που χρησίμευε νωρίτερα φεουδάρχεςμόνο ένα μέσο για την επίτευξη ιδιοτελών στόχων, οι Σταυροφορίες έλαβαν έναν νέο χαρακτήρα: οι ιππότες έχυσαν το αίμα τους για ιδεολογικά και θρησκευτικά κίνητρα. Το ιδεώδες ενός ιππότη ως μαχητή υπέρ των υψηλών συμφερόντων, μαχητή της αλήθειας και της θρησκείας, διαμορφώθηκε ακριβώς κάτω από την επιρροή των Σταυροφοριών. Η σημαντικότερη συνέπεια των Σταυροφοριών ήταν η πολιτιστική επιρροή της Ανατολής στη Δυτική Ευρώπη. Από την επαφή στην Ανατολή του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού με τον βυζαντινό και ιδιαίτερα τον μουσουλμανικό πολιτισμό, προέκυψαν εξαιρετικά ευεργετικές συνέπειες για τον πρώτο. Σε όλους τους τομείς της υλικής και πνευματικής ζωής, στην εποχή των Σταυροφοριών, συναντώνται είτε άμεσοι δανεισμοί από την Ανατολή, είτε φαινόμενα που οφείλουν την προέλευσή τους στην επιρροή αυτών των δανείων και στις νέες αυτές συνθήκες στις οποίες περιήλθε στη συνέχεια η Δυτική Ευρώπη.

θαλασσοπορώνΈφτασε σε μια άνευ προηγουμένου εξέλιξη κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών: οι περισσότεροι από τους σταυροφόρους πήγαν στους Αγίους Τόπους δια θαλάσσης. σχεδόν όλο το τεράστιο εμπόριο μεταξύ της Δυτικής Ευρώπης και Ανατολή. Τα κύρια πρόσωπα σε αυτό το εμπόριο ήταν Ιταλοί έμποροι από τη Βενετία, τη Γένοβα, την Πίζα, Αμάλφικαι άλλες πόλεις. Ζωντανές εμπορικές σχέσεις έφεραν στη Δύση. Η Ευρώπη πολλά χρήματα, και αυτό, μαζί με την ανάπτυξη του εμπορίου, οδήγησε στην παρακμή στη Δύση της γεωργίας επιβίωσης και συνέβαλε στην οικονομική αναταραχή που παρατηρείται στο τέλος του Μεσαίωνα. Οι σχέσεις με την Ανατολή έφεραν στη Δύση πολλά χρήσιμα αντικείμενα, μέχρι τότε είτε καθόλου γνωστά εκεί είτε ήταν σπάνια και ακριβά. Τώρα αυτά τα προϊόντα άρχισαν να εισάγονται σε μεγαλύτερες ποσότητες, έγιναν φθηνότερα και μπήκαν σε γενική χρήση. Έτσι η χαρουπιά μεταφέρθηκε από την Ανατολή, κρόκος,βερύκοκκο(δαμασκηνό δαμάσκηνο) λεμόνι,φιστίκια Αιγίνης(οι ίδιες οι λέξεις που δηλώνουν πολλά από αυτά τα φυτά - αραβικός). Άρχισαν να εισάγονται σε μεγάλη κλίμακα ζάχαρη, ήρθε σε ευρεία χρήση. ρύζι. Εισήχθησαν επίσης σε σημαντικές ποσότητες έργα μιας πολύ ανεπτυγμένης ανατολίτικης βιομηχανίας - χάρτινα υλικά, εμπριμέ,Kisei, ακριβός μετάξιυφάσματα ( άτλας,βελούδο), χαλιά, κοσμήματα, χρώματα και παρόμοια. Η γνωριμία με αυτά τα αντικείμενα και τη μέθοδο κατασκευής τους οδήγησε στην ανάπτυξη παρόμοιων βιομηχανιών στη Δύση (στη Γαλλία, εκείνοι που έφτιαχναν χαλιά σύμφωνα με τα ανατολίτικα σχέδια ονομάζονταν « Σαρακηνοί"). Πολλά είδη ένδυσης και οικιακές ανέσεις δανείστηκαν από την Ανατολή, τα οποία μαρτυρούν την προέλευσή τους στα ίδια τα ονόματα (αραβικά) ( φούστα,καυστικός,εσοχή,καναπές), μερικά όπλα ( Βαλλίστρα) και τα λοιπά. Ένας σημαντικός αριθμός ανατολίτικων, κυρίως αραβικών λέξεων που εισήλθαν στις δυτικές γλώσσες την εποχή των Σταυροφοριών συνήθως υποδηλώνουν έναν δανεισμό αυτού που δηλώνουν αυτές οι λέξεις. Αυτά είναι (εκτός από αυτά που αναφέρονται παραπάνω) ιταλ.dogana,fr.douane-ΗΘΗ και εθιμα, -ναύαρχος,μασκότκαι άλλοι.. Οι Σταυροφορίες εισήγαγαν τους δυτικούς επιστήμονες στην αραβική και την ελληνική επιστήμη (για παράδειγμα, στον Αριστοτέλη). Η γεωγραφία έκανε ιδιαίτερα πολλές εξαγορές εκείνη την εποχή: η Δύση γνώρισε στενά μια σειρά από χώρες που ήταν ελάχιστα γνωστές πριν. η ευρεία ανάπτυξη των εμπορικών σχέσεων με την Ανατολή έδωσε τη δυνατότητα στους Ευρωπαίους να διεισδύσουν σε τόσο μακρινές και τότε ελάχιστα γνωστές χώρες όπως η Κεντρική Ασία (ταξίδια Plano Carpini,Wilhelm του Rubruk,Μάρκο Πόλο). Σημαντική πρόοδος σημειώθηκε επίσης τότε στα μαθηματικά (βλ.), την αστρονομία, τις φυσικές επιστήμες, την ιατρική, τη γλωσσολογία και την ιστορία. Στην ευρωπαϊκή τέχνη από την εποχή των Σταυροφοριών παρατηρείται κάποια επίδραση της βυζαντινής και της μουσουλμανικής τέχνης.

Τέτοιοι δανεισμοί μπορούν να εντοπιστούν στην αρχιτεκτονική (πεταλόσχημες και σύνθετες καμάρες, αψίδες σε σχήμα τριφύλλου και μυτερές, επίπεδες στέγες), στη γλυπτική («αραβουργήματα» - το ίδιο το όνομα υποδηλώνει δανεισμό από τους Άραβες), σε καλλιτεχνικές χειροτεχνίες. Πλούσιο υλικό έδωσαν η ποίηση, οι πνευματικές και κοσμικές σταυροφορίες. Επηρεάζοντας έντονα τη φαντασία, την ανέπτυξαν μεταξύ των δυτικών ποιητών. μύησαν τους Ευρωπαίους στους θησαυρούς της ποιητικής δημιουργικότητας της Ανατολής, απ' όπου πολύ ποιητικό υλικό και πολλές νέες πλοκές πέρασαν στη Δύση. Γενικά, η γνωριμία των δυτικών λαών με νέες χώρες, με πολιτικές και κοινωνικές μορφές εκτός της Δύσης, με πολλά νέα φαινόμενα και προϊόντα, με νέες μορφές στην τέχνη, με άλλες θρησκευτικές και επιστημονικές απόψεις - θα έπρεπε να είχε διευρύνει πολύ τους νοητικούς ορίζοντες. της Δύσης. λαών, για να τον ενημερώσουν για πρωτοφανές έως τώρα πλάτος. Η δυτική σκέψη άρχισε να απελευθερώνεται από τη μέγγενη στην οποία η Καθολική Εκκλησία κρατούσε μέχρι τότε όλη την πνευματική ζωή, την επιστήμη και την τέχνη. Η εξουσία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας είχε ήδη υπονομευτεί σοβαρά από την αποτυχία εκείνων των φιλοδοξιών και ελπίδων με τις οποίες η Εκκλησία οδήγησε τη Δύση στις Σταυροφορίες. Η εκτεταμένη ανάπτυξη υπό την επιρροή των Σταυροφοριών και μέσω των Σύριων Χριστιανών του εμπορίου και της βιομηχανίας συνέβαλε στην οικονομική ευημερία των χωρών που συμμετείχαν σε αυτό το κίνημα και έδωσε πεδίο δράσης σε διάφορα εγκόσμια συμφέροντα, και αυτό υπονόμευσε περαιτέρω την ερειπωμένη οικοδόμηση του η μεσαιωνική εκκλησία και τα ασκητικά της ιδεώδη. Έχοντας εξοικειωθεί πιο στενά τη Δύση με τη νέα κουλτούρα, θέτοντας στη διάθεσή της τους θησαυρούς της σκέψης και της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας των Ελλήνων και των Μουσουλμάνων, αναπτύσσοντας κοσμικά γούστα και απόψεις, οι Σταυροφορίες προετοίμασαν τη λεγόμενη Αναγέννηση, η οποία χρονολογικά τους γειτνιάζει άμεσα και είναι σε μεγάλο βαθμό η συνέπειά τους. Με αυτόν τον τρόπο, οι Σταυροφορίες συνέβαλαν έμμεσα στην ανάπτυξη μιας νέας κατεύθυνσης στην πνευματική ζωή της ανθρωπότητας και προετοίμασαν, εν μέρει, τα θεμέλια ενός νέου ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Αύξηση σημειώθηκε και στο ευρωπαϊκό εμπόριο: λόγω της πτώσης της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας άρχισε η κυριαρχία των Ιταλών εμπόρων στη Μεσόγειο.

Η ιστορία της ανθρωπότητας, δυστυχώς, δεν είναι πάντα ένας κόσμος ανακαλύψεων και επιτευγμάτων, αλλά συχνά μια αλυσίδα από μυριάδες πολέμους. Αυτά περιλαμβάνουν εκείνα που διαπράχθηκαν από τον 11ο έως τον 13ο αιώνα. Αυτό το άρθρο θα σας βοηθήσει να κατανοήσετε τους λόγους και τους λόγους, καθώς και να εντοπίσετε τη χρονολογία. Συνοδεύεται από έναν πίνακα που συντάσσεται με θέμα τις «Σταυροφορίες», που περιέχει τις πιο σημαντικές ημερομηνίες, ονόματα και γεγονότα.

Ορισμός των εννοιών "σταυροφορία" και "σταυροφόρος"

Η σταυροφορία είναι μια ένοπλη επίθεση του στρατού των Χριστιανών στη Μουσουλμανική Ανατολή, η οποία διήρκεσε συνολικά περισσότερα από 200 χρόνια (1096-1270) και εκφράστηκε σε τουλάχιστον οκτώ οργανωμένες παραστάσεις από στρατεύματα από χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Σε μια μεταγενέστερη περίοδο, αυτό ονομαζόταν κάθε στρατιωτική εκστρατεία με στόχο τον προσηλυτισμό στον Χριστιανισμό και την επέκταση της επιρροής της μεσαιωνικής Καθολικής Εκκλησίας.

Ο σταυροφόρος συμμετέχει σε μια τέτοια εκστρατεία. Στον δεξιό ώμο είχε μια ρίγα με τη μορφή της ίδιας εικόνας που εφαρμόστηκε στο κράνος και τις σημαίες.

Λόγοι, λόγοι, στόχοι εκστρατειών

Διοργανώθηκαν στρατιωτικές διαδηλώσεις με επίσημη αιτία ο αγώνας κατά των Μουσουλμάνων για την απελευθέρωση του Παναγίου Τάφου, που βρίσκεται στους Αγίους Τόπους (Παλαιστίνη). Με τη σύγχρονη έννοια, αυτό το έδαφος περιλαμβάνει κράτη όπως η Συρία, ο Λίβανος, το Ισραήλ, η Λωρίδα της Γάζας, η Ιορδανία και μια σειρά από άλλα.

Κανείς δεν αμφέβαλλε για την επιτυχία. Εκείνη την εποχή, πίστευαν ότι όποιος γινόταν σταυροφόρος θα λάμβανε τη συγχώρεση όλων των αμαρτιών. Ως εκ τούτου, η ένταξη σε αυτές τις τάξεις ήταν δημοφιλής τόσο στους ιππότες όσο και στους κατοίκους των πόλεων, τους αγρότες. Ο τελευταίος, σε αντάλλαγμα για τη συμμετοχή στη σταυροφορία, έλαβε την απελευθέρωση από τη δουλοπαροικία. Επιπλέον, για τους Ευρωπαίους βασιλιάδες, η σταυροφορία ήταν μια ευκαιρία να απαλλαγούν από ισχυρούς φεουδάρχες, των οποίων η ισχύς αυξανόταν όσο αυξάνονταν οι κτήσεις τους. Οι πλούσιοι έμποροι και οι κάτοικοι της πόλης είδαν οικονομική ευκαιρία στη στρατιωτική κατάκτηση. Και ο ανώτατος κλήρος, με επικεφαλής τους πάπες, θεώρησαν τις σταυροφορίες ως τρόπο ενίσχυσης της δύναμης της εκκλησίας.

Αρχή και τέλος της εποχής των Σταυροφόρων

Η 1η Σταυροφορία ξεκίνησε στις 15 Αυγούστου 1096, όταν ένα ανοργάνωτο πλήθος 50.000 αγροτών και φτωχών πόλεων ξεκίνησε μια εκστρατεία χωρίς προμήθειες ή εκπαίδευση. Βασικά, ασχολούνταν με λεηλασίες (γιατί θεωρούσαν τους εαυτούς τους στρατιώτες του Θεού, που κατέχουν τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο) και επιτέθηκαν στους Εβραίους (που θεωρούνταν απόγονοι των δολοφόνων του Χριστού). Όμως μέσα σε ένα χρόνο αυτός ο στρατός καταστράφηκε από τους Ούγγρους που συναντήθηκαν στην πορεία και μετά από τους Τούρκους. Ακολουθώντας το πλήθος των φτωχών, καλά εκπαιδευμένοι ιππότες πήγαν σε μια σταυροφορία. Ήδη από το 1099 έφτασαν στην Ιερουσαλήμ, καταλαμβάνοντας την πόλη και σκοτώνοντας μεγάλο αριθμό κατοίκων. Αυτά τα γεγονότα και ο σχηματισμός μιας περιοχής που ονομάζεται Βασίλειο της Ιερουσαλήμ τελείωσε την ενεργό περίοδο της πρώτης εκστρατείας. Περαιτέρω κατακτήσεις (μέχρι το 1101) είχαν ως στόχο την ενίσχυση των κατακτημένων συνόρων.

Η τελευταία σταυροφορία (όγδοη) ξεκίνησε στις 18 Ιουνίου 1270 με την απόβαση του στρατού του Γάλλου ηγεμόνα Λουδοβίκου Θ΄ στην Τύνιδα. Ωστόσο, αυτή η παράσταση τελείωσε ανεπιτυχώς: ακόμη και πριν από την έναρξη των μαχών, ο βασιλιάς πέθανε από επιδημία, γεγονός που ανάγκασε τους σταυροφόρους να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Την περίοδο αυτή, η επιρροή του Χριστιανισμού στην Παλαιστίνη ήταν ελάχιστη και οι μουσουλμάνοι, αντίθετα, ενίσχυσαν τις θέσεις τους. Ως αποτέλεσμα, κατέλαβαν την πόλη της Άκρας, η οποία έβαλε τέλος στην εποχή των Σταυροφοριών.

1η-4η σταυροφορία (πίνακας)

	Χρόνια των Σταυροφοριών	Ηγέτες και/ή σημαντικά γεγονότα
		Ο δούκας Γκότφριντ του Μπουγιόν, ο δούκας Ροβέρτος της Νορμανδίας και άλλοι. Η κατάληψη των πόλεων Νίκαιας, Έδεσσας, Ιερουσαλήμ κ.λπ.	Διακήρυξη του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ
2η σταυροφορία		Λουδοβίκος Ζ', βασιλιάς της Γερμανίας Κόνραδος Γ'	Η ήττα των σταυροφόρων, η παράδοση της Ιερουσαλήμ στον στρατό του Αιγύπτιου ηγεμόνα Salah ad-Din
3η σταυροφορία		Ο βασιλιάς της Γερμανίας και της αυτοκρατορίας Φρειδερίκος Α΄ Μπαρμπαρόσα, ο Γάλλος βασιλιάς Φίλιππος Β΄ και ο Άγγλος βασιλιάς Ριχάρδος Α΄ ο Λεοντόκαρδος	Συμπέρασμα από τον Ριχάρδο Α' μιας συμφωνίας με τον Salah ad-Din (δυσμενής για τους Χριστιανούς)
4η σταυροφορία			Διαίρεση βυζαντινών εδαφών

5η-8η Σταυροφορία (πίνακας)

	Χρόνια των Σταυροφοριών	Ηγέτες και μεγάλα γεγονότα
5η Σταυροφορία		Ο δούκας Λεοπόλδος ΣΤ' της Αυστρίας, ο βασιλιάς Άντρας Β' της Ουγγαρίας και άλλοι. Εκστρατεία στην Παλαιστίνη και την Αίγυπτο.	Αποτυχία επίθεσης στην Αίγυπτο και συνομιλίες για την Ιερουσαλήμ λόγω έλλειψης ενότητας στην ηγεσία
6η Σταυροφορία		Γερμανός βασιλιάς και αυτοκράτορας Φρειδερίκος Β' Στάουφεν	Η κατάληψη της Ιερουσαλήμ κατόπιν συμφωνίας με τον Αιγύπτιο Σουλτάνο Το 1244 η πόλη πέρασε ξανά στα χέρια των Μουσουλμάνων.
7η Σταυροφορία		Ο Γάλλος βασιλιάς Λουδοβίκος Θ' Άγιος Εκστρατεία στην Αίγυπτο	Η ήττα των σταυροφόρων, η σύλληψη του βασιλιά, ακολουθούμενη από λύτρα και επιστροφή στην πατρίδα
8η σταυροφορία		Λουδοβίκος Θ' Άγιος	Περικοπή της εκστρατείας λόγω της επιδημίας και του θανάτου του βασιλιά

Αποτελέσματα

Το πόσο επιτυχημένες ήταν οι πολυάριθμες σταυροφορίες, δείχνει ξεκάθαρα ο πίνακας. Μεταξύ των ιστορικών, δεν υπάρχει ξεκάθαρη άποψη για το πώς αυτά τα γεγονότα επηρέασαν τη ζωή των δυτικοευρωπαϊκών λαών.

Ορισμένοι ειδικοί πιστεύουν ότι οι Σταυροφορίες άνοιξαν το δρόμο προς την Ανατολή, δημιουργώντας νέους οικονομικούς και πολιτιστικούς δεσμούς. Άλλοι επισημαίνουν ότι θα μπορούσε να είχε γίνει με μεγαλύτερη επιτυχία ειρηνικά. Επιπλέον, η τελευταία σταυροφορία έληξε με απόλυτη ήττα.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στην ίδια τη Δυτική Ευρώπη: η ενίσχυση της επιρροής των παπών, καθώς και η εξουσία των βασιλιάδων. η εξαθλίωση των ευγενών και η άνοδος των αστικών κοινοτήτων. η εμφάνιση μιας τάξης ελεύθερων αγροτών από πρώην δουλοπάροικους που απέκτησαν ελευθερία μέσω της συμμετοχής στις σταυροφορίες.

Η πιο άμεση συνέπεια των Σταυροφοριών, αφήνοντας κατά μέρος τους θανάτους εκατομμυρίων ανθρώπων, ήταν η ίδρυση στην Ανατολή, σε βάρος των Μουσουλμάνων και της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, πολλά καθολικά κράτηκαταλαμβάνεται από Γάλλους ιππότες και Ιταλούς εμπόρους. Αυτοί οι Ευρωπαίοι, που δεν έφτασαν ποτέ σε μεγάλους αριθμούς, εκδιώχθηκαν και τα μόνα ίχνη της παρουσίας τους στην Ανατολή ήταν τα ερείπια των κάστρων τους στα λιμάνια και τα βουνά της Ελλάδας και της Συρίας. Όμως κατά τη διάρκεια των δύο αιώνων της κυριαρχίας τους στην Ανατολή, οι σταυροφόροι καθιέρωσαν τακτικές σχέσεις μεταξύ των χριστιανών της Ευρώπης και των μουσουλμανικών κρατών.

Σταυροφορικά κράτη στην Ανατολή

Για τη μεταφορά προσκυνητών στους Αγίους Τόπους, οι πόλεις των ακτών της Μεσογείου οργάνωσαν στόλους μεταφορών. τα άλογα, που κουβαλούσαν πάντα μαζί τους οι σταυροφόροι, μεταφέρονταν σε πλοία όπου άνοιγε το αμπάρι στο πλάι. Για προστασία από τους πειρατές, χρησιμοποιήθηκαν πλοία εξοπλισμένα με στρατιωτικό τρόπο και ένας ολόκληρος στόλος στάλθηκε αμέσως. Την εποχή των Σταυροφοριών υπήρχαν δύο πτήσεις: η μία την άνοιξη (μεγάλη πτήση) για τους προσκυνητές που πήγαιναν στους Αγίους Τόπους το Πάσχα και η άλλη το καλοκαίρι. Η μεταφορά των προσκυνητών έδινε μεγάλα εισοδήματα. Επομένως οι ισχυρές πόλεις την κράτησαν πίσω. ήταν δυνατή η αναχώρηση μόνο από ορισμένα λιμάνια: στην Ιταλία - από τη Βενετία, την Πίζα και τη Γένοβα, στη Γαλλία - από τη Μασσαλία. Στους Ναΐτες δόθηκε το προνόμιο να στέλνουν ένα πλοίο σε κάθε ταξίδι.

Δια θαλάσσης ή ξηράς, εκατομμύρια Χριστιανοί ταξίδεψαν από την Ευρώπη στην Ανατολή. η σταυροφορία ήταν σαν ένα εκπαιδευτικό ταξίδι για αυτούς. Βγήκαν από τα κάστρα ή τις πόλεις τους πιο αδαείς από τους χωρικούς μας και ξαφνικά είδαν μπροστά τους μεγάλες πόλεις, νέες χώρες και άγνωστα έθιμα. Όλα αυτά ξύπνησαν το μυαλό τους και το εμπλούτισαν με νέες ιδέες. Αυτή είναι η καλύτερη γνωριμία της Ευρώπης με τους λαούς της Ανατολής, ο δανεισμός από αυτούς μερικές από τις τέχνες και τα έθιμα ήταν επίσης μια σημαντική συνέπεια των σταυροφοριών.

Οι Δυτικοευρωπαίοι είχαν μια πιο σωστή ιδέα για τους μουσουλμάνους. Οι πρώτοι σταυροφόροι τους θεωρούσαν άγριους και ειδωλολάτρες, προφήτης Μωάμεθ- είδωλο, και αργότερα αιρετικός. Τον XIII αιώνα. Οι Χριστιανοί γνώριζαν ήδη την ουσία του Ισλάμ και αναγνώρισαν τον μουσουλμανικό πολιτισμό ως ανώτερο από τον δικό τους.

Ωστόσο, είναι δύσκολο να πούμε τι ακριβώς οφείλει η Ευρώπη στις Σταυροφορίες. Οι δυτικοί χριστιανοί υιοθέτησαν πολλές εφευρέσεις και έθιμα από τους Άραβες και τους Έλληνες κατά τον Μεσαίωνα. Όταν βλέπεις κάποιο ανατολίτικο έθιμο στην Ευρώπη, άθελά σου σου έρχεται στο μυαλό ότι το έφεραν εδώ οι σταυροφόροι. αλλά οι σταυροφορίες δεν είναι ο μόνος τρόπος που θα μπορούσε να είχε περάσει εδώ. Ο μουσουλμανικός πολιτισμός κυριάρχησε σε ολόκληρη την αφρικανική ακτή και τη νότια Ισπανία. Οι χριστιανοί είχαν τακτικές εμπορικές σχέσεις με Αιγύπτιους, Τυνήσιους και Ισπανούς Μουσουλμάνους και Βυζαντινούς Έλληνες. Γνωρίζουμε καλά τι δανείστηκαν οι Χριστιανοί από την Ανατολή. αλλά όσον αφορά μεμονωμένα αντικείμενα ή έθιμα, σπάνια γνωρίζουμε αν πέρασαν στην Ευρώπη μέσω της Ισπανίας, της Σικελίας, της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας ή των Σταυροφόρων. Το να θεωρήσει κανείς ως συνέπεια και επιρροή των σταυροφοριών όλα τα ανατολίτικα έθιμα που κυριάρχησαν στην Ευρώπη τον Μεσαίωνα σημαίνει να μεγαλοποιήσει την επιρροή τους ή να θέσει κάτω από αυτό όλες τις σχέσεις των Χριστιανών με τους Μουσουλμάνους.

Αναμφίβολα μεσαιωνική Ευρώπηέμαθε πολλά από τους μουσουλμανικούς λαούς, αλλά είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια ο ρόλος των σταυροφοριών σε αυτή την επιρροή της Ανατολής στην Ευρώπη. Το μόνο που μπορεί να θεωρηθεί με σιγουριά η συνέπειά τους είναι η μεταφορά στη Δύση εκείνων των εθίμων που προήλθαν από την ίδια τη Συρία. μια βαλλίστρα, ένα δόρυ με ένα βάλσαμο, ένα τύμπανο και ένας σωλήνας δανείζονται από όπλα. από φυτά - σουσάμι, βερίκοκα (στα ιταλικά damasco), σαρλότ (από το Ascalon) και καρπούζι. Στην Ανατολή, οι Χριστιανοί, που μέχρι τότε ήταν όλοι ξυρισμένοι, άρχισαν να φορούν γένια για πρώτη φορά. Είναι επίσης πιθανό ο ανεμόμυλος να εμφανίστηκε στην Ευρώπη από τη Συρία.

Για να αναγνωρίσουν ο ένας τον άλλον ανάμεσα σε ένα τεράστιο πλήθος πολεμιστών, οι ιππότες έπρεπε να έχουν κάποιου είδους διακριτικά σημάδια. ήδη και νωρίτερα έγινε συνήθεια να απεικονίζεται κάποιο είδος στολιδιού στην ασπίδα. Κατά τη διάρκεια των σταυροφοριών, αυτές οι διακοσμήσεις γίνονται οικογενειακά σημάδια, τα οποία μετά δεν αλλάζουν πλέον. Έτσι δημιουργήθηκε το σύστημα των οικόσημων. Πήρε σχήμα στην Ανατολή, όπως αποδεικνύουν οι ανατολικές λέξεις που χρησιμοποιούνται σε αυτό: guules(το κόκκινο) - Αραβική λέξη(από guiμεγάλο,ροζ); Azur(μπλε) - περσικά, Σινούπολη(πράσινο) - Ελληνικά; το χρυσό νόμισμα λεγόταν bezant(Βυζαντινό χρυσό νόμισμα), ο ελληνικός σταυρός χρησίμευε ως εραλδικός σταυρός.

Πολλές άλλες συνέπειες αποδόθηκαν στις σταυροφορίες: η αρχή της σταδιακής χειραφέτησης των αγροτών από τη δουλοπαροικία, η ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας, ο μετασχηματισμός του φεουδαρχικού συστήματος, η ανάπτυξη της επικής ποίησης, ο εμπλουτισμός της Ιταλίας, ακόμη και η πτώση της ευσέβειας. και η αποδυνάμωση της παπικής εξουσίας - με μια λέξη, σχεδόν όλες οι αλλαγές που έγιναν στα δυτικά κράτη μεταξύ 11ου και 13ου αιώνα. Οι σταυροφορίες, αναμφίβολα, είχαν βαθιά επιρροή στη γενική πορεία ανάπτυξης των χριστιανικών κρατών, αλλά καθένα από αυτά τα φαινόμενα είχε πιο αποτελεσματικές και αναμφισβήτητες αιτίες, που θα έπρεπε να αναζητηθούν στην ιστορία των ίδιων των κρατών της Δύσης.

Οι συμμετέχοντες στις Σταυροφορίες ονομάζονταν σταυροφόροι.

Η αρχή των Σταυροφοριών τέθηκε το 1095, όταν ο Πάπας Ουρβανός Β΄, σε εκκλησιαστικό συμβούλιο στη νότια γαλλική πόλη Κλερμόν, κάλεσε όλους τους ορθόδοξους χριστιανούς να πάνε στην Παλαιστίνη και να ελευθερώσουν τον «τάφο της ημέρας του Κυρίου» από τα χέρια. των μουσουλμάνων. Το κάλεσμα του Πάπα βρήκε άμεση ανταπόκριση στις ψυχές των ανθρώπων, αλλά, εκτός από μια ειλικρινή θρησκευτική παρόρμηση, μπορεί κανείς να βρει και μια σειρά από κοινωνικούς λόγους που συνέβαλαν στην έναρξη ενός μαζικού κινήματος για την απελευθέρωση του «Αγίου Τάφου ".

Τον XI αιώνα. στην Ευρώπη, το δικαίωμα διεκδικείται majorata,σύμφωνα με την οποία το φέουδο κληρονομούσε μόνο ο μεγαλύτερος γιος του φεουδάρχη, ενώ οι νεότεροι γιοι αναγκάζονταν να αναζητούν εισόδημα για τους εαυτούς τους υπηρετώντας στην αυλή ισχυρότερων αρχόντων ή του βασιλιά. Ως εκ τούτου, για αυτούς, η Σταυροφορία φαινόταν μια πραγματική ευκαιρία να αποκτήσουν κερδοφόρα ιδιοκτησία γης στην Ανατολή.

Για τους εξαθλιωμένους αγρότες, η Σταυροφορία ήταν ένα μέσο βελτίωσης τους οικονομική κατάσταση, η απόκτηση γης-είτε απαλλαγμένη από τη δύναμη του άρχοντα.

Η μετάβαση στην Ανατολή υποκινήθηκε από την υπόσχεση του Πάπα να συγχωρήσει όλους τους συμμετέχοντες στη Σταυροφορία τις αμαρτίες και τα χρέη τους προς την εκκλησία.

Ο ίδιος ο παπισμός θεώρησε το σταυροφορικό κίνημα ως ευκαιρία για να ενισχύσει την εξουσία του, κάτι που ήταν ιδιαίτερα επίκαιρο στην εποχή του αγώνα για επενδυτές με τους αυτοκράτορες της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Η πιο επιτυχημένη ήταν Πρώτη Σταυροφορία (1096-1099), κατά την οποία κατακτήθηκαν από τους Σελτζούκους μια σειρά από εδάφη στη Μέση Ανατολή, συμπεριλαμβανομένης της πόλης της Ιερουσαλήμ. Η επιτυχία των σταυροφόρων καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον κατακερματισμό των ενεργειών των μουσουλμανικών κρατών εναντίον των Ευρωπαίων.

Στα κατακτημένα εδάφη δημιουργήθηκαν τέσσερα χριστιανικά κράτη (το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ, η Κομητεία της Έδεσσας, το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας και η Κομητεία της Τρίπολης), στα οποία μεταφέρθηκε το φεουδαρχικό σύστημα που κυριαρχούσε στη Δυτική Ευρώπη. Όλες οι άλλες Σταυροφορίες, στην πραγματικότητα, ήταν μόνο απόπειρες να κρατήσουν τα κατακτημένα εδάφη, αλλά οι σταυροφόροι δεν κατάφεραν να ολοκληρώσουν αυτό το έργο. Μέχρι το τέλος του XIII αιώνα. Οι Ευρωπαίοι έχουν χάσει όλα τα υπάρχοντά τους στη Μέση Ανατολή.

Οι σταυροφορίες προς την Ανατολή ήταν η πιο κοινή και μακροχρόνια εκδήλωση του σταυροφορικού κινήματος. Έγιναν όμως και προς άλλες κατευθύνσεις.

Σταυροφορίες στη Βαλτική

Στις αρχές του XIII αιώνα. Η Τουλούζη έγινε το κέντρο της αίρεσης των Αλβιγενών και ο κόμης της Τουλούζης υποθάλπιζε ακόμη και τους αιρετικούς. Αρκετές σταυροφορίες οργανώθηκαν κατά των Albi-Goy. Το 1226, ο Γάλλος βασιλιάς Λουδοβίκος Η', επικεφαλής ενός σταυροφορικού στρατού, κατέλαβε την κομητεία της Τουλούζης, η οποία περιλαμβανόταν στη βασιλική επικράτεια. Σε μια προσπάθεια να μην επιτρέψει πλέον μια τόσο μεγάλης κλίμακας και βαθιά διάδοση αιρετικών διδασκαλιών, η Καθολική Εκκλησία τον XIII αιώνα. καθιερωμένος Ανάκριση- ένα ειδικό όργανο του οποίου η κύρια λειτουργία ήταν ο εντοπισμός και η εξάλειψη των αιρέσεων.

Οι σταυροφορίες προς την Ανατολή είχαν σοβαρές συνέπειες για τους Ευρωπαίους: γνωριμία με την ανατολίτικη κουλτούρα, εισαγωγή των Ευρωπαίων ηλικιωμένων στην ανατολίτικη πολυτέλεια, επέκταση της διατροφής, απόκτηση νέων γεωγραφικών γνώσεων κ.λπ.