Mga tala sa kasaysayan ng mga pamayanan ng North Ossetia - darg-koh. Mga tala sa kasaysayan ng mga pamayanan ng North Ossetia - darg-kokh Ang nayon ng darg kokh

Ang araw ang pinagmumulan ng buhay sa planeta. Ang mga sinag nito ay nagbibigay ng kinakailangang liwanag at init. Kasabay nito, ang ultraviolet radiation mula sa Araw ay nakakapinsala sa lahat ng nabubuhay na bagay. Upang makahanap ng kompromiso sa pagitan ng mga kapaki-pakinabang at nakakapinsalang katangian ng Araw, kinakalkula ng mga meteorologist ang index ng ultraviolet radiation, na nagpapakilala sa antas ng panganib nito.

Ano ang UV radiation mula sa araw

Ang ultraviolet radiation ng Araw ay may malawak na saklaw at nahahati sa tatlong rehiyon, dalawa sa mga ito ay umaabot sa Earth.

• UV-A. Longwave radiation range
  315–400 nm

  Ang mga sinag ay halos malayang dumaan sa lahat ng mga "harang" sa atmospera at umabot sa Earth.

• UVB. Medium wave radiation range
  280–315 nm

  Ang mga sinag ay 90% na hinihigop ng ozone layer, carbon dioxide at singaw ng tubig.

• UVC. Saklaw ng radiation ng shortwave
  100–280 nm

  Ang pinaka-delikadong lugar. Ang mga ito ay ganap na hinihigop ng stratospheric ozone nang hindi umaabot sa Earth.

Ang mas maraming ozone, ulap at aerosol sa atmospera, mas mababa ang nakakapinsalang epekto ng Araw. Gayunpaman, ang mga salik na ito sa pag-save ay may mataas na likas na pagkakaiba-iba. Ang taunang maximum ng stratospheric ozone ay nangyayari sa tagsibol, at ang pinakamababa - sa taglagas. Ang takip ng ulap ay isa sa mga pinaka-pabagu-bagong katangian ng panahon. Ang nilalaman ng carbon dioxide ay nagbabago rin sa lahat ng oras.

Sa anong mga halaga ng UV index mayroong panganib

Ang UV index ay nagbibigay ng pagtatantya ng dami ng UV radiation mula sa Araw sa ibabaw ng Earth. Ang mga halaga ng UV index ay mula sa ligtas na 0 hanggang sa matinding 11+.

• 0–2 Mababa
• 3–5 Katamtaman
• 6–7 Mataas
• 8–10 Napakataas
• 11+ Extreme

Sa kalagitnaan ng latitude, ang UV index ay lumalapit sa mga hindi ligtas na halaga (6–7) lamang sa pinakamataas na taas ng Araw sa itaas ng abot-tanaw (nagaganap sa huling bahagi ng Hunyo - unang bahagi ng Hulyo). Sa ekwador, sa taon, ang UV index ay umabot sa 9...11+ puntos.

Ano ang pakinabang ng araw

Sa maliliit na dosis, ang UV radiation mula sa Araw ay mahalaga. Ang sinag ng araw ay nag-synthesize ng melanin, serotonin, bitamina D, na kinakailangan para sa ating kalusugan, at maiwasan ang mga rickets.

Melanin lumilikha ng isang uri ng proteksiyon na hadlang para sa mga selula ng balat mula sa mga nakakapinsalang epekto ng araw. Dahil dito, nangingitim at nagiging elastic ang ating balat.

Hormone ng kaligayahan serotonin nakakaapekto sa ating kagalingan: pinapabuti nito ang mood at pinatataas ang pangkalahatang sigla.

Bitamina D nagpapalakas sa immune system, nagpapatatag ng presyon ng dugo at gumaganap ng mga anti-ricket function.

Bakit mapanganib ang araw?

Kapag nag-sunbathing, mahalagang maunawaan na ang linya sa pagitan ng kapaki-pakinabang at nakakapinsalang Araw ay napakanipis. Ang sobrang sunog ng araw ay laging may hangganan sa paso. Sinisira ng UV radiation ang DNA sa mga selula ng balat.

Ang sistema ng depensa ng katawan ay hindi makayanan ang gayong agresibong epekto. Pinapababa nito ang immune system, nasisira ang retina, nagiging sanhi ng pagtanda ng balat at maaaring humantong sa kanser.

Sinisira ng ultraviolet ang DNA strand

Paano nakakaapekto ang araw sa mga tao?

Ang pagiging sensitibo sa UV radiation ay depende sa uri ng balat. Ang pinaka-sensitibo sa Araw ay ang mga taong may lahing European - para sa kanila, kinakailangan na ang proteksyon sa index na 3, at ang 6 ay itinuturing na mapanganib.

Kasabay nito, para sa mga Indonesian at African American, ang threshold na ito ay 6 at 8, ayon sa pagkakabanggit.

Sino ang higit na apektado ng Araw?

mga taong may liwanag
kulay ng balat

Mga taong maraming nunal

Mga residente ng gitnang latitude habang nagpapahinga sa timog

mga mahilig sa taglamig
pangingisda

Mga skier at climber

Mga taong mayroon Kasaysayan ng pamilya kanser sa balat

Sa anong panahon pinakamapanganib ang araw

Ang katotohanan na ang Araw ay mapanganib lamang sa mainit at maaliwalas na panahon ay isang karaniwang maling kuru-kuro. Maaari ka ring masunog sa malamig na maulap na panahon.

Ang ulap, gaano man ito kakapal, ay hindi naman nakakabawas sa dami ng ultraviolet sa zero. Sa kalagitnaan ng latitude, ang cloudiness ay makabuluhang binabawasan ang panganib ng sunburn, na hindi masasabi tungkol sa mga tradisyonal na lugar. bakasyon sa tabing dagat. Halimbawa, sa tropiko, kung sa maaraw na panahon maaari kang masunog sa loob ng 30 minuto, pagkatapos ay sa maulap na panahon - sa loob ng ilang oras.

Paano protektahan ang iyong sarili mula sa araw

Upang maprotektahan laban sa mga nakakapinsalang sinag, obserbahan simpleng tuntunin:

Magkaroon ng mas kaunting pagkakalantad sa Araw sa mga oras ng tanghali

Magsuot ng mapusyaw na kulay na damit, kabilang ang malapad na mga sumbrero

Gumamit ng mga proteksiyon na cream

Magsuot ng salaming pang-araw

Manatili sa lilim nang higit pa sa dalampasigan

Aling sunscreen ang pipiliin

Iba-iba ang sunscreen sa mga tuntunin ng proteksyon sa araw at may label na mula 2 hanggang 50+. Ang mga numero ay nagpapahiwatig ng proporsyon ng solar radiation na nagtagumpay sa proteksyon ng cream at umabot sa balat.

Halimbawa, kapag naglalagay ng cream na may label na 15, 1/15 (o 7%) lamang ng UV rays ang tatagos sa protective film. Sa kaso ng cream 50, 1/50 lamang, o 2%, ang nakakaapekto sa balat.

Ang sunscreen ay lumilikha ng reflective layer sa katawan. Gayunpaman, mahalagang maunawaan na walang cream ang may kakayahang magpakita ng 100% ng ultraviolet radiation.

Para sa pang-araw-araw na paggamit, kapag ang oras na ginugol sa ilalim ng Araw ay hindi lalampas sa kalahating oras, ang isang cream na may proteksyon na 15 ay angkop na angkop para sa pangungulti sa beach, mas mahusay na kumuha ng 30 pataas. Gayunpaman, para sa mga taong maputi ang balat, inirerekomendang gumamit ng cream na may label na 50+.

Paano mag-apply ng sunscreen

Ang cream ay dapat ilapat nang pantay-pantay sa lahat ng nakalantad na balat, kabilang ang mukha, tainga at leeg. Kung plano mong mag-sunbathe ng mahabang panahon, pagkatapos ay ang cream ay dapat ilapat nang dalawang beses: 30 minuto bago lumabas at, bilang karagdagan, bago pumunta sa beach.

Mangyaring sumangguni sa mga tagubilin sa cream para sa kung magkano ang ilalapat.

Paano maglagay ng sunscreen habang lumalangoy

Ang sunscreen ay dapat ilapat sa bawat oras pagkatapos maligo. Ang tubig ay naghuhugas ng proteksiyon na pelikula at, na sumasalamin sa mga sinag ng araw, pinatataas ang dosis ng ultraviolet radiation na natanggap. Kaya, kapag naliligo, ang panganib ng pagkasunog ay tumataas. Gayunpaman, dahil sa epekto ng paglamig, maaaring hindi mo maramdaman ang paso.

Ang labis na pagpapawis at pagpapahid ng tuwalya ay isa ring dahilan upang muling maprotektahan ang balat.

Dapat alalahanin na sa beach, kahit na sa ilalim ng payong, ang lilim ay hindi nagbibigay ng ganap na proteksyon. Ang buhangin, tubig, at maging ang damo ay sumasalamin ng hanggang 20% ​​ng UV rays, na nagpapataas ng epekto nito sa balat.

Paano protektahan ang iyong mga mata

Ang sikat ng araw na sumasalamin sa tubig, niyebe, o buhangin ay maaaring magdulot ng masakit na paso sa retinal. Gumamit ng salaming pang-araw na may ultraviolet filter para protektahan ang iyong mga mata.

Panganib para sa mga skier at climber

Sa mga bundok, ang atmospheric "filter" ay mas manipis. Para sa bawat 100 metro ng altitude, ang UV index ay tumataas ng 5%.

Sinasalamin ng snow ang hanggang 85% ng UV rays. Bilang karagdagan, hanggang sa 80% ng ultraviolet na sinasalamin ng takip ng niyebe ay muling nakikita ng mga ulap.

Kaya, sa mga bundok, ang Araw ay pinaka-delikado. Ang pagprotekta sa mukha, ibabang bahagi ng baba at tainga ay kinakailangan kahit na sa maulap na panahon.

Paano haharapin ang sunburn kung ikaw ay nasunog

Tratuhin ang katawan ng isang mamasa-masa na espongha upang mabasa ang paso

Lubricate ang mga nasunog na lugar ng anti-burn cream

Kung tumaas ang temperatura, kumunsulta sa isang doktor, maaari kang payuhan na uminom ng antipyretic

Kung ang paso ay malubha (ang balat ay masyadong namamaga at mga paltos), humingi ng medikal na atensyon.

"Darg-Koh" - literal na "Long Grove"; noong 40s. ika-19 na siglo Ang nayon ay itinatag ng mga tao mula sa Dargav Gorge. Ayon kay A.Dz.Tsagaeva, ang pangalan ng nayon ay nauugnay sa pangalan ng lugar ng kagubatan, malapit sa kung saan lumitaw ang Darg-Kokh.

Ang ganitong interpretasyon ng toponym ay gumawa ng mga panukala ni M. Tuganov at T. Guriev, na ipinaliwanag kay Darg-Koh mula sa Mongolian, na mali. Sa kanilang opinyon, ang unang bahagi ng pangalan - darg ay nangangahulugang "panginoon", "pinuno", "pinuno", "kumander", at Darg-Koh sa kabuuan - "paninirahan ng pinuno, pinuno". Gayunpaman, walang nag-alok ng mga mapagpasyang argumento na pabor sa alinman sa mga bersyon, at ang kahulugan ng toponym ay nananatiling mapagtatalunan.

Ang teritoryong inookupahan ng nayong ito ay ginamit na bilang isang pabahay at baseng industriyal noong unang panahon. At hindi lamang mga lokal na tribo. Kaya, halimbawa, noong unang mga siglo A.D. sa flat zone ng Central Ossetia, ang mga kurgan burial na may binibigkas na hitsura ng Sarmatian (Darg-Kokh, istasyon ng Pavlodolskaya, Kurtat) ay naging laganap.

Lumipas ang panahon, mga taon at siglo; sumunod na henerasyon ang mga henerasyon. Gayunpaman, ang lugar na pinag-uusapan ay hindi palaging inookupahan. Sa oras na ang Ossetia ay isinama sa Russia, ang teritoryong ito ay walang laman. Noong 1841 (ayon sa iba pang mga bersyon - noong 1842 o 1847) isang bagong pamayanan na tinatawag na Darg-Koh ang lumitaw dito.

Ayon sa unang bersyon, noong 1841 sa ilog. Kambileevka, "sa isang lugar na tinatawag na Darg-Kokh, sa pagitan ng mga nayon ng Kardzhin at Zamankul", "Tagauri foreman Khatakhtsiko Zhantiev" nanirahan. Ang ulat ng Vladikavkaz commandant, Colonel Shirokov, ay nagsasaad na "si Zhantiyev ay lumipat mula sa Kakkadur kasama ang 28 kabahayan, kabilang ang 196 na kaluluwa ng parehong kasarian, noong Marso." Kasama niya, sina Savgi Ambalov, Totraz Gudiev, Elbizdiko Kamarzaev, Kuku at Elmurza Dudiev, Batraz at Zandar Kuliev, Berd at Tokas Kumalagov, Bapin, Zikut, Tasbizor, Inus, Savlokh at Kabar Urtaev, Bapin Khabalov at iba pa ay nanirahan sa bagong lugar .

Noong 1850, 389 katao ang nanirahan sa Darg-Koh sa 49 na kabahayan. Pagkalipas ng limang taon, ang mga residente ng nayon ng Tasoltana Dudarova ay lumipat dito mula sa Redant. Dahil dito, halos dumoble ang bilang ng mga Dargkokh. Sa oras na ito, mayroong 89 na kabahayan sa nayon. Walang mga kinatawan ng pyudal na maharlika sa kanila. 77 kabahayan ay kabilang sa Farsaglags, 12 sa Kavdasards.

Pag-unlad ng ekonomiya ng kapatagan ng Vladikavkaz sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. ay sinamahan ng paglitaw ng mga maunlad na nayon sa mga Ossetian. Bilang karagdagan sa Darg-Koh, kabilang dito ang Kadgaron, Shanaevo at Suadag. Ang kaunlaran ng mga magsasaka ng mga aul na ito ay makikita sa mga repormang isinagawa sa kanila noong dekada 60. ika-19 na siglo Kaya, isang tampok ng pag-aalis ng serfdom sa North Ossetia noong 1867 ay ang pagkakaroon sa maraming mga nayon ng bulubundukin at mababang mga zone (kabilang ang Darg-Kokhe) ng isang medyo malaking sapin ng mayayamang magsasaka. Nagmamay-ari sila ng mga serf, pati na rin ang mga kavdasard at kumayag (sa aming kaso, mga batang may kapansanan mula sa kasal ng mga mayayamang magsasaka na may tinatawag na "nominal na asawa" na nomylus).

"Ang mga pinalayang magsasaka (Kavdasard at Kumayagis) at mga serf ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa halos walang pag-asa na sitwasyon." Noong Hunyo 1867, ang pinuno ng distrito ng militar ng Ossetian ay sumulat: "Sila (mga magsasaka) ay dapat magsimulang muli ng buhay, nang walang anumang paraan, at, bukod dito, bayaran ang pagbabayad ng pantubos sa mga may-ari." Totoo, ang gobyerno, sa kahilingan ng administrasyong Terek, ay naglaan ng 8,000 rubles para sa "tulong sa mga umaasang estate kapag nagsimula sila ng isang bagong malayang buhay." pilak. Ngunit sila ay malinaw na hindi sapat.

Sa kabila ng malubhang mga hadlang, ang mga Dargkokh ay nakahanap ng pondo para sa pagpapaunlad ng pag-aaral sa kanilang katutubong nayon. Noong dekada 90. ika-19 na siglo sa malalaking pamayanan sa mababang lupain, kabilang ang Darg-Koh, kasama ang mga paaralan ng literacy, mayroong mula dalawa hanggang apat paaralang primarya(ang rekord ay kabilang sa Libreng Kristiyano, kung saan mayroong 9 na paaralan).

Sa mga paaralan ng Darg-Koh, hindi lamang sila nagturo ng literacy. Sa isang artikulo sa pahayagan na "Sel. Darg-Koch. Mula sa buhay ng paaralan," sumulat ang isang hindi kilalang may-akda: "Sa inisyatiba ng lokal na tagapangasiwa ng paaralan, A.F. Zhantiev, ang hardin na katabi ng paaralan ay muling nasa ilalim ng kontrol nito. Ang bawat mag-aaral ay bibigyan ng isang puno ng prutas, na dapat niyang alagaan. Nagbibigay si Zhantiev ng praktikal at moral na tulong sa paaralan. Malinaw na alam ng mga tao ng Dargkoh ang malaking papel na ginampanan ng paaralan sa kanilang buhay at sinusuportahan ito."

AT huli XIX sa. sa Ossetia, ang paglaban sa mga luma, hindi na ginagamit na mga tradisyon, lalo na, kasama ang kalym, ay nakakuha ng momentum. Nauna sa iba sa bagay na ito ay “ang mga naninirahan sa Ardon, Khumalag, Darg-Kokh, Batako-Yurt at Salugardan. Unti-unti, - isinulat ni S. Karginov, - ang iba pang mga lipunan ng Ossetian at maging ang mga bulubunduking lipunan ay sumusunod, kung saan ang patriyarkal na paraan ng pamumuhay sa mga tao ay pinananatili pa rin nang buong puwersa. Kasunod ng halimbawa ng mga nakalistang nayon sa mababang lupain, sa apat na pamayanan sa bundok ng Alagir Gorge - Mizur, Sadon, Dagom at Nuzal - sila ay "nagpasya din sa pagkawasak ng lahat ng mapaminsalang kaugalian na umiiral sa mga tao." Kapansin-pansin ang pagsasalin ng isa sa mga pangungusap na nilagdaan ng "bawat may-bahay":

“Ako, ang nakapirma sa ibaba, nang kusang-loob at walang pamimilit, ay nagbibigay ng suskrisyon na ito para sa aking sarili at para sa lahat ng miyembro ng aking pamilya sa mga sumusunod: 1) sa kasal ng aking o sinuman sa mga miyembro ng aking pamilya, saanman, gayundin sa pag-aasawa ng mga tao ng isang babaeng kasarian, ipinangako kong hindi magbibigay, hindi tumatanggap o nagpapahintulot sa sinumang miyembro ng aking pamilya na tumanggap ng higit sa dalawang daang rubles para sa isang babae at hindi hihigit sa isang daang rubles para sa isang balo, kasama ang halaga ng lahat ng mga regalo sa nobya at sa kanyang mga kamag-anak; 2) Ipinangako kong hindi ibibigay o tatanggapin ang dote na ito sa pamamagitan ng sinuman bago ang kasal, o pagkatapos ng kasal, sa anumang anyo ... 3) sa panahon ng kasal, ipinangako kong hindi pahihintulutan ang anumang pangingikil ng pera mula sa mga bisita sa anumang paraan na makinabang .. . 4) para sa paglabag sa mga obligasyong ibinigay ko sa mga talata 1 at 2, kusang-loob kong nagsasagawa na bayaran ang kumpanya ng tatlong daang rubles. Ang partikular na itinakda ay ang mga parameter ng mga gastos na may kaugnayan sa mga libing at kasunod na mga kaganapan sa pagluluksa, na seryosong nabawasan.

"Walang mga salita," pagbubuod ni S. Karginov, "kung ngayon ang administrasyon ay tutulong sa mga lipunan ng Ossetian sa pamamagitan ng pag-apruba ng mga gayong pangungusap, kung gayon ang lahat ng mga kaugalian na sinasadyang nilalabanan ng mga Ossetian ay magpakailanman ay uurong sa larangan ng mga alamat."

Ang Darg-Koh, gaya ng nabanggit sa itaas, ay kabilang sa mga maunlad na nayon. Ngunit hindi ito nangangahulugan ng "pangkalahatang kapakanan" dito. Ang stratum ng mga mahihirap dito ay medyo kahanga-hanga.

Ayon sa datos noong 1910, 160 umaasa na magsasaka ang opisyal na nakarehistro sa Darg-Koh. Ang ilan sa kanila ay nakibahagi sa mga welga noong unang rebolusyong Ruso.

Sa simula ng Hulyo 1905, nagwelga ang "mga tagadala ng mineral ng pabrika ng Mizur". Ang mga kahilingan na kanilang iniharap sa administrasyon ng lipunang Alagir ay may kasamang 23 puntos. Ang mga manggagawa, sa partikular, ay naghangad na magtatag ng matatag na mga rate para sa transportasyon ng mineral mula sa Mizur hanggang Darg-Kokh at pabalik, "lumikha ng mga kanais-nais na kondisyon sa Mizur, Darg-Kokh at Alagir para sa libangan."

Tulad ng alam mo, isa sa mga pangunahing kadahilanan ng paglago ng industriya sa pagtatapos ng siglo XIX. sa Russia nagkaroon ng masinsinang pagtatayo ng mga riles at istasyon ng tren. Ang pagbubukas ng istasyon ng riles ng Darg-Koh, na matatagpuan 16 km mula sa Beslan, na sa oras na iyon ay naging isang pangunahing junction ng riles sa North Caucasus, pinasigla ang pag-unlad ng mga aktibidad ng negosyante ng mga magsasaka. Sa istasyon ng Darg-Koh, lumitaw ang isang pakikipag-ayos sa kalakalan, kung saan, sa magkaibang taon pinatatakbo mula 12 hanggang 20 negosyong pangkalakalan. Nagkaroon ng parehong bilang ng mga tindahan para sa pag-iimbak ng butil ng mais, dalawang dryer, dalawang tangke ng kerosene, atbp. Ang pinatuyong butil ng mais ay na-export sa mga distillery sa Russia, na-export sa ibang bansa sa pamamagitan ng Novorossiysk, Odessa at Libau. Kapalit ng butil, kerosene, tsaa, asukal at iba pang kalakal ay natanggap mula sa Darg-Koh.

Ang pag-unlad ng mga network ng tren, na nagpapataas ng dami ng trapiko, ay makikita sa estado ng ekonomiya ng Darg-Koch. Ang pag-import ay nanaig sa pag-export ng mga kalakal lamang sa istasyon ng Vladikavkaz. Sa ibang mga istasyon, malinaw na nanaig ang balanse pabor sa lokal na populasyon.

Felix GUTNOV, Doktor ng Mga Agham Pangkasaysayan

PANIMULA

Mayroong maraming mga tao at tribo sa lupa, hindi bababa sa kanila ngayon. Ang bawat tao at tribo ay may sariling wika, sariling kasaysayan, kultura, relihiyon, sariling kaugalian at tradisyon, sariling lugar ng paninirahan. Kami ay mga Ossetian. Saan tayo nanggaling sa mga lugar na ito? Sino ang ating mga ninuno? Saan at paano namuhay ang ating mga sinaunang ninuno? Ang aming mga tao ay may isang mahusay na siglo-lumang kasaysayan, at kami ay bahagi ng aming mga tao. Mga dekada ng problema ng kasaysayan ng mga Scythians-Sarmatians-AlansAng mga Ossetian ay pinag-aaralan ng mga siyentipiko mula sa iba't ibang bansa, at tatalakayin lamang natin ang ilang aspeto ng masalimuot na problemang ito.

Dumating ang mga Scythian sa hilagang baybayin ng Black Sea noong ika-7 siglo BC mula sa Gitnang Asya, at sinakop nila ang malalawak na teritoryo sa kapatagan. Hilagang Caucasus. Ang bahagi ng mga Scythian ay humantong sa isang nomadic na pamumuhay, ang kanilang pangunahing hanapbuhay- pagpaparami ng baka. Ang mga nanirahan na mga Scythian ay nilinang ang lupain. Pareho silang sikat sa kanilang militansya. Nanalo sila ng mga tagumpay laban sa lahathumarang sa kanilang daan.

Sa paglipas ng panahon, isang stratification ang naganap sa lipunan ng Scythian, isang mayamang maharlika ang lumitaw, na namuno sa mga mas mahirap. Ang mga mayayamang angkan at angkan ay nangingibabaw sa ibang mga katribo sa simpleng dahilan na mayroon silang mas malalakas at makapangyarihang mga tao na may kakayahang magdala ng mga sandata. Hindi maiiwasan ang mga pag-aaway at alitan sa pagitan ng mga piling tao, ng maharlika, sa isang banda, at ng mahihirap -kasamang iba. Hanggang kamakailan, ang aming mga ninuno ay nag-alay ng gayong panalangin: "Diyos, hayaan ang mga tao at mga mangangabayo ay huwag ilipat sa bahay na ito!"

Nagbago ang panahon, nagbago ang kalikasan at buhay ng mga tao. Ang isang lipunan ay pinalitan ng isa pa.

IV- IIIsiglo BC, ang mga Scythian ay nagsimulang mawala ang kanilang dating kapangyarihan at kaluwalhatian. Dinaig sila ng kanilang mga kamag-anak na Sarmatian, at ang lipunan ay nagsimulang tawaging hindi Scythian, ngunit Sarmatian. Maraming oras ang lumipas, at sa pamamagitan ng kalooban ng kapalaran, ang mga Sarmatian mismo ay nagbibigay daan sa makasaysayang arena sa magkakaugnay na mga tribo ng Alans. Simula noon, ang lipunan ay nagsimulang tawaging hindi Sarmatian, ngunit Alanian. Sa lahat ng ito, kabilang sila sa parehong sibilisasyon, mayroon silang mga makasaysayang ugat at tadhana lamang, at nagkakaiba lamang sa kapangyarihan ng mga indibidwal na angkan, ang pagkakaroon ng mas maraming kagamitang hukbo, at lakas ng lalaki.

Noong ika-1 siglo AD, ang lipunang Alanian ay lumakas, naging makapangyarihan, na may kakayahang makipaglaban sa mga kapitbahay nito. Kasama ang mga Alan, ang mga Scythian, Sarmatian, at Aorses ay karaniwang nagpapatuloy sa mga kampanya. Sila ay isang tao, at nagsasalita sila ng parehong wika.

Ang magkakapitbahay ay hindi maaaring makipag-ugnayan, makipag-usap, at makaimpluwensya sa bawat isa sa lahat ng larangan ng aktibidad. Ang mga salita mula sa wika ng ibang tao ay tumagos sa wika ng isang tao. Ganoon din ang nangyayari sa mga kaugalian. Ito ay isang hindi maiiwasang makasaysayang proseso ng mutual enrichment at mutual influence. Hindi rin maiiwasan relasyon ng pamilya sa pagitan ng mga kalapit na tao. Ang mga tao ay magkakamag-anak, ang mga relasyon sa pamilya ay pinalakas, bilang isang resulta, ang kanilang hitsura ay nagbabago. Ang mga pagbabagong ito sa takbo ng makasaysayang panahon ay nagsisimulang lumalim, na tiyak na nakakaimpluwensya sa kapalaran ng mga tao. Hindi kataka-taka na ang mga modernong Ossetian, tila, ay may kaunting pagkakahawig sa mga Scythian, Sarmatians, Alans at hitsura, atwika, paniniwala, paraan ng pamumuhay, kaugalian at tradisyon. Sa pagitan natin at ng ating mga ninuno ay may malaking makasaysayang strip na tatlong libong taon.

May mga salita sa wika ng ating mga ninuno na hindi natin alam o hindi gaanong kilala. Sabihin, sa halip na salitang "min" ang sinabi nila ay "aerdzae", sa halip na "kah" at "kuh" -"fad", "braso" ...

Kaya, ang mga ninuno ng mga Ossetian ay ang mga Scythians, Sarmatians, Alans at iba pang mga lokal na tribo ng Caucasian. Ang mga agarang ninuno ng mga Ossetian ay ang mga Alan. Pagsapit ng ika-4 na siglo AD, naabot ng lipunang Alanian ang kanyang kapangyarihan at kaunlaran, wala itong kapantay sa husay ng militar. Iilan lamang ang nangahas na salakayin ang kanilang mga lupain, dahil handa silang magbigay ng matinding pagtanggi sa sinumang nanghihimasok. Ang kaluwalhatian ng mga Alan ay kumalat sa buong mundo. Ngunit ang lakas ay dinudurog ang lakas. Sa duloNoong ika-4 na siglo AD, ang mga Alan ay sinalakay ng mga Hun at, sa kabila ng matinding pagtutol, ay natalo at pinaghiwa-hiwalay. Karamihan sa mga Alan ay namatay, ang mga nakaligtas ay sumilong sa mga bundok. Kasabay nito, ang bahagi ng ating mga ninuno ay natapos sa likod ng tagaytay ng Caucasian.

Noong ika-7 siglo, nakaranas ang mga Alan ng malalakas na suntok mula sa mga Arabo, at niyanig nito ang pundasyon ng kanilang lipunan. Ngunit hindi pa sila nalubog sa limot. Pagsapit ng ika-10 siglo, nabawi nila ang kanilang dating kapangyarihan, ang kanilang dating kaluwalhatian ay bumalik sa kanila. Sa oras na iyon, ang pag-aanak ng baka at agrikultura ay lubos na binuo sa mga Alan. Nagtanim sila ng ryetrigo, barley, oats... At muling tumindi ang pagsasapin-sapin ng lipunan batay sa ari-arian - inapi ng mayayaman ang mahihirap. Noong ika-10-12 siglo, nagkaroon ng dibisyon sa kapaligirang Alanian ayon sa uri ng lipunan: sa isang banda, ang mayayaman, al-dars, sa kabilang banda, ang mga itim na tao. May mga prinsipe, mga hari. Gayunpaman, ang mga Alan ay walang isang sentralisadong estado. Tatlong beses - noong 1222, 1239, 1363. - Si Alania ay sumailalim sa pagsalakay ng Tatar-Mongol. Sa kabila ng matapang na paglaban sa kaaway, natalo ang mga Alan. Ang ilan sa kanila ay pumunta sa mga bundok, nanirahan sa Darial, Dargav, Kurtatins, Alagir at Digor gorges, ang iba pa -lumipat sa Europa, sa mga bansa tulad ng Hungary, France.

Ang mga Alan, na itinaboy sa mga bundok, ay hindi rin nakasumpong ng kapayapaan doon. Sila ay inapi sa lahat ng posibleng paraan ng mga prinsipe ng Kabardian, na inagaw ang mga lupain ng kanilang mga ninuno. Nagtagal ito hanggang sa boluntaryong pagpasok ng Ossetia sa estado ng Russia. Pagkatapos lamang ng makasaysayang kaganapang ito, ang mga highlander ay nakalipat mula sa mga bundok patungo sa matabang patag na lupain sa buong nayon, mga apelyido.

1. BUNDOK KAKADUR

Ang kalsada mula sa nayon ng Gizel ay dumadaloy nang malalim sa bangin upang magsilang doon. Sa kanan - Koban, sa kaliwa - Karmadon hospital. Dito, kaagad pagkatapos ng pass, nagsisimula ang Dargav Gorge, na kung saan, ay may tuldok sa gilid na bangin, hindi gaanong malalim, ngunit makapal ang populasyon. Mula sa sanatorium na "Karmadon" ang kalsada ay dumadaan sa katimugang dalisdis patungo sa maluwang na Dargav Gorge, na tinatanggap ang ilang mga nayon -Lamardon, Hyntsag, Dargavs, Jimara, Fazikau, Kakadur.

Mayroong ilang mga alamat tungkol sa pinagmulan ng huling toponym.

Narito ang isa sa kanila.Noong unang panahon, noong ang Dargava gorge ay natatakpan pa ng makapal na kagubatan, ang mga tao ay naglalakad sa tubig hanggang sa ilalim ng bangin sa pamamagitan ng kagubatan. Upang hindi maligaw at hindi maligaw, nag-iwan sila ng mga karatula sa mga bato sa mga daanan. Ang mga may markang batong ito ay tinawag nilang "hahhhaenaen durtae". Mula rito -Ang pangalan ng nayon ay "Khaakhkhaadur".

Ang mga apelyido tulad ng Dzantievs, Urtaevs, Aldatovs, Kumalagovs, Kantemirovs, Ramonovs, Sidakovs, Tsirikhovs, Kochenovs, Yesenovs, Kotsoevs ay nanirahan dito., Kulievs, Digurovs, Dudievs, Temesovs, Belikovs, Salamovs, Gusalovs, Doevs, Tsegoevs, Bekoevs, Gutoevs, Khadikovs, Khabalovs-Ta-bekovs at iba pa.

Tungkol sa kung paano nanirahan ang aming mga ninuno sa mga bundok, hindi mo masasabi nang mas mahusay kaysa kay Costa sa kanyang "Iron Fandyr".

Kahirapan, kawalan ng lupa, sakit, pangangailangan, pagdurusa, pagdurusa - ito ang naging kapalaran ng mga highlander noong mga panahong iyon. Ang populasyon ay bumaba nang husto. Namatay ang mga tao sa kadiliman. Ang pangarap na lumipat sa eroplano ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Nakita ng mga tao ang kanilang kaligtasan sa kapatagan, sa mga lupaing ninuno ng kanilang mga ninuno. Ngunit mayroong maraming hindi malulutas na mga hadlang sa kanilang paraan. Walang royal permiso para sa resettlement, at walang royal decree imposibleng gumawa ng hakbang. Walang mga garantiya ng seguridad - kahit saan ay pagnanakaw, karahasan, pagnanakaw. At ang mga bantay ng mga prinsipe ng Kabardian, na naglaan ng karapatang pagmamay-ari ng mga lupain ng Ossetian, ay mabilis na gumanti. Sa madaling salita, ang mga problema ay naghihintay para sa isang tao sa bawat hakbang, hanggang sa ang pangunahing pagnanais ng mga mountaineer na makahanap ng kapayapaan at lupa ay na-legalize ng mga awtoridad ng Russia at kinuha nila ang mga settler sa ilalim ng kanilang proteksyon.

Kung tuwirang sabihin, malaki rin ang papel ng pambansang katangian ng mga Ossetian, ang pagtulong sa isa't isa. Matagal bago ang mga komunistang subbotnik, malawakang isinagawa ng mga Ossetian ang tinatawag na ziu. Ito ay kapag ang buong mundo ay nagtayo ng bahay para sa isang kababayan, naggabas ng dayami at nag-ani ng tinapay para sa ina ng mga ulila, naghanda ng panggatong para sa taglamig para magamit sa hinaharap, atbp. Ang gayong pagtutulungan sa isa't isa ay may malaking papel, lalo na noong una, noong ang bumangon ang nayon. Ang mga naninirahan sa Ka-kadur ay pinalaki sa pinakamahusay na mga tradisyon ng ating mga ninuno. Naranasan nila ang parehong mga paghihirap, nagbahagi ng parehong kagalakan, kung kaya't mas naunawaan nila at taimtim na nagnanais ng kagalingan sa bawat isa. Ang pagtulong sa isa't isa at pag-unawa sa isa't isa, ang pagnanais para sa kabutihan at kaligayahan para sa kapwa ay nakatulong upang mapagtagumpayan ang mga paghihirap, upang sundin ang landas ng buhay sa mga bagong kondisyon.

Kilala ang Zarondkau sa itim na lupa nito. At bagaman walang sapat na mga kasangkapan para sa paggawa, ang mga bagong settler sa unang taon ay nakapaghasik ng dawa, barley, trigo, gisantes, at nakatanim na patatas. Ang ani ay naging napakahusay, hindi maihahambing sa kahabag-habag na mga mumo na ibinigay ng lupain sa kabundukan.

Nang maglaon, mula sa nayon ng Brut, ilang higit pang pamilya ng mga Kavdasard ang lumipat sa Flat Kakadur. Sa karaniwang pagsisikap, sinimulan nilang itaas ang produktibidad ng mga bukid at ang produktibidad ng pag-aalaga ng hayop. Unti-unting dumating ang kayamanan sa bawat bahay.

Ang mga santo, na sinasamba sa loob ng maraming siglo sa mga bundok, ay hindi ipinagkanulo sa limot sa bagong lugar. Tulad ng mga nakaraang taon, ang mga maliliwanag na araw ay ipinagdiriwang, mas malawak at mas mayaman. Ang pinakataimtim na ipinagdiwang ay ang Araw ng Wacilla (tumutugma sa pista ng Kristiyano ni Elias na Propeta). Sa Ossetian mythology, Uatsilla -patron ng pagkamayabong, pagprotekta sa mga pananim mula sa granizo at tagtuyot. Sina Hori Uatsilla (mga tinapay ng Uatsilla) at Tbau Uatsilla ay nagtamasa ng espesyal na pagsamba sa mga Ossetian. Ngayon ang mga araw ng parehong mga santo ay pinagsama sa isang karaniwang kapistahan ng Tbauuacilla.

Ang mga bagong settler sa kalaunan ay nakahanap ng pagkakataon na gumawa ng mga pagbabago sa mga kasuotan. Sa halip na mabigat at hindi komportable na damit na isinusuot sa mga bundok, nagsimula silang manahi ng mas magaan, mas makinis na mga damit alinsunod sa mga kondisyong pangklima. Sa paglaki ng kayamanan, nagsimula silang magsuot ng mas eleganteng, lalo na sa mga pista opisyal.noong nagdaos sila ng mga karaniwang kuvd sa kanayunan, mga kapistahan ng masa. Nagsimula silang magparami ng mga manok, gansa, pabo, at nagsimulang makisali sa pag-aalaga ng pukyutan. Ang nayon ay lumago at umunlad sa kapinsalaan ng mga nagtatrabaho saray ng populasyon. Parami nang parami ang mga sakahan ng mga magsasaka. Ang maliit na ilog na umaagos dito ay hindi na matugunan ang mga pangangailangan ng buong populasyon: ginamit ito kapwa para sa pag-inom at para sa pagluluto, para sa paglalaba at pagdidilig sa patuloy na lumalaking bilang ng mga alagang hayop. Bilang karagdagan, ang tubig ay maalat at walang lasa. Pero kailangan kong magtiis. Ang kakulangan ng tubig ay humantong sa ang katunayan na sa init ng tag-araw, ang mga baka ay hindi na pinapayagang pumunta sa ilog, sila ay pinagkaitan ng kanilang lugar ng pahinga. Ang resulta ay hindi mabagal na makaapekto - ang mga hayop ay nagsimulang magkasakit ng sakit sa paa at bibig. Dahil dito, nanlamig ang mga tao sa "hindi magandang" lugar na ito, hindi na sila nasiyahan sa Zaerondhaeu. Ang ilan ay nagsimulang maghanap ng mga bagong mapagkukunan ng tubig. At nakakita sila ng maraming bukal na mas malapit sa baybayin ng Terek. Dahil doon, nagpasya sila - unti-unting umalis mula sa Old Village at lumipat sa isang bagong lugar, na kilala sa mahabang kakahuyan nito. Ito ang mismong lugar kung saan kumakalat ngayon ang modernong Darg-Koh (Long Grove), na pinanatili ang dating pangalan nito - Kakadur. Ang mga unang settler ay nanirahan dito noong 1842 at nagsimulang bunutin ang kakahuyan. Lumilitaw ito mula sa mga opisyal na dokumento kasaysayan ng Ossetia.

Ilang salita tungkol sa mga toponymic na pangalan.

Minsan, habang nagtatrabaho sa pag-weeding ng collective farm corn sa Uatartikom, nakipag-usap kami sa isang old-timer ng Kakadura, si Gabyla Digurov. Sinabi niya:

- Ang alam lang ng ating mga ninuno sa bangin na ito ay nag-aararo, naghahasik at nag-aalaga ng baka. Bukod dito, ang maliliit na baka ay nanginginain nang eksakto sa lugar na pinananatili pa rin ang pangalan nitong Uaetaertik -bangin ng mga kampo ng tupa. Ang mga taganayon ay nagtanim ng patatas sa parehong mga plot. Dahil doon, tinawag ng mga tao ang bangin bilang Kartaeftykom. Ang lahat ng mga patlang ng kasalukuyang Darg-Koh ay hindi nawala ang kanilang mga dating pangalan: Suargom, T'aepaenk'okh, Dzaeg'aalkom, Kukustulaen, Guypp-guypgaenag, Chiriagaehsaen, Taetaertuppy obau, Raebyny faendag, Sydzhytk'akhaen, Kaerdzynyl, Tuats'ae, Faezyzaitkhkhyta. d.

Noong 1850 sa Darg-Kohmayroong 49 na kabahayan, ang populasyon ay 389 katao. Pagkalipas ng limang taon, lumipat dito ang isang bagong grupo mula sa Redant, ang tinatawag na Farsaglags at Kavdasards. Dumoble ang bilang ng mga nanirahan na kabahayan at umabot sa 89...

Sa pagkakaroon ng maraming paghihirap, ang mga highlander ay nagsimulang manirahan sa isang bagong lugar. Ang mga hangganan sa pagitan ng mga kalapit na yarda ay tinukoy. Nagsimula silang magtayo ng pabahay hangga't maaari, sa abot ng kanilang makakaya. Ang mga dingding ng mga bahay ay gawa sa adobe brick, ang ilan ay wattle na naplaster ng clay na may lupang sahig at bubong na pawid.. Ang dayami ng mga pananim na butil ay higit na natipid para sa feed ng mga hayop, at pangunahing ginagamit ang Tuatsin sedge at tambo.

Ang mga tirahan, gusali ng mga hayop, kulungan at kulungan ay natatakpan ng magkahalong masa. Noong mga panahong iyon, kilalang-kilala ang mga bukid ng Tuatsin dahil sa tuluy-tuloy na latian, nagsisilbi itong lugar ng pag-aanak ng mga lamok. Ang mga tao ay nagsimulang dumanas ng malaria, rayuma at mga sakit sa baga.

Sa paglipas ng panahon, sinira ng mga naninirahan ang mga tambo, palumpong at ginamit ang mga bakanteng lupa para sa pag-aararo.

Sa kanilang pagsusumikap, ang mga Dargkokh ay mabilis na nagbigay ng hitsura ng isang nayon sa isang bagong lugar ng paninirahan. Nagtrabaho sila nang walang pag-iimbot para sa kanilang sariling kapakanan. Lumawak din ang gawaing pagtatayo. Ang bawat tao'y, sa kanyang sariling paghuhusga, pinagbuti ang kanyang pabahay, ang kanyang bakuran, pag-ampon pinakamahusay na karanasan isa pa. Walang alinlangan, sa mga naninirahan ay mayroon ding mga loafers, lazybone, na karaniwan nilang pinag-uusapan: magusayae tsaeluarzag (okhlamon at ituring ang iyong sarili nang may kasiyahan). Ngunit hindi nila ginawa ang panahon sa nayon. Ito ay isang masipag na tao na may mga kagamitan, isang mahusay na kabayo, mahusay na mga baka sa bahay. Ang gayong tao ay kilala bilang isang tunay na panginoon. Sino ba naman ang hindi magkakagusto sa ganyan?! Gayunpaman, hindi ito sapat para sa isang normal na buhay. Kailangan namin ng kaayusan, pagkakaisa sa lipunan. At ito ay nangangailangan ng isang matatag na kamay, kung wala ito ay hindi kinakailangang maghintay para sa tamang pagkakasunud-sunod. Ngunit ang posisyon na ito ay maaari lamang bayaran. Sa una, siya ay inookupahan ng foreman na si Khatakhtsiko Dzantiev, na, bilang isang katulong, ay inilapit sa kanya ang kanyang pangalan na pinangalanang Tota. Ito ay isang katutubong, marahil, mula sa pinakamahirap na pamilya. Ngunit ang batang Tota ay nagtamasa ng awtoridad dahil sa kanyang mga personal na katangian - kabilisan, pagiging disente. Si Ikhatakhtsiko at Tota ang naging pinaka-maimpluwensyang personalidad sa nayon, lahat ay nagbilang sa kanilang opinyon.

Noong mga panahong iyon, ginamit pa rin ng mga naninirahan sa Darg-Koh ang mga lupain sa kanilang sariling pagpapasya, sila mismo ang namahagi nito sa kanilang mga tahanan. Samantala, hindi pa natutukoy ang populasyon, araw-araw na tumataas dahil sa pagdagsa ng mga bagong imigrante.

Ang pahintulot para sa resettlement ay nakuha mula sa mga awtoridad ng Russia. Ang Dar-gav highlanders ay binigyan ng lupain sa kanang pampang ng Terek. Kasabay nito, ang mga nayon ng Cossack ay nanirahan sa kaliwang bangko: Arkhonskaya, Nikolaevskaya, Ardonskaya, Zmeiskaya, Polygons ... Ang mga naninirahan mula sa Kurtatinsky, Alagirsky at Digorsky gorges ay walang sapat na inilalaang lupa sa kaliwang bangko ng Terek, kaya ang mga tao nagmamadali mula sa lahat ng bangin patungo sa kanan. Marami sa mga nabanggit na bangin ay binuo din sa Darg-Koh. Noong 1860 mayroon nang 130 kabahayan dito. Kaya naman sa mga katutubong populasyon ng Darg-Kokha ngayon ay may mga apelyido mula sa iba't ibang bangin.

Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo, ang populasyon ng Darg-Kokh ay ganito:
noong 1860 nanirahan - 291 bahay,
noong 1866 -355 bahay

noong 1890 -449 na bahay

noong 1917 -539 na bahay

noong 1921 -552 bahay.

Naging masikip ang nayon para sa lahat. Samakatuwid, ang mga nahuli na lumipat ay nagsimulang pansamantalang tanggapin, kaya ang pangalang "pansamantala" ay napanatili para sa kanila. Nanirahan din sila sa ibang mga nayon. Ang problema ng kakulangan ng lupa ay nalutas ng mga awtoridad ng rehiyon ng Terek, na naglalaan ng "pansamantalang" noong 1911 isang lugar ng paninirahan na tinatawag na "Tsrau", pagkatapos ng pangalan ng ilog ng parehong pangalan. Humigit-kumulang 45 kabahayan ang lumipat mula Darg-Koch patungong Zrau noong 1911 din. Kabilang sa mga ito: Taso Btemi-rov, Khatu Bekuzarov, Alexei Belikov, Tembol Gadzalov, Elzarik Galabaev, Dakhtsiko Gasiev, Tago Dzanagov, Dzeka Dzboev, Beki Dudiev, Alexey Kallagov, Sadulla Salamov, Bitka Tekhov, Kuda Tabekov at iba pa.

Pagkatapos ng 1911, tumigil ang resettlement sa nayon ng Darg-Koh. Ang bilang ng mga lokal na residente ay natural na lumaki.

Sa maaarabong lupa muli ito ay naging masikip, na may kaugnayan sa kung saan ang isang bilang ng mga pamilya ay lumipat sa labas ng nayon patungo sa Kabardian Plain. Halimbawa, sa kabila ng Mozdok, ang maliit na nayon ng Tsoraevsky Khutor ay napanatili ang pangalan nito hanggang ngayon.

Dapat pansinin na, sa utos ng gobyerno, ang pinakamahirap na magsasaka ay nanirahan sa Darg-Koh.

Sa halip na isang pack transport, kumuha sila ng mga cart para sa mga baka, cart, cart, sledges. Naibsan ang hirap ng magsasaka sa patag na bukirin.

Ang gawain sa larangan ng mga taong Dargkokh ay pangunahing isinasagawa sa mga patag na bukas na lugar. Nagtrabaho sila sa bukid sa mga kariton at nakasakay sa mga kabayo. Sa parehong paraan, naglakbay sila sa negosyo at upang bisitahin ang iba pang mga pamayanan. Ang mga baka, sa kabilang banda, ay kadalasang ginagamit upang maglakbay sa mga maburol na lugar, sa pamamagitan ng hindi malalampasan na kasukalan ng kagubatan, dahil ang baka, bagama't ito ay lumalakad nang may sukat at tahimik, ay kailangang-kailangan kung saan kailangan ng malaking lakas.

Ang bagong paraan ng pamumuhay ay humantong sa karagdagang pag-unlad ng mga sining. Halimbawa, kung walang sinturon imposibleng i-harness ang isang kabayo sa isang kariton, imposible rin itong i-saddle. Ganito lumitaw ang mga saddler at panday sa nayon.

Pagkatapos nito, oras na para sa mas seryosong pag-aaral. Maraming mga pabrika para sa paggawa ng mga brick at tile ang lumitaw sa pampang ng Kargin River. Ang isa sa kanila ay kabilang sa mga Gusalov. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, sa tabi ng mga bahay at kubo na natatakpan ng sedge at mga tambo, ang mga solidong bahay na natatakpan ng mga tile ay nagsimulang lumitaw nang mas madalas. Ang mga pamilyang nakatira sa kanila ay lubos na iginagalang.

Bawat taon ang nayon ay naging mas maganda, mas komportable. Sa tatlong parallel na kalye nito, ang mas malapit sa Kambile-evka River ang unang nilagyan, pagkatapos ay ang gitna. Ang ikatlong kalye, kung saan ang Moscow-Baku, huling naninirahan. Ang pangalang "teenaeg sykh", ibig sabihin, "liquid quarter", ay napanatili sa likod nito. Ang unang bahay sa kalyeng iyon ay lumitaw noong 1905. Ito ay itinayo ni Dziu Kochiev. Doon nakatira ngayon si Georgy Kaloev.

Kapag namamahagi ng mga lugar para sa pabahay, ang prinsipyo ng compact na paninirahan ng mga apelyido ay isinasaalang-alang upang ang bawat pamilya ay maaaring tumira nang mas malapit sa kanilang mga kamag-anak. Ang labas ng nayon, sa direksyon ng Brut, ay tinawag na "khaeuysaer", iyon ay, ang simula, ang tuktok ng nayon, at ang hangganan sa Kardzhin.- "Khaeuybyn", ibig sabihin, nagtatapos, sa ibaba ng nayon. Mula sa itaas, nagsimula ang nayon sa bahay ni Khabosh Tsallagov. Bichinka at Gigola Urtaevs ay nagbigay ng "paglipat" sa Srednyaya Street. Sa ilalim"ang mga suburban na bahay ay naging mga kung saan nakatira ngayon si Uruskhan Bekoev. Wala nang mga residente. Gayunpaman, ang mga libreng plot ay pinaghiwa-hiwalay para sa pagtatayo ng mga bagong bahay nang may kondisyon: sa kaso ng pagkakahati ng mga kapatid o isang malaking pamilya .

Ayon sa sensus noong 1886, marami kang matututunan tungkol sa buhay ng ating mga ninuno. Halimbawa, ang mga pangalan ng mga unang naninirahan, ang bilang ng mga pamilya sa pamilya, ang bilang ng populasyon ng lalaki at babae, kanilang edad, at marami pang iba ay itinatag. Ang pinakamaraming angkan ay ang mga apelyido ng mga Digurov, Belikov, at Urtaev. Sinundan sila ng mga Gabisov, Kallagov, Gusalov, Ramonovs... Isang beses lang nabanggit ang apelyido ng mga Akhtanagov. At tulad ng mga sinaunang panahon, kaya ngayon ang apelyido na ito ay nag-iisa sa nayon. Walang pangalawang pamilya ng Akhtanagov, hindi lamang sa Darg-Koh, ngunit sa buong Ossetia.

Sa sensus na ito, halimbawa, personal kong nakita ang aking sarili na parang nasa salamin. Sa pamilyang Aldatov, ang tanging lalaking Dzodzi, ang aking lolo, ay nakatira sa Darg-Koh. Ang kanyang mga supling ngayon -lahat ng Aldatov sa Darg-Koh.

Natagpuan ko si Dzizzo Ramonov. Hindi niya alam na may mga anak siya. Lagi ko siyang nakikitang mag-isa, naka-cart sa field. Ayon sa census, nakakita ako ng malaking pamilya ng Jizzo. Ang kanyang anak na si Bydzygo (Eugene ayon sa mga sukatan ng simbahan) ay kilala bilang isang marangal na tao sa buong bansa ng Sobyet, ngunit hindi ko alam kung saan siya nanggaling, kung kaninong anak.

Marami akong narinig tungkol sa magkapatid na Kallagov, sina Misha at Grisha, ngunit hindi ko alam na sila ay mga nakababatang kapatid ng aming mga kababayan na sina Akso at Sandro Kallagov.

Palagi kong iniisip na ang unang doktor sa aming nayon ay si Kaurbek Belikov. Ang kanyang tiyuhin, kapatid ng kanyang ama na si Aslanbek (Mikhail), ay isang doktor din. Ang bahay na tinitirhan ngayon ng pamilya ni Avan Digurov ay minsang itinayo ni Dr. Mikhail Belikov.

Ang mga pamilya mula sa mga apelyido ng Kanukov at Btemirov ay nanirahan din sa Darg-Koh.

Ang apelyido ng mga Khabalov ay tinawag ding mga Tabekov. At ang mga Kochenov ay itinuturing din na mga Musalov.

Matagal ko nang narinig ang tungkol kay Orak Urtaev. Walang sinuman sa Darg-Koh ang nagtayo ng mas magagandang bahay kaysa sa kanya, ngunit itinuring siyang kapatid ni Tembolata. Ayon sa census, nalaman ko na ang Tembolat -anak ni Orak. Nagkaroon din siya ng mga anak: Kambolat, Dzybyrtt, Ga-bola, Ugaluk, Dzaehuna, Aisaedu, Nadya. At nalaman ko rin na si Tembolat ay may anak na si Khariton...

Interesante din ang listahan ng iba pang pangalan ng mga taong nabuhay noong mga panahong iyon. Kabilang sa mga ito ay Ashpyzhar, Khuydae, Mykhua, Gutsi, Dzage, Kokaz, Sako, Kakus, Tepa, Babyz, Bandza, Khatana, Usylyko- mga pangalan ng lalaki. Di pangkaraniwan sa panahon ngayon tunog at mga pangalan ng babae: Uryskyz, Shymykhan, Dudukhan, Izazdae, Zhaki, Nalkyz, Nalmaet, Naldyssae, Gadzyga, Imankyz, Gosaekyz, Gekyna, Uykki, Khake, Zake, Gri, Melesh, Guymae, Dogee, Dzegydae, Sekuda, Kezgi, Mangozakho at marami pang iba.Ang ganitong mga pangalan ay hindi na matatagpuan sa mga Ossetian. Ang paglipat sa eroplano, ang mga tao ay nagsimulang bigyan ang kanilang mga anak ng mga bagong pangalan, karamihan ay Ruso: Ivan, Ilya, Vasily, Andrey, Mikhail, Georgy, Alexander, David, Volodya, Katya, Sasha, Sashenka, Mashenka ... At hindi ito walang kabuluhan na ang kasabihan ng mga ninuno ay nanatili: hohai - would-dyrmae, bydyrazy - uyrysmae, ibig sabihin, mula sa mga bundok - hanggang sa kapatagan, mula sa kapatagan -papuntang Russia.

Ang lumang sensus na iyon ay nagpapatotoo na ang ating mga ninuno ay hindi nabuhay nang mas mahaba kaysa sa atin. Ang mga batang babae ay nagpakasal nang napakabata, ang mga lalaki ay nagpakasal nang maaga. Samakatuwid, sa edad na tatlumpu, ang mag-asawa ay may 5- 6 na bata.i Hindi na sila itinuring na bata pa.

Kahit na ang mga ninuno ay may malaking supling, nawala nila ito sa pagkabata nang higit pa kaysa ngayon.

Sa mga bundok, ang mga ninuno ay higit na nagtrabaho, karamihan sa mga asno. Ayon sa census na ito, walang impormasyon tungkol sa alinman sa mga asno o baboy. Sa kapatagan, siyempre, mas madaling magtrabaho sa mga kabayo at baka. Ang mga naninirahan sa Darg-Koh mula pa noong una ay naniniwala sa Diyos, nagpahayag ng Kristiyanismo, ngunit hindi nakikibahagi sa pag-aanak ng baboy. At hindi sa lahat dahil sa paniniwala, ngunit dahil "ang ingot ay hinalungkat kahit saan."

2. PAGBUO NG KOMUNIDAD SA RURAL

Nasabi na na ang kasalukuyang Darg-Koh (Bydyry Khakhkhaadur) ay itinatag noong 1842. Gayunpaman, hindi lahat ng nagnanais ay nakalipat dito sa oras na iyon. Ang nayon ay hindi maaaring lumago magdamag.Una, hindi lahat ay nangahas

gumalaw bigla. Ang mga tao noon ay naninirahan pa rin sa mga pamayanan ng tribo. Nang walang pahintulot ng matanda, nang walang pahintulot ng mga kamag-anak ng pamilya, wala silang moral o legal na batas. Walang pamilya ang maaaring ihiwalay ang kanilang sarili, baguhin ang kanilang tirahan nang hindi kumukunsulta sa kanilang mga kamag-anak. Ngayon nakikita natin na maraming pamilya na may parehong apelyido ang nakatira sa isang nayon na malapit sa isa't isa. Halimbawa, ang pamilya Dzantiev ay minsang nanirahan sa itaas na bahagi ng nayon. Ang mga apelyido tulad ng Digurovs, Urtaevs, Tuaevs, Gusalovs, Kallagovs, Tsoraevs, Belikovs, Dzutsevs at marami pang iba ay nanirahan sa malapit. Wala sa kanila ang nakatira sa ibabang bahagi ng nayon.

Ang mga settler mula sa iba't ibang bangin at angkan ay nagsimulang magsama-sama lamang sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Nagkakilala sila, nagkakilala, nagkarelasyon. Bilang resulta, natanggap nila ang karapatang moral na tawaging isang karaniwang nayon.

Saan ka nagmula?

Mula sa Darg-Koh!-maging ang mga hindi nanggaling sa bulubunduking Ka-kadura ay sumagot.

Itinuring din ng mga settler mula sa Kurtatinsky at Alagirsky gorges ang kanilang sarili na Kakadur, sa sandaling sila ay nanirahan dito. Ipinahayag nito ang komunidad, ang pagkakaisa ng mga tao mula sa iba't ibang bangin. At ipinagmamalaki ng bawat isa sa kanila ang kanyang pag-aari sa nayong ito. Ang mga balangkas ng mga lupain ng Dargkokh, ang kanilang mga limitasyon, at ang mga posibilidad ng paggamit ay nakabalangkas. Ang mga contour ng nayon ay natukoy noong 1887. Bukod dito, pagkatapos ng census, opisyal na natanggap ng Darg-Koh ang katayuan ng isang malayang nayon. Ang kanyang mga lupain ay nakaunat mula sa Karji-na kasama ang hilagang dalisdis ng Suargom- mula sa Terek hanggang sa kagubatan, at mula doon diretso sa kailaliman ng kagubatan. Sa gilid ng Brutus, ang hangganan ay tumatakbo mula sa Chelemetsky Hill hanggang sa Terek. Sa hilagang-silangan na bahagi, ang hangganan ay tumatakbo mula sa Old Village sa pamamagitan ng Dalniy Dzagalkom hanggang Zamankul. Ang mga lupain ng Suargom, Tapankokh, Dza-gapkom, Far Dzagalkom -lahat ng teritoryong ito ay legal na pag-aari ng nayon ng Darg-Koh. Dagdag pa, mayroong mga Tuatsin steppes, hanggang sa pampang ng Terek. At ang mga malalawak na patlang sa pagitan ng Darg-Koh at Brutus, sa pagitan ng Darg-Koh at Kardzhin Kakadur ay pagmamay-ari bilang primordial pastures.

Matapos linawin ng mga awtoridad ang populasyonnayon, ang bilang ng malaki at maliit baka, mill, brick at tile factory, lahat ay napapailalim sa karagdagang buwis. Ang kanilang mga sukat ay kinuha "mula sa kisame", ayon sa kagustuhan ng kapatas. Dahil sa mga buwis na ito, binayaran ang trabaho ng mga pampublikong tagapaglingkod na hinirang ng mga awtoridad mula sa itaas.

3. UNANG RURAL CUYVD

Sa wakas ay nakilala ng mga awtoridad ang Darg-Koh bilang isang independiyenteng yunit ng administratibo. Nalalapat din ang mga batas ng estado sa mga highlander kahapon. Ang unang recruitment para sa isang tunay Serbisyong militar. Ang mga taganayon ay nagsimulang ipagdiwang ang mga pista opisyal ng relihiyon ng Kristiyano, na pinagtibay mula sa mga Ruso. Lalo na ipinagdiwang ang Paskuwa. Sa bisperas ng susunod na araw ng Pasko ng Pagkabuhay, ang foreman ng nayon at ang kanyang pampublikong katulong na si Khata / tsiko Dzantiev ay nag-utos sa tagapagbalita na maglakbay sa paligid ng nayon sakay ng isang kabayo at ipahayag sa bawat quarter:

metro mula sa nayon, isang istasyon na may parehong pangalan ang itinayo. Bumisita sa kanya ang mga Darg-Koh na may pagkamausisa na tumingin sa mga tren. Ang sorpresa ay dulot din ng mga tao sa ibang kasuotan. Napatingin sila ng matagal sa mga pasahero.baso na may mga libro at maleta. Lahat ay bago sa kanila. Hindi nagtagal ay nagsimula na silang magtrabaho malapit sa istasyon

mga tindahan, isang panaderya, mga bodega para sa kerosene at alkitran. Ang kerosene ay kailangan para sa mga lampara sa mga bahay, at alkitran para sa pagpapadulas ng mga ehe ng mga kariton, para sa paglambot ng hilaw na sinturon.

Ang mga produktong pang-agrikultura na binili ng bangko ay dinala sa pamamagitan ng tren patungong Vladikavkaz, Russia. Sabay-sabay na naramdaman ng mga taganayon ang lasa ng asukal, ang kinis ng damit na panloob, na dati ay hindi pamilyar sa kanila.

Napagtatanto ang kapangyarihan ng pera, ang mga indibidwal na taganayon ay nagmamadaling magtrabaho sa mga institusyon ng istasyon. Ang isa sa una ay si Nikolai (Tsibo) Aldatov, ang anak ni Dzodzi. Mula sa murang edad hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, nakipagpalit siya ng kerosene at alkitran sa istasyon. Sa sandaling kumalat ang isang kakaibang tsismis sa buong nayon, diumano'y nakasuot ng sapatos na hindi tinatablan ng tubig si Qibo. Lumalabas na ang mga ito ay ordinaryong rubber galoshes na inisyu ng Qibo sa trabaho. At para sa kanyang mga taganayon, sila ay isang pag-usisa. Ang mga Galoshes ay mukhang hindi pangkaraniwan sa tabi ng gawang bahay na zabyrtae at mga sapatos na aerchitae na gawa sa hilaw na balat. Ang panaderya sa istasyon ay tinatawag na purnae -salitang Griyego sa paraang Ossetian. Ang mapulapula, matatangkad at malambot na tinapay na inihurnong sa purnae na ito ay hinangaan ng mga magsasaka, bagaman hindi lahat ay kayang bilhin ito. Araw-araw parami nang parami ang mga mahahalagang kalakal na lumitaw sa pagbebenta: sabon, sinulid, karayom, palakol, pitchforks, scythes, saws, boiler, cast iron, mga plato.

Salamat sa pagtagos ng mga bagong kalakal, ang mga taong Dargkokh ay naging mas pamilyar sa labas ng mundo, sa paraan ng pamumuhay ng ibang mga tao. At sila mismo ang nakahanap ng daan patungo sa bagong mundong ito, nagsimulang mabilis na malasahan ang lahat ng kapaki-pakinabang, hanggang noon ay hindi pamilyar sa kanila. Lumaki ang kamalayan ng mga tao, tumaas ang antas ng kultura, nakuha ang mga kasanayan upang gawin sa kanilang buhay ang hindi pa nila nagagawa hanggang noon. Ito ay isang mahusay na pampasigla para sa pag-unlad at paggalaw pasulong, sa mga bagong taas ng espirituwal at pang-ekonomiyang buhay.

4 . SIMBAHAN

Ang eksaktong petsa ng pagtatayo ng simbahan sa Darg-Koh ay hindi alam. Isang palagay lamang ang dumating sa amin na ang mga templo at moske sa Ossetia ay nagsimulang lumitaw pagkatapos ng 1875 sa paglulunsad ng linya ng riles ng Rostov.- Vladikavkaz. Sa oras na iyon, ang komposisyon ay higit pa o hindi gaanong determinado.mga naninirahan sa mga patag na nayon. At isinasaalang-alang ang populasyon ng bawat nayon, binalak at tinukoy ng mga arkitekto ang laki ng mga templo. Ang lahat ng mga ito sa Russia ay itinayo ayon sa parehong uri at pagkakahawig, naiiba lamang sa laki, ang taas ng simboryo. Ang templo sa Ardon ay nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa uri nito, ang Dargkokh ay itinayo, na may pagkakaiba lamang na ito ay mas mababa sa taas at pinaputi ng lime mortar. Sa templo ng Ardon, ang mga kampana ay nakabitin mula sa kampanaryo, at sa templo ng Dargkokh- sa apat na haligi sa tabi ng gusali. Ang mga dingding ng templo ay gawa sa mga brick, ang sahig ay kongkreto. Vertex- hugis ng funnel, na may spire up, at sa pinakataas ay may kumikinang na malaking tansong krus. Ang mismong gusali ay natatakpan ng yero. Mga pader ng kapal ng arshin. Makitid at matataas ang mga bintana. Ang gusali mula sa loob ay pinalamutian ng maraming mga fresco, mga larawang may kulay ng mga santo. Ang pinakamalaking sa dingding ay isang larawan ng Uastirdzhi- patron ng mga lalaki. Sa sikat na puting-maned na kabayo, mukha siyang buhay. Si Saint Uastirdzhi, na nakaupo sa isang kabayo, ay bumulusok ng isang sibat sa bibig ng isang makamandag na dragon, na nakabalot sa kanyang binti.kabayo. Walang alinlangan, ang larawan ay ginawa ng kamay ng isang natitirang master ng brush.

Kabilang sa mga nakamamanghang fresco, ang larawan ni Kristo na ipinako sa krus ay namumukod-tangi. Ang muling nabuhay na si Jesus na bumaba sa lupa, at ang iba pang mga imahen na sinasamba ng mga mananampalataya, ay tunay na mga gawa ng sining. Ang loob ng simbahan ay nahahati sa dalawang seksyon: para sa mga parokyano at para sa mangangaral -isang altar na nabakuran ng isang iconostasis.

Kabilang sa mga mamahaling bagay ng simbahan ay mayroon ding mga purong pilak na pinggan tulad ng isang oval na ulam. Kapasidadmga 2 balde ng tubig sa kanya. Sa taglamig, sa Epiphany frosts, ito ay napuno ng tubig mula sa ilog at ang mga bata ay bininyagan. Nakatayo siya nang hindi nasaktan hanggang sa holiday ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang insensaryo na may mga tanikala ay purong pilak din; mula sa parehong mahalagang metal -kutsara para sa pamamahagi ng sakramento (zharoba).

Ang pagtatayo ng templo, tulad ng binigyang-diin kanina, ay hindi isinagawa gamit ang mga pondo ng estado, tulad ng ipinangako nang mas maaga sa unang holiday ng misa ng Pasko ng Pagkabuhay, ngunit naglagay ng mabigat na pasanin sa mga balikat ng mga tao. Materyal na gusali, hanggang sa ladrilyo,Inihatid ito mula sa Russia sa pamamagitan ng mga tren patungo sa istasyon ng Darg-Koh, at mula doon ay dinala ito sa nayon ng lokal na populasyon sa pagkakasunud-sunod ng tungkulin na hinihila ng kabayo (begar). Ito ay sa panahon na wala pang mga kalsada at tulay, at mula sa istasyon hanggang sa nayon ay kinakailangan upang madaig ang mga latian na ilog at latian. Ang mga gulong at ehe ng mga kariton ay patuloy na nasisira dito, kaya ang gawaing ito ay naging isang buhay na impiyerno. At sa tatlong lugar ay mahimalang tumawid sa malalalim na latian.

Ang emperador ng Russia mismo ang nag-imbita ng mga bricklayer mula sa Greece na magtayo ng templo. Ang trabaho ay walang tigil. Ang mga templo at mosque ay itinayo sa bawat malaking pamayanan. Ang mga tagapagtayo ay binayaran ng mga buwis na ipinapataw sa mga lokal na residente. Kaya naman, walang kahihiyang binubuwisan ng mga awtoridad ang populasyon ng parami nang parami. At ito sa kabila ng katotohanan na ang mga arkitekto at inhinyero ay nagpapanatili ng tumpak na mga pagtatantya ng gawaing pagtatayo at gumawa ng mga pagtatantya ng mga ipinag-uutos na gastos. Ang lahat ng ito ay tinatakan ng pirma mismo ng emperador, at kasama ng proyekto ang mga kinakailangang pondo ay ipinadala sa mga lokal na bangko. Ngunit hindi alam ng maitim na mga taong hindi marunong bumasa at sumulat na ang pera ay inilalaan ng mga manglulustay ng estado, at tatlong balat ang napunit mula sa mga tao. At ang mga tao ay tahimik na nagbabayad ng iligal na pagtaas ng buwis. Ang bakod sa paligid ng simbahan ay itinayo ng mga taong Dargkokh mula sa mga cobblestone na may lime mortar. Ang taas nito ay halos 2 metro. Ang mga naninirahan mismo ay nagdala ng cobblestone mula sa mga pampang ng Terek, nabasag na mga gulong at mga kahoy na ehe ng mga kariton sa hindi madaanang mga kalsada sa Tuatsin marshes. Ang mga kargamento na dumating mula sa Russia ay lalong mabigat - isang malaking kampana para sa simbahan. Ang bigat nito ay umabot ng halos isang tonelada. Naalala ng mga lumang-timer na siya ay dinala mula sa istasyon ng Darg-Koh patungo sa nayon sa taglamig sa isang sleigh. Ang natitirang tatlong kampana ay mas maliit sa laki, kaya naman ang mga ito ay naihatid nang mas mabilis at mas madali.

Ang pangalan ng unang mangangaral ng simbahan ng Dargkokh ay hindi nakaligtas hanggang ngayon. Sa mga bilog na pampanitikan, si Seka Kutsirievich Gadiev ay kilala bilang isang klasiko ng panitikang Ossetian, isa sa mga tagapagtatag ng prosa ng Ossetian. Seka at naging isang salmista sa simbahan ng ating bansa noong 1882. Ang aming lokal na residente na si Ivan Nikolaevich Ramonov, na tiyuhin (kapatid ng ama) ng aming kontemporaryong Beshtau Gikoevich Ramonov, ay nagsilbi bilang isang pari. Sa personal, ang paring ito ay tatalakayin pa sa ating mga sanaysay.

At ngayon, sa ngayon, isang kuwento tungkol sa isa sa mga ministro ng simbahan ng Dargkokh. Ito ay si Mikhail Khetagurov. Ang katibayan nito ay maaaring magsilbi bilang isang quadrangular stone monument na nakaligtas hanggang ngayon sa looban ng kasalukuyang paaralan, na itinayo sa site ng isang dating templo. Dahil sa pag-aalala para sa kinabukasan ng ilang taong malayo ang pananaw, isang sira-sirang monumento ng mga nakalipas na panahon ay hindi sinasadyang napanatili. Ang "fragment" na ito ng nakaraan ay nagsilbing ebidensya na nagpapatunay sa aming palagay. Ang inskripsiyon sa monumento, na halos mabura sa paglipas ng panahon, ay nagbabasa: "Narito ang katawan ng anak na babae ng ministro ng simbahan, si Mikhail Khetagurov, Nina, na ipinanganak noong 1869, noong ika-1 ng Hulyo. Namatay siya noong 1888 noong ika-19 ng Pebrero. Samakatuwid, nagsilbi si Mikhail Khetagurov sa simbahang ito. Kanino lang? Pari, diakono, o salmista? Ang pinutol na monumento ay nasa ilalim ng patyo sa looban ng kasalukuyang paaralan. Walang nag-aalala tungkol sa kanyang kapalaran, ngunit ang paghahanap ay nararapat sa atensyon ng hindi bababa sa mga manggagawa sa museo.

Sa ibang pagkakataon, si K'ola (Nikolai) Markozov, isang Ossetian, ay naglingkod sa templo ng Dargkokh, ngunit walang pangalawang pamilya mula sa pamilyang ito sa Ossetia. Naalala si K'ola sa kanyang matangkad, matipunong pangangatawan, maayos na ayos, may itim na bigote, mahabang buhok nagsuklay sa likod. Siya ay ikinasal kay Sonya (Shona) Kotsoeva, kapatid nina Asakhmat at Lady Kotsoev. Ang nag-iisang anak na lalaki ng mag-asawang Markozov, si Valentin, ay umalis sa nayon noong ika-30 ng ikadalawampu siglo at nawala sa tubig - hindi na siya bumalik, at walang nakarinig tungkol sa kanya. Dalawa sa tatlong anak na babae - sina Anfisa at Sonya -nagtrabaho bilang mga guro sa paaralan ng Dargkokh, at mula 1960 hanggang 1970 pinamunuan ni Raisa ang boarding school ng Ardon. Ngayon siya ay nakatira sa Vladikavkaz sa ilalim ng pangalan ng kanyang asawang si Vasiliev. Wala sa kanila ang bumalik sa kanilang sariling nayon matapos ang pagguho ng simbahan. Si Pari K'ola mismo ay nagtalaga ng mga huling taon ng kanyang buhay sa agrikultura, nagtrabaho nang ilang panahon sa pangkat na nagtatanim ng gulay ng kolektibong bukid ng Khumalag, pagkatapos ay pinangangasiwaan ang gawain ng mga fish pond.

Bago ang pagsasara ng simbahan noong 1925, ang huling "Mohicans" ng klero ay ang deacon na si Misost Babitsoevich Khabalov. Naaalala ko ang isang kahanga-hangang pangyayari na may kaugnayan sa kanyang pangalan. Isang Sabado ng gabi ay tumunog ang mga kampana ng simbahan. Ang malakas na tunog ay dinala sa malayo. Ang mga mini-bell ay staccato sa mas mataas na tono, na tinatawag ang mga tao sa pre-Sunday evening sermon. Noong panahong iyon, nakaupo ako kasama ng aking pinsan na si Kolya sa isang kubol sa labas ng nayon, na nagbabantay sa aming mga melon. Parehong nakayapak. Nang marinig ang umuusbong na tugtog, itinulak ako ni Kolya at inalok na pumunta sa simbahan para sa liturhiya. Bibigyan daw tayo ng Diyos ng sapatos. Natuwa naman ako at agad kong tinanggap ang alok niya. Tara na... Dumidilim na, nagsimulang kumupas ang mga huling repleksyon ng sinag ng araw sa simboryo ng simbahan. Walang lugar para mahulog ang mansanas sa bakuran. Karamihan ay mga babae at bata ang dumating. Halos walang matatandang lalaki. Hinila ni Deacon Misost ang mga lubid ng mga kampana sa kanyang mga daliri at nagtrabaho na parang isang birtuoso. Nang simulan niyang hilahin ang mga lubid na nakatali sa kanyang mga daliri, tumunog ang maliliit na kampana. Itinali ng diakono ang lubid mula sa malaking kampana hanggang sa kanyang sinturon. Matapos ang pulang-pula na pagtunog ng maliliit na kampana, tatlong beses na narinig ang malakas na pagtunog ng isang malaking kampana. Naririnig siya sa buong lugar. Maririnig ito hanggang sa mga nayon ng Brut at Kardzhin, pareho, sa pamamagitan ng paraan, mga nayon ng Muslim. Natural, ang kanilang mga mosque ay hindi nangangailangan ng mga kampana.

Minsan, kapag nagkita sila, ang mga Brute o Kardzhin ay interesado sa kung paano nabubuhay ang mga Dargkokh. Pabirong sagot ng huli: “Hindi mo ba naririnig? Hindi ba ipinapaalam sa iyo ng ating mga ringer na hindi tayo nagrereklamo sa ating buhay? Sa iyong mga mosque, ginagawa lamang ng mga mullah ang kanilang mga panalangin sa Allah, na hindi nakakarating sa atin. Samakatuwid, nais naming magtanong sa iyo tungkol sa iyong buhay at pagkatao.

Tumunog si Misost ng mga kampana nang hindi nalalamang napapagod: tinawag niya ang mga tao sa paglilingkod sa gabi. Pinalibutan naming mga bata ang deacon nang may pagkamausisa, hinahangaan ang kahusayan ng kanyang mga kamay. Sa isang punto, tinawag ako ni Misost ng isang sulyap, hiniling sa akin na pumunta sa simbahan at huwag hayaang lumabas ang insenser. Walang pasubali akong nagsumikap na tuparin ang kahilingan. Kung tumanggi ako, maaakusahan ako ng kawalan ng paggalang sa relihiyon. Mabilis siyang tumakbo papasok sa simbahan, at wala ni isang kaluluwa doon. Tanging mga larawan ng mga santo ang nakatingin sa akin mula sa lahat ng dingding. Ang mga may pakpak na anghel, may balbas na mga diyos sa ilang kadahilanan ay nagtanim ng takot sa akin. Siya ay nakatayo sa gitna na parang nakaugat sa lugar, at agad na sumuray-suray pabalik sa takot, dumiretso sa labas ng kalsada, hindi napigilan ang sarili na huminto kahit sa bakuran.

Sa ikalawang pagkakataon sa aking buhay ay bumisita ako sa simbahan noong tagsibol ng 1925 sa panahon ng paglilingkod sa Sabbath. Sa altar, ang pari na si Kjola Markozov ay nagwagayway ng umuusok na insenser. Binasa niya ang mga sermon: “Patawarin mo kami sa aming mga kasalanan, Makapangyarihan sa lahat! Patawarin mo ang aming mga kasalanan!” Ito ay dapat na pangalanan ang Makapangyarihan sa lahat tatlong beses sa isang hilera. Sa ikatlong pagkakataon ay binigkas niya ang parirala ng panalangin, na parang kumakanta. Bago iyon, ipinaliwanag niya sa amin na, nang marinig ang mga salita mula sa Ebanghelyo, dapat tayong lumuhod at manalangin nang nakabaon ang ating mga ulo sa lupa. Napaluhod kami sa sementadong sahig, kinilig kami, lalo na yung mga magaan ang pananamit. Sa mahalagang sandali ng sermon na ito, isang putok ng baril ang biglang narinig mula sa bakuran. Ang mga miyembro ng partido at mga miyembro ng Komsomol ay tumalon sa lugar ng templo. Ang ilan sa kanila ay nagpaputok sa mga fresco sa mga dingding sa loob ng templo. Ang takot na pari ay tumalon sa likod ng altar sa takot, pagkatapos ay tumalon palabas sa likod ng pinto, tumakbo kung saan man tumingin ang kanyang mga mata. Tumakbo din kami palabas sa kalye na sumisigaw at sumisigaw. Isang malaking padlock mula sa malalaking pintuan ng simbahan ang itinapon sa gilid. Bumukas ang mga pinto. Dahil dito, naghiwalay ang mga mananampalataya sa kanilang templo. Kung saan nawala ang mga mahahalagang bagay ng simbahan, walang nakakaalam. Mula sa araw na iyon, hindi na lumapit si Pari Kjola sa simbahan. Nanatiling bukas ang mga pinto at bintana nito sa mahabang panahon. Totoo, nagpunta rito ang mga mag-aaral upang mang-agaw malinis na kumot mula sa mga aklat ng simbahan para sa pagsulat, dahil halos walang mga notebook noon.

Sa ganoong barbaric na pagkasira ng templo, nawala ang metric records ng populasyon. Kinailangan na magkaroon ng mga aklat sa bahay upang matukoy ang edad ng mga taganayon. Ang nasabing pagpaparehistro ng mga gawa ng katayuang sibil ay nagsimula sa Darg-Koh noong 1927. Ang mga taganayon ay nagpasok ng data sa kanilang edad sa libro sa kanilang sariling paghuhusga, ayon sa kanilang sariling kalkulasyon. Naturally, ang mga kamalian ay ginawa sa lahat ng oras.

Ang pagtatayo ng simbahan sa panahon ng kolektibisasyon Agrikultura ay ginamit bilang isang kamalig para sa kolektibong butil ng sakahan. Iningatan nila ang pondo ng binhi ng trigo, na ginagamot ng mga kemikal. Ang bakuran ay ginawang pastulan ng mga guya at maliliit na hayop. Pero ito banal na lugar, kung saan ang mga makapangyarihang tao ng nayon ay inilibing, kasama ng mga ito, halimbawa, paramedic Krymsultan Digurov at iba pa.

Ang simbahan ay nagsilbi sa mga taong Ortodokso, ngunit sa ilang kadahilanan, ang matatandang lalaki ay hindi gaanong dumalo dito. Madalas silang nanalangin sa Diyos sa bahay, nakaupo sa fyn-g (isang tripod table sa mga Ossetian). Ang mga Ossetian ay hindi partikularsila ay nananalangin at hindi nabautismuhan, ngunit humingi sa Diyos at sa lahat ng mga banal para sa kapakanan. Ang mga Dargkokh ay dumalo lamang sa liturhiya sa mga relihiyosong pista opisyal: sa mga araw ng Pasko ng Pagkabuhay, ang Uatsilla (isang analogue ni Elias na propeta) at sa Dzheorguba (ang kapistahan ni St. George), at nagdadala sila ng mga sakripisyo sa simbahan. Ang ganitong tradisyon ay naitatag mula pa noong sinaunang panahon at itinuturing na isang marangal na tungkulin ng mga mananampalataya.

Ang babaing punong-abala sa bahay (afsin) ay nagtamasa ng mahusay na prestihiyo at nakikilala sa pamamagitan ng mabuting pakikitungo. Ang gayong mga mistresses ay niluwalhati nang eksakto sa harap ng mga tao sa panahon ng liturhiya, nang, sa harap ng lahat ng tapat na tao, ibinigay nila ang kanilang huyn (sakripisyo) sa pari. Ang Khuyn ay binubuo ng tatlong pie, pinakuluang manok o pabo sa ibabaw nito, at mas marangal- pritong tupa. Sa lahat ng ito, mayroon ding isang-kapat ng araka o beer (isang-kapat, iyon ay, isang tatlong-litro na bote, sa hugis lamang- pinahabang bote). Sinubukan ng mga nagdadala ng khuyn na mapansin mismo ng pari. At kadalasang naaalala ng pari ang gayong mga sorpresa. At kung kahit kalahati ng mga parokyano ang nagdala ng ganyang kalokohan, kahit na ito ay sapat na para sa isang maunlad na buhay, hindi lamangpari, ngunit isa ring diakono, tagapangasiwa ng nayon, kapatas.

Ang paglikha ng templo sa Darg-Koh ay hinabol ang isang direktang layunin- upang hikayatin ang mga taganayon sa relihiyon upang sila ay maging masunurin sa batas, na tuwirang nagsagawa ng mga di-matuwid na batas. Ang isang klerigo, isang administrador ng nayon, isang klerk at iba pang manggagawa ay binayaran ng suhol mula sa buwis at iba pang bayad. Bilang karagdagan sa pagbabayad ng pera, ang mangangaral ay nakatanggap ng isang sapetka ng mais mula sa bawat bakuran sa isang taon, siya ay inilalaan ng isang tiyak na piraso ng lupa para sa kanyang sariling mga pangangailangan. Hanggang ngayonaraw sa Suargom, pinanatili ng mga lugar sa hilagang chernozem ang kanilang pangalan na "lupain ng pari" (Saudzhyny zaehkhytae).

Ang maimpluwensyang tagabaryo na si Tembolat (Fyodor) Tsoraev ay nanirahan sa tapat ng simbahan, sa tapat ng pader mula sa lumang paaralan. Siya ay kaibigan, gaya ng inaasahan ng kanyang ranggo, na may mataas na ranggo na mga kinatawan ng klero. At hindi kataka-taka na ibinahagi nila ang lahat ng saya at kalungkutan sa kanilang sarili. Si Tembolat, bilang pinaka-makapangyarihang tao, ay itinuturing niyang tungkulin niyang panatilihin ang kaayusan sa simbahan at paaralan. Noong dekada thirties umalis siya sa nayon at lumipat kasama ang kanyang pamilya sa Vladikavkaz. Namatay siya doon noong 1934. .

5 . PAARALAN

Sa panahon ng pagtatayo ng simbahan sa Darg-Koh, isang apat na silid na bahay para sa paaralan ang sabay-sabay na itinayo sa malapit. Ang gusali ay nakatayo pa rin sa parehong lugar ngayon. Ito ang unang tatlong klaseng rural na paaralanpara sa mga batang Dargkokh. Sapat na ito para sa mga mag-aaral sa unang dalawang taon. Ngunit sa paglipas ng panahon, ang bilang ng mga aplikante ay lumago, ang paaralan ay tumigil sa pag-accommodate ng lahat ng gustong mag-aral. Kailangan naming humanap ng paraan palabas. At sa parehong patyo sa hilagang bahagi, ang mga taganayon ay nagtayo ng isang kahoy na bahay na may tatlong silid na may isang beranda. Ngayon ang paaralan ay ginawang apat na baitang na paaralan. Ngunit sa lalong madaling panahon, sa paglaki ng bilang ng mga mag-aaral, tatlong mas maluluwag na silid-aralan ang kailangang tapusin sa timog na bahagi ng bakuran. Ang bahay ay nakatayo pa rin sa parehong lugar hanggang ngayon. Ang mga pangunahing klase ay nag-aaral doon at tinatawag ang gusali, tulad ng dati, "malaking klase" o "dilaw na paaralan", dahil ang whitewashing ay ginagawa gamit ang ocher. Lumipas ang kaunting oras at kailangan pa ring magtayo ng adobe na apat na silid na literal na katabi ng bahay ni Bi-bol Brtsiev.

Ang pampublikong edukasyon sa mga unang taon ay walang suporta mula sa estado. Bagaman apat na bahay ang itinayo para sa edukasyon ng mga batang Dargkokh, pinagsama-samang hindi sila nagkakahalaga ng kahit isang pilak na maliit na bagay ng simbahan.

Sa mga silid-aralan, lahat ng kagamitan ay mga mesa at pisara na may chalk. Mayroon lamang silang isang heograpikal na mapa para sa buong paaralan. Iyon lang ang simpleng kagamitan sa pagsasanay. Ang mga silid-aralan ay pinainit ng kahoy na panggatong sa taglamig. At salamat para diyan. Gayunpaman, sa ngayon ay walang makakapagsabi ng alinman sa unang guro o mga unang estudyante ng miserableng paaralang ito. Nabatid na ang mga guro mismo ay hindi marunong bumasa at sumulat, nagkaroon ng edukasyon sa halagang dalawa o tatlong klase. Sa mga taong iyon, walang kahit isang sekondaryang paaralan sa buong Ossetia!

Mula noong 1921, ang pangalan ng guro na "Mina" ay naalala. Ang kanyang mga klase ay dinaluhan ng mga bata na may iba't ibang edad. Sa halip na makinig sa mga paliwanag ng guro, karamihan sa kanila ay nag-uusap. Nang makarating ako sa gayong aralin bilang isang bata kasama ang aking kamag-anak-mag-aaral, natural na tumingin ako sa lahat nang may pagtataka, hindi ko talaga naiintindihan ang pinag-uusapan ng guro. Ngunit nang sampalin niya ang isa sa mga lalaki para sa kalokohan, natakot ako at mabilis akong gumapang sa ilalim ng mesa. At bagamat 8 taong gulang na ako, hindi ako natanggap sa paaralan dahil sa kakulangan ng mga lugar. Bukod dito, kung ang isang bata mula sa pamilya ay nag-aaral na, kung gayon ito ay itinuturing na sapat, hindi kinakailangan na mag-aral para sa lahat.

Marahil ay hindi naitago ang dahilan sa kakulangan ng mga silid-aralan. Ang panahon mismo ay mapanghimagsik. Naglakad Digmaang Sibil. Ang mga tao ay nawala ang kanilang mga pakikitungo sa mga bagong batas ng Sobyet at ang mga luma na unti-unting nawawala sa limot. Nabuhay ang mga tao sa kalituhan, hindi talaga alam kung aling kapangyarihan ang mas malakas, sino ang dapat sundin, at sino ang dapat tanggihan.

Ang mga klase sa paaralan ay madalas na naaabala dahil sa hindi mainit na mga silid-aralan, o dahil sa pagdating ng mga pormasyong militar na nanirahan sa gabi sa mga silid-aralan. Ang gawain ng paaralan ay nag-iisa, sa pagpapasya ng guro, nang walang anumang programa. Ang mga bata ay tinuruan na magbasa, magsulat at magbilang. Iyan lang ang edukasyon at pagpapalaki.

Bawat taon, ang mga klase sa paaralan ay lalong nawasak, walang nagmamalasakit sa pag-aayos, tungkol sa paghahanda para sa bagong taon ng akademiko. Lalo na nang ang mga refugee mula sa South Ossetia, na pinatalsik ng mga Georgian Menshevik, ay nanirahan sa mga silid-aralan. Dahil dito, walang mga mesa, walang mesa, walang pisara na natitira sa paaralang nayon. Matapos ang gayong pagkasira, ang paaralan ay hindi gumana hanggang 1924. Noong taong iyon ako ay naka-enroll sa paaralan at ako ay 10 taong gulang. Noon ko lang nalaman ang magandang gurong ito na nagngangalang Mina.

Si Mina ay anak ni Jizzo Ramonov. Siya ay ikinasal sa rebolusyonaryong si Misha Kotsoev, na namatay sa kamay ng mga bandido noong 20s. Matapos magtrabaho ng maraming taon sa kanyang katutubong paaralan, umalis si Mina Dzitsoevna patungong Moscow sa kanyang kapatid na si Bydzygo at hindi na bumalik sa Darg-Koh. Personal siyang binanggit sa isa sa mga seksyon ng aklat na ito, kaya hindi ko na palalawakin ang aking unang guro.

Naaalala ko rin ang guro na si Liza Salamova, ang asawa ni Dzakko Dzhantiev. Nagpalaki sila ng isang anak na lalaki at isang anak na babae na nagngangalang Tasoltan at Tauzhan. Iniwan ng pamilya ang Darg-Koh bilang resulta ng mga panunupil noong 1930s.

Noong 1920s, si Sashinka Kotsoeva, ang kapatid ni Asakhmat Kotsoev, ay nagturo sa aming paaralan.

Si Vasily Tsoraev ay nagbigay ng maraming taon ng kanyang buhay sa paaralang ito. Kasama ang kanyang asawa, anak na babae na si Tepsariko Dzantiev, pinalaki nila ang dalawang anak na babae, sina Aza at Fatima, at isang anak na lalaki, si Inal. Ngayon ay maayos na sila.

Sa parehong panahon, ang mga anak na babae ng pari Kjol, Anfisa at Sonya, ay nagtrabaho sa paaralan. Pagkalipas ng ilang oras, humigit-kumulang noong 1926, isang bagong guro na si Tembot Salkazanov ang dumating sa nayon, na nag-iwan sa memorya ng isang mahigpit at hinihingi na guro. Noong nakaraan, siya umano ay tumaas sa ranggo ng opisyal sa hukbo ng tsarist. Sa ranggo na ito, nagturo ang seminarista na si Daniil Tsoraev noong nakaraan.

At noong 1930 lamang ang paaralan ay naging limang taong paaralan. Isang matandang Georgian na nagngangalang Gakhokidze ang nagtrabaho bilang isang senior na nangungunang guro dito. Itinalaga ng mga awtoridad ng distrito si Yakov Kodoev mula sa Digora bilang kanyang kinatawan. Sa lahat ng mga gurong nabanggit, wala ni isa man lang ang nagkaroon ng sekondaryang edukasyon. Ang eksepsiyon ay si Yevgeny Podkolzin, isang guro sa ika-4-5 baitang mula sa Stavropol. Marahil siya ang naging pinakahanda, matalinong guro na may tunay na taktika at kaalaman sa pagtuturo.

Imposibleng hindi maalala ang mga malikhaing kakayahan ng guro na si Daniil Tsoraev. Sa amin, mga estudyante, minsan niyang binasa ang mga sipi mula sa kanyang tula na "Irkhan". Pagkatapos ay nalaman na ang isang batang babae na nagngangalang Irkhan - ang anak na babae ni Fedor Salamov - ang kanyang kasintahan. Ngunit dalawang mapagmahal na puso ang hindi nakatakdang magkaisa: ang pamilya Salamov ay inalis at ipinatapon sa Siberia. Pinuntahan ni Daniel Gitnang Asya at pagkalipas ng maraming taon ay namatay sa panahon ng lindol sa Tashkent.

Noong 1928, isang paaralan para sa kolektibong kabataan sa bukid (ShKM) ang binuksan sa Darg-Koh, isang pitong taong programa para sa mga kabataan ng distrito ng Pravoberezhny. Nang mabuksan ang bagong paaralan, ginanap ang mga klase sa bahay ng doktor na si Kaurbek Belikov (naninirahan doon ngayon ang pamilya ni Avan Digurov). Pagkatapos ang paaralan ay inilipat sa malaking bahay ng Ora-ka Urtaev. Di-nagtagal, kailangan kong lumipat sa bahay nina Saukudz at Akso Kochenov. Buo pa rin ang bahay ngayon. Ang direktor ay si Muharbek Inariko-evich Khutsistov, na kasunod na hinirang sa post ng Ministro ng Edukasyon ng North Ossetian Autonomous Soviet Socialist Republic. Namatay siya sa Vladikavkaz noong 1994.

Ang elementarya ng Darg-Koh, tulad ng pitong taong gulang na paaralan, ay nanatili sa orihinal nitong lugar. Si Amurkhan (Dotto) Drisovich Kochenov ang namamahala dito. Kasama ang kanyang mga tauhan sa pagtuturo, na kinabibilangan nina Sasha Kochenova, Gagudz Gusov,

Olga Urtaeva, Tatyana Ramonova, Nadezhda Kozyreva at iba pa, gumawa siya ng isang karapat-dapat na kontribusyon sa edukasyon at pagpapalaki ng mga kabataan sa kanayunan.

Sa parehong panahon, binuksan ang isang sektor ng pagsusulatan sa North Ossetian Pedagogical Institute, isang forge ng mga medium-skilled na guro, kung saan maraming mga gurong hindi mahusay ang pinag-aralan ang nagpatuloy sa kanilang edukasyon. Dito, binago din ng guro na si Boris Nigkolov ang nawalang oras. Pagkatapos, pagkatapos ng pagtatapos mula sa Pedagogical Institute, isang katutubong ng nayon ng Mostizdakh, distrito ng Digorsky, sinimulan ni Nigkolov ang kanyang karera noong 1931 sa nayon ng Darg-Koh, kung saan nanatili siya hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw. Nagtrabaho siya nang tapat, tapat, inilagay ang kanyang buong kaluluwa sa kanyang paboritong negosyo. Siya ay sinamahan sa isang karapat-dapat na pahinga na may mga karangalan. Nananatiling nakatira sa Darg-Koh, na naging kanyang katutubo, si Nigkolov ay patuloy na naghasik ng makatwiran at mabuti sa mga taganayon. Ngunit ang kasalukuyang panahon ni Satanas ay hindi isinasaalang-alang ang alinman sa karangalan o edad. Ang obscurantism ay nangingibabaw sa lahat ng dako. Si Boris Nigkolov ay tinatrato ng labis na walang awa ng mga mangangaso para sa pag-aari ng ibang tao, magnanakaw at magnanakaw. Sa kanilang sariling tahanan, pinatay ng gayong mga bastard ang isang tapat, marangal, kagalang-galang na tagapagturo ng kabataan.

Noong 1992, nakita ng lahat ng mga naninirahan sa Darg-Koh at mga kalapit na nayon ang kanilang guro, isang lalaking may malaking titik, na may mga parangal sa kanilang huling paglalakbay.

Samantala, ang collective-farm youth school ay patuloy na nagpapatakbo sa masikip, hindi komportable na mga silid sa mga pribadong tahanan. Ang pitong taong plano ay pinamumunuan ni Khadzimurza Kiltsikoevich Gutnov, kalaunan ay isang senior na opisyal ng North Ossetian regional committee ng CPSU. Sa pagtatapos ng ikapitong baitang, ang mga bata ay nangangailangan ng mga kondisyon para sa karagdagang edukasyon. At saan? Walang ganoong kalawak na bahay sa nayon. Ang pagkakaroon ng pagsubok sa lahat ng mga posibilidad, kami ay dumating sa konklusyon: kailangan namin ng isang tipikal na paaralan, ang pagtatayo kung saan ang estado ay hindi magagawa - ang mga gastos ay masyadong mataas. Ang nasabing sagot ay ibinigay ng mga awtoridad sa lahat ng nag-aalala tungkol sa pagtatayo ng isang tipikal na gusali ng paaralan. Pagkatapos ay ginawa ng mga taganayon ang sumusunod na desisyon: sirain ang simbahan at magtayo ng gusali ng paaralan mula sa mga laryo nito. Ang desisyong ito ay hindi sa lahat ng kapritso ng isang ateista. Ang parehong mga katawan ng partido at lokal na konseho ay dumating sa isang karaniwang opinyon - sa isang salita, lahat ng mga responsableng manggagawa kung kanino nakasalalay ang kapalaran ng lipunan.

Sa oras na iyon, nawala na ang bakod sa paligid ng simbahan. Bumukas ang bakuran at naging pastulan ng mga guya at maliliit na baka. Walang sinuman ang may pananagutan sa simbahan, walang nadama ang pangangailangan para dito sa espirituwal. Sa kabaligtaran, nagsimula ang isang yugto ng matinding pakikipaglaban sa mga paniniwala sa relihiyon, inusig ang mga klero, at pinarusahan ang kanilang mga pinuno. At walang nangahas na magsalita ng isang salita bilang pagtatanggol sa simbahan, para sa pangangalaga ng gusali nito.

Noong 1930s, ang mga aktibista ng partido ng Darg-Kokh ay kinakatawan bilang mga sumusunod: Kabo Gadzalov, Gogo Daurov, Andrey Kotsoev, Agsha Khabalov, Khan-dzheri Galabaev, Isak Gabisov, Kazbek Datiyev, Savely Aldatov, Georgy Daurov, Matsalbek Urtaev, Kambolatkov Misi Yakov Digurov at iba pa. Binubuo nila ang pangunahing ubod ng kapangyarihan sa lugar, dinadala nila ang lahat ng responsibilidad sa mas mataas na awtoridad. Magkasama silang nagtalaga ng isang araw para sa demolisyon ng simbahan - ang pinakamahalagang istraktura ng arkitektura, makasaysayang monumento Darg-Kokha. Ito ay noong 1933. Ang bawat kapatas ay nagdala ng ilang mga kolektibong magsasaka sa parisukat na may mga palakol, pala at mga crowbar. Ang mga nawalan ng karapatan na mga taganayon ay walang alinlangan na nagsagawa ng desisyon ng mga awtoridad. Kung lalabas ka sa pagtatanggol sa simbahan at relihiyon, magbitiw ng isang walang ingat na salita, kung gayon ikaw ay isang kaaway ng mga tao, isang apolitical na tao, isang kriminal. Kaya tumikhim ang lahat.

Ang tanong ay lumitaw: sino ang magsisimulang magwasak? At ito ay kinakailangan upang magsimula sa isang spire at isang simboryo. Tanging ang pinakamatapang ang maaaring umakyat doon, dahil walang mataas na hagdan, walang nakakataas na istraktura. Bilang mga lumang-timer, mga kalahok sa "pagkasira", alalahanin, isang maliksi na kapitbahay na lalaki na si Ma-harbek Kallagov ay umakyat sa tuktok. Bigla niyang hinatak ang isang kumikinang na krus mula sa tuktok ng templo at inihagis ito sa lupa. Pagkatapos ay sinimulan niyang putulin ang bubong ng lata gamit ang mga palakol, nang walang labis na pagsisikap ay inilantad niya ang mga beam sa kisame.

Ang mga nakalap na may mga palakol, uwit, piko at pala ay nagkakaisang itinakda upang gumana. Ngunit wala ito doon. Hindi mapunit ang ladrilyo mula sa ladrilyo. Ang mga pader na may kapal ng metro ay lumalaban sa mga primitive na kasangkapan. Kinailangan ng hindi kapani-paniwalang pagsisikap upang mabutas ang dingding. Unti-unti, nagsimulang magtaltalan ang bagay, kahit na may malaking kahirapan posible na i-clear ang mga brick. Inilagay sila sa mga hawla, upang sa kalaunan ay magamit sila para sa paglalagay ng mga hinaharap na pader ng paaralan, ang proyekto kung saan sa oras na iyon ay handa na at naaprubahan.

Bago maghukay ng mga kanal para sa paglalagay ng pundasyon, mabuti na lamang at hindi nila nakalimutang hukayin ang mga sinaunang libingan ng mga klero na inilibing sa looban ng simbahan at inilipat ang kanilang mga labi sa mga bagong kabaong. Agad silang inilipat sa isang karaniwang sementeryo sa kanayunan at inilibing ayon sa kaugalian ng mga Kristiyano. Sinabi ito ng kalahok ng prusisyon na si Vladimir Kochenov. At ayon sa mga salita ni Mukhtar Kotslov, ang mga sumusunod ay naitala: "Sa panahon ng paghuhukay ng mga lumang libingan, natuklasan ang mga abo ng paramedic na si Krymsultan Digurov. Nakilala siya sa isang pocket silver na relo. Ito ay iniulat sa asawa ng yumaong Kudina, na, gaya ng nakaugalian, ay naghurno ng dalawang pie, nagluto ng manok at, kasama ang isang-kapat ng Ossetian araka, dinala sila sa bakuran ng simbahan upang gunitain ng mga tao ang kanyang asawa. Si Kudi-na rin mismo ang nagpakilala sa puntod at abo ng kanyang asawa. Hinikayat siya ng mga lalaki na kumuha ng relo na pilak, isang sinturong pilak na may punyal. Ngunit hindi sumuko si Kudina sa panghihikayat, itinuring niya itong kalapastanganan. Sa kanyang kalooban, nagpasya silang ilagay ang lahat ng mahahalagang bagay sa isang bagong kabaong at ilibing ang mga labi sa lupa. Ang Krymsultan ay ginunita at inilibing muli sa parehong libingan. Kaya't ang mga abo ng Krymsultan ay nanatili sa ilalim ng gusali ng kasalukuyang paaralan.

Ganito ang kasaysayan ng pagtatayo ng modelong paaralan sa Darg-Koh noong 1934. Nang matanggap ng paaralan ang katayuan ng isang sekondaryang paaralan, pinamumunuan ito ni Georgy Blikievich Belikov, na sa oras na iyon ay nagtapos mula sa departamento ng kasaysayan ng North Ossetian State Pedagogical Institute. Siya ang naging unang direktor ng paaralan sa Dar-Koh na may mas mataas na edukasyon. Ngunit, sa kasamaang palad, ang kapalaran ay nagbigay ng kaunting oras sa taong ito. Bigla siyang namatay sa murang edad noong 1940.

Ang mga unang guro ng unang sekondaryang paaralan sa Darg-Koh ay sina: Grigory (Grisha) Kotsoev, Roman Burnatsev, Mikhail Kuliev, Boris Nigkolov, Kazbek Digurov, Mirzakul Kumalagov, Native Kuliev, na namamahala din sa departamento ng edukasyon. Ang biology, heograpiya at matematika ay itinuro ng mga bisitang mag-asawa na sina Maria at Vasily Khavzhu. Sila ay nahulog sa pag-ibig sa nayon, naging kaibigan sa mga taganayon at feel at home dito. Nakilala namin ang mga lokal na kaugalian at mga pambansang tradisyon, kusang-loob, buong pagmamahal na isinagawa ang lahat ng lokal na kaugalian. Ang pag-aalaga ng ama ay ipinakita sa mga nagsisiksikan sa lahat ng mga taon ng kanilang pananatili sa nayong ito. Pinalaki ng mag-asawang Khavzha ang kanilang nag-iisang anak na lalaki na nagngangalang Mark, na kinuha ang kanyang mga magulang, na nagretiro na, para sa permanenteng paninirahan sa isa sa mga lungsod ng Russia.

Ang mga pangunahing klase ay matatagpuan din sa gusali ng bagong sekondaryang paaralan. Pinangunahan sila ni Ekaterina Tsoraeva, na ngayon ay nakatira sa Vladikavkaz, pati na rin sina Zamira Digurova at Lipa Kotsoeva. Sa panahon ng mga pagsalakay ng hangin ng Nazi sa nayon noong 1942, namatay si Lipa at ang kanyang mga anak dahil sa mga pira-piraso ng bomba.

Ginugol ni Andrey (Avan) Digurov ang kanyang buong malay na buhay sa parehong elementarya, at pagkatapos ay sa kolektibong bukid. Ang yumaong si Fariza Cherievna Gusalova, ang asawa ni Avan Digurov, ay nagturo din sa elementarya.

Bago ang digmaan, ang limang-taong paaralan ay nagpapatakbo nang nakapag-iisa sa lumang gusali nito. Ito ang namamahala noon kay Grisha Asabeevich Ramonov. Sina Zamira Kotsoeva, Fariza Kotsoeva, Uruskhan Kochenov, Sasha Kochenova at Viktor Aldatov ay nagturo din sa lumang limang taong paaralan bago ang digmaan. Si Sasha, mas matanda sa edad, ay tinuruan sa ilalim ng tsarism sa gymnasium ng kababaihan ng Olginskaya. Nagpakasal siya kay Savkudz Kochenov mula sa Dargkokh, isa ring napaliwanagan na may awtoridad na tao. Ang mag-asawa ay nagpalaki ng apat na anak na lalaki - sina Kostya, Yurik, Tembolat at Volodya at dalawang anak na babae - sina Lena at Nina. Ngayon, sa lahat, tanging si Yurik, na nakatira sa Vladikavkaz, ang nabubuhay.

Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga enlightener, mga tauhan ng pagtuturo ng 20-30s, tungkol sa kanilang mga kondisyon sa pagtatrabaho, ang kagamitan ng network ng paaralan, at ang mga panlipunang aspeto ng mga malalayong taon na iyon. At hindi lamang mga sorpresa, ngunit nalulugod din ang pagnanais ng bagong henerasyon na matuto at kaalaman. At ito sa kabila ng kanilang kahirapan. Hindi maganda ang pananamit ng mga estudyante, at ang kanilang mga sapatos ay mga telang dudes at hilaw na archita. Sa isang basahan na bag ay may bitbit silang mga libro, notebook at bote ng tinta. Kulang ang mga notebook at textbook, primitive ang pluma, minsan isa lang itong stick na may panulat na nakatali. Sa tabi nila sa bag ay isang almusal sa paaralan, na binubuo ng isang-kapat ng isang Ossetian corn churek. Sa buong klase, ilang 2-3 aklat-aralin!

Sa napakaraming nayon, hindi pa nila alam kung ano ang isang silid-aklatan, wala silang ideya tungkol sa mga bilog ng paksa at sining. Ang paaralan ang tanging pinagmumulan ng kaalaman. Walang radyo, walang pelikula. Sa oras na iyon ay wala silang ideya tungkol sa teatro. Ang mga tao sa nayon ay namumuhay nang bingi, sabi nila, nilaga sa sarili nilang katas. Sa madaling salita, ang paaralan ng mga taong iyon ay hindi maihahambing sa mga modernong gusali ng paaralan, ang organisasyon ng edukasyon at pagpapalaki.

Ngayon, humigit-kumulang 300 bata ang nag-aaral sa sekondaryang paaralan ng Darg-Kokh. Mayroon itong 17 cool na set. Ang pondo ng aklatan nito ay naglalaman ng higit sa 22 libong mga libro. Ang paaralan ay nilagyan ng lahat ng kinakailangang pagtuturo at mga visual aid at kagamitan. Ang lahat ng ito ay nag-aambag sa matagumpay na pagsasagawa ng mga klase ayon sa naaprubahang programa.

Ang mga mag-aaral sa paaralan, bilang panuntunan, ay gumugugol ng kanilang libreng oras sa isang well-equipped sports complex, na itinayo sa gastos ng dikavkaz, ang mga malapit na kamag-anak ay nanirahan.- mga pangalan. Nais ng ama na pansamantalang i-settle ang kanyang anak sa kanilang pamilya, upang, sa pakikipag-usap sa kanila, makabisado niya ang wikang Ruso. Ngunit nahihiya siyang sabihin ito sa kanyang mga kamag-anak. Paano mo mailalagay ang gayong pasanin sa mga kamag-anak, bigyan sila ng freeloader? Lumipas ang mga taon. Ang mga panganay na anak na lalaki ay lumaki na, unti-unti nilang sinimulan ang pagtulong sa kanilang ama sa bahay. Si As-lanbek-Mikhail ay naging 7 taon din- 8 taon. Isang magandang araw, si Kakus ay nakakuha ng lakas ng loob at sa isang kariton na hinila ng isang kabayo, dinala ang kanyang bunsong anak sa Vladikavkaz sa kanyang mga kamag-anak. Malinaw na napahiya, at samakatuwid ay halos hindi bumibigkas ng mga salita, sinabi ni Kakus ang tungkol sa layunin ng kanyang pagbisita, nangako na aakohin ang lahat ng materyal na gastos para sa pagpapanatili ng kanyang anak. Sumang-ayon ang mga kamag-anak, at nang ang batang lalaki ay kinurot ang kanyang sarili nang kaunti sa mga bagong kondisyon, nagsimulang magsalita ng Ruso, pagkatapos noong 1871 siya ay itinalaga sa Tiflis military paramedic school, kung saan ang matanong na binata ay nagtapos noong 1875.

Sa Darg-Koh, sa Boulevard Street, mayroong dalawang-
mataas na palapag na bahay ni Krymsultan Dzammurzovich Diguro-
va. Si Krymsultan ay ipinanganak noong 1874. magulang niya,
illiterate magsasaka nais na makapag-aral
anak. "Kami mismo, tulad ng mga bulag, ay naghuhukay sa lupa, ang tanging
para sa isang anak na lalaki na maghanda ng daan patungo sa liwanag! .. "- napanaginipan
ama at ina. Pagkatapos ng elementarya sa kanayunan, mahirap itulak ang bata para sa karagdagang pag-aaral. Upangbukod sa, sa Ossetia mismo ay walang kahit isang unibersidad sa oras na iyon.
Ngunit natupad pa rin ang pangarap ng mga magulang. Ang kanilang anak na si Krymsultan ay tumanggap ng propesyon ng isang paramedic. Saan at kailan siya nag-aral, ano institusyong pang-edukasyon nagtapos, walang tao
hindi kilala ngayon. Ngunit ang katotohanan ay- Krymsultanmga digurnaging isa sa mga unang intelektwal sa Darg-Koh.

Krymsultan DzammurzovichNagtrabaho sa bahay. Halos walang bayad ang pagpapagamot niya sa mga maysakit, kabaligtaran ng mga dating dumadalaw na doktor at guro, na nagtanggal ng huling balat mula sa populasyon para sa pagtuturo sa mga bata. At ang mga hindi nakapagbayad para sa paggamot at edukasyon, kusang-loob o hindi sinasadyang tumulong sa tulong ng mga manggagamot, mga charlatan. Nadama ng mga residente ng Dargkokh ang tunay na pangangalagang medikal salamat sa Krymsultan. Hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, pinaglingkuran niya ang kanyang mga tao nang walang pinupuntahan.

Ang pagkakaroon lamang ng pangalawang medikal na edukasyon, si Digurov ay isang bihasang doktor sa pamamagitan ng bokasyon. Siya ay may likas na kaloob na ibinigay ng Diyos. Alam na alam niya ang paligid ng nayon at mga halamang gamot sa pagpapagaling, naghanda siya ng mga mixtures at decoctions, nagbigay ng mga rekomendasyon sa mga pasyente. Ang mga tambo na latian sa lugar ng Tuatsa ay pinagmumulan ng mga lamok -sanhi ng mga ahente ng malaria. Ang pinagmumulan ng dysentery sa tag-araw ay dumi ng hayop, ang impeksyon ay dinala ng isang itim na langaw. Kinakailangan na labanan ang kamangmangan ng mga tao hindi lamang sa pamamagitan ng medikal na paraan, kundi pati na rin sa gawaing pang-edukasyon. Ang Krymsultan ay hindi nagligtas ng pagsisikap at oras upang ipaliwanag sa mga tao ang mga pangunahing kaalaman sa sanitary at preventive work. Ang mga rekomendasyon ng paramedic ay hindi palaging nakakahanap ng tugon sa mga puso ng mga taganayon, ang iba ay may pag-aalinlangan tungkol sa kanila. Pero

Hindi sumuko si Krymsultan. Lalo siyang nagpumilit. Halimbawa, inirerekomenda niya ang pagkuha ng inuming tubig mula sa mga balon hindi sa iba't ibang mga balde, ngunit isa lamang para sa lahat: kunin ito at ibuhos ito sa iyong sarili. Ito ay naging isa sa mga hadlang sa pagkalat ng mga impeksyon. .

Maraming mga berry at nakakain na halamang gamot ang tumubo sa mga bukid ng Darg-Koh. Sa rekomendasyon ni Digurov, ang mga taganayon ay nagtipon ng mga ligaw na strawberry, blackberry, ligaw na rosas, chervil, hogweed, currant, lingonberry, raspberry, viburnum at marami pa.

Pinalaki ni Krymsultan ang tatlong anak: sina Ismael, Alexei at Taimuraz. Si Alexey ay nanirahan sa Alagir. Dalawang iba pang kapatid ang nanirahan sa Vladikavkaz .

6 . ANG BUHAY AY BATAY SA KARUNUNGAN AT PAGKAKAISA-ISA

Sa Darg-Koh, isa sa mga pantas na ito at isang tapat na manggagawa ay si Orak Aspizarovich Urtaev. Ang pangalan ng kanyang asawa ay Dzini. Si Orak mismo ay ipinanganak sa bulubunduking Kakadura. Sa oras na lumipat ang mga kakadurian sa bundok sa eroplano, si Orak ay 5 taong gulang. Lumaki siyang matipuno, malakas, matipuno. Pinalaki nila ang limang maluwalhating anak na lalaki at tatlong anak na babae kasama si Dzini: Tembolat, Kambolat, Dzybyrt, Gabol, Dahuyna, Aisada, Nadia. Ang walong bata ay hindi ganoon kadali at simpleng palakihin at turuan bilang mga karapat-dapat na miyembro ng lipunan. Ngunit sina Orak at Dzini, maaaring sabihin ng isa, ay napakahusay na nakayanan, kahit na hindi lamang sila nagkaroon ng edukasyong pedagogical, ngunit ganap na hindi marunong magbasa.

Ang panganay sa magkapatid na Tembolat ay naging isang malakas ang loob, masiglang tao. Ang pagiging mahusay, masipag ay isa nang magandang regalo ng kalikasan at kaligayahan. Nagsimula siya ng isang pamilya at pinaghiwalay ang kanyang sarili sa isang malayang sambahayan, nagtayo ng magandang tirahan sa Bulvarnaya Street. Ngayon ang mga gusaling ito ay nakatayo sa parehong lugar. Sa pagtatayo ng isang bagong bahay, ayaw lumayo ni Tembolat mula sa kanyang katutubong apuyan, ang mga bakuran ng kanyang anak at ama ay nakikipag-ugnay sa mga likurang bahagi. Ito ay maaaring ituring na isang tanda ng pagkakaisa ng pamilya. Mula noong sinaunang panahon, mahirap para sa ilang pamilya ng magkakapatid na tumira sa isang bahay. Ito ay puro panlabas, ngunit ang magkapatid ay hindi kailanman nagkakaiba sa kaluluwa. Ang pagkakaisa ng pamilya ay nakasalalay sa mga nakatatanda, sila ay magpapatibay sa ugnayan ng pamilya, na nangangahulugan na ang kanilang mga inapo ay magpapatuloy sa kanilang buhay sa pagkakaisa. Si Tembolat ay naging isang matalinong tao para sa mga nakababatang kapatid. Hindi niya itinuring na karapat-dapat para sa kanyang sarili na tawagan ang mga matatanda sa pamilya at ipahayag sa kanila ang tungkol sa dibisyon, hilingin sa kanya na ilaan ang kanyang nararapat na bahagi mula sa pag-aari ng kanyang ama.

Sa gawaing ito ng Tembolath, ang karunungan ni Orak mismo ay nahayag. Pinalaki niya ang kanyang mga anak sa espiritu ng paggalang sa isa't isa at paggalang sa mga nakatatanda. Sinasabi ng mga lumang-timer na ang inisyatiba upang paghiwalayin ang Tembolat ay nagmula mismo sa Orak. Diumano, tinawagan niya ang kanyang anak at ipinaunawa sa kanya na walang magkakapatid na naninirahan, maya-maya ay kailangan nilang maghiwalay. Ikaw din, sabi nila, oras na para gumawa ng sariling bakuran, magtayo ng sariling bahay. Sa pagdating ng mga bata, ang bawat isa ay nagiging isang malayang pamilya at, sa pinakakaunti, nabubuhay nang nakapag-iisa. Kung sakaling kailanganin, siyempre, laging nandiyan ang magkapatid.

Sa kasaysayan ng mga Ossetian, ang mahigpit na panuntunang ito ay nabubuhay upang mapanatili ang karaniwang kaligayahan, palakasin ang apuyan ng ama. Si Orak at ang kanyang anak na si Tembolat sa nayon ay walang anumang side opportunity para kumita ng pera. Hindi rin sila nakapag-aral, ngunit sa kanilang sarili, sa pawis ng kanilang mga mukha, sa kanilang mga kamay na tumitigas, sila ay nagtayo ng mga tunay na uri ng mga bahay.

Espesyal na banggitin ang mga pangalan ng dalawa pang anak na lalaki - sina Ugaluk at Gabol. Noong una, noong nag-aaral pa sila sa isang rural na paaralan, natanto nila ang pangangailangan para sa edukasyon. At pagkatapos, tulad ng mga sisiw, lumipad sila mula sa kanilang katutubong apuyan at nanirahan sa malalaking lungsod.

Ngayon hindi natin alam kung saan sila nakatira at nag-aral, ngunit malamang na sila ay Petrograd at Berlin. Si Ugaluk ay bumalik sa Ossetia bilang isang inhinyero, si Gabola bilang isang doktor.

Sa panahon ng Bagong Patakaran sa Ekonomiya, nagtayo si Ugaluk ng isang ospital, kung saan isang hotel, at sa nayon ng Darg-Koh nagtayo siya ng roller mill. Parehong Ossetian at Ruso mula sa mga nakapaligid na nayon at nayon ay nakibahagi sa paghuhukay ng tubo ng tubig para sa suhol. Pinamunuan sila ng kapatid na si Ugaluk -Dzybyrt. Bagama't hindi siya marunong magsasaka, tinulungan siya ng likas na katalinuhan na makayanan ang isang mahirap na gawain.

Nang maglaon, hindi nagawang paandarin ng Kardzhin River ang rolling. Kinailangan kong alisin ang manggas mula sa Kambileevka. Nang bumaha ang mga ilog, bumagsak ang mga dam at dam, kailangang palaging maging alerto ang Dzybyrt, upang palakasin ang mga pinaka-mapanganib na lugar.

Noong 1931, pagkatapos ng pag-aani ng mga bukirin ng trigo, inutusan ako ng foreman ng Dargkokh collective farm na si Abi Gutoev, si V. Aldatov, na kumuha ng sampung sako ng bagong crop na trigo sa Urtaev mill at gilingin ito para sa pampublikong pagtutustos ng mga kolektibong magsasaka. Nakumpleto ko ang gawain at dinala ang pinakamataas na grado ng harina sa patyo ng pamamahala ng bukid.

Ang mga magkakasamang magsasaka na may kagalakan ay hinalikan ang mga roll ng tinapay na inihurnong mula sa mataas na kalidad na harina mula sa Urtaev mill.

Bakit ang mga Urtaev ay nagtayo ng isang mahalagang istraktura hindi sa nayon mismo, ngunit sa nayon malapit sa istasyon ng tren? Lumalabas na isinasaalang-alang ng mga may-ari ang posibilidad ng pagdadala ng butil at tapos na harina sa iba't ibang bansa sa pamamagitan ng tren. Inilaan ng Ugaluk na magtayo ng pangalawang gilingan sa Darg-Koh mismo, sa Ilog Kardzhin, sa tapat ng dating nursery. Ang pundasyon ay nailagay na, ngunit ang pagtatapos ng NEP ay nalito ang lahat ng mga kard. Sinimulan ng mga awtoridad na kunin ang mga tindahan, gilingan, pabrika, ari-arian ng mga may-ari. Ang Urtaev rolling mill ay nasyonalisado rin. Naturally, ang pagtatayo ng pangalawang rolling ay tumigil.

Nang malaman na si Dzybyrt ay inalis at ipinatapon sa Kazakhstan kasama ang kanyang pamilya, ang magkapatid na Ugaluk at Gabola ay nagreklamo kay Stalin. Ipinaliwanag nila na ang kanilang kapatid na hindi marunong bumasa at sumulat, hindi sa sarili niyang gastos at hindi sa sarili niyang pagkukusa, ay nagtayo ng roller mill. Nagtalo sila na kung ang isang tao ay inalis dahil sa isang gilingan, kung gayon kami, ang mga kapatid na Dzybyrta, ang nagtayo nito, at sa kasong ito kami ay dapat na ipatapon, at isang mahirap na manggagawa, isang hindi marunong magsasaka ay dapat na mapalaya mula sa responsibilidad. Pinayagan si Dzybyrt na umuwi. Dinala siya ng mga kapatid at ang kanyang pamilya sa Leningrad. Ayon sa mga alingawngaw na kung minsan ay nagmula sa lungsod sa Neva, ang anak ni Dzybyrt na si Albeg, ay sinasabing buhay hanggang 1950. Ang bunsong anak na babae ni Tembolat Orakovich, Bazhurkhan, ay nakatira pa rin sa Vladikavkaz. Sa gayon natapos ang kapalaran ng malaking pamilya ni Orak at ng kanyang mga inapo.

AT

Sina Era Biboevna Tuaeva, Klara Vasilievna Gusalova, Minka Gadozievna Tebieva, Zemfira Bimarzovna Esenova-Kalmanova at maraming iba pang mga batang babae ay mahusay na nilalaro ang harmonica, na nagdadala ng tunay na kasiyahan. Salamat sa gayong mga talento, ang mga kabataan ng Dargkokh ay hindi kailangang mag-imbita ng mga harmonist mula sa ibang mga nayon.

Sa mga male harmonist, nararapat na alalahanin nag-iisang anak na lalaki Dzahota at Raziat Dudiev. Ang kanilang maliit na Babatti ay nabulag sa edad na dalawa sa hindi malamang dahilan. Ang batang lalaki ay binili ng laruang harmonica, at ito ang nagpasya sa kanyang kapalaran: naging interesado siya sa musika at tumugtog ng harmonica. Tinulungan siyang matutong maglaro ng kapitbahay na lalaki na si Gabeg Kochenov, na nakaupo kasama niya sa gate. At si Gabeg mismo ay nagsisimula pa lamang na maging pamilyar sa pamamaraan ng paglalaro ng harmonica mula sa kanyang kapatid na babae, ang harmonica player na si Varechka. Lumipas ang mga taon. Lumalaki si Babatti, at binili siya ng kanyang mga magulang ng mas malaking akurdyon. Kaya, unti-unti, ang bulag na batang lalaki ay nagsimulang makabisado ang gawaing itinakda ng kapalaran - upang malaman kung paano maglaro ng harmonica, na kanyang nakamit. Nagtapos din si Babatti sa isang paaralan ng musika sa Vladikavkaz, pagkatapos ay kumuha ng kurso sa departamento ng kasaysayan ng North Ossetian State Pedagogical Institute. Kaya, na pinagkadalubhasaan ang pagbabasa at pagsulat ng mga bulag ayon sa pamamaraan ng Pranses na siyentipikong Braille, nakatanggap si Babatti ng pangalawang musikal at mas mataas na edukasyong pedagogical. Nanirahan at namatay sa Vladikavkaz .

7. NEEDLEWORK AT GAMOT

Ang babaeng Ossetian ay una sa lahat sikat sa kanyang kakayahang manahi, magtrabaho sa isang karayom ​​at sinulid. Ang makinang panahi ay napakabihirang sa mga tahanan sa kanayunan. Ang pinakamagandang damit ay isinusuot sa mga pista opisyal, bagaman ang mga damit na iyon ayon sa mga pamantayan ngayon ay hindi matatawag na maligaya. Ngunit pagkatapos ay ang mga outfits ng mga kabataan ay nakalulugod sa mata. Ito ang merito ng mga manggagawa na mahusay na nagtahi ng mga pambansang kasuotan. Malawakang ginagamit ng mga needlewomen ang pambansang palamuti, na sila mismo ang nag-imbento, at, siyempre, ang lahat ay ginawa sa pamamagitan ng kamay.

Ang mga lalaki ay nagsusuot ng mga Circassian, beshmet, kaya ang mga babae ay kailangang tahiin ang mga ito, bagaman hindi lahat ay nagtataglay ng sining na ito. Ang partikular na matrabahong trabaho ay ang paggawa ng mga loop sa beshmets at Circassians, isang dekorasyon mula sa tirintas. Ang ibang mga babae ay maaaring magtahi ng isang holster para sa isang pistol na ito ay pinahahalagahan bilang isang gawa ng inilapat na sining. Mayroong hindi nakasulat na tuntunin: ang bawat babaeng mapapangasawa ay kailangang magkaroon ng damit-pangkasal, headscarves, at damit sa gabi nang maaga.

Ang babae ay kargado sa bahay nang higit pa kaysa sa lalaki. At ito sa kabila ng katotohanan na karamihan sa mga kababaihan ay ina ng maraming anak. Mula noong sinaunang panahon, sa mga Ossetian, isang babae ang naging tagapag-ingat ng apuyan. Hindi nagkataon na buhay pa ang kasabihang: "Ang bahay na walang babae ay parang malamig na sulok." Sa buong taon hindi nabawasan ang gulo ng isang babae sa bahay. Bumangon ako ni madaling araw. Nagsimula ang kanyang araw ng trabaho sa paglilinis ng bakuran. Kinakailangan din na walisin ang kalye para sa buong lapad ng iyong bahay, pagkatapos ay gatasan ang mga baka, gumawa ng keso, mantikilya, yogurt mula sa gatas, alagaan ang kanilang pangangalaga, lalo na sa init ng tag-araw. Dapat tandaan na walang mga refrigerator noon, na ngayon ay nasa bawat tahanan. Malaki ang mga pamilya - hanggang dalawampu o higit pang tao. Kahit na ang pagluluto ng tinapay para sa napakaraming bibig ay hindi naging madali.

May mga babae na bukod sa mga gawaing bahay ay may iba pang kakayahan. Halimbawa, walang mga doktor sa mga Ossetian, ngunit may mga babaeng doktor na, nang walang anumang edukasyon, ay nakahanap ng mga paraan upang gamutin ang maraming sakit. Ang isa sa mga doktor na ito ay ang anak na babae ni Gase Gusalov - Dadyka. Pinagkalooban siya ng kalikasan ng kakayahang magpagaling ng mga sugat at sugat. Kahit na noong pinakasalan niya si Temiriko Kulov at inalagaan ang kanyang pamilya sa kanyang mga balikat, naghanap si Dadyka ng oras upang tulungan ang mga maysakit. Sa mga araw ng tag-araw, nang lumabas ang pamilya upang magtrabaho sa bukid, nagtrabaho si Dadyka sa pantay na katayuan sa lahat, ngunit sa parehong oras ay hindi niya nakalimutan na mangolekta ng lahat ng uri ng mga bagay na nagtanggol sa nayon at sa mga kapaligiran nito. Hinikayat nito ang lahat ng mga naninirahan na umuwi - kaya, sabi nila, ito ay mas ligtas.

Unti-unti, natauhan ang mga Dargkokh at nagsimulang mamuhay tulad ng isang frontline, na nagbabahagi ng tinapay, asin at init ng kanilang mga apuyan sa mga sundalo ng Pulang Hukbo at mga kumander ng Pulang Hukbo. Maraming mga pamilya ang nagbigay ng kanilang mga bahay sa militar para sa punong-tanggapan, mga ospital sa bukid. Hinugasan ng mga babae ang mga sugatan, inihanda ang pagkain para sa kanila. Ang mga pumunta sa front line ay binigyan din ng iba't ibang mga regalo kasama nila, at binigyan ng mga magagandang salita.

Sa madaling salita, ang Darg-Koh ay para sa ating mga tropang nakikipaglaban sa kanang pampang ng Terek, ang huling tulay, mula sa kung saan sila umalis para sa mga advanced na posisyon sa tatlong direksyon - sa Timog, Hilaga at Kanluran. Mula sa magkabilang panig, natural, nagpaputok ng apoy sa nayon mula sa malalayong baril ng kaaway. Hindi siya pinabayaan ng langit at ng mga eroplano ng kaaway. Ang lahat ng ito ay humantong sa mga kaswalti sa populasyon. Mula lamang sa katapusan ng Oktubre 1942 hanggang sa simula ng Enero 1943 sa Darg-Koh, ang mga sumusunod ay namatay mula sa mga bomba at shell: Khanjeri Galabaev, magkapatid na Akhbolat at Kambolat Kallagovs, Dibakhan Kulieva-Gabisova, Boris Gabisov, Gabotsi Kotso-ev, Lekso Gabisov , Gakka Yessenov , Nadya Dzboeva, Aza Datieva, Kosherkhan Ramonova, Gosada Dzutseva, Daukhan Urtaeva, Fuza Gutieva at iba pa. Ngunit salamat sa Diyos, ang lahat ay nagtatapos - ang labanan sa teritoryo ng North Ossetia ay natapos din. Sa pamamagitan ng kabayanihan ng lahat ng mga sangay ng Red Army, ang kaaway ay natalo malapit sa Ordzhonikidze, at pagkatapos ay pinatalsik mula sa republika.

Noong Enero 1943, inaprubahan ng bureau ng North Ossetian Regional Party Committee ang isang plano para sa pagpapanumbalik ng trabaho sa lahat ng sektor ng pambansang ekonomiya. Noong Enero 25, naganap ang XII plenum ng North Ossetian regional party committee, kung saan ang mga tiyak na hakbang ay binalangkas upang mapabuti ang agrikultura ng republika. Kabilang sa mga ito ay ito: ang patuloy na pag-demina ng buong teritoryo kung saan isinagawa ang labanan.

Noong Enero-Pebrero 1943, ang mga front-line na minero ay nakapag-alis lamang ng mga kalsada, tulay, at pamayanan mula sa mga minahan. Ang mga bukid, kagubatan, mga bangin sa bundok ay nanatiling hindi malinaw. Ang kanilang clearance mula sa mga minahan at mga paputok na bagay ay ipinagkatiwala sa OSOAVIAKhIM ng republika. Sa lahat ng mga distrito, sa ilalim ng mga konseho ng distrito ng OSOAVIAKhIM, sa tulong ng pagpaparehistro ng militar at mga opisina ng pagpapalista, ang mga kurso ng mga minero ay inayos.

60 oras na programa.

Sa dating distrito ng Darg-Kokhsky, ang mga kurso ay pinamumunuan ng career officer-miner na si Kozlov. Ang mga kurso ay ipinadala sa 16 na taong gulang na mga tinedyer, ipinanganak noong 1927 at 1928, pangunahin mula sa mga nayon ng Darg-Koh, Kardzhin at Brut. Ang pinuno ng grupo ay hinirang na Kim Apdatov. Sa pakikipag-usap sa akin, sinabi niya: “Ang aming mga klase ay ginanap sa nayon. Humalag, kaya kailangan kong gumising ng maaga araw-araw. Naglakbay kami roon at pabalik sa pagdaan ng transportasyon, at mas madalas sa paglalakad. Sineseryoso ang trabaho. Malaking moral na suporta ang ibinigay sa amin ng aming kapwa taganayon na si B. K. Kuliev. Ibinahagi niya sa amin ang karanasan sa front-line. Bukod dito, siya rin ang aming tagapagluto, pinakain kami ng masasarap na pagkain.

Pagkatapos makumpleto ang mga kurso, kami ay nanirahan sa mga apartment sa nayon. Cargin. Dito nagsimula ang demolisyon. Sa unang araw, 30 mina at shell ang na-neutralize. Pagkatapos ang mga bagay ay gumagalaw nang mas mabilis. Sa maikling panahon ay nilinis nila ang mga minahan mula sa Suargom, Khuyty-Kahta, Elkhotkom at iba pang mga lugar.

Sa panahon ng paghahasik ng tagsibol, ang mga bukid ng mga kolektibong bukid ng rehiyon ay naalis sa "kalawang na kamatayan". Sina Andrey Khabalov, Khadzhimurat Dzboev, Zaurbek Misikov, Boris Lyanov, Elbrus Aldatov, Nikolai Besaev, Taimu-raz Aldatov, Khadzhimurat Kochenov, Boris Azamatov, Zakaria Morgev at iba pa ay nakilala ang kanilang sarili noong mga panahong iyon. Wala ring nasawi. Si Aslanbek Aldatov mula sa Brut ay malubhang nasugatan sa pagsabog ng isang German pressure mine. Naputol ang paa niya at nabigla siya. Matagal siyang ginamot, ngunit pagkatapos ng 4 na taon ay namatay siya sa kanyang mga sugat. Si Andrei Khabalov ay nasugatan sa ulo at sa mata. Nasugatan din ako sa dibdib at sa tuhod.

Sa kabila ng mga indibidwal na pagkakamali, pagkalugi at kahirapan, isang grupo ng mga minero misyon ng labanan ginanap nang may karangalan. Sa kabuuan, mahigit 8,000 minahan at mga paputok na bagay ang na-defuse sa lugar.

Para sa walang pag-iimbot na trabaho at tapang na ipinakita, maraming mga minero ang iginawad sa mga Sertipiko ng Karangalan ng Central Council ng OSOAVIAKhIM SOASSR at mga premyong cash, at sa taon ng ika-50 anibersaryo Malaking tagumpay sa Nazi Germany - ang medalyang "Para sa Magiting na Paggawa sa Dakila Digmaang Makabayan 1941-1945"

KONGKLUSYON

"Darg-Koh" - literal na "Long Grove"; noong 40s. ika-19 na siglo Ang nayon ay itinatag ng mga tao mula sa Dargav Gorge. Ayon kay A.Dz.Tsagaeva, ang pangalan ng nayon ay nauugnay sa pangalan ng lugar ng kagubatan, malapit sa kung saan lumitaw ang Darg-Kokh.

Ang ganitong interpretasyon ng toponym ay gumawa ng mga panukala ni M. Tuganov at T. Guriev, na ipinaliwanag kay Darg-Koh mula sa Mongolian, na mali. Sa kanilang opinyon, ang unang bahagi ng pangalan - darg ay nangangahulugang "panginoon", "pinuno", "pinuno", "kumander", at Darg-Koh sa kabuuan - "paninirahan ng pinuno, pinuno". Gayunpaman, walang nag-alok ng mga mapagpasyang argumento na pabor sa alinman sa mga bersyon, at ang kahulugan ng toponym ay nananatiling mapagtatalunan.

Ang teritoryong inookupahan ng nayong ito ay ginamit na bilang isang pabahay at baseng industriyal noong unang panahon. At hindi lamang mga lokal na tribo. Kaya, halimbawa, noong unang mga siglo A.D. sa flat zone ng Central Ossetia, ang mga kurgan burial na may binibigkas na hitsura ng Sarmatian (Darg-Kokh, istasyon ng Pavlodolskaya, Kurtat) ay naging laganap.

Lumipas ang panahon, mga taon at siglo; sumunod na henerasyon ang mga henerasyon. Gayunpaman, ang lugar na pinag-uusapan ay hindi palaging inookupahan. Sa oras na ang Ossetia ay isinama sa Russia, ang teritoryong ito ay walang laman. Noong 1841 (ayon sa iba pang mga bersyon - noong 1842 o 1847) isang bagong pamayanan na tinatawag na Darg-Koh ang lumitaw dito.

Ayon sa unang bersyon, noong 1841 sa ilog. Kambileevka, "sa isang lugar na tinatawag na Darg-Kokh, sa pagitan ng mga nayon ng Kardzhin at Zamankul", "Tagauri foreman Khatakhtsiko Zhantiev" nanirahan. Ang ulat ng Vladikavkaz commandant, Colonel Shirokov, ay nagsasaad na "si Zhantiyev ay lumipat mula sa Kakkadur kasama ang 28 kabahayan, kabilang ang 196 na kaluluwa ng parehong kasarian, noong Marso." Kasama niya, sina Savgi Ambalov, Totraz Gudiev, Elbizdiko Kamarzaev, Kuku at Elmurza Dudiev, Batraz at Zandar Kuliev, Berd at Tokas Kumalagov, Bapin, Zikut, Tasbizor, Inus, Savlokh at Kabar Urtaev, Bapin Khabalov at iba pa ay nanirahan sa bagong lugar .

Noong 1850, 389 katao ang nanirahan sa Darg-Koh sa 49 na kabahayan. Pagkalipas ng limang taon, ang mga residente ng nayon ng Tasoltana Dudarova ay lumipat dito mula sa Redant. Dahil dito, halos dumoble ang bilang ng mga Dargkokh. Sa oras na ito, mayroong 89 na kabahayan sa nayon. Walang mga kinatawan ng pyudal na maharlika sa kanila. 77 kabahayan ay kabilang sa Farsaglags, 12 sa Kavdasards.

Pag-unlad ng ekonomiya ng kapatagan ng Vladikavkaz sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. ay sinamahan ng paglitaw ng mga maunlad na nayon sa mga Ossetian. Bilang karagdagan sa Darg-Koh, kabilang dito ang Kadgaron, Shanaevo at Suadag. Ang kaunlaran ng mga magsasaka ng mga aul na ito ay makikita sa mga repormang isinagawa sa kanila noong dekada 60. ika-19 na siglo Kaya, isang tampok ng pag-aalis ng serfdom sa North Ossetia noong 1867 ay ang pagkakaroon sa maraming mga nayon ng bulubundukin at mababang mga zone (kabilang ang Darg-Kokhe) ng isang medyo malaking sapin ng mayayamang magsasaka. Nagmamay-ari sila ng mga serf, pati na rin ang mga kavdasard at kumayag (sa aming kaso, mga batang may kapansanan mula sa kasal ng mga mayayamang magsasaka na may tinatawag na "nominal na asawa" na nomylus).

"Ang mga pinalayang magsasaka (Kavdasard at Kumayagis) at mga serf ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa halos walang pag-asa na sitwasyon." Noong Hunyo 1867, ang pinuno ng distrito ng militar ng Ossetian ay sumulat: "Sila (mga magsasaka) ay dapat magsimulang muli ng buhay, nang walang anumang paraan, at, bukod dito, bayaran ang pagbabayad ng pantubos sa mga may-ari." Totoo, ang gobyerno, sa kahilingan ng administrasyong Terek, ay naglaan ng 8,000 rubles para sa "tulong sa mga umaasang estate kapag nagsimula sila ng isang bagong malayang buhay." pilak. Ngunit sila ay malinaw na hindi sapat.

Sa kabila ng malubhang mga hadlang, ang mga Dargkokh ay nakahanap ng pondo para sa pagpapaunlad ng pag-aaral sa kanilang katutubong nayon. Noong dekada 90. ika-19 na siglo sa mga malalaking pamayanan sa mababang lupain, kabilang ang Darg-Koh, kasama ang mga paaralan ng literacy, mayroong mula dalawa hanggang apat na mga pangunahing paaralan (ang rekord ay kabilang sa Free Christian, kung saan mayroong 9 na paaralan).

Sa mga paaralan ng Darg-Koh, hindi lamang sila nagturo ng literacy. Sa isang artikulo sa pahayagan na "Sel. Darg-Koch. Mula sa buhay ng paaralan," sumulat ang isang hindi kilalang may-akda: "Sa inisyatiba ng lokal na tagapangasiwa ng paaralan, A.F. Zhantiev, ang hardin na katabi ng paaralan ay muling nasa ilalim ng kontrol nito. Ang bawat mag-aaral ay bibigyan ng isang puno ng prutas, na dapat niyang alagaan. Nagbibigay si Zhantiev ng praktikal at moral na tulong sa paaralan. Malinaw na alam ng mga tao ng Dargkoh ang malaking papel na ginampanan ng paaralan sa kanilang buhay at sinusuportahan ito."

Sa pagtatapos ng siglo XIX. sa Ossetia, ang paglaban sa mga luma, hindi na ginagamit na mga tradisyon, lalo na, kasama ang kalym, ay nakakuha ng momentum. Nauna sa iba sa bagay na ito ay “ang mga naninirahan sa Ardon, Khumalag, Darg-Kokh, Batako-Yurt at Salugardan. Unti-unti, - isinulat ni S. Karginov, - ang iba pang mga lipunan ng Ossetian at maging ang mga bulubunduking lipunan ay sumusunod, kung saan ang patriyarkal na paraan ng pamumuhay sa mga tao ay pinananatili pa rin nang buong puwersa. Kasunod ng halimbawa ng mga nakalistang nayon sa mababang lupain, sa apat na pamayanan sa bundok ng Alagir Gorge - Mizur, Sadon, Dagom at Nuzal - sila ay "nagpasya din sa pagkawasak ng lahat ng mapaminsalang kaugalian na umiiral sa mga tao." Kapansin-pansin ang pagsasalin ng isa sa mga pangungusap na nilagdaan ng "bawat may-bahay":

“Ako, ang nakapirma sa ibaba, nang kusang-loob at walang pamimilit, ay nagbibigay ng suskrisyon na ito para sa aking sarili at para sa lahat ng miyembro ng aking pamilya sa mga sumusunod: 1) sa kasal ng aking o sinuman sa mga miyembro ng aking pamilya, saanman, gayundin sa pag-aasawa ng mga tao ng isang babaeng kasarian, ipinangako kong hindi magbibigay, hindi tumatanggap o nagpapahintulot sa sinumang miyembro ng aking pamilya na tumanggap ng higit sa dalawang daang rubles para sa isang babae at hindi hihigit sa isang daang rubles para sa isang balo, kasama ang halaga ng lahat ng mga regalo sa nobya at sa kanyang mga kamag-anak; 2) Ipinangako kong hindi ibibigay o tatanggapin ang dote na ito sa pamamagitan ng sinuman bago ang kasal, o pagkatapos ng kasal, sa anumang anyo ... 3) sa panahon ng kasal, ipinangako kong hindi pahihintulutan ang anumang pangingikil ng pera mula sa mga bisita sa anumang paraan na makinabang .. . 4) para sa paglabag sa mga obligasyong ibinigay ko sa mga talata 1 at 2, kusang-loob kong nagsasagawa na bayaran ang kumpanya ng tatlong daang rubles. Ang partikular na itinakda ay ang mga parameter ng mga gastos na may kaugnayan sa mga libing at kasunod na mga kaganapan sa pagluluksa, na seryosong nabawasan.

"Walang mga salita," pagbubuod ni S. Karginov, "kung ngayon ang administrasyon ay tutulong sa mga lipunan ng Ossetian sa pamamagitan ng pag-apruba ng mga gayong pangungusap, kung gayon ang lahat ng mga kaugalian na sinasadyang nilalabanan ng mga Ossetian ay magpakailanman ay uurong sa larangan ng mga alamat."

Ang Darg-Koh, gaya ng nabanggit sa itaas, ay kabilang sa mga maunlad na nayon. Ngunit hindi ito nangangahulugan ng "pangkalahatang kapakanan" dito. Ang stratum ng mga mahihirap dito ay medyo kahanga-hanga.

Ayon sa datos noong 1910, 160 umaasa na magsasaka ang opisyal na nakarehistro sa Darg-Koh. Ang ilan sa kanila ay nakibahagi sa mga welga noong unang rebolusyong Ruso.

Sa simula ng Hulyo 1905, nagwelga ang "mga tagadala ng mineral ng pabrika ng Mizur". Ang mga kahilingan na kanilang iniharap sa administrasyon ng lipunang Alagir ay may kasamang 23 puntos. Ang mga manggagawa, sa partikular, ay naghangad na magtatag ng matatag na mga rate para sa transportasyon ng mineral mula sa Mizur hanggang Darg-Kokh at pabalik, "lumikha ng mga kanais-nais na kondisyon sa Mizur, Darg-Kokh at Alagir para sa libangan."

Tulad ng alam mo, isa sa mga pangunahing kadahilanan ng paglago ng industriya sa pagtatapos ng siglo XIX. sa Russia nagkaroon ng masinsinang pagtatayo ng mga riles at istasyon ng tren. Ang pagbubukas ng istasyon ng riles ng Darg-Koh, na matatagpuan 16 km mula sa Beslan, na sa oras na iyon ay naging isang pangunahing junction ng riles sa North Caucasus, pinasigla ang pag-unlad ng mga aktibidad ng negosyante ng mga magsasaka. Sa istasyon ng Darg-Koh, lumitaw ang isang pag-aayos ng kalakalan, kung saan mula 12 hanggang 20 mga negosyo sa pangangalakal ang gumana sa iba't ibang taon. Nagkaroon ng parehong bilang ng mga tindahan para sa pag-iimbak ng butil ng mais, dalawang dryer, dalawang tangke ng kerosene, atbp. Ang pinatuyong butil ng mais ay na-export sa mga distillery sa Russia, na-export sa ibang bansa sa pamamagitan ng Novorossiysk, Odessa at Libau. Kapalit ng butil, kerosene, tsaa, asukal at iba pang kalakal ay natanggap mula sa Darg-Koh.

Ang pag-unlad ng mga network ng tren, na nagpapataas ng dami ng trapiko, ay makikita sa estado ng ekonomiya ng Darg-Koch. Ang pag-import ay nanaig sa pag-export ng mga kalakal lamang sa istasyon ng Vladikavkaz. Sa ibang mga istasyon, malinaw na nanaig ang balanse pabor sa lokal na populasyon.

MGA SANGGUNIAN

Berezov B.P.Resettlement ng mga Ossetian mula sa mga bundok hanggang sa eroplano. Ordzhonikidze: Ir, 1980.

Bugulova T.A., Abaev Sh.M. Alaala ng mga tao. Publisher: "Altair", 2014.

Gutnov F.Kh. Ossetian na mga apelyido. Publisher: "Respeto", 2014.

Dzampaev M.K., Ramonova E.M., Kallagov J. Mula sa mga kwento ng pamilya. Publishing house na "IP im. Gassiev" 1990.

Kantemirov A.P. Darg - Koh at dargkokhtsi. / resp. Ed. at comp. Vladikavkaz: "Alania", 1998.

Kokaity T.A., Batsiev A.B. Fydyuæzæg. lupain ng ama. Publishing house na "Project-Press" 2008

Dzampaev M.K., Ramonova E.M., Kallagov J. Mula sa mga kwento ng pamilya. Publishing house na "IP im. Gassiev" 1990. P. 97-98.