Päike on planeedi elu allikas. Selle kiired annavad vajaliku valguse ja soojuse. Samal ajal on Päikeselt pärinev ultraviolettkiirgus kahjulik kõigile elusolenditele. Et leida kompromiss kasulike ja kahjulikud omadused Päike, meteoroloogid arvutavad ultraviolettkiirguse indeksi, mis iseloomustab selle ohtlikkuse astet.
Mis on päikese UV-kiirgus
Päikese ultraviolettkiirgus on laia ulatusega ja jaguneb kolmeks piirkonnaks, millest kaks ulatuvad Maani.
-
UV-A. Pikalaine kiirgusulatus
315–400 nmKiired läbivad peaaegu vabalt kõik atmosfääri "tõkked" ja jõuavad Maale.
-
UVB. Kesklaine kiirgusvahemik
280–315 nmKiired neelavad 90% ulatuses osoonikihti, süsihappegaasi ja veeauru.
-
UVC. Lühilaine kiirgusulatus
100–280 nmKõige ohtlikum piirkond. Stratosfääri osoon neelab need täielikult Maani jõudmata.
Mida rohkem on atmosfääris osooni, pilvi ja aerosoole, seda väiksem on Päikese kahjulik mõju. Need säästutegurid on aga suure loomuliku muutlikkusega. Stratosfääri osooni aastane maksimum saabub kevadel ja minimaalne - sügisel. Pilvisus on üks kõige muutlikumaid ilmastikunäitajaid. Ka süsihappegaasi sisaldus muutub kogu aeg.
Milliste UV-indeksi väärtuste korral on oht
UV-indeks annab hinnangu Päikesest tuleva UV-kiirguse hulga kohta Maa pinnal. UV-indeksi väärtused on vahemikus ohutu 0 kuni äärmuslik 11+.
- 0–2 Madal
- 3–5 Mõõdukas
- 6–7 Kõrge
- 8–10 Väga kõrge
- 11+ äärmuslik
Keskmistel laiuskraadidel läheneb UV-indeks ohtlikele väärtustele (6–7) ainult Päikese maksimaalsel kõrgusel horisondi kohal (esineb juuni lõpus - juuli alguses). Ekvaatoril ulatub aasta jooksul UV-indeks 9...11+ punktini.
Mis kasu on päikesest
Väikestes annustes on päikese UV-kiirgus hädavajalik. Päikesekiired sünteesivad melaniini, serotoniini, meie tervisele vajalikku D-vitamiini ning hoiavad ära rahhiidi.
Melaniin loob naharakkudele omamoodi kaitsebarjääri päikese kahjulike mõjude eest. Tänu sellele meie nahk tumeneb ja muutub elastsemaks.
Õnnehormoon serotoniin mõjutab meie heaolu: parandab meeleolu ja tõstab üldist elujõudu.
D-vitamiin tugevdab immuunsüsteemi, stabiliseerib vererõhku ja täidab rahhiidivastaseid funktsioone.
Miks on päike ohtlik?
Päevitamisel on oluline mõista, et piir kasuliku ja kahjuliku Päikese vahel on väga õhuke. Liigne päikesepõletus piirneb alati põletusega. UV-kiirgus kahjustab DNA-d naharakkudes.
Keha kaitsesüsteem ei suuda sellise agressiivse mõjuga toime tulla. See alandab immuunsüsteemi, kahjustab võrkkesta, põhjustab naha vananemist ja võib põhjustada vähki.
Ultraviolett hävitab DNA ahela
Kuidas päike inimesi mõjutab?
Vastuvõtlikkus UV-kiirgusele sõltub nahatüübist. Päikese suhtes kõige tundlikumad on Euroopa rassi inimesed - nende jaoks on kaitse vajalik juba indeksiga 3 ja 6 peetakse ohtlikuks.
Samal ajal on indoneeslaste ja afroameeriklaste jaoks see lävi vastavalt 6 ja 8.
Keda Päike mõjutab kõige rohkem?
valgusega inimesed
nahatoon
Inimesed, kellel on palju mutte
Keskmiste laiuskraadide elanikud lõunas lõõgastudes
talve armastajad
kalapüük
Suusatajad ja mägironijad
Inimesed, kellel on perekonna ajalugu Nahavähk
Millise ilmaga on päike kõige ohtlikum
See, et Päike on ohtlik ainult kuuma ja selge ilmaga, on levinud eksiarvamus. Põletada võib ka jaheda pilvise ilmaga.
Pilvisus, ükskõik kui tihe see ka poleks, ei vähenda ultraviolettkiirguse hulka sugugi nullini. Keskmistel laiuskraadidel vähendab pilvisus oluliselt päikesepõletuse ohtu, mida traditsiooniliste paikade kohta öelda ei saa. rannapuhkus. Näiteks troopikas, kui päikesepaistelise ilmaga saab põletushaavu 30 minutiga, siis pilvise ilmaga - paari tunniga.
Kuidas end päikese eest kaitsta
Kaitsmiseks kahjulike kiirte eest jälgige lihtsad reeglid:
Olge keskpäevasel ajal vähem päikese käes
Kandke heledaid riideid, sealhulgas laia äärega mütse
Kasutage kaitsekreeme
selga panema Päikeseprillid
Püsi rannas rohkem varjus
Millist päikesekaitset valida
Päikesekaitsekreem varieerub päikesekaitse poolest ja on märgistatud vahemikus 2 kuni 50+. Numbrid näitavad päikesekiirguse osakaalu, mis ületab kreemi kaitse ja jõuab nahani.
Näiteks 15 märgistusega kreemi peale kandmisel läbib kaitsekile vaid 1/15 (ehk 7%) UV-kiirtest. Kreemi 50 puhul mõjutab nahka vaid 1/50 ehk 2%.
Päikesekaitsekreem loob kehale peegeldava kihi. Siiski on oluline mõista, et ükski kreem ei suuda 100% ultraviolettvalgust peegeldada.
Igapäevaseks kasutamiseks, kui päikese all veedetud aeg ei ületa poolt tundi, sobib üsna hästi kreem kaitsega 15. Rannas päevitamiseks on parem võtta 30 ja üle selle. Heledanahalistele on aga soovitatav kasutada kreemi, millel on silt 50+.
Kuidas päikesekaitsekreemi peale kanda
Kreem tuleb kanda ühtlaselt kogu avatud nahale, sealhulgas näole, kõrvadele ja kaelale. Kui plaanite pikka aega päevitada, tuleks kreemi kanda kaks korda: 30 minutit enne väljaminekut ja lisaks enne randa minekut.
Palun vaadake kreemi juhendist, kui palju kreemi peale kanda.
Kuidas ujumise ajal päikesekaitsekreemi kanda
Päikesekaitsekreemi tuleks peale kanda iga kord pärast suplemist. Vesi peseb kaitsekile maha ja päikesekiiri peegeldades suurendab saadud ultraviolettkiirguse doosi. Seega suplemisel suureneb põletusoht. Kuid jahutava efekti tõttu ei pruugi põletust tunda.
Liigne higistamine ja rätikuga hõõrumine on ka põhjus, miks nahka uuesti kaitsta.
Tuleb meeles pidada, et rannas, isegi vihmavarju all, ei paku vari täielikku kaitset. Liiv, vesi ja isegi rohi peegeldavad kuni 20% UV-kiirtest, suurendades nende mõju nahale.
Kuidas kaitsta oma silmi
Veelt, lumelt või liivalt peegelduv päikesevalgus võib põhjustada võrkkesta valusaid põletusi. Silmade kaitsmiseks kasutage ultraviolettfiltriga päikeseprille.
Oht suusatajatele ja mägironijatele
Mägedes on atmosfääri "filter" õhem. Iga 100 kõrguse meetri kohta suureneb UV-indeks 5%.
Lumi peegeldab kuni 85% UV-kiirtest. Lisaks peegeldub kuni 80% lumikattelt peegelduvast ultraviolettkiirgusest taas pilved.
Seega on Päike mägedes kõige ohtlikum. Näo, lõua alaosa ja kõrvade kaitsmine on vajalik ka pilvise ilmaga.
Kuidas toime tulla päikesepõletusega, kui olete põlenud
Põletuskoha niisutamiseks töödelge keha niiske käsnaga
Määri põlenud kohad põletusvastase kreemiga
Kui temperatuur tõuseb, pidage nõu arstiga, võib soovitada võtta palavikualandajat
Kui põletus on tõsine (nahk on väga paistes ja villid), pöörduge arsti poole.
"Darg-Koh" - sõna otseses mõttes "Long Grove"; 40ndatel. 19. sajand Küla asutasid Dargavi kuru inimesed. A.Dz.Tsagaeva sõnul on küla nimi seotud metsaala nimega, mille lähedale tekkis Darg-Kokh.
Selline toponüümi tõlgendus muutis mongoolia keelest Darg-Kohi selgitanud M. Tuganovi ja T. Gurievi ettepanekud ekslikuks. Nende arvates tähendab nime esimene osa - darg "isand", "valitseja", "juht", "komandör" ja Darg-Koh tervikuna - "juhi, valitseja elukoht". Otsustavaid argumente pole aga keegi ühegi versiooni kasuks pakkunud ja toponüümi tähendus jääb vaieldavaks.
Selle küla territooriumi kasutati juba iidsetel aegadel elamu- ja tööstusbaasina. Ja mitte ainult kohalikud hõimud. Nii näiteks esimestel sajanditel e.m.a. Kesk-Osseetia tasasel tsoonil levisid laialt väljendunud sarmaatia välimusega kärnmatused (Darg-Kokh, Pavlodolskaja jaam, Kurtat).
Möödus aeg, aastad ja sajandid; põlvkonnad järgnesid põlvkondadele. Siiski ei olnud kõnealune ala alati hõivatud. Selleks ajaks, kui Osseetia Venemaaga liideti, oli see territoorium tühi. 1841. aastal (teiste versioonide järgi - 1842 või 1847) tekkis siia uus asula nimega Darg-Koh.
Esimese versiooni järgi 1841. aastal jõel. Kambileevka, "kohas nimega Darg-Kokh, Kardžini ja Zamankuli külade vahel" asus elama "Tagauri töödejuhataja Khatakhtsiko Zhantiev". Vladikavkazi komandandi kolonel Širokovi aruandes öeldakse, et "Zhantiev kolis Kakkadurist 28 majapidamisega, sealhulgas 196 mõlemast soost hinge, juba märtsis." Koos temaga asusid uude kohta elama Savgi Ambalov, Totraz Gudiev, Elbizdiko Kamarzaev, Kuku ja Elmurza Dudiev, Batraz ja Zandar Kuliev, Berd ja Tokas Kumalagov, Bapin, Zikut, Tasbizor, Inus, Savlokh ja Kabar Urtaev, Bapin Khabalov jt. .
1850. aastal elas Darg-Kohis 389 inimest 49 majapidamises. Viis aastat hiljem kolisid Redantist siia Tasoltana Dudarova küla elanikud. Selle tulemusena kasvas Dargkokhide arv peaaegu kahekordistus. Selleks ajaks oli külas 89 majapidamist. Nende hulgas polnud feodaalse aadli esindajaid. 77 majapidamist kuulus Farsaglagidele, 12 Kavdasardidele.
Vladikavkazi tasandiku majanduslik areng 19. sajandi keskel. sellega kaasnes jõukate külade tekkimine osseedide sekka. Lisaks Darg-Kohile kuulusid nende hulka Kadgaron, Shanaevo ja Suadag. Nende aulide talupoegade jõukus kajastus neis 60ndatel läbiviidud reformides. 19. sajand Seega oli Põhja-Osseetias 1867. aastal pärisorjuse kaotamise tunnusjooneks see, et paljudes mägi- ja madalikualade külades (sealhulgas Darg-Kokhes) oli küllaltki suur jõukate talupoegade kiht. Neile kuulusid pärisorjad, aga ka kavdasardid ja kumayagid (meie puhul puudega lapsed jõukate talupoegade abieludest nn nominaalnaiste nomülidega).
"Vabastatud talupojad (kavdasardid ja kumajagid) ja pärisorjad sattusid praktiliselt lootusetusse olukorda." Juunis 1867 kirjutas Osseetia sõjaväeringkonna ülem: "Nad (talupojad) peavad ilma igasuguste vahenditeta uuesti elu alustama ja pealegi maksma omanikele lunaraha." Tõsi, valitsus eraldas Tereki administratsiooni palvel 8000 rubla "abiks ülalpeetavatele valdustele, kui nad alustavad uut iseseisvat elu". hõbedane. Kuid neist selgelt ei piisanud.
Vaatamata tõsistele takistustele suutsid dargkokhid leida vahendeid koolihariduse arendamiseks oma kodukülas. 90ndatel. 19. sajand suurtes madaliku asulates, sealhulgas Darg-Koh, koos kirjaoskuse koolidega oli kaks kuni neli algkoolid(rekord kuulub Free Christianile, kus oli 9 kooli).
Darg-Kohi koolides ei õpetatud mitte ainult kirjaoskust. Ajaleheartiklis "Sel. Darg-Koch. Koolielust,” kirjutas anonüümne autor: „Kooli kohaliku usaldusisiku A. F. Žantijevi eestvõttel läks kooliga piirnev aed taas tema kontrolli alla. Igale õpilasele määratakse üks viljapuu, mille eest ta peab hoolitsema. Žantijev osutab koolile praktilist ja moraalset abi. Dargkohi inimesed on selgelt teadlikud kooli suurest rollist nende elus ja toetavad seda.
AT XIX lõpus sisse. Osseetias sai hoo sisse võitlus vanade, aegunud traditsioonide, eriti kalymi vastu. Selles osas edestasid teisi „Ardoni, Khumalagi, Darg-Kokhi, Batako-Yurti ja Salugardani elanikud. Vähehaaval, kirjutas S. Karginov, järgivad ülejäänud osseetide ühiskonnad ja isegi mägiühiskonnad, kus rahva patriarhaalne eluviis säilib endiselt täies jõus. Loetletud madaliku külade eeskujul otsustasid nad Alagiri kuru neljas mägikogukonnas – Mizursky, Sadonsky, Dagomsky ja Nuzalsky – ka "hävitada kõik inimeste seas eksisteerivad kahjulikud kombed". Tähelepanuväärne on ühe lause tõlge, millele on alla kirjutanud "iga majaperemees":
«Mina, allakirjutanu, annan selle tellimuse endale ja kõikidele oma pereliikmetele vabatahtlikult ja sundimatult: 1) enda või mõne minu perekonnaliikme abiellumisel, kus iganes, samuti abiellumisel naissoost isikutest, ma kohustun mitte andma, mitte vastu võtma ega luba ühelegi oma pereliikmele saada rohkem kui kakssada rubla tüdruku eest ja mitte rohkem kui sada rubla lese eest, sealhulgas kõigi kingituste väärtus. pruut ja tema sugulased; 2) Ma kohustun mitte andma ega vastu võtma seda kaasavara mitte kellegi kaudu enne pulmi ega ka pärast pulmi ühelgi kujul ... 3) pulma ajal kohustun mitte lubama külalistelt rahalist väljapressimist ühelgi viisil .. 4) kohustun enda poolt lõigetes 1 ja 2 antud kohustuste rikkumise eest vabatahtlikult tasuma ettevõttele kolmsada rubla. Konkreetselt on ette nähtud matuste ja hilisemate leinaüritustega seotud kulude parameetrid, mida on oluliselt vähendatud.
"Sõnu pole," resümeeris S. Karginov, "kui nüüd tuleb administratsioon Osseetia ühiskondadele selliseid lauseid heaks kiites appi, siis kõik kombed, mille vastu osseedid nii teadlikult võitlevad, taanduvad igaveseks legendide valdkonda."
Darg-Koh, nagu eespool märgitud, kuulus jõukatesse küladesse. Kuid see ei tähenda selles "üldist heaolu". Siinne vaeste kiht oli üsna muljetavaldav.
1910. aasta andmetel oli Darg-Kohis ametlikult registreeritud 160 ülalpeetavat talupoega. Mõned neist osalesid esimese Vene revolutsiooni ajal streikides.
1905. aasta juuli alguses alustasid "Mizuri tehase maagivedajad" streiki. Nõudmised, mida nad esitasid Alagiri ühiskonna administratsioonile, sisaldasid 23 punkti. Eelkõige püüdsid töötajad kehtestada kindlad hinnad maagi transportimiseks Mizurist Darg-Kokhi ja tagasi, "luues Mizuris, Darg-Kokhis ja Alagiris soodsad tingimused puhkuseks".
Nagu teate, oli üks peamisi tööstuse kasvu tegureid XIX sajandi lõpus. Venemaal toimus intensiivne raudteede ja jaamade ehitus. Arengut ergutas Beslanist 16 km kaugusel asuva Darg-Kohi raudteejaama avamine, millest sai sel ajal Põhja-Kaukaasia suur raudteesõlm. ettevõtlustegevus talupojad. Darg-Koh jaamas tekkis kauplemisasula, milles, in erinevad aastad töötas 12-20 kaubandusettevõtted. Sama palju oli maisivilja hoidmiseks mõeldud kauplusi, kaks kuivatit, kaks petrooleumipaaki jne. Kuivatatud maisi teri eksporditi piiritusetehastesse Venemaal, välismaale eksporditi Novorossiiski, Odessa ja Liibau kaudu. Vilja vastu saadi Darg-Kohist petrooleumi, teed, suhkrut ja muud kaupa.
Raudteevõrkude areng, mis suurendas liiklust, kajastus Darg-Kochi majanduse olukorras. Import domineeris kaupade ekspordi üle ainult Vladikavkazi jaamas. Teistes jaamades valitses tasakaal selgelt kohalike elanike kasuks.
Felix GUTNOV, ajalooteaduste doktor
SISSEJUHATUSMaal oli palju rahvaid ja hõime, praegugi mitte vähem. Igal rahval ja hõimul on oma keel, oma ajalugu, kultuur, religioon, omad kombed ja traditsioonid, oma asustuskoht. Oleme osseedid. Kust me nendesse kohtadesse tulime? Kes on meie esivanemad? Kus ja kuidas elasid meie muistsed esivanemad? Meie rahval on suurepärane sajanditepikkune ajalugu ja me oleme osa oma rahvast. Sküütide-sarmaatlaste-alanlaste ajaloo probleemi aastakümnedOsseete uurivad erinevate riikide teadlased ja me puudutame ainult selle keerulise probleemi teatud aspekte.
Sküüdid saabusid Musta mere põhjarannikule 7. sajandil eKr Kesk-Aasiast ja hõivasid tasandikel tohutuid territooriume. Põhja-Kaukaasia. Osa sküütidest elas rändavat elustiili, mis oli nende põhitegevus- veisekasvatus. Asustatud sküüdid harisid maad. Mõlemad olid kuulsad oma sõjakuse poolest. Nad võitsid võidu kõigi üle, kesseisid nende teel.
Aja jooksul tekkis sküütide ühiskonnas kihistumine, tekkis rikas aadel, kes valitses vaesemate üle. Rikkad klannid ja klannid domineerisid teistes hõimudes sel lihtsal põhjusel, et neil oli rohkem tugevaid ja võimsamaid inimesi, kes suutsid relvi kanda. Vältimatud olid kokkupõrked ja tülid eliidi, ühelt poolt aadli ja vaeste vahel -teisega. Kuni viimase ajani esitasid meie esivanemad sellise palve: "Jumal, ärgu mehi ja ratsanikke siia majja teisaldataks!"
Aeg on muutunud, loodus ja inimeste elud on muutunud. Üks ühiskond asendus teisega.
IV- IIIsajandil eKr hakkasid sküüdid kaotama oma endist võimu ja hiilgust. Nendest saavad jagu nende sugulased sarmaatlased ja ühiskonda hakati kutsuma mitte sküüdiks, vaid sarmaatlasteks. Palju aega on möödas ja saatuse tahtel annavad sarmaatlased ise ajaloolisele areenile teed alaanide sugulashõimudele. Sellest ajast peale hakati ühiskonda kutsuma mitte sarmaatlasteks, vaid alanlasteks. Kõige selle juures kuulusid nad samasse tsivilisatsiooni, neil olid ainult ajaloolised juured ja saatused ning nad erinesid ainult üksikute klannide võimsuse, paremini varustatud armee olemasolu ja meeste jõu poolest.
1. sajandiks pKr oli Alaania ühiskond muutunud tugevamaks, muutunud võimsaks, võimeliseks pidama võidukaid lahinguid oma naabritega. Koos alaanidega käisid tavaliselt sõjaretkedel sküüdid, sarmaatlased ja aorsed. Nad olid üks rahvas ja nad rääkisid sama keelt.
Naaberrahvad ei saa muud kui suhelda, suhelda ja üksteist mõjutada kõikides tegevusvaldkondades. Teise rahva keelest pärit sõnad tungivad ühe rahva keelde. Sama juhtub tolliga. See on vältimatu vastastikuse rikastamise ja vastastikuse mõjutamise protsess. Samuti vältimatu perekondlikud sidemed naaberrahvaste vahel. Inimesed on omavahel seotud, perekondlikud sidemed tugevnevad, mistõttu nende välimus muutub. Need muutused ajaloolise aja kulgemisega hakkavad süvenema, mõjutades otsustavalt inimeste saatust. Pole üllatav, et tänapäeva osseedid ei sarnane ilmselt sküütide, sarmaatlaste, alaanide ja välimus jakeel, uskumused, eluviis, kombed ja traditsioonid. Meie ja meie esivanemate vahel oli hiiglaslik kolme tuhande aasta pikkune ajalooline riba.
Meie esivanemate keeles oli sõnu, mis on meile kas tundmatud või vähetuntud. Ütle, et sõna "min" asemel ütlesid nad "aerdzae", "kah" ja "kuh" asemel -"moerdus", "käsi" ...
Niisiis olid osseedide esivanemad sküüdid, sarmaatlased, alaanid ja muud kohalikud kaukaasia hõimud. Osseedide lähimad esivanemad on alaanid. 4. sajandiks pKr saavutas Alaania ühiskond oma jõu ja õitsengu, sõjalises võimes polnud tal võrdset. Vähesed julgesid oma maad rüüstata, sest nad olid valmis andma purustava tagasilöögi igale sissetungijale. Alaanide hiilgus levis üle kogu maailma. Kuid jõud purustab jõu. Lõpuks4. sajandil pKr vallutasid alaanid hunnid, kes hoolimata ägedast vastupanust said lüüa ja tükeldati. Enamik alaanlasi suri, ellujäänud leidsid varjupaiga mägedes. Samal ajal sattus osa meie esivanemaid Kaukaasia seljandiku taha.
7. sajandil said alaanid araablastelt tugevaid lööke ja see kõigutas nende ühiskonna alustalasid. Kuid need pole unustusehõlma vajunud. 10. sajandiks said nad oma endise võimu tagasi, endine hiilgus naasis neile. Sel ajal oli alaanide seas tugevasti arenenud karjakasvatus ja põllumajandus. Nad kasvatasid rukistnisu, oder, kaer... Ja taas hoogustus ühiskonna kihistumine omandipõhiselt - rikkad rõhusid vaeseid. 10.-12. sajandil toimus alaania keskkonnas jagunemine sotsiaalse klassi järgi: ühelt poolt rikkad, al-darid, teiselt poolt mustanahalised. Olid printsid, kuningad. Alanidel ei olnud aga üht tsentraliseeritud riiki. Kolm korda – aastatel 1222, 1239, 1363. - Alania allus tatari-mongoli invasioonile. Vaatamata julgele vastupanule vaenlasele, said alaanid lõpuks lüüa. Mõned neist läksid mägedesse, asusid elama Dariali, Dargavi, Kurtatinsi, Alagiri ja Digori kurudesse, teised -kolis Euroopasse, sellistesse riikidesse nagu Ungari, Prantsusmaa.
Ka mägedesse aetud alaanid ei leidnud seal rahu. Neid rõhusid igal võimalikul viisil Kabardi vürstid, kes vallutasid nende esivanemate maad. See kestis kuni Osseetia vabatahtliku liitumiseni Vene riik. Alles pärast seda ajaloolist sündmust said mägismaalased kolida mägedest viljakatele tasasele maale tervete külade kaupa, perekonnanimed.
KAKADURI MÄGI
Tee Gizeli külast kihutab sügavale kurusse, et sinna hargneda. Paremal - Koban, vasakul - Karmadoni haigla. Siin, kohe pärast kurgu, algab Dargavi kuru, mis omakorda on täis külgkurku, mis on vähem sügavad, kuid tihedalt asustatud. Sanatooriumist "Karmadon" läheb tee mööda lõunanõlva avarasse Dargavi kurusse, mis mahutab mitu küla -Lamardon, Hyntsag, Dargavs, Jimara, Fazikau, Kakadur.
Viimase toponüümi päritolu kohta liigub mitmeid legende.
Siin on üks neist.Ammu aega tagasi, kui Dargava kuru oli veel tiheda metsaga kaetud, jalutati läbi metsatihniku vee peal kuru põhja. Et mitte eksida ja mitte eksida, jätsid nad teeradade äärde kividele sildid. Neid märgistatud kive nimetasid nad "hahhhaenaen durtae". Siit -Küla nimi on "Khaakhkhaadur".
Selles elasid sellised perekonnanimed nagu Dzantievs, Urtaevs, Aldatovs, Kumalagovs, Kantemirovs, Ramonovs, Sidakovs, Tsirikhovs, Kochenovs, Yesenovs, Kotsoevs., Kulievs, Digurovs, Dudievs, Temesovs, Belikovs, Salamovs, Gusalovs, Doevs, Tsegoevs, Bekoevs, Gutoevs, Khadikovs, Habalovs-Ta-bekovs jt.
Selle kohta, kuidas meie esivanemad mägedes elasid, ei saa te paremini öelda kui Costa tema "Iron Fandyris".
Vaesus, maatus, haigused, vajadused, piinad, kannatused – selline oli tolleaegsete mägismaalaste saatus. Rahvaarv on drastiliselt vähenenud. Inimesed hukkusid pimeduses. Unistus lennukile kolimisest anti edasi põlvest põlve. Inimesed nägid oma päästmist tasandikul, esivanemate esivanemate maadel. Kuid nende teel oli palju ületamatuid takistusi. Ümberasumiseks polnud kuninglikku luba ja ilma kuningliku dekreedita ei saanud sammugi astuda. Turvalisuse garantiid polnud – kõikjal röövimine, vägivald, röövimised. Ja Kabardia vürstide valvurid, kes omastasid õiguse omada Osseetia maid, olid kiired kättemaksuga. Ühesõnaga, hädad ootasid inimest igal sammul, kuni mägironijate ürgne soov leida rahu ja maad Vene võimude poolt seadustati ja asukad oma kaitse alla võtsid.
Otse öeldes mängis suurt rolli ka osseedide rahvuslik eripära, vastastikune abi. Ammu enne kommunistlikke subbotnikuid praktiseerisid osseedid laialdaselt niinimetatud ziu'd. See on siis, kui kogu maailm ehitas külakaaslasele maja, niitis heina ja koristas vaeslapse emale leiba, valmistas talveks küttepuid edaspidiseks kasutamiseks jne. Selline vastastikune abi mängis suurt rolli eriti alguses, kui külas käis. tõusis jalule. Ka-kaduri elanikke kasvatati meie esivanemate parimate traditsioonide järgi. Nad kogesid samu raskusi, jagasid samu rõõme, mistõttu mõisteti paremini ja sooviti siiralt üksteisele heaolu. Vastastikune abistamine ja teineteisemõistmine, hea ja ligimese õnnesoov aitas ületada raskusi, minna eluteele uutes tingimustes.
Zarondkau on tuntud oma musta pinnase poolest. Ja kuigi tööjõuks tööriistu ei jätkunud, said uusasukad esimesel aastal külvata hirssi, otra, nisu, hernest ja istutada kartuleid. Saak osutus suurepäraseks, seda ei saa võrrelda viletsate purudega, mida mägedes asuv maa andis.
Hiljem kolis Bruti külast Flat Kakadurisse veel mitu Kavdasardide perekonda. Ühiste jõududega hakati tõstma põldude tootlikkust ja loomakasvatuse produktiivsust. Vähehaaval tuli rikkus igasse majja.
Pühakuid, keda oli mägedes sajandeid kummardatud, ei reedetud uues kohas unustusehõlma. Nagu eelmistelgi aastatel, tähistati helgeid päevi laiemalt ja rikkalikumalt. Kõige pidulikumalt tähistati Wacilla päeva (vastab prohvet Eelija kristlikule pühale). Osseetia mütoloogias Uatsilla -viljakuse patroon, kaitstes põllukultuure rahe ja põua eest. Hori Uatsilla (Uatsilla leivad) ja Tbau Uatsilla nautisid erilist osseetide kummardamist. Nüüd on mõlema pühaku päevad ühendatud üheks ühiseks Tbauuacilla pühaks.
Uusasukad leidsid lõpuks võimaluse riietuses muudatusi teha. Mägedes kantud raskete ja ebamugavate riiete asemel hakati õmblema kergemaid, siledamaid riideid vastavalt kliimatingimused. Jõukuse kasvades hakati riietuma elegantsemalt, eriti pühade ajal.kui nad pidasid ühiseid maaelu kuvde, massipidusid. Nad hakkasid aretama kanu, hanesid, kalkuneid ja hakkasid tegelema mesindusega. Küla kasvas ja arenes töötavate elanikkonnakihtide arvelt. Üha enam tekkis talurahvatalusid. Siin voolav väike jõgi ei suutnud enam rahuldada kogu elanikkonna vajadusi: seda kasutati nii joomiseks kui ka toiduvalmistamiseks, üha kasvava karja pesemiseks ja jootmiseks. Lisaks oli vesi riimne ja maitsetu. Aga ma pidin vastu pidama. Veepuudus viis selleni, et suvekuumuses ei tohtinud veiseid enam jõkke minna, nad jäid puhkepaigast ilma. Tulemus ei mõjutanud aeglaselt – loomad hakkasid haigestuma suu- ja sõrataudi. Selle tõttu on inimesed selle "ebasõbraliku" kohani jahtunud, nad ei olnud enam Zaerondhaeuga rahul. Mõned hakkasid otsima uusi veeallikaid. Ja nad leidsid Tereki rannikule lähemalt palju allikaid. Selle peale otsustasid nad – kolida järk-järgult Vanakülast välja ja kolida uude kohta, mis on silmapaistev oma pika metsatuka poolest. See oli just see koht, kus praegu levib kaasaegne Darg-Koh (Pikk metsasalu), säilitades oma endise nime - Kakadur. Esimesed asukad asusid siia elama 1842. aastal ja asusid metsatukka välja juurima. See ilmub alates ametlikud dokumendid Osseetia ajalugu.
Paar sõna toponüümilistest nimedest.
Kord Uatartikomis kolhoosi maisi rohimisega tegeledes alustasime vestlust Kakadura vanamehe Gabyla Diguroviga. Ta ütles:
- Meie esivanemad siin kurul teadsid vaid seda, et nad kündisid, külvasid ja kasvatasid veiseid. Veelgi enam, väikesed veised karjatasid täpselt kohas, millel on endiselt nimi Uaetaertik -lambalaagrite kuru. Külarahvas kasvatas samadel kruntidel kartuleid. Selle põhjal nimetasid inimesed kuru kui Kartaeftykom. Kõik praeguse Darg-Kohi põllud pole oma kaotanud endised nimed: Suargom, T'aepaenk'okh, Dzaeg'aalkom, Kukustulaen, Guypp-guypgaenag, Chiriagaehsaen, Taetaertuppy obau, Raebyny faendag, Sydzhytkakhaen, Kaerdzynybyl, Daelbyl, Tuats'ae, Faezyzae jne. d.
1850. aastal Darg-Kohismajapidamisi oli 49, elanikke 389 inimest. Viis aastat hiljem kolis siia Redanti uus rühmitus, nn Farsaglags ja Kavdasards. Elama asunud leibkondade arv kahekordistus ja jõudis 89...
Olles talunud palju raskusi, asusid mägismaalased uude kohta elama. Määrati piirid naaberhoovide vahel. Nad hakkasid võimalikult palju eluasemeid ehitama. Majade seinad olid ehitatud tardtellistest, osa saviga krohvitud vattist, muldpõrand ja rookatus.. Teravilja põhku hoiti rohkem kariloomade söödaks ning peamiselt kasutati tuatsini tarnat ja pilliroogu.
Sellise segamassiga olid kaetud elamud, loomakasvatushooned, kuurid ja kuurid. Neil kaugetel aegadel olid Tuatsini põllud pideva soo tõttu kurikuulsad, need olid sääskede kasvulavaks. Inimesed hakkasid põdema malaariat, reumaatilisi ja kopsuhaigusi.
Aja jooksul hävitasid uusasukad pilliroo võsa, võsa ning kasutasid tühjad maatükid kündmiseks.
Oma raske tööga andsid dargkokhid uuele elukohale kiiresti küla ilme. Nad töötasid ennastsalgavalt oma heaolu nimel. Samuti laienesid ehitustööd. Igaüks parandas oma äranägemise järgi oma eluaset, õue, lapsendamist parim kogemus teine. Kahtlemata oli asunike seas ka loodereid, laiskloomi, kellest tavaliselt räägitakse: magusayae tsaeluarzag (okhlamon ja hellitage end mõnuga). Aga nad ei teinud külas ilma. See oli töökas inimene, kellel olid majapidamises tööriistad, hea hobune, head härjad. Sellist inimest teati kui tõelist meistrit. Kes ei tahaks selline olla?! Sellest aga ei piisanud tavalist elu. Vajasime korda, harmooniat ühiskonnas. Ja selleks oli vaja kindlat kätt, ilma milleta polnud vaja korralikku tellimust oodata. Kuid see koht sai olla ainult tasuline. Alguses oli teda hõivanud töödejuhataja Khatakhtsiko Dzantiev, kes assistendina tõi talle lähemale oma nimekaimu nimega Tota. See oli võib-olla kõige vaesemast perekonnast pärit põliselanik. Kuid noor Tota nautis autoriteeti tänu oma isiklikele omadustele - kiirusele, korralikkusele. Ihatakhtsikost ja Totast said küla mõjukaimad isiksused, igaüks arvestas oma arvamusega.
Tollal kasutasid Darg-Kohi elanikud maid ikka oma äranägemise järgi, ise jagasid need oma kodudesse. Samal ajal ei ole rahvaarv veel kindlaks tehtud, see kasvab iga päevaga uute immigrantide sissevoolu tõttu.
Ümberasumiseks saadi luba Venemaa võimudelt. Dar-gavi mägismaalastele anti maad Tereki paremal kaldal. Samal ajal asusid vasakkaldale kasakate külad: Arhonskaja, Nikolajevskaja, Ardonskaja, Zmeiskaja, polügoonid ... Kurtatinski, Alagirski ja Digorski kurude asunikel ei olnud Tereki vasakul kaldal piisavalt eraldatud maad, nii et inimesed tormas kõigist kurudest paremale. Paljud mainitud kurudest on välja arendatud ka Darg-Kohis. 1860. aastaks oli siin juba 130 majapidamist. Sellepärast on Darg-Kokha põliselanike seas tänapäeval erinevatest kurudest pärit perekonnanimesid.
19. sajandi lõpuks - 20. sajandi alguseks nägi Darg-Kokhi elanikkond välja selline:
1860. aastal elas - 291 maja,
aastal 1866 -355 maja
aastal 1890 -449 maja
1917. aastal -539 maja
1921. aastal -552 maja.
Küla muutus kõigi jaoks rahvarohkeks. Seetõttu hakati ajutiselt vastu võtma neid, kes kolisid hilja, nii et nende jaoks säilis nimi "ajutine". Nad asusid elama ka teistesse küladesse. Maapuuduse probleemi lahendasid Tereki piirkonna võimud, eraldades 1911. aastal "ajutisele" samanimelise jõe nime järgi elukoha "Tsrau". Samal 1911. aastal kolis Darg-Kochist Zrausse umbes 45 majapidamist. Nende hulgas: Taso Btemi-rov, Khatu Bekuzarov, Aleksey Belikov, Tembol Gadzalov, Elzarik Galabaev, Dakhtsiko Gasiev, Tago Dzanagov, Dzeka Dzboev, Beki Dudiev, Aleksey Kallagov, Sadulla Salamov, Bitka Tekhov jt, Kuda Tabekov.
Pärast 1911. aastat peatus ümberasumine Darg-Kohi külla. Kohalike elanike arv kasvas loomulikult.
Põllumaaga läks jälle kitsaks, millega seoses kolis hulk perekondi külast välja Kabardi tasandikule. Näiteks väljaspool Mozdokit on väike küla Tsoraevsky Khutor säilitanud oma nime tänaseni.
Tuleb märkida, et valitsuse käsul asus Darg-Kohi elama kõige vaesem talurahvas.
Pakiveo asemel said nad härgadele kärud, kärud, kärud, kelgud. Talupoja raske töö tasastel põldudel sai leevendust.
Dargkokhi rahva välitööd tehti peamiselt lagedatel aladel. Nad said töötada põllul vankritel ja ratsutamishobustel. Samamoodi reisiti tööasjus ja külastati teisi asulaid. Härgadega aga sõideti kõige sagedamini läbi künklike kohtade, läbitungimatute metsatihnikute, kuna härg, ehkki ta kõnnib mõõdetult ja vaikselt, on hädavajalik seal, kus vajatakse suurt jõudu.
Uus eluviis tõi kaasa käsitöö edasise arengu. Näiteks ilma vööta on võimatu hobust vankri külge kinnitada, samuti on võimatu teda saduldada. Nii tekkisid külla sadulsepad ja sepad.
Pärast seda oli aeg tõsisemateks õpinguteks. Kargini jõe kaldale kerkis mitu tehast telliste ja plaatide tootmiseks. Üks neist kuulus Gusalovitele. 19. sajandi lõpuks hakkas tarna ja pillirooga kaetud majade ja onnide kõrvale üha sagedamini kerkima soliidseid plaatidega kaetud maju. Neis elavaid perekondi austati väga.
Iga aastaga muutus küla ilusamaks, mugavamaks. Selle kolmest paralleelsest tänavast paigaldati esimesena Kambilejevka jõele lähemal asuv, seejärel keskmine. Kolmas tänav, mida mööda Moskva-Bakuu, asustatud viimati. Selle taga säilis nimetus “teenaeg sykh”, ehk “vedel kvartal”. Esimene maja sellel tänaval ilmus 1905. aastal. Selle ehitas Dziu Kochiev. Praegu elab seal Georgi Kaloev.
Eluasemekohtade jagamisel lähtuti perekonnanimede kompaktse elukoha põhimõttest, et iga pere saaks elama oma sugulastele lähemale. Küla ääreala Bruti suunas kandis nime "khaeuysaer", see tähendab küla algus, tipp ja piir Kardžinini.- "Khaeuybyn", st lõpp, küla põhi. Ülevalt sai küla alguse Khabosh Tsallagovi majast. Bichinka ja Gigola Urtaevs andsid "käigu" Srednjaja tänavale. "all"äärelinna majadeks osutusid need, kus praegu elab Uruskhan Bekoev. Rohkem elanikke polnud. Vabad krundid jagati aga uute majade ehitamiseks tinglikult: vendade või suure pere jagunemise korral. .
1886. aasta rahvaloenduse andmetel, saate meie esivanemate elu kohta palju õppida. Näiteks pannakse paika esmaasukate nimed, perede arv perekonnas, mees- ja naisrahvastiku arv, vanus ja palju muud. Kõige arvukamad klannid olid Digurovide, Belikovide ja Urtajevite perekonnanimed. Neile järgnesid Gabisovid, Kallagovid, Gusalovid, Ramonovid... Ahtanagovide perekonnanime mainitakse vaid korra. Ja nagu neil muistsetel aegadel, nii on ka nüüd see perekonnanimi külas ainuke. Teist Ahtanagovi perekonda pole mitte ainult Darg-Kohis, vaid kogu Osseetias.
Näiteks sellel loendusel nägin ma ennast isiklikult nagu peeglist. Aldatovite perekonnast elas Darg-Kohis ainus meessoost Dzodzi, minu vanaisa. Tema tänane järglanekõik Aldatovid Darg-Kohis.
Leidsin Dzizzo Ramonovi. Ei teadnud, et tal lapsed on. Nägin teda alati üksi põllul vankriga sõitmas. Rahvaloenduse järgi nägin ma suurt Jizzo perekonda. Tema poeg Bydzygo (kirikliku meetrika järgi Jevgeni) oli aadliku inimesena tuntud kogu Nõukogude riigis, kuid ma ei teadnud, kust ta pärit on, kelle poeg.
Kuulsin palju vendadest Kallagovitest Mišast ja Grišast, kuid ei teadnud, et nad on meie külakaaslaste Akso ja Sandro Kallagovi nooremad vennad.
Arvasin alati, et meie küla esimene arst oli Kaurbek Belikov. Selgub, et tema onu, isa vend Aslanbek (Mihhail), oli samuti arst. Maja, kus praegu elab Avan Digurovi pere, ehitas kunagi doktor Mihhail Belikov.
Darg-Kohis elasid ka Kanukovide ja Btemirovite perekonnanimedest pärit perekonnad.
Habalovide perekonnanime kutsuti ka Tabekoviteks. Ja Kochenove peeti ka Musaloviteks.
Olen Orak Urtaevist juba ammu kuulnud. Keegi Darg-Kohis ei ehitanud temast paremaid maju, kuid Tembolata pidas teda vennaks. Rahvaloenduse järgi sain teada, et Tembolat -Oraki poeg. Tal olid ka lapsed: Kambolat, Dzybyrtt, Ga-bola, Ugaluk, Dzaehuna, Aisaedu, Nadya. Ja ma sain ka teada, et Tembolatil oli poeg Khariton...
Huvitav on ka nendel aegadel elanud inimeste teiste nimede loetelu. Nende hulgas on Ashpyzhar, Khuydae, Mykhua, Gutsi, Dzage, Kokaz, Sako, Kakus, Tepa, Babyz, Bandza, Khatana, Usylyko- mehenimed. Ka tänapäevasel ajal ebatavaline heli- ja naisenimed: Uryskyz, Shymykhan, Dudukhan, Izazdae, Zhaki, Nalkyz, Nalmaet, Naldyssae, Gadzyga, Imankyz, Gosaekyz, Gekyna, Uykki, Khake, Zake, Gri, Melesh, Guymae, Dogee, Dzegydae, Kehoi, Sekuda, Dzegydae, Huhoi, Sekuda ja paljud teised.Selliseid nimesid osseetide seas enam ei kohta. Pärast lennukisse kolimist hakkasid inimesed panema oma lastele uusi nimesid, enamasti venekeelseid: Ivan, Ilja, Vassili, Andrei, Mihhail, Georgi, Aleksander, David, Volodja, Katja, Saša, Sašenka, Mašenka ... Ja see polnud nii. asjata jäi alles esivanemate ütlus: hohai - oleks-dyrmae, bydyrazy - uyrysmae, st mägedest - tasandikule, tasandikult -Venemaale.
See vana loendus annab tunnistust sellest, et meie esivanemad ei elanud meist kauem. Tüdrukud abiellusid väga noorelt, poisid varakult. Seetõttu oli abikaasadel umbes kolmekümneaastaselt 5- 6 last.i Neid ei peetud enam noorteks.
Kuigi esivanematel oli palju järglasi, kaotasid nad seda lapsepõlves palju rohkem kui praegu.
Mägedes töötasid esivanemad rohkem, peamiselt eeslite kallal. Selle loenduse järgi puuduvad andmed ei eeslite ega sigade kohta. Tasandikul on hobuste ja härgadega muidugi lihtsam töötada. Darg-Kohi elanikud uskusid juba ammusest ajast jumalat, tunnistasid kristlust, kuid ei tegelenud seakasvatusega. Ja sugugi mitte uskumise pärast, vaid sellepärast, et "kangas tuhnitakse igal pool ringi".
2. MAAKOGUKONNA TEKKIMINE
On juba öeldud, et praegune Darg-Koh (Bydyry Khakhkhaadur) asutati 1842. aastal. Kõik soovijad polnud aga selleks ajaks jõudnud siia kolida. Küla ei saanud üleöö kasvada.Esiteks ei julgenud kõik
äkitselt liikuma. Inimesed elasid siis veel hõimukogukondades. Ilma vanema loata, ilma pere sugulaste nõusolekuta polnud neil ei moraalset ega õigusõigus. Ükski perekond ei saanud end isoleerida, elukohta vahetada ilma lähedastega konsulteerimata. Täna näeme, et üksteisele lähedal asuvas külas elab palju sama perekonnanimega perekondi. Näiteks asus kunagi küla ülemisse ossa elama perekond Dzantiev. Läheduses asusid sellised perekonnanimed nagu Digurovid, Urtajevid, Tuajevid, Gusalovs, Kallagovs, Tsoraevs, Belikovs, Dzutsevs ja paljud teised. Ükski neist ei elanud küla alumises osas.
Asunikud erinevatest kurudest ja suguvõsadest hakkasid konsolideeruma alles 19. sajandi lõpupoole. Nad said kontakti, tutvusid, said sugulasteks. Selle tulemusena said nad moraalse õiguse kutsuda neid üheks ühiseks külaks.
Kust sa pärit oled?
Darg-Kohist!-vastasid isegi need, kes ei tulnud mägisest Ka-kadurast.
Kakaduriks pidasid end ka Kurtatinsky ja Alagirsky kurude asukad, niipea kui nad siia elama asusid. See väljendas kogukonda, erinevatest kurudest pärit inimeste ühtsust. Ja igaüks neist oli uhke oma kuulumise üle sellesse külla. Välja on toodud Dargkokhi maade piirjooned, nende piirid ja kasutusvõimalused. Küla kontuurid määras 1887. a. Pealegi sai Darg-Koh pärast loendust ametlikult iseseisva küla staatuse. Tema maad ulatusid Karji-nast piki Suargomi põhjanõlva- Terekist metsa ja sealt otse metsasügavusse. Brutuse poolel kulges piir Tšelemetski mäest Terekini. Kirdeküljel kulges piir Vanakülast Dalniy Dzagalkomi kaudu Zamankulini. Suargomi, Tapankokhi, Dza-gapkomi, Kaug-Dzagalkomi maad -kogu see territoorium kuulus juriidiliselt Darg-Koh külale. Lisaks on seal Tuatsini stepid kuni Tereki kallasteni. Ning avarad põllud Darg-Kohi ja Brutuse, Darg-Kohi ja Kardzhin Kakaduri vahel kuulusid ürgse karjamaana.
Pärast võimude selgitamist elanikkonnastkülad, suurte ja väikeste arv veised, veskid, tellise- ja plaadivabrikud, kõik maksustati lisamaksudega. Nende suurused võeti "laest", nagu töödejuhataja soovib. Nende maksude tõttu tasustati ametivõimude poolt ülevalt määratud riigiteenistujate tööd.
3. FIRST RURAL CUYVD
Darg-Koh sai lõpuks võimudele tuntuks iseseisva haldusüksusena. Riigi seadused kehtisid ka eilsete mägismaalaste kohta. Esimene värbamine tõeliseks sõjaväeteenistus. Külarahvas hakkas tähistama venelastelt üle võetud kristlikke usupühasid. Eriti tähistati paasapüha. Järgmise ülestõusmispüha eel andsid küla töödejuhataja ja tema avalik abi Khata/tsiko Dzantiev heeroldile korralduse hobuse seljas mööda küla ringi sõita ja igal kvartalil kuulutada:
meetri kaugusel külast ehitati samanimeline jaam. Darg-Kohsid käisid tal uudishimuga ronge vaatamas. Üllatust tekitasid ka muus riietuses inimesed. Nad vaatasid reisijaid pikalt.prillid raamatute ja kohvritega. Kõik oli neile uus. Peagi asusid nad jaama lähedal tööle
kauplused, pagariäri, petrooleumi ja tõrva laod. Petrooleumi oli vaja majades lampide jaoks ja tõrva vankrite telgede määrimiseks, toornahast rihmade pehmendamiseks.
Panga ostetud põllumajandussaadused veeti rongiga Venemaale Vladikavkazi. Külarahvas tundis samal ajal neile varem võõrast suhkrumaitset, pesu siledust.
Mõistes raha võimu, tormasid üksikud külaelanikud tööle jaama asutustesse. Üks esimesi oli Nikolai (Tsibo) Aldatov, Dzodzi poeg. Noorest east kuni elu lõpuni kauples ta jaamas petrooleumi ja tõrvaga. Kui kogu külas levis ebatavaline kuulujutt, kandis Qibo väidetavalt veekindlaid kingi. Selgub, et need olid tavalised kummist kalossid, mille Qibo väljastas tööl. Ja tema külaelanike jaoks olid need uudishimulikud. Eriti ebaharilikud nägid kalossid välja toornahast valmistatud kodumaiste zabyrtae ja aerchitae kingade kõrval. Jaamas asuvat pagariäri nimetati purnaeks -Kreeka sõna osseetia keeles. Talupojad imetlesid selles purnaes küpsetatud punakad, kõrged ja kohevad pätsid, kuigi kõik ei saanud seda endale lubada. Iga päevaga ilmus müügile aina rohkem esmatarbekaupu: seep, niit, nõelad, kirved, hargid, vikatid, saed, katlad, malm, taldrikud.
Tänu uute kaupade levikule said dargkokhi inimesed rohkem tuttavaks välismaailmaga, teiste rahvaste eluviisiga. Ja nad ise leidsid tee sellesse uude maailma, hakkasid kiiresti tajuma kõike kasulikku, seni neile võõrast. Inimeste teadvus kasvas, kultuuritase tõusis, omandati oskusi teha oma elus seda, mida seni polnud osanud. See oli suurepärane stiimul arenguks ja edasiliikumiseks, vaimse ja majanduselu uutele kõrgustele.
4 . KIRIK
Darg-Kohi kiriku täpne ehitusaeg pole teada. Meieni on jõudnud ainult oletus, et Osseetias hakkasid templid ja mošeed kerkima pärast 1875. aastat pärast Rostovi raudteeliini käivitamist.- Vladikavkaz. Selleks ajaks oli koosseis enam-vähem paika pandud.tasaste külade elanikud. Ja võttes arvesse iga küla rahvaarvu, planeerisid ja määrasid arhitektid templite suuruse. Kõik need Venemaal ehitati sama tüübi ja sarnasuse järgi, erinevad ainult suuruse, kupli kõrguse poolest. Ardoni tempel on säilinud tänapäevani. Oma tüübi järgi ehitati Dargkokhi oma, ainsa erinevusega, et see oli madalam ja lubimördiga valgeks lubjatud. Ardoni templis ripuvad kellad kellatorni küljes ja Dargkokhi templis- neljal sambal hoone kõrval. Templi seinad olid tellistest, põrand betoonitud. Tipp- lehtrikujuline, tornikiivriga ülespoole ja kõige kõrgemal oli sädelev suur vasest rist. Hoone ise oli kaetud tsingitud rauaga. Seinad aršini paksusega. Aknad on kitsad ja kõrged. Hoone seest oli kaunistatud paljude freskodega, pühakute värvipiltidega. Suurim seinal oli Uastirdzhi portree- meeste patroon. Kuulsa valge mantliga hobuse seljas nägi ta elus välja. Hobusel istuv püha Uastirdzhi pistis oda mürgise draakoni suhu, mis keerdus ümber tema jalahobune. Kahtlemata on portree tehtud silmapaistva pintslimeistri käe all.
Maaliliste freskode hulgast jäi silma ristil risti löödud Kristuse portree. Ülestõusnud Jeesus, kes laskus maa peale, ja teised usklike kummardatavad kujutised olid ehtsad kunstiteosed. Kiriku sisemus oli jagatud kaheks osaks: koguduseliikmetele ja jutlustajale -ikonostaasiga piiratud altar.
Kiriku kallite esemete hulgas oli ka puhtast hõbedast nõusid nagu ovaalne tass. Mahutavustalle umbes 2 ämbrit vett. Talvel kolmekuningapäeva külmade ajal täideti see jõeveega ja lapsed ristiti. Ta seisis vigastamata kuni lihavõttepühadeni. Kettidega suitsutusmasin oli samuti puhtast hõbedast; samast väärismetall - lusikad sakramendi jagamiseks (zharoba).
Templi ehitamine, nagu varem rõhutatud, ei toimunud riigi rahaga, nagu varem esimesel massilisel ülestõusmispühal lubati, vaid pandi rahva õlgadele raske koorem. Ehitusmaterjal, telliskivini,Venemaalt toimetati see rongidega Darg-Kohi jaama ja sealt toimetati see hobuste (begar) järjekorras kohalike elanike poolt külla. See oli ajal, mil polnud veel teid ja sildu ning jaamast külani oli vaja ületada soised jõed ja sood. Kärude rattad ja teljed läksid siin pidevalt katki, nii et sellest tööst sai elupõrgu. Ja kolmes kohas imekombel sügavaid soosid ületanud.
Venemaa keiser ise kutsus templit ehitama müürsepad Kreekast. Töö oli järeleandmatu. Igasse suuremasse asulasse ehitati templeid ja mošeesid. Ehitajad said palka kohalikelt elanikelt võetud maksudest. Seetõttu maksustasid võimud elanikkonda häbitult üha uute maksetega. Ja seda hoolimata asjaolust, et arhitektid ja insenerid pidasid ehitustööde kohta täpseid kalkulatsioone ja koostasid kalkulatsioonid kohustuslike kulude kohta. Kõik see pitseeriti keisri enda allkirjaga ja koos projektiga saadeti vajalikke vahendeid kohalikesse pankadesse. Kuid tume kirjaoskamatu rahvas ei saanud teada, et raha omastasid riigi omastajad ja rahvalt rebiti kolm nahka. Ja rahvas maksis vaikides ebaseaduslikult paisutatud makse. Kirikut ümbritsev piirdeaia ehitasid dargkokhi inimesed lubimördiga munakividest. Selle kõrgus oli umbes 2 meetrit. Elanikud tõid ise Tereki kaldalt munakivi, lõhkudes Tuatsini soodes läbimatutel teedel kärurattaid ja puidust telgesid. Eriti raske oli Venemaalt saabunud veos - suur kell kirikule. Selle kaal ulatus umbes ühe tonnini. Vanamehed meenutasid, et ta toodi Darg-Kohi jaamast talvel saaniga külla. Ülejäänud kolm kellukest olid mõõtmetelt väiksemad, mistõttu saadeti kohale kiiremini ja lihtsamalt.
Dargkokhi kiriku esimese jutlustaja nimi pole tänaseni säilinud. Kirjandusringkondades on Seka Kutsirievitš Gadiev tuntud kui osseedia kirjanduse klassik, üks osseedia proosa rajajaid. Seka ja oli 1882. aastal meie maakoguduses psalmist. Preestrina töötas meie kohalik elanik Ivan Nikolajevitš Ramonov, kes on meie kaasaegse Beshtau Gikoevich Ramonovi onu (isa vend). Isiklikult arutatakse seda preestrit meie esseedes.
Ja nüüd siis üks lugu Dargkokhi kiriku ühest vaimulikust. See oli Mihhail Khetagurov. Selle tõendiks võib olla tänapäevani säilinud nelinurkne kivimonument praeguse kooli hoovis, mis on ehitatud kunagise templi kohale. Tänu murele mõne ettenägeliku inimese tuleviku pärast säilis kogemata lagunenud möödunud aegade monument. See mineviku "kild" oli meile tõendiks, mis kinnitas meie oletust. Aja jooksul peaaegu kustutatud kiri monumendil kõlab: „Siin lebab 1. juulil 1869. aastal sündinud kirikuõpetaja Mihhail Khetagurovi tütre Nina surnukeha. Ta suri 1888. aastal 19. veebruaril. Seetõttu teenis Mihhail Khetagurov selles kirikus. Ainult kelle poolt? Preester, diakon või psalmist? Kärbitud monument lebab jalge all praeguse kooli õuel. Keegi tema saatuse pärast ei muretse, kuid leid väärib vähemalt muuseumitöötajate tähelepanu.
Hiljem teenis Dargkokhi templis osseet K'ola (Nikolai) Markozov, kuid Osseetias pole sellest perekonnast teist perekonda. K'ola jäi meelde tema pikka kasvu, tugeva kehaehitusega, hoolitsetud, mustade vuntsidega, pikad juuksed kammitud tagasi. Ta oli abielus Sonya (Shona) Kotsoevaga, Asahmat ja Lady Kotsoevi õde. Markozovide ainus poeg Valentin lahkus kahekümnenda sajandi kolmekümnendatel külast ja kadus vette – ta ei tulnud enam tagasi ja keegi ei kuulnud temast midagi. Kaks kolmest tütrest - Anfisa ja Sonya -töötas õpetajatena Dargkokhi koolis ning aastatel 1960–1970 juhtis Raisa Ardoni internaatkooli. Nüüd elab ta Vladikavkazis oma abikaasa Vasiljevi nime all. Ükski neist ei pöördunud pärast kiriku kokkuvarisemist oma sünnikülla tagasi. Preester ise viimased aastad Ta pühendas oma elu põllumajandusele, töötas mõnda aega Khumalagi kolhoosi köögiviljakasvatusmeeskonnas, seejärel juhendas kalatiikide tööd.
Vahetult enne kiriku sulgemist 1925. aastal oli viimane vaimulikkonna "mohikaanlane" diakon Misost Babitsojevitš Habalov. Mulle meenub üks tema nimega seotud tähelepanuväärne juhtum. Ühel laupäeva õhtul helisesid kirikukellad. Võimas heli kandis kaugele. Minikellad olid kõrgemal toonil staccato, kutsudes rahvast pühapäevaeelsele õhtusele jutlusele. Olen omadega nõbu Kolja istus sel ajal külast väljas putkas ja valvas meie meloneid. Mõlemad olid paljajalu. Kõva helinat kuuldes tõukas Kolja mind ja pakkus, et läheks kirikusse liturgiaks. Nad ütlevad, et Jumal annab meile kingad. Mul oli hea meel ja võtsin ta pakkumise kohe vastu. Lähme... Hakkas juba hämarduma, viimased päikesekiirte peegeldused hakkasid kiriku kuplil tuhmuma. Õuel polnud õues kuhugi kukkuda. Peamiselt tulid naised ja lapsed. Vanemaid mehi peaaegu polnudki. Diakon Misost tõmbas kellade köied sõrmedele ja töötas nagu virtuoos. Kui ta hakkas sõrmede külge seotud köisi tõmbama, kõlasid väikesed kellad. Diakon sidus suure kella nööri oma vöö külge. Pärast väikeste kellade karmiinpunast helinat kostis kolm korda võimsat suure kella helinat. Teda kuuldi kogu piirkonnas. Seda oli kuulda kuni Bruti ja Kardžini küladeni, mõlemad, muide, moslemikülad. Loomulikult ei vajanud nende mošeed kellasid.
Mõnikord tundsid Bruted või Kardžinid kohtudes huvi, kuidas Dargkokhid elavad. Viimane vastas naljaga pooleks: “Kas sa ei kuule? Kas meie helinad ei anna teada, et me oma elu üle ei kurda? Teie mošeedes teevad mullad ainult seda, mida nad Jumalale palvetavad, mis meieni ei jõua. Seetõttu tahaksime teilt küsida teie elu ja olemise kohta.
Misost helistas kellasid tundmata väsinuna: ta kutsus rahva õhtusele jumalateenistusele. Meie, lapsed, ümbritsesime diakonit uudishimuga, imetledes tema käte osavust. Mingil hetkel helistas Misost mulle pilguga, palus kirikusse sisse minna ja suitsutusalust mitte välja minna. Võtsin tingimusteta kohustuse palve täita. Kui ma keelduksin, süüdistataks mind religiooni mitteaustamises. Ta jooksis kiiresti kirikusse ja seal polnud ainsatki hinge. Kõigist seintest vaatasid mulle vastu ainult pühakute kujutised. Tiivulised inglid, habemega jumalused sisendasid minus millegipärast hirmu. Ta seisis keskel nagu juurdunud ja koperdas kohe ehmunult tagasi, jooksis otse tänavale, ei suutnud isegi õues peatuda.
Teist korda elus külastasin kirikut 1925. aasta kevadel hingamispäeva jumalateenistuse ajal. Altaril vehkis preester Kjola Markozov suitsetava suitsutusmasinaga. Ta luges jutlusi: „Anna meile andeks meie patud, Kõigeväeline! Andke andeks meie patud!" See pidi kolm korda järjest nimetama Kõigevägevamat. Kolmandal korral lausus ta palvefraasi pikalt, justkui lauldes. Enne seda selgitas ta meile, et olles kuulnud evangeeliumi sõnu, peaksime langema põlvili ja palvetama, pea maasse maetud. Betoonpõrandal põlvitades värisesime, eriti värisesid need, kes olid kergelt riides. Sel jutluse otsustaval hetkel kostis ühtäkki õuest relvade lendu. Parteilased ja komsomolilased hüppasid templi ruumidesse. Mõned neist tulistasid templi sees olevate seinte freskode pihta. Ehmunud preester hüppas hirmunult altari taha, siis hüppas tagauksest välja, jooksis kuhu iganes ta silmad vaatasid. Jooksime ka karjudes ja karjudes tänavale. Massiivsete kirikuuste suur tabalukk paiskus kuhugi kõrvale. Uksed löödi lahti. Selle peale läksid usklikud inimesed oma templist lahku. Kuhu kadusid kiriku hinnalised esemed, ei tea keegi. Sellest päevast peale ei tulnud preester Kjola enam kiriku lähedale. Selle uksed ja aknad jäid kauaks lahti. Tõsi, koolilapsed käisid siin näppamas puhtad linad kirikuraamatutest kirjatöö eest, kuna vihikuid siis peaaegu polnud.
Templi sellise barbaarse hävitamisega läksid rahvastiku meetrikad kaotsi. Külaelanike vanuse kindlakstegemiseks oli vaja majapidamisraamatuid. Selline perekonnaseisuaktide registreerimine algas Darg-Kohis 1927. aastal. Külarahvas sisestas oma äranägemise järgi, enda arvestuse järgi andmed oma vanuse kohta raamatusse. Ebatäpsusi tehti loomulikult kogu aeg.
Kiriku ehitamine kollektiviseerimise ajal Põllumajandus oli kasutusel kolhoosivilja laona. Nad hoidsid nisuseemnefondi, töödeldud kemikaalidega. Hoov on muudetud vasikate ja väikeloomade karjamaaks. Aga see Püha koht, kuhu on maetud küla autoriteetsed inimesed, nende hulgas näiteks parameedik Krõmsultan Digurov jt.
Kirik teenis õigeusklikke, kuid millegipärast ei käinud vanemad mehed seal kuigi palju. Enamasti palvetasid nad Jumalat kodus, istudes fyn-g (statiivilaud osseetide seas) juures. Osseedid ei ole konkreetseltnad palvetavad ega lase end ristida, vaid paluvad Jumalalt ja kõigilt pühakutelt heaolu. Dargkokhid käisid liturgias ainult usupühadel: ülestõusmispühadel Uatsillal (prohvet Eelija analoog) ja Dzheorgubal (püha Jüri püha) ning nad viisid kirikusse ohvreid. Selline traditsioon on loodud iidsetest aegadest ja seda peeti usklike auväärseks kohustuseks.
Maja perenaine (afsin) nautis suurt prestiiži ja eristas külalislahkust. Selliseid armukesi ülistati just rahva ees liturgia ajal, kui nad kõigi ausate inimeste silme all preestrile oma huyni (ohvri) üle andsid. Khuyn koosnes kolmest pirukast, nende peal keedetud kana või kalkunist ja veelgi auväärsem- praetud lambaliha. Kõigele sellele lisandub veel veerand arakat ehk õlut (veerand ehk siis kolmeliitrine pudel, ainult vormis- pikendatud pudel). Khuynide toojaid püüdis preester ise märgata. Ja preester mäletas tavaliselt selliseid üllatusi. Ja kui pooledki koguduseliikmetest sellist jama tõid, piisas sellestki jõukaks eluks, mitte ainultpreester, aga ka diakon, külahaldur, voorimees.
Darg-Kohi templi loomisel oli otsene eesmärk- veenda külaelanikke religiooni, et muuta nad seaduskuulekateks, viivad kaudselt ellu ebaõiglasi seadusi. Vaimulikule, külahaldurile, ametnikule ja teistele töölistele maksti altkäemaksu maksudest ja muudest lõivudest. Lisaks rahalisele tasule sai jutlustaja igalt õuelt aastas maisiistiku, talle eraldati oma vajadusteks teatud maatükk. Kuni tänasenipäevadel Suargomis säilitasid põhjapoolsed tšernozemi alad oma nime "Preestri põllumaa" (Saudzhyny zaehkhytae).
Mõjukas külamees Tembolat (Fjodor) Tsorajev elas kiriku vastas, üle müüri vanast koolist. Ta oli sõber, nagu tema auaste eeldas, kõrgete vaimulike esindajatega. Ja pole ime, et nad kõik rõõmud ja mured omavahel ära jagasid. Tembolat kui autoriteetseim isik pidas oma kohuseks hoida korda kirikus ja koolis. Kolmekümnendatel lahkus ta külast ja kolis perega Vladikavkazi. Ta suri seal 1934. aastal. .
5 . KOOL
Darg-Kohi kiriku ehitamise ajal ehitati selle lähedale samaaegselt neljatoaline koolimaja. Hoone seisab samas kohas tänaseni. See oli esimene kolmeklassiline maakoolDargkokhi lastele. Sellest piisas õpilastele kaheks esimeseks aastaks. Kuid aja jooksul soovijate arv kasvas, kool lakkas vastu võtmast kõiki, kes tahtsid õppida. Pidime leidma väljapääsu. Ja samasse põhjapoolsesse hoovi ehitasid külamehed kolmetoalise verandaga puumaja. Nüüd on kool muudetud neljaklassiliseks. Kuid peagi pidi õpilaste arvu kasvuga õue lõunaküljele valmima kolm avaramat klassiruumi. Maja seisab samal kohal tänaseni. Seal õpivad algklassid ja kutsuvad hoonet nagu varemgi “suureks klassiks” või “kollaseks kooliks”, kuna valgendamine toimub ookrivärviga. Möödus veidi aega ja Bi-bol Brtsievi maja kõrvale oli ikkagi vaja ehitada neljatoaline Adobe maja.
Avalik haridus neil algusaastatel puudus riigilt. Kuigi Dargkokhi laste koolitamiseks ehitati neli maja, ei olnud need üheskoos väärt ühtki kiriku hõbedast asja.
Klassides olid kogu varustuseks lauad ja kriidiga tahvlid. Neil oli kogu kooli kohta ainult üks geograafiline kaart. See on kõik lihtsad treeningseadmed. Klassiruume köeti talvel küttepuudega. Ja aitäh selle eest. Kuid täna ei oska keegi nimetada selle armetu kooli esimest õpetajat ega esimesi õpilasi. Teatavasti olid õpetajad ise kirjaoskamatud, neil oli kahe-kolme klassi haridus. Neil aastatel polnud kogu Osseetias ühtegi keskkooli!
Alates 1921. aastast on meeles peetud õpetaja nime "Mina". Tema tundides käisid erinevas vanuses lapsed. Selle asemel, et kuulata õpetaja selgitusi, vestlesid enamus omavahel. Kui ma lapsena oma sugulase-õpilasega sellisele tunnile jõudsin, vaatasin loomulikult kõike üllatusega, mõistmata õieti, millest õpetaja räägib. Aga kui ta ühele poisile nalja eest laksu andis, ehmusin ja pugesin kiiresti laua alla. Ja kuigi olin juba 8-aastane, ei võetud mind kohtade puudumise tõttu kooli. Pealegi, kui üks laps perest juba õppis, siis peeti seda piisavaks, kõigile polnud üldse vaja õppida.
Võib-olla ei peitunud põhjus klassiruumide puudumises. Aeg ise oli mässumeelne. Kõndinud Kodusõda. Inimesed on uutes nõukogude seadustes ja vanades, mis on unustusehõlma vajumas, mõistuse kaotanud. Inimesed elasid segaduses, teadmata, kumb võim on tugevam, kellele tuleb kuuletuda ja keda tagasi lükata.
Tunnid koolis olid sageli häiritud kas kütmata klassiruumide või klassiruumidesse ööseks elama asunud sõjaväelaste saabumise tõttu. Kooli töö läks iseenesest, õpetaja äranägemisel, ilma mingi programmita. Lapsi õpetati lugema, kirjutama ja arvutama. See on kõik haridus ja kasvatus.
Iga aastaga hävisid kooliklassid üha enam, keegi ei hoolinud remondist, uueks õppeaastaks valmistumisest. Eriti siis, kui Gruusia menševike poolt välja saadetud Lõuna-Osseetiast pärit põgenikud asusid klassiruumidesse elama. Seetõttu ei jäänud külakooli laudu, laudu ega tahvlit. Pärast sellist hävingut töötas kool alles 1924. aastal. Sel aastal läksin kooli ja olin 10-aastane. Alles siis sain teada sellest kenast õpetajast nimega Mina.
Mina on Jizzo Ramonovi tütar. Ta oli abielus revolutsionääri Miša Kotsoeviga, kes suri 20ndatel bandiitide käe läbi. Pärast mitut aastat kodukoolis töötamist lahkus Mina Dzitsoevna Moskvasse oma venna Bydzygo juurde ega naasnud kunagi Darg-Kohi. Teda mainitakse isiklikult selle raamatu ühes osas, nii et ma ei hakka oma esimest õpetajat rääkima.
Mäletan ka õpetaja Liza Salamovat, Dzakko Džantijevi abikaasat. Nad kasvatasid üles poja ja tütre nimega Tasoltan ja Tauzhan. Perekond lahkus Darg-Kohist 1930. aastate repressioonide tagajärjel.
1920. aastatel õpetas meie koolis Asahmat Kotsojevi õde Sašinka Kotsoeva.
Vassili Tsoraev andis sellele koolile palju aastaid oma elust. Abikaasa, tütre Tepsariko Dzantieviga kasvatasid nad üles kaks tütart Aza ja Fatima ning poja Inali. Täna on neil hästi.
Samal perioodil töötasid koolis preester Kjoli tütred Anfisa ja Sonya. Mõni aeg hiljem, umbes 1926. aastal, saabus külla uus õpetaja Tembot Salkazanov, kes jättis karmi ja nõudliku õpetaja mälestuse. Varem tõusis ta väidetavalt tsaariarmee ohvitseri auastmeni. Selles auastmes õpetas varem seminarist Daniil Tsorajev.
Ja alles 1930. aastaks muutus kool viieaastaseks. Eakas grusiin, nimega Gakhokidze, töötas selles vanemõpetajana. Rajoonivõimud määrasid tema asetäitjaks Jakov Kodojevi Digorast. Kõigist mainitud õpetajatest polnud ühelgi isegi keskharidust. Erandiks oli Stavropoli 4.-5.klassi õpetaja Jevgeni Podkolzin. Võib-olla osutus ta kõige ettevalmistatumaks, teadlikumaks ja tõelise pedagoogilise taktitunde ja teadmistega õpetajaks.
Õpetaja Daniil Tsorajevi loomingulisi võimeid on võimatu mitte meenutada. Meile, õpilastele, luges ta kunagi katkendeid oma luuletusest "Irkhan". Siis sai teatavaks, et tüdruk nimega Irkhan - Fedor Salamovi tütar - oli tema väljavalitu. Kuid kahel armastaval südamel polnud määratud ühineda: perekond Salamovid vallandati ja pagendati Siberisse. Daniel läks juurde Kesk-Aasia ja suri palju aastaid hiljem Taškendi maavärina ajal.
1928. aastal avati Darg-Kohis kolhoosinoorte kool (ShKM), seitsmeaastane programm Pravoberežnõi rajooni noortele. Uue kooli avamisel toimusid tunnid arst Kaurbek Belikovi majas (praegu elab seal Avan Digurovi perekond). Seejärel koliti kool Ora-ka Urtajevi suurde majja. Peagi pidin rändama Saukudzi ja Akso Kochenovi majja. Maja on tänaseni terve. Direktoriks oli Muharbek Inariko-evich Khutsistov, kes seejärel nimetati Põhja-Osseetia Autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi haridusministriks. Ta suri Vladikavkazis 1994. aastal.
Darg-Kohi algkool, nagu ka seitsmeaastane kool, jäi oma algsele kohale. Amurkhan (Dotto) Drisovich Kochenov juhtis seda. Oma õppejõududega, kuhu kuulusid Sasha Kochenova, Gagudz Gusov,
Olga Urtaeva, Tatjana Ramonova, Nadežda Kozyreva ja teised, andis ta väärika panuse maanoorte haridusse ja kasvatamisse.
Samal perioodil avati Põhja-Osseetia Pedagoogilises Instituudis korrespondentsektor, keskmise kvalifikatsiooniga õpetajate sepikoda, kus jätkasid haridusteed paljud vähese haridusega õpetajad. Siin tegi kaotatud aja tasa ka õpetaja Boriss Nigkolov. Seejärel, pärast pedagoogilise instituudi lõpetamist, Digorski rajooni Mostizdakhi külast pärit Nigkolov alustas oma karjääri 1931. aastal Darg-Kohi külas, kuhu ta jäi oma elupäevade lõpuni. Ta töötas ausalt, kohusetundlikult, pani kogu hinge oma lemmikärisse. Ta saadeti auavaldusega väljateenitud puhkusele. Jäädes elama Darg-Kohi, millest sai tema kodumaa, jätkas Nigkolov külaelanike seas mõistliku ja hea külvamist. Aga praegune saatanlik aeg ei arvesta ei au ega vanust. Obskurantism võtab kõikjal võimust. Boriss Nigkolovile suhtusid võõra vara jahimehed, röövlid ja röövlid äärmiselt halastamatult. Oma kodus tapsid sellised pätid ausa, õilsa, lugupeetud noorte mentori.
1992. aastal saatsid kõik Darg-Kohi ja lähikülade elanikud oma õpetaja, suure algustähega mehe, viimsele teekonnale kiitusega maha.
Vahepeal jätkas kolhoosi-noortekool tegevust eramajade kitsastes ebamugavates ruumides. Seitsme aasta plaani juhtis Khadzimurza Kiltsikoevitš Gutnov, hilisem NLKP Põhja-Osseetia piirkonnakomitee kõrge ametnik. Seitsmenda klassi lõpus vajasid lapsed edasiõppimiseks tingimusi. Ja kus? Nii avarat maja külas polnud. Kõiki võimalusi proovides jõudsime järeldusele: vajame tüüpilist kooli, mille ehitamist riik ei suuda ette võtta - kulud on liiga suured. Sellise vastuse andsid võimud kõigile, kes tüüpilise koolimaja ehitamise pärast vaevasid. Siis tegi külarahvas järgmise otsuse: hävitada kirik ja ehitada selle tellistest koolimaja. See otsus polnud sugugi ühe ateisti kapriis. Nii parteiorganid kui ka kohalikud volikogud jõudsid ühisele seisukohale – ühesõnaga kõik vastutavad töötajad, kellest sõltus ühiskonna saatus.
Selleks ajaks oli tara kiriku ümbert juba kadunud. Õu avanes ja sellest sai vasikate ja väikeste kariloomade karjamaa. Keegi ei vastutanud kiriku eest, keegi ei tundnud selle järele vaimset vajadust. Vastupidi, algas ägeda võitluse periood usuliste tõekspidamistega, vaimulikke kiusati taga ja nende juhte karistati. Ja kiriku kaitseks, selle hoone säilimise eest ei julgenud keegi sõnagi öelda.
1930. aastatel olid Darg-Kohhi partei aktivistid esindatud järgmiselt: Kabo Gadzalov, Gogo Daurov, Andrei Kotsoev, Agša Khabalov, Khandzheri Galabaev, Isak Gabisov, Kazbek Datiyev, Savely Aldatov, Georgi Daurov, Diy Yambolakov, Matsalb, Nad moodustasid kohapealse võimu põhituumiku, kandsid kogu vastutust kõrgemate võimude ees. Üheskoos määrati päev kiriku – kõige väärtuslikuma arhitektuurilise ehitise – lammutamiseks, ajalooline monument Darg-Kokha. See oli 1933. aastal. Iga töödejuhataja tõi platsile mitu kolhoosnikku kirveste, labidate ja raudkangidega. Valimisõigusest ilma jäänud külaelanikud võtsid vastuvaidlematult kohustuse täita võimude otsust. Kui sa tuled välja kiriku ja religiooni kaitseks, jätad hooletu sõna, siis oled rahvavaenlane, apoliitiline inimene, kurjategija. Nii et kõik hoidsid suu kinni.
Tekkis küsimus: kes hakkab hävitama? Ja alustada oli vaja tornikiivrist ja kuplist. Sinna said ronida vaid julgemad, sest polnud kõrget redelit, tõstekonstruktsiooni. Nagu meenutavad vanamehed, “laastamisest” osavõtjad, ronis tippu krapsakas naabrimees Ma-harbek Kallagov. Ta tõmbas järsult templi tipust sädeleva risti ja viskas selle maapinnale. Seejärel asus ta kirvestega plekk-katust lõikama, ilma suurema vaevata paljastas laetalad.
Kirveste, raudkangide, kirkade ja labidatega kokkutulnud asusid üksmeelselt tööle. Aga seda seal polnud. Telliskivi tellisest ei saanud lahti rebida. Meetripaksused seinad pidasid vastu primitiivsetele tööriistadele. Seinasse augu löömine nõudis uskumatut pingutust. Tasapisi hakkas asi vaidlema, kuigi suure vaevaga õnnestus tellised ära koristada. Need pandi puuridesse, et hiljem laduda kooli tulevasi müüre, mille projekt oli selleks ajaks juba valmis ja kinnitatud.
Enne vundamendi rajamiseks kraavide kaevamist ei unustanud nad õnneks lahti kaevata kiriku õuele maetud vaimulike muinashauad ja nende säilmed uutesse kirstudesse teisaldada. Nad viidi kohe üle ühisele maakalmistule ja maeti kristliku kombe kohaselt. Seda rääkis tollest rongkäigust osavõtja Vladimir Kochenov. Ja Mukhtar Kotslovi sõnade kohaselt jäädvustati järgmine: "Vanade haudade kaevamise käigus avastati parameedik Krymsultan Digurovi põrm. Ta tuvastati hõbedase taskukella järgi. Sellest teatati varalahkunud Kudina naisele, kes, nagu kombeks, küpsetas kaks pirukat, keetis kana ja tõi need koos veerandi osseedi arakaga kirikuhoovi, et inimesed tema meest mälestaks. Kudi-na ise tuvastas ka oma mehe haua ja tuha. Mehed veensid teda võtma hõbedast käekella, hõbedast pistodaga rihma. Kuid Kudina ei allunud veenmisele, pidas seda pühaduseteotuseks. Tema tahtel otsustasid nad kõik väärtuslikud asjad uude kirstu panna ja säilmed maasse matta. Krymsultani mälestati ja maeti uuesti samasse hauda. Nii jäi Krymsultani põrm praeguse kooli hoone alla.
Selline on Darg-Kohi näidiskooli ehituslugu 1934. aastal. Kui kool sai keskkooli staatuse, juhtis seda Georgi Blikievitš Belikov, kes oli selleks ajaks lõpetanud Põhja-Osseetia Riikliku Pedagoogilise Instituudi ajalooosakonna. Temast sai Dar-Kohi kooli esimene kõrgharidusega direktor. Kuid kahjuks andis saatus sellele mehele vähe aega. Ta suri ootamatult noorelt 1940. aastal.
Darg-Kohi esimese keskkooli esimesed õpetajad olid: Grigori (Grisha) Kotsoev, Roman Burnatsev, Mihhail Kuliev, Boris Nigkolov, Kazbek Digurov, Mirzakul Kumalagov, Põlis Kuliev, kes juhtis ka haridusosakonda. Bioloogiat, geograafiat ja matemaatikat õpetasid külaliskaaslased Maria ja Vassili Khavzhu. Nad armusid külasse, said külaelanikega sõbraks ja tundsid end siin koduselt. Tutvusime kohalike tavade ja rahvuslike traditsioonidega, täitsime meelsasti, armastusega kõiki kohalikke kombeid. Isalikku hoolt näidati nende vastu, kes tunglesid kõik oma siin külas viibimise aastad. Paar Khavzha kasvatas oma ainsa poja nimega Mark, kes viis oma juba pensionil olnud vanemad alaliselt elama ühte Venemaa linna.
Uue keskkooli majas asusid ka algklassid. Neid juhtisid Jekaterina Tsoraeva, kes elab praegu Vladikavkazis, samuti Zamira Digurova ja Lipa Kotsoeva. Natside õhurünnakute ajal külale 1942. aastal surid Lipa ja tema lapsed pommikildudesse.
Andrei (Avan) Digurov veetis kogu oma teadliku elu samas põhikoolis ja seejärel kolhoosis. Algklassides õpetas ka kadunud Fariza Cherievna Gusalova, Avan Digurovi abikaasa.
Enne sõda tegutses viieaastane kool oma vanas majas iseseisvalt. Siis juhtis see Griša Asabejevitš Ramonovit. Vanas viieaastases koolis õpetasid enne sõda ka Zamira Kotsoeva, Fariza Kotsoeva, Uruskhan Kochenov, Sasha Kochenova ja Viktor Aldatov. Vanem Sasha sai tsarismi ajal hariduse Olginskaja naistegümnaasiumis. Ta abiellus Dargkokhist pärit Savkudz Kochenoviga, kes oli samuti valgustatud autoriteetne isik. Paar kasvatas üles neli poega - Kostja, Jurik, Tembolat ja Volodya ning kaks tütart - Lena ja Nina. Tänapäeval on elus vaid Vladikavkazis elav Jurik.
Sel juhul räägime valgustajatest, 20-30ndate õpetajaskonnast, nende töötingimustest, koolivõrgu varustusest ja nende kaugete aastate sotsiaalsetest aspektidest. Ja mitte ainult ei üllata, vaid rõõmustab ka tollase pealekasvava põlvkonna õppimis- ja teadmisteiha. Ja seda hoolimata nende vaesusest. Õpilased riietusid halvasti ja nende kingad olid riidest kutid ja toornahast archita. Kaltsukotis kandsid nad raamatuid, märkmikke ja tindipudelit. Märkmikke ja õpikuid nappis, sulepea oli primitiivne, mõnikord oli see lihtsalt pulk, mille külge oli seotud pastakas. Nende kõrval kotis oli koolihommikusöök, mis koosnes veerandist Osseetia maisitšurekist. Terves klassis paar 2-3 õpikut!
Nii rahvarohkes külas ei teadnud nad veel, mis on raamatukogu, neil polnud õrna aimugi aine- ja kunstiringidest. Kool oli ainus teadmiste allikas. Pole raadiot ega filme. Sel ajal polnud neil teatrist aimugi. Külarahvas elas kurdina, nagu öeldakse, omas mahlas hautatud. Ühesõnaga ei saa tolle aastate kooli võrrelda tänapäevaste koolimajadega, haridus- ja kasvatuskorraldusega.
Täna Darg-Kokhskajas Keskkoolõpib umbes 300 last. Sellel on 17 lahedat komplekti. Selle raamatukogu fondis on üle 22 tuhande raamatu. Kool on varustatud kõigi vajalike õppe- ja visuaalsete vahendite ning tehnikaga. Kõik see aitab kaasa tundide edukale läbiviimisele vastavalt kinnitatud programmile.
Kooliõpilased veedavad oma vaba aega reeglina hästi varustatud spordikompleksis, mis on ehitatud dikavkazi kulul, elasid lähisugulased.- nimekaimud. Isa soovis oma poja ajutiselt nende perre elama asuda, et nendega suheldes valdaks ta vene keelt. Kuid tal oli piinlik sellest omastele rääkida. Kuidas saab sugulastele sellist koormat panna, anda neile vabakäija? Aastad läksid. Vanimad pojad on juba suureks kasvanud, vähehaaval hakkasid nad isa majapidamises abistama. As-lanbek-Mihhail sai samuti 7-aastaseks- 8 aastat. Ühel ilusal päeval võttis Kakus julguse kokku ja viis hobuse tõmmatud vankril noorima poja Vladikavkazi sugulaste juurde. Ilmselgelt piinlikus ja seetõttu vaevu sõnu lausudes rääkis Kakus oma visiidi eesmärgist, lubas kõik poja ülalpidamiseks vajalikud materiaalsed kulud enda kanda võtta. Sugulased olid nõus ja kui poiss end uutes tingimustes veidi hõõrus, vene keelt rääkima hakkas, siis 1871. aastal määrati ta Tiflise sõjaväeparameediku kooli, mille uudishimulik noormees lõpetas 1875. aastal.
Darg-Kohis, Boulevard Streetil, oli kaks-Krõmsultan Dzammurzovitš Diguro kõrge korruseline maja
va. Krymsultan sündis 1874. aastal. tema vanemad,
kirjaoskamatud talupojad soovisid saada haridust
poeg. “Me ise, nagu pime, kaevame maa sees, ainsana
et poeg sillutaks teed valguse poole! .. "- unistanud
isa ja ema. Pärast maakooli algkooli oli raske last edasiõppimiseks läbi suruda. Topealegi polnud Osseetias endas sel ajal ainsatki ülikooli.
Kuid vanemate unistus sai siiski teoks. Nende poeg Krymsultan sai parameediku kutse. Kus ja millal ta õppis, mida haridusasutus lõpetanud, mitte keegi
täna tundmatu. Aga fakt on- Krümsultandiguridsai Darg-Kohis üheks esimeseks intellektuaaliks.
Krõmsultan DzammurzovitšTöötas kodus. Ta ravis haigeid peaaegu tasuta, erinevalt endistest külalisarstidest ja õpetajatest, kes laste õpetamise eest elanikkonnalt viimase naha maha kiskusid. Ja need, kes ei suutnud ravi ja hariduse eest maksta, kasutasid vabatahtlikult või tahtmatult ravitsejate, šarlatanite abi. Dargkokhi elanikud tundsid tänu Krymsultanile tõelist arstiabi. Kuni oma elu lõpuni teenis ta oma rahvast kuhugi minemata.
Vaid meditsiinilise keskharidusega Digurov oli kutse järgi vilunud arst. Tal oli Jumala antud loomulik kingitus. Ta tundis hästi küla ümbrust ja tervendavad ürdid, valmistas ta segusid ja dekokte, andis patsientidele soovitusi. Tuatsa kandi pilliroostikud olid sääskede kasvukohaks -malaaria tekitajad. Düsenteeria allikaks oli suvel loomasõnnik, nakkust kandis must kärbes. Selle inimeste teadmatuse vastu tuli võidelda mitte ainult meditsiiniliste vahenditega, vaid ka kasvatustööga. Krymsultan ei säästnud jõudu ja aega, et selgitada inimestele sanitaar- ja ennetustöö põhitõdesid. Parameediku soovitused ei leidnud alati külaelanike südames vastukaja, teised suhtusid nendesse skeptiliselt. Aga
Krymsultan ei andnud alla. Ta muutus üha nõudlikumaks. Näiteks soovitas ta kaevudest joogivett hankida mitte erinevates ämbrites, vaid igaühele ainult ühe: hankige ja valage oma sisse. Sellest on saanud üks nakkuste leviku tõkkeid. .
Darg-Kohi põldudel kasvas palju marju ja söödavaid ürte. Külarahvas korjas Digurovi soovitusel metsmaasikaid, murakat, metsroose, kirvi, karuputke, sõstraid, pohli, vaarikaid, viburnumeid ja palju muud.
Krümsultan kasvatas üles kolm poega: Ismaeli, Aleksei ja Taimuraz. Aleksei elas Alagiris. Veel kaks venda asusid elama Vladikavkazi .
6 . ELU PÕHINEB TARKUSEL JA RASEL TÖÖL
Darg-Kohis oli üks neist tarkadest meestest ja aus töömees Orak Aspizarovitš Urtajev. Tema naise nimi oli Dzini. Orak ise sündis mägises Kakaduras. Selleks ajaks, kui mägikakadurlased lennukile rändasid, oli Orak 5-aastane. Ta kasvas jässakas, tugev, lihaseline. Nad kasvatasid Dziniga üles viis kuulsusrikast poega ja kolm tütart: Tembolat, Kambolat, Dzybyrt, Gabol, Dahuyna, Aisada, Nadia. Kaheksat last pole nii lihtne ja lihtne kasvatada ja koolitada kui ühiskonna väärilisi liikmeid. Kuid võib öelda, et Orak ja Dzini said suurepäraselt hakkama, kuigi neil polnud mitte ainult pedagoogilist haridust, vaid nad olid täiesti kirjaoskamatud.
Ka vanim vendadest Tembolat osutus tahtejõuliseks, energiliseks inimeseks. Tõhus, töökas olemine on juba suur looduse ja õnne kingitus. Ta lõi pere ja eraldas end iseseisvaks majapidamiseks, ehitas Bulvarnaja tänavale kauni elamu. Tänapäeval seisavad need hooned samas kohas. Uut maja ehitades ei tahtnud Tembolat oma sünnikoldest kaugele minna, tagumiste külgedega puutuvad kokku poja ja isa hoovid. Seda võib pidada perekonna ühtekuuluvuse märgiks. Läbi aegade on mitmel vendade perel olnud raske ühes majas koos elada. See on puhtalt väline, kuid vennad ei erinenud kunagi hinge poolest. Perekonna ühtekuuluvus sõltub vanematest, nad tugevdavad perekondlikke sidemeid, mis tähendab, et nende järeltulijad jätkavad oma elu ühtsena. Tembolat osutus nooremate vendade jaoks nii targaks meheks. Ta ei pidanud enda jaoks vääriliseks kutsuda pere vanemaid ja teatada neile jagunemisest, paluda tal eraldada oma osa isa varast.
Selles Tembolathi teos avaldus Oraki enda tarkus. Ta kasvatas oma poegi üles austuse ja lugupidamise vaimus vanemate vastu. Vanamehed räägivad, et initsiatiiv Tembolati eraldamiseks tuli Orakult endalt. Väidetavalt helistas ta pojale ja andis talle mõista, et ükski vend ei ela koos, varem või hiljem pidid nad lahku minema. Ka sina, öeldakse, on aeg luua oma õu, ehitada oma maja. Laste tulekuga saavad kõik iseseisvaks perekonnaks ja elavad vähemalt iseseisvalt. Vajadusel on vennad muidugi alati kohal.
Osseedide ajaloos elab see range reegel ühise õnne säilitamiseks, isa kolde tugevdamiseks. Orakul ja tema pojal Tembolat külas puudusid rahateenimise kõrvalvõimalused. Ka nemad ei olnud haritud, vaid omal jõul, näo higis, paadunud kätega ehitasid tõeliselt linna-tüüpi maju.
Eraldi tuleks ära märkida veel kahe poja nimed - Ugaluk ja Gabol. Algul, kui nad veel maakoolis õppisid, mõistsid nad hariduse vajalikkust. Ja siis lehvisid nad nagu tibud oma kodukoldest välja ja asusid elama suurtesse linnadesse.
Täna me täpselt ei tea, kus nad elasid ja õppisid, kuid oletatavasti olid need Petrograd ja Berliin. Ugaluk naasis Osseetiasse insenerina, Gabola arstina.
Uue majanduspoliitika ajal ehitas Ugaluk haigla, kuhu hotelli ja Darg-Koh külasse valtsveski. Altkäemaksu eest võtsid veetoru kaevamisel osa nii osseedid kui venelased ümberkaudsetest küladest ja küladest. Neid juhtis vend Ugaluk -Dzybyrt. Kuigi ta oli kirjaoskamatu talupoeg, aitas loomulik intelligentsus tal raske ülesandega toime tulla.
Nagu hiljem selgus, ei suutnud Kardžini jõgi veeremist toita. Ma pidin Kambilejevkalt varruka ära võtma. Jõgede üleujutuste, tammide ja tammide kokkuvarisemisel pidi Dzybyrt pidevalt valvel olema, et tugevdada kõige ohtlikumad kohad.
1931. aastal, pärast nisupõldude koristamist, andis Dargkohi kolhoosi töödejuhataja Abi Gutojev mulle, V. Aldatovile, ülesandeks viia Urtajevi veskisse kümme kotti uue vilja nisu ja jahvatada see kolhoosnike avalikuks toitlustamiseks. Täitsin ülesande ja tõin talu juhtkonna õuele kõrgeima sordi jahu.
Kolhoosnikud suudlesid rõõmuga Urtaevi veski kvaliteetsest jahust küpsetatud saiakesi.
Miks püstitasid Urtajevlased nii väärtusliku ehitise mitte külla endasse, vaid külla raudteejaama lähedusse? Selgub, et omanikud arvestasid võimalusega vilja ja valmis jahu kohale vedada erinevad riigid raudteel. Ugaluk kavatses ehitada teise veski Darg-Kohi endasse, Kardžini jõe äärde, endise puukooli vastas. Vundament oli juba laotud, kuid NEP-i lõpp ajas kõik kaardid sassi. Võimud hakkasid omanikelt ära võtma kauplusi, tehaseid, tehaseid, vara. Natsionaliseeriti ka Urtajevi valtspink. Teise valtsimise ehitamine loomulikult peatati.
Saanud teada, et Dzybyrt oli vallandatud ja koos perega Kasahstani pagendatud, kaebasid vennad Ugaluk ja Gabola Stalinile. Nad selgitasid, et nende kirjaoskamatu vend ehitas rullveski mitte omal kulul ja mitte omal algatusel. Nad väitsid, et kui inimene on veski tõttu vallandatud, siis ehitasime selle meie, vennad Dzybyrta, ja sel juhul tuleks meid pagendada ja vaene tööline, kirjaoskamatu talupoeg vastutusest vabastada. Dzybyrt lubati koju. Vennad viisid ta koos perega Leningradi. Neeva linnast mõnikord tulnud kuulujuttude kohaselt elas Dzybyrti poeg Albeg kuni 1950. aastani. Tembolat Orakovitši noorim tütar Bazhurkhan elab endiselt Vladikavkazis. Nii lõppes Oraki suure pere ja tema järeltulijate saatus.
AT 
Era Biboevna Tuaeva, Klara Vasilievna Gusalova, Minka Gadozievna Tebieva, Zemfira Bimarzovna Esenova-Kalmanova ja paljud teised tüdrukud mängisid kaunilt suupilli, pakkudes tõelist naudingut. Tänu sellistele annetele ei olnud Dargkokhi noortel vaja kutsuda teistest küladest harmoniste.
Meesharmonistide hulgas on paslik meenutada ainus poeg Dzahota ja Raziat Dudiev. Nende väike Babatti jäi teadmata põhjustel kaheaastaselt pimedaks. Poisile osteti mänguharmoonik ja see otsustas tema saatuse: teda hakkas huvitama muusika ja suupillimäng. Mängima aitas tal õppida naabrimees Gabeg Kochenov, kes istus koos temaga väravas. Ja Gabeg ise hakkas alles oma õe, suupillimängija Varechka käest suupillimängu tehnikaga tutvust tegema. Aastad läksid. Babatti kasvas üles ja vanemad ostsid talle suurema akordioni. Nii hakkas pime poiss vähehaaval täitma saatuse seatud ülesannet - õppida suupilli mängima, mille ta ka saavutas. Babatti lõpetas ka Vladikavkazi muusikakooli, seejärel õppis Põhja-Osseetia Riikliku Pedagoogilise Instituudi ajalooosakonnas. Niisiis, olles õppinud pimedate lugemist ja kirjutamist prantsuse teadlase punktkirja meetodi järgi, sai Babatti muusikalise ja pedagoogilise keskhariduse. Elas ja suri Vladikavkazis .
7. NÄPUTÖÖD JA MEDITSIIN
Osseetia naine oli ennekõike kuulus oma oskuse poolest õmmelda, nõela ja niidiga töötada. Õmblusmasin oli maakodudes äärmiselt haruldane. Kõige ilusamaid rõivaid kanti pühade ajal, kuigi neid riideid ei saa tänapäeva mõõdupuu järgi pidulikuks nimetada. Siis aga pakkusid silmailu noorte riietused. See oli osavalt rahvariideid õmblenud käsitööliste teene. Nõelnaised kasutasid laialdaselt rahvuslikku ornamenti, mille nad ise leiutasid, ja loomulikult tehti kõike käsitsi.
Mehed kandsid tšerkessi, beshmeteid, nii et naised pidid neid õmblema, kuigi kõigil seda kunsti ei olnud. Eriti töömahukas töö oli beshmetidele ja tšerkessidele aasade valmistamine, punutisest kaunistus. Teised naised oskasid püstolile sellise kabuuri õmmelda, et seda hinnati tarbekunstiteosena. Kehtis selline kirjutamata reegel: igal abielluval tüdrukul pidi eelnevalt olema pulmakleit, pearätid ja ööriietus.
Naist oli majja palju rohkem koormatud kui meest. Ja seda hoolimata asjaolust, et enamasti olid naised paljulapselised emad. Juba iidsetest aegadest on osseedide seas koldehoidjaks olnud naine. Pole juhus, et siiani elab ütlus: "Maja ilma naiseta on nagu külm nurk." Aasta läbi naise hädad majas ei vähenenud. Ma ei tõusnud üles ei valgust ega koitu. Tema tööpäev algas õue koristamisega. Samuti oli vaja tänavat pühkida kogu oma maja laiuses, seejärel lüpsta lehmi, valmistada piimast juustu, võid, jogurtit, hoolitseda nende säilimise eest, eriti suvekuumuses. Tuleb meeles pidada, et tol ajal polnud veel külmikuid, mis on tänapäeval igas kodus. Pered olid suured – kuni paarkümmend või enam inimest. Isegi nii mõnelegi suule leiva küpsetamine polnud lihtne.
Oli naisi, kellel oli lisaks majapidamistöödele veel mõni võimekus. Näiteks osseetide hulgas polnud arste, küll aga oli naisarste, kes ilma igasuguse hariduseta suutsid leida võimalusi paljude haiguste raviks. Üks neist arstidest oli Gase Gusalovi tütar Dadyka. Loodus andis talle võime haavu ja haavandeid ravida. Isegi kui ta abiellus Temiriko Kuloviga ja hoolitses oma õlgade eest pere eest, leidis Dadyka aega haigeid aidata. Suvepäevadel, kui pere läks põllule, töötas Dadyka kõigi teistega võrdsetel alustel, kuid samal ajal ei unustanud ta koguda kõikvõimalikke asju, mis kaitsesid küla ja selle ümbrust. See veenis kõiki elanikke koju minema – nii öeldakse, nii on turvalisem.
Tasapisi tulid dargkokhid mõistusele ja hakkasid elama nagu rindejoon, jagades punaarmee sõdurite ja Punaarmee komandöridega leiba, soola ja oma koldesoojust. Paljud pered loovutasid oma majad sõjaväele peakorterite ja välihaiglate jaoks. Naised pesid haavatuid, valmistasid neile dieettoitu. Eesliinile minejatele tehti kaasa ka erinevaid kingitusi, jagati häid sõnu.
Ühesõnaga, Darg-Koh oli meie vägede jaoks, kes võitlesid Tereki, viimase sillapea paremal kaldal, kust nad lahkusid edasijõudnute positsioonidele kolmes suunas - lõunasse, põhja ja läände. Samadelt külgedelt tulistati küla pihta loomulikult vaenlase kaugrelvadest. Taevas ja vaenlase lennukid ei jätnud teda rahule. Kõik see tõi kaasa inimohvreid elanikkonna hulgas. Alles 1942. aasta oktoobri lõpust 1943. aasta jaanuari alguseni hukkusid Darg-Kohis pommide ja mürskude tagajärjel: Khanjeri Galabaev, vennad Akhbolat ja Kambolat Kallagovs, Dibakhan Kulieva-Gabisova, Boriss Gabisov, Gabotsi Kotso-ev, Lekso Gabisov , Gakka Yessenov , Nadia Dzboeva, Aza Datieva, Kosherkhan Ramonova, Gosada Dzutseva, Daukhan Urtaeva, Fuza Gutieva jt. Aga jumal tänatud, kõik hakkab läbi saama – ka lahingud Põhja-Osseetia territooriumil on lõppenud. Punaarmee kõigi harude kangelaslike jõupingutuste kaudu võideti vaenlane Ordzhonikidze lähedal ja saadeti seejärel vabariigist välja.
1943. aasta jaanuaris kiitis Põhja-Osseetia Regionaalpartei Komitee büroo heaks kõigi rahvamajanduse sektorite taastamistööde plaani. 25. jaanuaril toimus Põhja-Osseetia piirkondliku parteikomitee XII pleenum, millel visandati konkreetsed meetmed vabariigi põllumajanduse parandamiseks. Nende hulgas oli see: kogu territooriumi pidev demineerimine, kus vaenutegevust korraldati.
1943. aasta jaanuaris-veebruaris õnnestus rindetöölistel kaevandustest puhastada vaid teed, sillad ja asulad. Põllud, metsad, mäekurud jäid koristamata. Nende kahjutustamine miinidest ja plahvatusohtlikest esemetest usaldati vabariigi OSOAVIAKhIMile. Kõigis rajoonides korraldati OSOAVIAKhimi ringkonnanõukogude all sõjaväe registreerimis- ja värbamisbüroode abiga kaevurite kursused.
60-tunnine programm.
Endises Darg-Kokhsky rajoonis juhtis kursusi karjääriohvitser-kaevur Kozlov. Kursused saadeti 16-aastastele teismelistele, sündinud 1927 ja 1928, peamiselt Darg-Koh, Kardzhini ja Bruti küladest. Rühma juhiks määrati Kim Apdatov. Minuga vesteldes ütles ta: „Meie tunnid toimusid külas. Humalag, seega pidin iga päev vara tõusma. Sinna ja tagasi sõitsime möödasõidutranspordiga ja sagedamini jalgsi. Tööd võeti tõsiselt. Suure moraalse tuge andis meile külakaaslane B. K. Kuliev. Ta jagas meiega eesliini kogemust. Lisaks oli ta ka meie kokk, söötis meile maitsvaid sööke.
Pärast kursuste läbimist asutati meid küla korteritesse. Cargin. Siit algasid lammutustööd. Esimesel päeval neutraliseeriti 30 miini ja mürsku. Siis liikusid asjad kiiremini. Lühikese ajaga puhastasid nad miinid Suargomist, Khuyty-Kahtast, Elkhotkomist ja mujalt.
Kevadiseks külvihooajaks said piirkonna kolhooside põllud "roostesurmast" puhtaks. Neil päevil paistsid silma Andrei Khabalov, Khadžimurat Dzboev, Zaurbek Misikov, Boriss Ljanov, Elbrus Aldatov, Nikolai Besajev, Taimu-raz Aldatov, Khadžimurat Kotšenov, Boriss Azamatov, Zakaria Morgoev jt. Ka inimohvreid polnud. Brutist pärit Aslanbek Aldatov sai Saksamaa survemiini plahvatuses raskelt haavata. Tal rebiti jalg maha ja ta sai koorešokist. Teda raviti pikka aega, kuid 4 aasta pärast suri ta saadud haavadesse. Andrei Khabalov sai haavata pähe ja silma. Samuti sain haavata rindkerest ja põlvest.
Vaatamata üksikutele vigadele, kaotustele ja raskustele kaevurite grupp lahingumissioon austusega esinenud. Kokku tehti piirkonnas kahjutuks üle 8000 miini ja plahvatusohtliku eseme.
Omakasupüüdmatu töö ja ülesnäidatud julguse eest autasustati paljusid kaevureid OSOAVIAKhIM SOASSR Kesknõukogu aukirjade ja rahaliste auhindadega ning 50. juubeliaastal Suur Võit Natsi-Saksamaa üle - medal "Vapra töö eest Suures Isamaasõda 1941-1945"
KOKKUVÕTE
"Darg-Koh" - sõna otseses mõttes "Long Grove"; 40ndatel. 19. sajand Küla asutasid Dargavi kuru inimesed. A.Dz.Tsagaeva sõnul on küla nimi seotud metsaala nimega, mille lähedale tekkis Darg-Kokh.
Selline toponüümi tõlgendus muutis mongoolia keelest Darg-Kohi selgitanud M. Tuganovi ja T. Gurievi ettepanekud ekslikuks. Nende arvates tähendab nime esimene osa - darg "isand", "valitseja", "juht", "komandör" ja Darg-Koh tervikuna - "juhi, valitseja elukoht". Otsustavaid argumente pole aga keegi ühegi versiooni kasuks pakkunud ja toponüümi tähendus jääb vaieldavaks.
Selle küla territooriumi kasutati juba iidsetel aegadel elamu- ja tööstusbaasina. Ja mitte ainult kohalikud hõimud. Nii näiteks esimestel sajanditel e.m.a. Kesk-Osseetia tasasel tsoonil levisid laialt väljendunud sarmaatia välimusega kärnmatused (Darg-Kokh, Pavlodolskaja jaam, Kurtat).
Möödus aeg, aastad ja sajandid; põlvkonnad järgnesid põlvkondadele. Siiski ei olnud kõnealune ala alati hõivatud. Selleks ajaks, kui Osseetia Venemaaga liideti, oli see territoorium tühi. 1841. aastal (teiste versioonide järgi - 1842 või 1847) tekkis siia uus asula nimega Darg-Koh.
Esimese versiooni järgi 1841. aastal jõel. Kambileevka, "kohas nimega Darg-Kokh, Kardžini ja Zamankuli külade vahel" asus elama "Tagauri töödejuhataja Khatakhtsiko Zhantiev". Vladikavkazi komandandi kolonel Širokovi aruandes öeldakse, et "Zhantiev kolis Kakkadurist 28 majapidamisega, sealhulgas 196 mõlemast soost hinge, juba märtsis." Koos temaga asusid uude kohta elama Savgi Ambalov, Totraz Gudiev, Elbizdiko Kamarzaev, Kuku ja Elmurza Dudiev, Batraz ja Zandar Kuliev, Berd ja Tokas Kumalagov, Bapin, Zikut, Tasbizor, Inus, Savlokh ja Kabar Urtaev, Bapin Khabalov jt. .
1850. aastal elas Darg-Kohis 389 inimest 49 majapidamises. Viis aastat hiljem kolisid Redantist siia Tasoltana Dudarova küla elanikud. Selle tulemusena kasvas Dargkokhide arv peaaegu kahekordistus. Selleks ajaks oli külas 89 majapidamist. Nende hulgas polnud feodaalse aadli esindajaid. 77 majapidamist kuulus Farsaglagidele, 12 Kavdasardidele.
Vladikavkazi tasandiku majanduslik areng 19. sajandi keskel. sellega kaasnes jõukate külade tekkimine osseedide sekka. Lisaks Darg-Kohile kuulusid nende hulka Kadgaron, Shanaevo ja Suadag. Nende aulide talupoegade jõukus kajastus neis 60ndatel läbiviidud reformides. 19. sajand Seega oli Põhja-Osseetias 1867. aastal pärisorjuse kaotamise tunnusjooneks see, et paljudes mägi- ja madalikualade külades (sealhulgas Darg-Kokhes) oli küllaltki suur jõukate talupoegade kiht. Neile kuulusid pärisorjad, aga ka kavdasardid ja kumayagid (meie puhul puudega lapsed jõukate talupoegade abieludest nn nominaalnaiste nomülidega).
"Vabastatud talupojad (kavdasardid ja kumajagid) ja pärisorjad sattusid praktiliselt lootusetusse olukorda." Juunis 1867 kirjutas Osseetia sõjaväeringkonna ülem: "Nad (talupojad) peavad ilma igasuguste vahenditeta uuesti elu alustama ja pealegi maksma omanikele lunaraha." Tõsi, valitsus eraldas Tereki administratsiooni palvel 8000 rubla "abiks ülalpeetavatele valdustele, kui nad alustavad uut iseseisvat elu". hõbedane. Kuid neist selgelt ei piisanud.
Vaatamata tõsistele takistustele suutsid dargkokhid leida vahendeid koolihariduse arendamiseks oma kodukülas. 90ndatel. 19. sajand suurtes tasapinnalistes asulates, sealhulgas Darg-Koh, oli koos kirjaoskuse koolidega kaks kuni neli algkooli (rekord kuulub Free Christianile, kus oli 9 kooli).
Darg-Kohi koolides ei õpetatud mitte ainult kirjaoskust. Ajaleheartiklis "Sel. Darg-Koch. Koolielust,” kirjutas anonüümne autor: „Kooli kohaliku usaldusisiku A. F. Žantijevi eestvõttel läks kooliga piirnev aed taas tema kontrolli alla. Igale õpilasele määratakse üks viljapuu, mille eest ta peab hoolitsema. Žantijev osutab koolile praktilist ja moraalset abi. Dargkohi inimesed on selgelt teadlikud kooli suurest rollist nende elus ja toetavad seda.
XIX sajandi lõpus. Osseetias sai hoo sisse võitlus vanade, aegunud traditsioonide, eriti kalymi vastu. Selles osas edestasid teisi „Ardoni, Khumalagi, Darg-Kokhi, Batako-Yurti ja Salugardani elanikud. Vähehaaval, kirjutas S. Karginov, järgivad ülejäänud osseetide ühiskonnad ja isegi mägiühiskonnad, kus rahva patriarhaalne eluviis säilib endiselt täies jõus. Loetletud madaliku külade eeskujul otsustasid nad Alagiri kuru neljas mägikogukonnas – Mizursky, Sadonsky, Dagomsky ja Nuzalsky – ka "hävitada kõik inimeste seas eksisteerivad kahjulikud kombed". Tähelepanuväärne on ühe lause tõlge, millele on alla kirjutanud "iga majaperemees":
«Mina, allakirjutanu, annan selle tellimuse endale ja kõikidele oma pereliikmetele vabatahtlikult ja sundimatult: 1) enda või mõne minu perekonnaliikme abiellumisel, kus iganes, samuti abiellumisel naissoost isikutest, ma kohustun mitte andma, mitte vastu võtma ega luba ühelegi oma pereliikmele saada rohkem kui kakssada rubla tüdruku eest ja mitte rohkem kui sada rubla lese eest, sealhulgas kõigi kingituste väärtus. pruut ja tema sugulased; 2) Ma kohustun mitte andma ega vastu võtma seda kaasavara mitte kellegi kaudu enne pulmi ega ka pärast pulmi ühelgi kujul ... 3) pulma ajal kohustun mitte lubama külalistelt rahalist väljapressimist ühelgi viisil .. 4) kohustun enda poolt lõigetes 1 ja 2 antud kohustuste rikkumise eest vabatahtlikult tasuma ettevõttele kolmsada rubla. Konkreetselt on ette nähtud matuste ja hilisemate leinaüritustega seotud kulude parameetrid, mida on oluliselt vähendatud.
"Sõnu pole," resümeeris S. Karginov, "kui nüüd tuleb administratsioon Osseetia ühiskondadele selliseid lauseid heaks kiites appi, siis kõik kombed, mille vastu osseedid nii teadlikult võitlevad, taanduvad igaveseks legendide valdkonda."
Darg-Koh, nagu eespool märgitud, kuulus jõukatesse küladesse. Kuid see ei tähenda selles "üldist heaolu". Siinne vaeste kiht oli üsna muljetavaldav.
1910. aasta andmetel oli Darg-Kohis ametlikult registreeritud 160 ülalpeetavat talupoega. Mõned neist osalesid esimese Vene revolutsiooni ajal streikides.
1905. aasta juuli alguses alustasid "Mizuri tehase maagivedajad" streiki. Nõudmised, mida nad esitasid Alagiri ühiskonna administratsioonile, sisaldasid 23 punkti. Eelkõige püüdsid töötajad kehtestada kindlad hinnad maagi transportimiseks Mizurist Darg-Kokhi ja tagasi, "luues Mizuris, Darg-Kokhis ja Alagiris soodsad tingimused puhkuseks".
Nagu teate, oli üks peamisi tööstuse kasvu tegureid XIX sajandi lõpus. Venemaal toimus intensiivne raudteede ja jaamade ehitus. Beslanist 16 km kaugusel asuva Darg-Kohi raudteejaama avamine, millest sai sel ajal Põhja-Kaukaasia suur raudteesõlm, ergutas talupoegade ettevõtluse arengut. Darg-Kohi jaamas tekkis kauplemisasula, milles tegutses erinevatel aastatel 12–20 kaubandusettevõtet. Sama palju oli maisivilja hoidmiseks mõeldud kauplusi, kaks kuivatit, kaks petrooleumipaaki jne. Kuivatatud maisi teri eksporditi piiritusetehastesse Venemaal, välismaale eksporditi Novorossiiski, Odessa ja Liibau kaudu. Vilja vastu saadi Darg-Kohist petrooleumi, teed, suhkrut ja muud kaupa.
Raudteevõrkude areng, mis suurendas liiklust, kajastus Darg-Kochi majanduse olukorras. Import domineeris kaupade ekspordi üle ainult Vladikavkazi jaamas. Teistes jaamades valitses tasakaal selgelt kohalike elanike kasuks.
VIITED
Berezov B.P.Osseedide ümberasustamine mägedest lennukile. Ordzhonikidze: Ir, 1980.
Bugulova T.A., Abaev Sh.M. Rahva mälu. Kirjastaja: "Altair", 2014.
Gutnov F.Kh. Osseetia perekonnanimed. Kirjastaja: "Respect", 2014.
Dzampaev M.K., Ramonova E.M., Kallagov J. Perelugudest. Kirjastus "IP im. Gassiev" 1990.
Kantemirov A.P. Darg - Koh ja dargkokhtsi. / resp. Ed. ja komp. Vladikavkaz: "Alania", 1998.
Kokaity T.A., Batsiev A.B. Fydyuæzæg. Isamaa. Kirjastus "Project-Press" 2008. a
Dzampaev M.K., Ramonova E.M., Kallagov J. Perelugudest. Kirjastus "IP im. Gassiev" 1990. Lk 97-98.
