Rusyns of Transcarpathia: σε αναζήτηση αυτοπροσδιορισμού. Ποιοι είναι οι Rusyns

Αγαπημένα στο Runet

Σεργκέι Σούλιακ

Sulyak Sergey Georgievich – Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Πρόεδρος του δημόσιου οργανισμού «Rus» (Μολδαβία).

Η μοίρα και το καθεστώς των Rusyns που ζουν στην Υπερκαρπάθια περιοχή της Ουκρανίας, της Μολδαβίας και μιας σειράς άλλων χωρών της Ανατολικής Ευρώπης, είναι ένα ακόμη από το να αποκαλυφθεί κεφάλαιο του παρελθόντος και του μέλλοντος των σλαβικών λαών, που προκαλεί έντονες συζητήσεις. Ποιοι είναι αυτοί - μια υποεθνική ομάδα Ουκρανών, πώς θεωρούνταν στην ΕΣΣΔ και σε τι επιμένουν κατηγορηματικά οι ιδεολόγοι του Ουκρανισμού; Ή μια ξεχωριστή εθνοτική ομάδα, όπως είναι πεπεισμένες οι οργανώσεις Rusyn και πολλοί αμερόληπτοι επιστήμονες; Η ιστορία των Rusyns εξετάζεται από τον συγγραφέα μιας διατριβής σχετικά με αυτό το θέμα, που υπερασπίστηκε πρόσφατα στο Ινστιτούτο Εθνολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.

Ήμουν Ρωσίνα, είμαι και θα είμαι...

Alexander Dukhnovich (1803-1865)

Η αρχή της εθνότητας, όποια κι αν είναι αυτή

ούτε φαντάζεται, δεν κουβαλά τίποτα προγραμματικό, και ακόμη λιγότερο είναι πολιτική έννοια

Eric J. Hobsbawm

Rusyn- αυτοονομασία του πληθυσμού Αρχαία Ρωσία. Το ίδιο το εθνώνυμο "Rusyn" είναι παράγωγο της λέξης Rus. Αναφέρεται σε λογοτεχνικά μνημεία από τον 10ο αιώνα. Για παράδειγμα, στα κείμενα των συνθηκών με τους Έλληνες, ο πρίγκιπας Oleg (912) επτά φορές, ο πρίγκιπας Igor (945) - έξι, στη Russkaya Pravda κ.λπ. Για πολύ καιρό, αυτό το εθνώνυμο διατηρήθηκε σε όλη την επικράτεια που ήταν μέρος του Παλαιού Ρωσικού κράτους: Μικρή Ρωσία, Λευκορωσία, Μεγάλη Ρωσία, Καρπάθια Ρωσία. Ο έμπορος του Tver Afanasy Nikitin έγραψε στο "Ταξίδι πέρα ​​από τις τρεις θάλασσες" (XV αιώνας): "Και σε αυτό στο Chyuner, ο Khan πήρε έναν επιβήτορα από μένα και έμαθε ότι δεν ήμουν Besermenian - Rusyn".

Μέχρι τα μέσα του XIX αιώνα. το εθνώνυμο "Rusyn" παρέμεινε ευρέως διαδεδομένο ως αυτοόνομα του πληθυσμού της Καρπάθιας Ρωσίας (Γαλικία, Bukovina, Ugrian Rus), των οποίων τα εδάφη ήταν υπό τον έλεγχο της Αυστροουγγαρίας, καθώς και ο πληθυσμός της βόρειας Βεσσαραβίας και της Kholmshchina .

Οι αυστροουγγρικές αρχές κάλεσαν τους Ρώσους υπηκόους τους " Rusyns, Ruthenians "(Γερμανικά Russinen, Rutnenen), σε αντίθεση με τους Ρώσους (Ρωσικά υποκείμενα). Επιπλέον, το όνομα των Ρουθηναίων είναι το μεσαιωνικό λατινικό όνομα των Ρώσων, και τα Rusyns είναι εσφαλμένος σχηματισμός του πληθυντικού από τον ενικό των Rusyns. Οι ίδιοι οι Rusyns αυτοαποκαλούνταν στον ενικό Rusyns, και σε πληθυντικός- Ρώσοι, η πίστη τους - Ρωσικά, οι άνθρωποι και η γλώσσα τους - Ρώσοι. Με τη σειρά τους, οι Ρουσίνοι χωρίστηκαν σε μια σειρά από εθνο-πολιτιστικές ομάδες: Μπόικοι, Λήμκοι, Ποδολιάνοι, Χούτσουλοι, Ποκουτιανοί, Βερχοβίνιοι, Ντολιανοί και άλλοι.

Το δεύτερο εθνώνυμο του πληθυσμού της Καρπάθιας Ρωσίας - rusnak. Ο πληθυσμός της Καρπάθιας Ρωσίας ζούσε από καιρό στη γειτονιά με τους Καθολικούς Πολωνούς. Η ίδια η λέξη "Rusnak" προέκυψε ως αντίθεση με το εθνώνυμο "Pole". Οι Rusnaks (Rusnyaks) ονομάζονταν Rusyns από τους γείτονές τους Πολωνούς, Σλοβάκους, Τσέχους. Αυτό το εξωτερικό εθνώνυμο που δίνουν οι γειτονικοί λαοί είναι γνωστό τουλάχιστον από τις αρχές του 15ου αιώνα. Στην Τσεχία και τη Σλοβακία, οι Rusyn ονομάζονταν Rusyns που πολέμησαν κατά τη διάρκεια των πολέμων των Hussite στα αποσπάσματα των Ταβορίτων.

Στη Μολδαβία, το επώνυμο Rusnak είναι κοινό. Φοριέται από 4696 άτομα. Τα επώνυμα Railyanu (1998 άτομα), Railyan (2937 άτομα), Railyan (2230 άτομα), Railyanu (1241 άτομα), Raikou (378 άτομα), Raiko (περίπου 175 άτομα) είναι επίσης κοινά. Αυτά τα επώνυμα και τα παράγωγά τους είναι απόγονοι των κατοίκων της περιοχής Khotyn, η οποία κάποτε ήταν τουρκική επαρχία - ραγιά. Ο κύριος πληθυσμός της συνοικίας Χοτίν ήταν Ρουσνάκ.

Rusyns (Rusnak) - απόγονοι αρχαίος ρωσικός λαός. Στη συνέχεια, όπως επισήμανε η σοβιετική ιστοριογραφία, από αυτήν προέκυψαν τρεις αδελφικοί ανατολικοσλαβικοί λαοί: Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορώσοι. Οι πρόγονοι των σύγχρονων Ρουσίνων ζούσαν σε ορεινές περιοχές, περιτριγυρισμένοι από ξενόφωνο και συχνά διαφορετικά ομολογιακό πληθυσμό. Χάρη σε μια τέτοια απομόνωση, κατάφεραν να διατηρήσουν («συντηρήσουν») πολλές πολιτιστικές παραδόσεις της Αρχαίας Ρωσίας, την αρχαία γλώσσα τους και να επιβιώσουν ως εθνική ομάδα. Η αιωνόβια διαμονή σε διάφορες πολιτείες οδήγησε στην εμφάνιση μικρών εθνο-πολιτισμικών διαφορών μεταξύ ορισμένων περιφερειακών ομάδων Ρωσινών. Παρόλα αυτά, οι Ρουσίνοι και οι απόγονοί τους διατήρησαν ως επί το πλείστον τη Ρουθηναϊκή ταυτότητα, την ιστορική μνήμη και την κατανόηση της ενότητας όλων των Ρωσινών.

Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, η εξέταση του ζητήματος της προϊστορίας των Rusyns θα πρέπει να ξεκινήσει με πληροφορίες σχετικά με τους πρώτους κατοίκους της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας - τους ιρανόφωνους Σκύθες και Σαρμάτες. Περιγράφοντας τον πληθυσμό της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, ο Έλληνας ιστορικός Ηρόδοτος (μεταξύ 484 και 425 π.Χ.) γράφει για Σκύθες νομάδες και Σκύθες αγρότες (Skolt-Πρωτο-Σλάβους), τους οποίους αποκαλεί επίσης «Μπορισφενίτες» σύμφωνα με τον τόπο διαμονής τους στις ο Δνείπερος.

Ο αριθμός των ιρανικών παραλληλισμών στη γλώσσα, τον πολιτισμό και τη θρησκεία των Ανατολικών Σλάβων είναι τόσο μεγάλος που η επιστημονική βιβλιογραφία έχει εγείρει από καιρό το ζήτημα της σλαβο-ιρανικής συμβίωσης που έλαβε χώρα στην ιστορία των Ανατολικών Σλάβων - Antes, που σχηματίστηκαν στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας με την ενεργό συμμετοχή της ιρανικής εθνοτικής συνιστώσας. Οι συγγραφείς των περισσότερων σύγχρονων εγχειριδίων για την ιστορία της Ρωσίας και της Ουκρανίας τονίζουν την επιρροή του Σκυθο-Σαρματικού κόσμου στην εθνογένεση, τον πολιτισμό και τον κρατισμό των Ανατολικών Σλάβων. Η παρουσία σκυθο-σαρματικών ανθρωπολογικών χαρακτηριστικών σε μέρος του πληθυσμού της σύγχρονης Ουκρανίας, συμπ. και κατοίκους του ανατολικού τμήματος της Μπουκοβίνα, επισημαίνει ο σύγχρονος Ουκρανός εθνολόγος Μπόρις Σαβτσούκ.

Οι Σλάβοι αναφέρθηκαν για πρώτη φορά στις αρχαίες πηγές από τον 1ο αιώνα π.Χ. (Γάιος Πλίνιος Σεκούνδος, Κλαύδιος Πτολεμαίος, Βιψάνιος Αγρίππας, Τάκιτος και άλλοι). Στο πρώτο μισό του VI αιώνα. ΕΝΑ Δ τα εδάφη της νοτιοδυτικής περιοχής της Μαύρης Θάλασσας μέχρι τον Δούναβη καταλήφθηκαν από τους Ανατολικούς Σλάβους (Antes). Εθνώνυμο antes(Παλαιός Ινδός αντας- τέλος, τέλος άντυας- βρίσκεται στην άκρη, Οσετ attiya- πίσω, πίσω) είναι ιρανικής καταγωγής.

Ο πυρήνας της φυλετικής ένωσης των Αντιανών, σύμφωνα με την αρχαιολογία, συνέπεσε πλήρως τόσο με την παλαιά επικράτεια του οικισμού των Σκυθών οργών όσο και με την περιοχή διανομής "ταφικών χωραφιών", σμάλτων και θησαυρών των Ρωμαίων νομίσματα. Τα Μυρμήγκια όχι μόνο εγκαταστάθηκαν στις πόλεις της Σκυθικής εποχής, αλλά έχτισαν και νέες.

Εάν η πολιτιστική, εθνική, οικονομική ενότητα του πληθυσμού του Δνείστερου, του Ποπρούτ, του Κάτω Δούναβη και των κατοίκων άλλων εδαφών της Ρωσίας επιβεβαιώνεται από αρχαιολογικά δεδομένα, τότε η ανάλυση των αρχαίων ρωσικών χρονικών υποδηλώνει ότι οι Σλάβοι των εδαφών Προυτ-Δνείστερου ήταν μέρος της Ρωσίας ακόμη και στην προ-κρατική της περίοδο. Πιθανότατα, η συνομοσπονδία των πριγκιπάτων, γνωστή ως Rus, σχηματίστηκε στον αγώνα ενάντια στο Khazar Khaganate στις αρχές του 8ου-9ου αιώνα.

Από τον 8ο αιώνα ο πληθυσμός στα εδάφη του Καρπάθου-Δνείστερου αυξάνεται κατακόρυφα. Στο έδαφος της Μολδαβίας ανακαλύφθηκαν 30 σλαβικοί οικισμοί του 6ου-7ου αιώνα. και πάνω από 80 - VIII-IX αιώνες. Στο έδαφος της Βόρειας Μπουκοβίνας, σλαβικοί οικισμοί του 6ου-7ου αιώνα. βρέθηκαν σε 40 σημεία, και VIII-IX αι. - σε περισσότερες από 150 τοποθεσίες. Επιπλέον, οι οικισμοί του VIII - IX αι. αρκετές φορές μεγαλύτερη από την έκταση των οικισμών του 6ου-7ου αι. Η πληθυσμιακή έκρηξη ήταν συνέπεια της οικονομικής ανόδου που προκλήθηκε από την εμφάνιση πιο προηγμένων γεωργικών εργαλείων.

Στους VII-IX αιώνες. Τα βυζαντινά χρονικά δεν περιέχουν σχεδόν καμία αναφορά για τους Ανατολικούς Σλάβους. Αυτό, πιθανότατα, ήταν συνέπεια της επανεγκατάστασης των Σλάβων των Καρπαθοπαραδουνάβιων εδαφών στα βόρεια. Η αιτία του V.O. Ο Κλιουτσέφσκι εξέτασε την εισβολή των Αβάρων. Με την άποψή του συμφωνεί και ο Σοβιετικός ακαδημαϊκός Yu.V. Ο Gauthier, ο οποίος πίστευε ότι οι εισβολές των Ούννων, των Γότθων και των Αβάρων ανάγκασαν «ορισμένες ενεργητικές και επιχειρηματικές Ανατολικές Σλάβες», τις φυλές των Μυρμηγκιών να αναζητήσουν ειρήνη στον ζοφερό αλλά πιο ασφαλή βορρά. Χωρίς να αμφισβητήσει αυτή την έκδοση, ο V.V. Ο Sedov πίστευε ότι η επανεγκατάσταση των σλαβικών φυλών προκλήθηκε από μια αλλαγή κλιματικές συνθήκες. Από τα τέλη του 4ου αι στην Κεντρική Ευρώπη παρατηρείται έντονη ψύξη και αύξηση των βροχοπτώσεων, γεγονός που έχει καταστήσει πολλές καλλιεργήσιμες εκτάσεις ακατάλληλες για τη γεωργία. Η μετακίνηση του πληθυσμού προς τα βόρεια επιβεβαιώνεται από αρχαιολογικά στοιχεία. Στα τέλη του IV-V αιώνα. στα βόρεια ρωσικά εδάφη εμφανίζονται αντικείμενα επαρχιακής ρωμαϊκής προέλευσης, τα οποία προηγουμένως κυκλοφορούσαν στην Κεντρική Ευρώπη. Επί του παρόντος, έχουν εντοπιστεί περισσότερες από 100 τοποθεσίες με τέτοια ευρήματα.

Αλλά δεν πήγαν βόρεια όλες οι φυλές των Αντιανών. Σε κοντινή απόσταση από τον Δούναβη στους VIII-X αιώνες. ζούσαν φυλές του δρόμουκαι τιβερτσεφ. Πληροφορίες για αυτές τις φυλές περιέχονται στα Χρονικά του Laurentian, του Ipatiev, του Radzivilov και του Trinity Chronicles. Οι Ulichs και οι Tivertsy θεωρούνταν συχνά ο κύριος πυρήνας των Μυρμηγκιών, τα πιο αυθεντικά και αγνά Μυρμήγκια.

Οι ανατολικοί γεωγράφοι κατέταξαν τους δρόμους - "ludan" - όχι ως Σλάβους γενικά, αλλά συγκεκριμένα ως Ρώσους. ΣΤΟ ατουρετσανάχπεριγράφεται από τον βυζαντινό αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Πορφυρογέννητο (905-959), και attrozzie(Attorosses), που αναφέρεται στον «Βαυαρικό γεωγράφο» (Ανατολικοφράγκικος πίνακας φυλών) του 9ου αιώνα, ο διάσημος Τσέχος αρχαιολόγος L. Niderle είδε την πιθανότητα σύνδεσης αυτών των δύο εθνώνυμων με τους Tivertsy.

Ο εντοπισμός του οικισμού Tivertsy και των δρόμων στα εδάφη του Καρπάθου-Δνείστερου, που δίνεται στο The Tale of Bygone Years, είναι αναμφισβήτητη: «Και τα λιβάδια, Drevlyans, βόρειοι, Radimichi, Vyatichi και Κροάτες ζούσαν μεταξύ τους στον κόσμο. Οι Dulebs ζούσαν κατά μήκος του Bug, όπου βρίσκονται τώρα οι Volynians, και οι Ulichi και Tivertsy κάθονταν κατά μήκος του Δνείστερου και γειτονεύουν με τον Δούναβη. Ήταν πολλοί από αυτούς: κάθονταν κατά μήκος του Δνείστερου μέχρι τη θάλασσα, και οι πόλεις τους έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα: γι' αυτό οι Έλληνες τις αποκαλούσαν «Μεγάλη Σκυθία». Ο «Βαυαρός γεωγράφος» αποκαλεί τη ρωσική φυλή «Unlici» έναν πολυάριθμο λαό με 318 πόλεις. Οι πληροφορίες για το χρονικό για το Tivertsy είναι πιο σπάνιες παρά για τους δρόμους. Το Tivertsy, σύμφωνα με τον ίδιο «Βαυαρό γεωγράφο», ανήκε σε 148 πόλεις. Οδοί - Ultins αναφέρονται και από τον βυζαντινό αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Πορφυρογέννητο. Η «περιοχή Kharovoi» των Pecheneg, γράφει στο XIV κεφάλαιο του δοκιμίου «On the Management of the Empire», «οι γείτονες με τη Ρωσία, και η περιοχή Yavdiertim γειτονεύει με περιοχές που υπόκεινται στη ρωσική γη, συγκεκριμένα με τους Ultins, Dervlenins, Λενζενίνοι και άλλοι Σλάβοι».

Το 885, αναφέρεται στο Tale of Bygone Years, ο πρίγκιπας του Κιέβου Oleg κυβέρνησε τα λιβάδια, και οι Drevlyans, και οι βόρειοι και οι Radimichi, και πολέμησαν με τους δρόμους και το Tivertsy. Όμως ήδη το 907, οι Tivertsy, μαζί με άλλες ρωσικές φυλές, συμμετείχαν στην εκστρατεία του Oleg κατά των Ελλήνων. Ο πρίγκιπας πήρε, μαζί με άλλες φυλές, τους Tivertsy, «Ακόμα και η ουσία της ερμηνείας».

Προηγουμένως, πίστευαν ότι αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε με την έννοια σύμμαχοιή μεταφραστές. Κανείς δεν αναρωτήθηκε γιατί ο Κίεβος πρίγκιπας Όλεγκ το 907 χρειαζόταν τόσους πολλούς μεταφραστές στην εκστρατεία κατά των Ελλήνων ή γιατί μόνο αυτή η φυλή, μεταξύ όλων των άλλων που συμμετείχαν στην εκστρατεία, ονομαζόταν σύμμαχος. Μετά από όλα, πριν από 22 χρόνια, ο Oleg πολέμησε με επιτυχία με τους Tivertsy.

Στη γλώσσα Rusyn διατηρείται ακόμα η παλιά ρωσική λέξη καθάρισε, που σημαίνει βοσκή. Με αυτή την έννοια, η λέξη καθάρισεεξακολουθεί να χρησιμοποιείται σε ορισμένες περιοχές της Ρωσίας και της Ουκρανίας. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Dahl (1801-1872) στο " επεξηγηματικό λεξικόζωντανή μεγάλη ρωσική γλώσσα» επεσήμανε: καθάρισε(Simbirsk, επαρχίες Penza), καθαρισμός (Kursk) - αγρανάπαυση, στην οποία βόσκουν τα βοοειδή, βοσκότοπους, βοοειδή. Τολόκα(νοτιοδυτικός) - βοσκότοποι ζώων, αστικό, αγροτικό κοινός βοσκότοπος, αγρανάπαυση, παρίνα, αγρανάπαυση, στο οποίο επιτρέπονται τα βοοειδή σε οικονομία τριών αγρών. Καλώντας τους διερμηνείς Tivertsy, ο χρονικογράφος ανέφερε το επάγγελμά τους - τη βοσκή. Το όνομα της ανατολικής σλαβικής φυλής που γειτνιάζει με το Tivertsy Κροάτες- από τον αρχαίο Ιρανό "βοσκός, φύλακας των βοοειδών".

Μετά από 300 χρόνια, ο αρχαίος ρωσικός πληθυσμός που ζούσε σε αυτά τα μέρη άρχισε να αποκαλείται Γαλικιανοί εξόριστοι, δεδομένης της «πολιτειακής» τους υπαγωγής και ενασχόλησης – κτηνοτροφίας. Το ίδιο V.I. Το γράφει ο Dahl βοσκή- βοσκότοπος, απελευθέρωση, καθαρισμός, τόπος βοσκότοπου βοοειδών. ένα προκατασκευασμένο μέρος για τα βοοειδή, από όπου οδηγούνται σε ένα μακρινό βοσκότοπο κατά μήκος μιας διαδρομής. Δηλαδή με αυτή την έννοια της λέξης καθάρισεκαι βοσκήστα ρωσικά - τα συνώνυμα, αντίστοιχα, τα παράγωγα από αυτά είναι συνώνυμα κουτσομπολιόκαι εξόριστοι.

Μιλάμε για σχηματισμένο στην επικράτεια Νοτιοδυτική Ρωσίαειδικό οικονομικό και πολιτιστικό τύπο πληθυσμού. Ρωσικός πληθυσμόςΗ νοτιοδυτική Ρωσία, μαζί με τη γεωργία, ασχολούνταν ενεργά με την κτηνοτροφία, η οποία διέκρινε κάπως αυτήν την περιοχή από άλλες περιοχές της Ρωσίας.

Με την πρώτη ματιά, το όνομα της φυλής που γειτνιάζει με τους Tiverts και τους Κροάτες είναι κάπως νοκ άουτ από αυτή τη σειρά - Ulichi. Όμως, όπως είπε ο Σοβιετικός γλωσσολόγος Ο.Ν. Trubachev, το όνομα "οδός" αντανακλά την τουρκική μετάδοση του παλιού ρωσικού "uglichi". Αυτό το όνομα λαμβάνεται μεταχειρισμένο, από τους Πετσενέγους. ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟΣ. Ο Τρουμπάτσεφ πίστευε ότι η γωνία ήταν η περιοχή της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, όπου τα ρεύματα τριών ποταμών συγκλίνουν υπό γωνία μεταξύ τους: του Δνείπερου, του Μπουγκ και του Δνείστερου. Δηλαδή τα κάρβουνα ονομάστηκαν έτσι από τον τόπο διαμονής τους. Αργότερα, τον 16ο-18ο αιώνα, στην περιοχή που βρίσκεται στο νοτιοανατολικό τμήμα της Βεσσαραβίας (Βορειοδυτική περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, μεταξύ των εκβολών του Δνείστερου και του Δούναβη), εγκαταστάθηκαν νομάδες Τάταροι και έγινε γνωστός ως Budzhak (στο τούρκικο - γωνιακό). Οι ντόπιοι Τάταροι άρχισαν να αποκαλούνται Budzhak (δηλαδή γωνιακοί) Τάταροι.

Οι Ούλιχοι, οι Τίβερτσι και οι Λευκοί Κροάτες, μαζί με άλλες ανατολικοσλαβικές φυλές, έγιναν μέρος του παλαιού ρωσικού λαού και δεν αναφέρονται στα χρονικά ως ανεξάρτητες ρωσικές φυλές. Αλλά οι απόγονοί τους ζούσαν ακόμα στα εδάφη του Καρπάθου-Δνείστερου.

Από το 1054, οι Polovtsy, που αντικατέστησαν τους Πετσενέγους, εκμεταλλεύτηκαν τις εμφύλιες διαμάχες στη Ρωσία και εγκαταστάθηκαν στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας μέχρι τον Δούναβη. Ωστόσο, μέρος των ρωσικών οικισμών στον κάτω ρου του Δούναβη επέζησε. Το 1116, ο Μέγας Δούκας Βλαντιμίρ Μονομάχ «απεστάλησε τον Ιβάν Βοΐτισιτς και φύτεψε ποσάντνικ κατά μήκος του Δούναβη». Η παρουσία του ρωσικού πληθυσμού στον Δούναβη σημειώνεται και στην ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ (1187). Η επιστροφή του πρίγκιπα Ιγκόρ από την αιχμαλωσία των Πολόβτσιων περιγράφεται στον "Λόγο" ως εξής: "Ο ήλιος λάμπει στον ουρανό, - ο Ιγκόρ είναι πρίγκιπας στη ρωσική γη. οι κοπέλες τραγουδούν στον Δούναβη, - φωνές περνούν μέσα από τη θάλασσα στο Κίεβο. Μιλάει επίσης για τον πρίγκιπα της Γαλικίας Yaroslav Osmomysl, ο οποίος «υποστήριξε τα βουνά Ugorsky με τα σιδερένια συντάγματά του, έκλεισε το μονοπάτι του βασιλιά, έκλεισε τις πύλες του Δούναβη, το ξίφος της βαρύτητας μέσα από τα σύννεφα, τα γήπεδα κωπηλασίας στον Δούναβη». Όπως είπε ο V.T. Το Πασχούτο, η ακτή της Μαύρης Θάλασσας από το Oleshya έως το Small Galich (σύγχρονο Γαλάτι της Ρουμανίας) ήταν υπό την κυριαρχία των Γαλικιανών-Βολίν πριγκίπων.

Ο ρωσικός πληθυσμός στον Δούναβη ήταν αρκετά πολυάριθμος. Ένας από τους Ρώσους πρίγκιπες - ο Ivan Rostislavovich, ο γιος του πρίγκιπα Przemysl, ο οποίος βασίλεψε στο Zvenigorod και στη συνέχεια στο Galich, δημιούργησε δεσμούς με την πόλη Berlad, που βρίσκεται στο έδαφος της Dobruja (τώρα νοτιοανατολική Ρουμανία). Έχοντας εκδιωχθεί από το Galich από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ο πρίγκιπας Ιβάν κατέφυγε στον Δούναβη. Στη συνέχεια εμφανίστηκε στο Κίεβο. Όταν ο γιος του Βλαντιμίρ Γιάροσλαβ Οσμόμυσλ ζήτησε την έκδοσή του από τον πρίγκιπα του Κιέβου, ο Ιβάν Ροστισλάβοβιτς πήγε στον Δούναβη. Εκεί, ο Polovtsy και οι Ρώσοι ελεύθεροι συνέρρεαν κοντά του - Berladniks, και είχε μέχρι και 6000 από τους τελευταίους. Το 1159, ο Ivan Rostislavovich, με το παρατσούκλι Berladnik, οργάνωσε μια εκστρατεία κατά του Galich, ωστόσο, η οποία κατέληξε μάταια. Στο δεύτερο μισό του XII αιώνα. Ο Μπερλάντ έπεσε στην κυριαρχία του «κράτους της Γαλικίας». Το 1223, όταν συγκεντρώνονταν δυνάμεις στη Ρωσία εναντίον των Τατάρων, εκτός από τους Γαλικιανούς, τους Βολυνιανούς και τους πρίγκιπες τους, υπήρχαν και «εξόριστοι γκαλίτσκια». Πήγαν κατά μήκος του Δνείστερου στη θάλασσα και από τη θάλασσα μπήκαν στον Δνείπερο. Ήταν πολλοί από αυτούς - 1000 «λωδίες». Μιλάμε για έναν αρκετά μεγάλο στρατό - το σκάφος μπορούσε να φιλοξενήσει 40 ή περισσότερα άτομα. Ως εκ τούτου, ο αριθμός των "vygontsy" που συμμετείχαν στη μάχη στο Kalka μπορεί να προσδιοριστεί σε 30-40 χιλιάδες άτομα. Επικεφαλής τους δεν ήταν πρίγκιπες, αλλά οι ηγέτες Yurgiy Domerich και Derzhikrai Volodislavich.

Η εισβολή νομάδων στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας προκάλεσε εκροή του ρωσικού πληθυσμού από την περιοχή του Δνείπερου προς τα ανατολικά, μεταξύ των ποταμών Oka και Άνω Βόλγα, καθώς και στο Δυτικό Bug, στην περιοχή του Άνω Δνείστερου και του Άνω Δνείστερου. Βιστούλα, στα βάθη της Γαλικίας και της Πολωνίας. Ένα άλλο ρεύμα μετανάστευσης κατευθύνθηκε προς τον κάτω ρου του Δούναβη. Μέρος των Ρώσων μετατράπηκε σε «περιπλανώμενους», που οδήγησαν έναν ημι-νομαδικό τρόπο ζωής. Λατινικά χρονικά του 13ου αιώνα. δείχνουν την εμφάνιση «περιπλανώμενων» κοντά στην Ουγγαρία.

Μετά την καταστροφή Ρωσία του Κιέβουστις ανατολικές και δυτικές παρυφές του αποτελείται σχεδόν από τα ίδια στοιχεία νέα Ρωσία. Ο Βλαντιμίρ εμφανίζεται στο Klyazma (πρωτεύουσα του πριγκιπάτου Vladimir-Suzdal) και Vladimir (πρωτεύουσα του πριγκιπάτου Vladimir-Volyn), Zvenigorod στη Μόσχα, καθώς και στο Dniester, Galich του Suzdal και Galich στο πριγκιπάτο της Γαλικίας, Yaroslavl στον Βόλγα και στο Γιαροσλάβλ στη Σάνα κ.λπ. Αυτό περιλαμβάνει επίσης μεσαιωνικές πόλεις με το όνομα Przemysl: η σημερινή πολωνική πόλη Przemysl στη Sana και δύο Przemysl στη βορειοανατολική Ρωσία - μία νότια της Kaluga (μια πόλη γνωστή από τον 12ο αιώνα, τώρα ένα χωριό στην αριστερή όχθη του Oka, 30 χλμ νότια της Kaluga), το άλλο - νότια της Μόσχας, καθώς και η πόλη Salt Galitskaya στον ποταμό. Κοστρομά. Η λίστα, φυσικά, μπορεί να συνεχιστεί. Η εισροή Ρώσων εποίκων, ίσως, εξηγεί τα νέα του XIII και XIV αιώνα. για την ύπαρξη ορθόδοξων εκκλησιών κοντά στην Κρακοβία και σε άλλες περιοχές της Νοτιοανατολικής Πολωνίας. Γύρω στο 1150 ο επίσκοπος Ματθαίος της Κρακοβίας έγραψε: «Η ρωσική φυλή είναι σαν τα αστέρια στην αναρίθμησή της».

Σύμφωνα με τον L. Niederle, οι απόγονοι των δρόμων και του Tivertsy υποχώρησαν στα Καρπάθια και ήταν αυτοί που ξεκίνησαν τον οικισμό της Τρανσυλβανίας (Semigradya) και της Βόρειας Ουγγαρίας από το ρωσικό στοιχείο, πολλά ίχνη του οποίου βρίσκουμε ακόμη στην τοπική τοπωνυμία. των περιοχών της Ουγγαρίας και της Ρουμανίας.

Στο δεύτερο μισό του XI - το πρώτο μισό του XII αιώνα. σχηματίζεται μια «περιφερειακή» επικράτεια στον Άνω Δνείστερο - «γη της Γαλικίας». Ο ίδιος ο όρος εμφανίζεται ήδη στα μέσα του XII αιώνα. Σύμφωνα με τα νέα του 1152, στα δυτικά, η «γη του Galichkaya» ξεκίνησε ήδη στον ποταμό. San. Υπήρχε ήδη Yaroslavl πέρα ​​από το San. Σύμφωνα με τα νέα του 1229, η «γη Γκάλιτς» οριζόταν από τον χώρο από τον ποταμό Μπόμπροκ μέχρι τους ποταμούς Ουσίτσα και Προυτ, δηλ. περιλάμβανε το βόρειο τμήμα της περιοχής του Καρπάθου-Δνείστερου.

Το πριγκιπάτο της Γαλικίας ήδη από το δεύτερο μισό του XII αιώνα. γίνεται ένα από τα πιο ισχυρά και ισχυρότερα πριγκιπάτα της Νότιας Ρωσίας. Ο πρίγκιπας του Yaroslav Osmomysl, όπως λέει το Tale of Igor's Campaign, «ανοίγει τις πύλες στο Κίεβο». Από τα τέλη του 12ου αιώνα, υπό τους πρίγκιπες Roman Mstislavovich, ο οποίος προσάρτησε τη γη της Γαλικίας στη Volhynia, και τον γιο του Daniel, το ενωμένο πριγκιπάτο μεγάλωσε αισθητά, πυκνοκατοικήθηκε, οι πρίγκιπες του, παρά τις εσωτερικές αναταραχές, πλούτισαν γρήγορα, διέλυσαν τους υποθέσεις της νοτιοδυτικής Ρωσίας και του ίδιου του Κιέβου. Το χρονικό αποκαλεί μάλιστα τον Γαλικιανό πρίγκιπα Ρωμαίο «αυτοκράτη ολόκληρης της ρωσικής γης». Το Κίεβο έχασε τελικά τη σημασία του ως πανρωσικό κέντρο και πολιτική ζωήμετακόμισε στο Σούζνταλ-Βλαντιμίρ και στη Γαλικιανή Ρωσία.

Η εισβολή των Ταταρομογγόλων προκάλεσε ακόμη μεγαλύτερη μετακίνηση του πληθυσμού από την ανατολή προς τη δύση, με αποτέλεσμα ο ρωσικός πληθυσμός της γης της Γαλικίας και των περιοχών του Δούναβη όχι μόνο να μην μειώθηκε, αλλά να αυξηθεί. Το 1254, ο Ούγγρος βασιλιάς Bela IV παραπονέθηκε στον πάπα ότι τον πίεζαν από τα ανατολικά, δηλ. από τα εδάφη του Καρπάθου-Δνείστερου, Ρώσους και περιπλανώμενους, και μεταξύ των εχθρικών φυλών κατέταξε Ρώσους, Κουμάνους, περιπλανώμενους και Βούλγαρους. Μέχρι το 1249, ο πρίγκιπας Δανιήλ κατάφερε να εδραιώσει την εξουσία του στο Galich και να επεκτείνει τα όρια του πριγκιπάτου. Αυτή η περίοδος στην ιστορία του πριγκιπάτου, που διήρκεσε περίπου 15 χρόνια, έγινε η εποχή της μεγαλύτερης δύναμης της γης της Γαλικίας. Αν και στο πρώτο μισό της βασιλείας του Δανιήλ, η Ρωσία κατακτήθηκε από τους Μογγόλους, η εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων έφερε λιγότερες καταστροφές στη Νοτιοδυτική Ρωσία από ό,τι στη Βορειοανατολική Ρωσία. Η ακμή του πριγκιπάτου της Γαλικίας-Βολίν τελείωσε με το θάνατο του Δανιήλ το 1264. Μετά το θάνατο των άμεσων απογόνων του γύρω στο 1324, το πριγκιπάτο γίνεται σκηνή πάλης μεταξύ της Πολωνίας, του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας και της Ρωσίας και της Ουγγαρίας. Στη δεκαετία του '70. 14ος αιώνας Η Volhynia πήγε στη Λιθουανία. Το 1386, ο Λιθουανό-ρωσος πρίγκιπας Jagiello παντρεύτηκε τη βασίλισσα της Πολωνίας, Jadwiga, κάτι που οδήγησε στην ενσωμάτωση του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας και της Ρωσίας στο Βασίλειο της Πολωνίας. Την ίδια χρονιά, ο Jadwiga ανέλαβε μια εκστρατεία στη Ρωσία της Γαλικίας και τελικά την προσάρτησε στην Πολωνία. Έκτοτε, μέχρι τις λεγόμενες διαμελίσεις της Πολωνίας, η Ρωσία της Γαλικίας παρέμεινε μία από τις επαρχίες της - η ρωσική επαρχία.

Η πίεση του καθολικισμού αποφεύχθηκε από τον ρωσικό πληθυσμό της παρεισφοράς Προυτ-Δνείστερου. Από το δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, χάρη στις κατακτήσεις των Ρωσο-Λιθουανών πριγκίπων και τη συγκρότηση του Μολδαβικού πριγκιπάτου (1359), το ορθόδοξο στοιχείο στην περιοχή άρχισε να υπερισχύει του Ταταρ-Πολοβτσιανού, που επικράτησε στην Νότος. Κατά τη διάρκεια του πολέμου μεταξύ Πολωνίας και Λιθουανίας για την κληρονομιά Γαλικίας-Βολίν, οι Τάταροι πήραν το μέρος του ενός ή του άλλου κράτους. Το 1362, ο Μέγας Δούκας της Λιθουανίας και της Ρωσίας, Όλγκερντ, νίκησε τρεις Τατάρους πρίγκιπες - τον Kutlubuga, τον Khadzhibey και τον Dmitry στην Podolia, στις όχθες του ποταμού Sinye Vody (Sinyukha), ελευθερώνοντας τον Δνείστερο για ναυσιπλοΐα. Οι Λιθουανοί-Ρώσοι πρίγκιπες επέκτειναν την εξουσία τους στην ίδια τη Μαύρη Θάλασσα και στη δεξιά όχθη του Δνείστερου. Εδώ εμφανίζονται ορισμένες ρωσικές πόλεις, οι οποίες αναστηλώθηκαν από τους Λιθουανούς-Ρώσους πρίγκιπες στη θέση των πόλεων που αναφέρει ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος.

Έτσι, η επικράτεια των εδαφών του Καρπάθου-Δνείστερου κατοικούνταν από καιρό από Ανατολικούς Σλάβους και στη συνέχεια ήταν μέρος του Παλαιού Ρωσικού κράτους και του πριγκιπάτου της Γαλικίας-Βολίν.

Η μακροχρόνια παρουσία των Ανατολικών Σλάβων σημειώθηκε και στα δυτικά - στα Καρπάθια και στο Ενδοκαρπάθιο οροπέδιο (Τρανσυλβανία, παλαιότερα ονομαζόταν Sedmigrad, γη Sedmigrad). Από εκεί ξεκίνησε ο οικισμός των Βολοχώφ, με αποτέλεσμα να δημιουργηθούν τα Ορθόδοξα Μολδαβικά και Βλαχικά πριγκιπάτα. Σύμφωνα με τον D.I. Ilovaisky, στην ορδή των Ούννων, που βρίσκεται στα μέσα του 5ου αιώνα. στην επικράτεια της Παννονίας υπήρχε σημαντικό ανατολικοσλαβικό στοιχείο. Τον VI αιώνα. οι Άβαροι ανάγκασαν ένα μέρος της ανατολικής σλαβικής φυλής των Ντούλεμπ να ενωθεί μαζί τους, και αυτό το τμήμα των Ντούλεμπ σύντομα εγκαταστάθηκε στο ανώτερο τμήμα των Τίσα. Τον 9ο αιώνα, όπως μαρτυρεί ο ανώνυμος συμβολαιογράφος του Ούγγρου βασιλιά Μπέλα, κάποιες άλλες ομάδες Ανατολικών Σλάβων ήρθαν στην Παννονία μαζί με τους Μαγυάρους. Ωστόσο, το μεγαλύτερο μέρος των Ανατολικών Σλάβων υποχώρησε εδώ υπό την πίεση των νομάδων μόνο τον 10ο-12ο αιώνα. Έτσι σχηματίστηκε το Semigrad Rus, η ύπαρξη του οποίου επιβεβαιώνεται από γραπτές πηγές, αρχαιολογικά και γλωσσικά δεδομένα, καθώς και το τοπωνύμιο της σύγχρονης Τρανσυλβανίας.

Οι ίδιοι οι Καρπάθιοι ή, όπως τους έλεγαν στη Ρωσία από τα τέλη του 11ου αιώνα. σε σχέση με την κρατική τους υπαγωγή, τα Όρη Ugric, Ούγγρος συγγραφέας του 13ου αιώνα. Ο Simon Keza, λαμβάνοντας υπόψη την εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού τους, τα αποκαλεί «Ρωσικά βουνά» (Ruthenorum alpes).

Ο μακροχρόνιος και ειρηνικός χαρακτήρας των επαφών Ugrian-Rusyn στο Semigradye επιβεβαιώνεται από πολυάριθμα δάνεια από την παλιά ρωσική γλώσσα: γεωργικό λεξιλόγιο, λέξεις που σχετίζονται με την κτηνοτροφία, χειροτεχνίες, ονομασίες ειδών οικιακής χρήσης, τρόφιμα, δανεικά που δηλώνουν ρούχα, φυσικά φαινόμενα, εκπρόσωποι χλωρίδας και πανίδας, όρους συγγένειας, τίτλους εργασίας, θρησκευτικό, στρατιωτικό λεξιλόγιο κ.λπ.

Η εντατική καταστολή της εθνο-πολιτιστικής ταυτότητας του παλαιού ρωσικού πληθυσμού άρχισε να πραγματοποιείται στην Τρανσυλβανία και τη Βορειοανατολική Ουγγαρία τον 19ο αιώνα. Το 1903, ο συμπατριώτης μας, ο διάσημος Ρώσος σλαβολόγος A. Kochubinsky, έγραψε ότι η εθνογραφική κατάσταση στην Τρανσυλβανία πριν από έναν αιώνα ήταν κάπως διαφορετική: ο πρώην αυτόχθονος πληθυσμός ζούσε ακόμα στη χώρα - Σλάβοι, και συγκεκριμένα Ρώσοι, αλλά με μια ειδική γλώσσα. διαφορετικοί από τους δικούς μας που στο πρώτο μισό του 16ου αι. αποτελούσε μια αξιόλογη εθνογραφική ενότητα. Στον πρώτο τόμο του έργου του «Ιστορία της Ουκρανίας-Ρωσίας», που δημοσιεύτηκε το 1904, ο Μ. Γκρουσέφσκι αναφέρει την κατοικία των Ρουσίνς στη Σλοβακία και μάλιστα όχι μακριά από τις εκβολές των Τίσα. «Στο Semigradye», διευκρινίζει ο ιστορικός, «δεν υπάρχουν πλέον Rusyn, έχουν εξαφανιστεί, θα έλεγε κανείς, στη μνήμη μας: ακόμη και στις αρχές αυτού του αιώνα υπήρχαν τα απομεινάρια τους».

Το Semigradye ήταν επίσης μια ζώνη μακροχρόνιων επαφών Σλαβο-Βόλος. Ο Ρουμάνος εθνογράφος R. Vuya σημείωσε στη δεκαετία του '60. XX αιώνας, ότι στην Τρανσυλβανία και το Μπανάτ στη ρουμανική ορολογία που αφορά την αυλή και την κατοικία, κυριαρχούν τα ανατολικοσλαβικά δάνεια. Οι περιφραγμένοι χώροι και τα κτίρια για τα ζώα περιλαμβάνουν τις λέξεις: «φράχτη», «κοντά», «χαλάζι» (κήπος), «λιβάδα» (λιβάδι), «φύλακας» (φράχτη), «πυρλιάζ» (στυλ), «κόττες». ” ( κοτέτσι, χοιροστάσιο), “iesle” (φυτώριο), “kollezhna” (υπόστεγο, σε Hutsul “ρόδες”), “krosna” ή “krosnie” (δωμάτιο για τα ζώα). Η δεύτερη κατηγορία σλαβικών όρων, ιδιαίτερα πολυάριθμες, υποδηλώνει μέρη ενός ξύλινου σπιτιού: "prizba", "birna" (κούτσουρο), "stylp" (κολώνα), "streshina" (μαρκίζες), "zevor" (δυσκοιλιότητα), " blane» (σανίδα), «koliba», «keminets» και «pod» (σοφίτα) με παράγωγα «podya», «podyale» (δάπεδο), «podets». Πολλοί όροι σλαβικής προέλευσης αναφέρονται στην εσωτερική διακόσμηση, ειδικότερα: «αστυνομία» (ράφι) και «λάιτσα» (κατάστημα) με το παράγωγό του «leicher» (κάλυμμα στον πάγκο), «bolerka» (βαρέλι), «polobok» ( βαρέλι ), "bosher". Επιπλέον, οι περισσότερες από αυτές τις λέξεις, καθώς και όρους που σχετίζονται με την οικονομία, βρίσκονται επίσης σε άλλα μέρη στη Ρουμανία, ιδίως στις βόρειες και δυτικές περιοχές της ρουμανικής Μολδαβίας.

Ο ειρηνικός χαρακτήρας των σχέσεων Rusyn-Volosh επιβεβαιώνεται από την ελεύθερη εγκατάσταση των Volokhovs από τον 13ο έως τον 17ο αιώνα. προς την κατεύθυνση της κύριας περιοχής των Καρπαθίων από τα νοτιοανατολικά μέσω των σύγχρονων Ουκρανικών Καρπαθίων και δυτικά μέχρι την Τσεχική Μοραβία (Μοραβική Βλαχία). Με βάση τις γραπτές πηγές του 15ου-17ου αιώνα, σχετικά με τη «Voloshskaya (Βλαχική - εν προκειμένω, τα εθνώνυμα είναι πανομοιότυπα) αποικισμός» των Δυτικών Καρπαθίων, Τσέχοι, Σλοβάκοι και Πολωνοί επιστήμονες σημειώνουν την ετερόκλητη εθνική σύνθεση των μεταναστών που μπήκαν στο χρονικό με το όνομα «Βλάχοι». Ο όρος «Βαλάχ» δεν ήταν μόνο εθνώνυμο. Στα λατινόγλωσσα έγγραφα της Ουγγαρίας, οι Βλαχοί μετανάστες αναφέρονταν συχνά ως Valachi et Rutheni ή Valachi seu Rutheni και με το όνομα Ruthenians εννοούνταν βοσκοί Ρουθηναϊκής καταγωγής από τα Ανατολικά Καρπάθια. Τότε και οι δύο αυτοί όροι (Βλάχοι και Ρώσοι) δήλωναν μια κατηγορία θεμάτων.

Η αρχή του "αποικισμού Voloshsky" των ανατολικών πλαγιών των Καρπαθίων, προφανώς, χρονολογείται από τον 12ο αιώνα. Αλλά ως συμπαγής εθνική ομάδα, οι Volokhi εμφανίστηκαν εδώ μόνο στα μέσα του 14ου αιώνα, όταν εμφανίστηκε το μολδαβικό πριγκιπάτο. Η ουσία του κινήματος επανεγκατάστασης και οι συνθήκες για τον αποικισμό της περιοχής των Ανατολικών Υποκαρπαθίων από τους Βόλο σε αυτό το στάδιο αντανακλώνται στην ιστορική ιστορία του 15ου αιώνα. για την ίδρυση του Πριγκιπάτου της Μολδαβίας, στο οποίο τα ιστορικά γεγονότα είναι συνυφασμένα με το μύθο. Ο Simion Dascal, Μολδαβός γραφέας του 17ου αιώνα, σε ένα σημείωμα στην ιστορία του Μολδαβού χρονικογράφου Gregory Ureke λέει ότι οι βοσκοί από το Maramures κατά τη διάρκεια του κυνηγιού κατέληξαν στην κοιλάδα του ποταμού Μολδαβίας, στην περιοχή του παρόντος. πόλη Suceava (Ρουμανία), όπου συνάντησαν τον μελισσοκόμο Rusyn Etsko. Στον «πρόλογο» του μολδαβικού χρονικού G. Ureke, ο Simion Daskal επεσήμανε ότι μια χώρα δημιουργήθηκε από δύο γλώσσες, από τους Ρουμάνους και τους Ρώσους, και μέχρι σήμερα η μισή χώρα αποτελείται από Ρώσους και η μισή από Ρουμάνους.

Όλοι οι κυβερνήτες του αρχικού σταδίου της ιστορίας της Μολδαβίας - Drag (Dragosh), Bogdan I, Lacko και άλλοι - έφεραν σλαβικά ονόματα. Ο Ρουμάνος ιστορικός Nicolae Iorga πίστευε ότι ο πρόωρος θάνατος του Lacko εμπόδισε την ίδρυση μιας ρωσικής δυναστείας στη Μολδαβία.

Η παρουσία ενός μεγάλου Ρουθηναϊκού πληθυσμού στο μεσαιωνικό Πριγκιπάτο της Μολδαβίας επιβεβαιώνεται από τα αποτελέσματα μελετών που πραγματοποιήθηκαν στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. L.L. Ο Polevoy διαπίστωσε ότι το ποσοστό των εκπροσώπων της ανατολικής σλαβικής εθνοτικής ομάδας στα μέσα του XIV αιώνα. έφτασε το 39,5% του πληθυσμού του πριγκιπάτου και η ανατολική ρωμανική - 48,7%. Στις μελέτες της Ρουμάνας επιστήμονας Margareta Stefanescu για τα σλαβικά στοιχεία στο τοπωνύμιο της Προυτ-Καρπάθιας Μολδαβίας, της Μπουκοβίνας και της Βεσσαραβίας, παρέχονται δεδομένα που υποδηλώνουν την παρουσία του σλαβικού στοιχείου εδώ πολύ πριν από το Volokhi. Οι Ανατολικοί Σλάβοι άφησαν στο έδαφος της παλιάς Μολδαβίας συνολικά 548 ονόματα με καθαρά σλαβικές ρίζες και 321 ονόματα με σλαβικό επίθημα -vci, που ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένα στη Μπουκοβίνα (174 ονόματα), στη Βόρεια Μολδαβία και τη Βόρεια Βεσσαραβία (κομητείες Khotin, Soroca, Orhei).

Η συμμετοχή Ρουσινών - ντόπιων και μεταναστών από το Σεμιγκράτζε - στην εθνογένεση του μολδαβικού λαού οδήγησε στη διαμόρφωση εθνοπολιτισμικών χαρακτηριστικών μεταξύ των Μολδαβών, που τους διακρίνουν από τους Βλάχους (Ορείτες) που είναι εθνικά κοντά τους. Εάν στο Banat και στη Muntenia η λαϊκή κατοικία σχηματίστηκε υπό την επίδραση των βαλκανικών παραδόσεων, τότε στη Βόρεια Τρανσυλβανία και τη Μολδαβία είναι παρόμοια με την κατοικία της Γαλικίας Ρωσίας.

Ο παλιός ρωσικός πολιτισμός έχει γίνει ένα από τα θεμέλια για τη διαμόρφωση του αρχικού υλικού και πνευματικού πολιτισμού των Μολδαβών. Ρουθηνικά χαρακτηριστικά είναι αισθητά στα μολδαβικά λαϊκά ρούχα του 19ου αιώνα, ιδιαίτερα στις βόρειες περιοχές της Μολδαβίας και στην αριστερή όχθη του Δνείστερου. Εδώ, μεταξύ των Μολδαβών, τα ανδρικά πουκάμισα kosovorotka ήταν κοινά σε κοπή. Υπήρχαν επίσης πολλά κοινά μοτίβα στη διακόσμηση ρούχων, χαλιών και ξυλόγλυπτων. Σύμφωνα με τον Μολδαβό ιστορικό τέχνης Ya.P. Mironenko, ο εορταστικός και τελετουργικός πολιτισμός των Μολδαβών θα πρέπει να θεωρείται κληρονομιά του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού. Φορείς αυτού του πολιτισμού σε αυτή την περιοχή ήταν οι φυλές των Κροατών, οι Tivertsy και οι Ulichi. Κέντρο διαμόρφωσης των πρωτοχρονιάτικων τραγουδιών ήταν η Μπουκοβίνα και η βόρεια της Μολδαβίας, δηλ. περιοχές όπου ζουν Ράσιν.

Δεν είναι λιγότερο σημαντικά τα δάνεια Rusyn στη μολδαβική γλώσσα. Όπως σημειώνει η Α.Α. Το Kochubin, η επίσημη γλώσσα του Πριγκιπάτου της Μολδαβίας των αιώνων XIV-XVII, διαποτίζεται πλήρως από μικρά ρωσικά (μερικές φορές σαφώς ανατολική Γαλικία, Hutsul) στοιχεία. Το γεγονός ότι η δυτική ρωσική γλώσσα ήταν η επίσημη και λογοτεχνική γλώσσα του μεσαιωνικού πριγκιπάτου της Μολδαβίας και είχε σημαντικό αντίκτυπο στη μολδαβική λογοτεχνική γλώσσα αναγνωρίζεται από τους Ρουμάνους ιστορικούς. Στο κύριο ταμείο της σύγχρονης μολδαβικής γλώσσας υπάρχουν περίπου 2 χιλιάδες ανατολικοσλαβικά δάνεια. Πρόκειται για έννοιες που δηλώνουν γεωργικά εργαλεία, είδη οικιακής χρήσης, οικιακά σκεύη, ρούχα, τρόφιμα, μουσικά όργανα.

Λαμβάνοντας υπόψη τη μικτή σύνθεση του πληθυσμού και την εθνο-πολιτισμική κατάσταση στη μεσαιωνική Μολδαβία, το Μολδαβικό Πριγκιπάτο μπορεί να ονομαστεί Volosh-Russian (Rusyn).

Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. αντιπροσωπεύουν τις πιο τραγικές σελίδες στην ιστορία των Rusyns. Μέχρι εκείνη την εποχή, τα εδάφη που κατοικούσαν οι Rusyn ήταν μέρος της Αυστροουγγαρίας (Γαλικία, το μεγαλύτερο μέρος της Bukovina, Υποκαρπάθια Ρωσία - τουλάχιστον 4 εκατομμύρια Rusyns) και της Ρωσίας (επαρχία της Βεσσαραβίας (πάνω από 250 χιλιάδες Rusyns) και της Kholmshchina). Οι Ρωσίνοι της Ρωσίας των Υποκαρπαθίων και της Γαλικίας ήταν ως επί το πλείστον Ουνίτες, αν και εξακολουθούσαν να αποκαλούν την πίστη τους Ρωσική. Το 1596, στο Μπρεστ-Λιτόφσκ, μέρος του ανώτερου κλήρου της Δυτικής Ρωσίας συνήψε εκκλησιαστική ένωση με τη Ρώμη· το 1646 συνήφθη η ένωση του Ουζγκόροντ. Παρόλα αυτά, ο λαός και το μεγαλύτερο μέρος του κλήρου για πολλούς αιώνες αντιστάθηκαν στον καθολικισμό και στην πολιτική της Πολωνοποίησης και του Μαγυαρισμού που ακολουθούσαν οι αρχές. Ζώντας στη Ρωσική Αυτοκρατορία, οι Ρουσίνοι της Βεσσαραβίας, σε αντίθεση με τους Ρουσίνους της Αυστροουγγαρίας, δεν βίωσαν ούτε εθνική ούτε θρησκευτική καταπίεση.

Λόγω της δύσκολης οικονομικής κατάστασης, πολλοί Ρουσίνοι (κυρίως Λήμκος από τη Γαλικία, Ρουσίνοι από την Ουγγρική (Ποντκαρπάτσκαγια) Ρωσία και το αυστριακό τμήμα της Μπουκοβίνα) από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. αναγκάστηκε να μεταναστεύσει στην Αμερική. Προς την τέλη XIXσε. τουλάχιστον 200 χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν μόνο στις ΗΠΑ. Οι Ρουσίνοι Ούγκρις και Γαλικίας ήταν Έλληνες Καθολικοί. Ο ηγέτης των Καρπαθορώσων Ουνιτών στις Ηνωμένες Πολιτείες και ο εμπνευστής της επιστροφής στην Ορθοδοξία ήταν ο πατέρας Alexy Tovt, ο οποίος υπηρετούσε στη Μινεάπολη, ο πρόεδρος των συναντήσεων των ουνιτών ιερέων που έφτασαν από τη Γαλικία και την Υποκαρπάθια Ρωσία. Στις 25 Μαρτίου 1891, η πρώτη Καρπαθορωσική Ουνιτική ενορία στην Αμερική, με επικεφαλής τον π. Alexy Tovt και αριθμεί 405 άτομα. Μέχρι το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, περίπου 170 χιλιάδες Rusyn ζούσαν στον Καναδά, κυρίως από τη Γαλικία και τη Bukovina.

Πολλές οργανώσεις Rusyn δραστηριοποιούνταν στις ΗΠΑ και τον Καναδά. Οι πρώτες στις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν η «Ρωσική Λαϊκή Ένωση» (Φεβρουάριος 1894), η «Ρωσική Ορθόδοξη Εταιρεία Αμοιβαίας Βοήθειας» (Απρίλιος 1895). Υπήρχαν περιοδικά. Η εφημερίδα Slovo, που εκδίδεται στα ρωσικά, έγινε το όργανο της Ρωσικής Λαϊκής Ένωσης. Η παλαιότερη εφημερίδα Rusyn στην Αμερική ήταν το "America - το όργανο των Ρώσων εποίκων της Γαλικίας και της Ουγγαρίας" που εκδόθηκε από το 1886. Το American Russian Bulletin (από το 1892) έγινε το πιο ευρέως διαδεδομένο. Κυκλοφόρησαν επίσης οι εφημερίδες Svit (από το 1894), Pravda (από το 1902), Pravoslavni Russkiy vestnik (από το 1915), Russkiy vestnik (από το 1917) και άλλες. Η Rusyns δημοσίευσε 38 τίτλους εφημερίδων και περιοδικών, στον Καναδά - 22 τίτλους, από αυτά δημοσιεύονται ακόμη και σήμερα.

Όπως θυμάται ο Αρχιεπίσκοπος Vitaly (Maximenko (1873 - 1960)), ο οποίος έφτασε στη Νέα Υόρκη τον Οκτώβριο του 1934, «το αμερικανικό ορθόδοξο βοσκότοπο αποτελούνταν από το 80% από Καρπαθορώσους και Γαλικιανούς και 20% από Ρώσους μετανάστες από τις δυτικές επαρχίες - Κίεβο. , Podolsk, Volyn, Minsk, Grodno, Vilna. Υπάρχει ένα μικρό ποσοστό όσων διέφυγαν από τη Ρωσία από στρατιωτική θητεία, χρέη, δικαστήριο, από φυλακές, καταναγκαστικά έργα, για πολιτικούς λόγους. Όλα αυτά είναι η λεγόμενη παλιά ρωσική αποικία, σε αντίθεση με τη νέα ρωσική αποικία, που είναι αρκετά πολυάριθμη, εμφανίστηκε μετά την επανάσταση και αποτελείται κυρίως από έξυπνους ανθρώπους. Η συντριπτική πλειοψηφία της παλιάς αποικίας αποτελείται από απλούς εργάτες, έτσι ώστε μέχρι πρότινος οι κληρικοί ήταν οι ηγέτες της σε όλους τους τομείς της ζωής. Σύμφωνα με τον Ουκρανό ξένο ιστορικό O. Subtelny, περίπου το 20% του πρώτου κύματος μεταναστών από τη Γαλικία, την Υποκαρπάθια Ρωσία και τη Μπουκοβίνα θεωρούσε τους εαυτούς τους Ορθόδοξους Ρώσους, το 40% Ρωσίνους και Έλληνες Καθολικούς (Βυζαντινούς Καθολικούς) και το υπόλοιπο - Ουκρανοί Έλληνες Καθολικοί.

Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. Η ρουθηναϊκή αναγέννηση ξεκίνησε στην Αυστροουγγαρία. Ο Ρώσος μετανάστης επιστήμονας N.I. Ο Ουλιάνοφ στο κλασικό του έργο «Η καταγωγή του ουκρανικού αυτονομισμού» έγραψε: «Σε όλες τις αυστροουγγρικές κτήσεις που κατοικούνται από θραύσματα της ρωσικής φυλής - στη Γαλικία, στη Μπουκοβίνα, στην Ουγγρική Ρωσία - η εθνική αναγέννηση κατανοήθηκε ως επιστροφή στην κοινή ρωσική γλώσσα και κοινή ρωσική κουλτούρα. Αντικαταστάθηκε από Πολωνούς, Ούγγρους, Ρουμάνους, Γερμανούς, ο πληθυσμός αυτών των εδαφών έλκεται αυθόρμητα προς τη Ρωσία ως τη μητρόπολη τους.

Στις παραμονές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, οι αυστροουγγρικές αρχές έλαβαν μια σειρά από μέτρα για την εξάλειψη του Ρουθηναϊκού κινήματος. Τον Μάιο του 1910, οι αυστριακές αρχές, μετά από πρόταση του Ουκρανού εθνικιστή Ν. Βασίλκο, Ρουμάνου στην καταγωγή, έκλεισαν τις περισσότερες ρουθηνικές οργανώσεις στη Μπουκοβίνα. Στις 29 Ιανουαρίου 1913, άνοιξε η δεύτερη διαδικασία Marmarosh-Sziget στο Ugric Rus (Podkarpattya) (η πρώτη πραγματοποιήθηκε το 1904). Η Δίκη του Μαρμάρου ήταν η μόνη μαζική δίκη στην Αυστροουγγαρία πριν από τον πόλεμο. Προκλήθηκε από τη μαζική μετάβαση του πληθυσμού της Ουγγρικής Ρωσίας από την Ελληνική Καθολική Εκκλησία στην Ορθοδοξία, η οποία προκάλεσε καταστολή από τις αρχές, και αυτό παρά το γεγονός ότι η Ορθοδοξία επιτρεπόταν από το νόμο στην Αυστροουγγαρία. Σε 32 κατηγορούμενους καταδικάστηκαν συνολικά σε κάθειρξη 39,5 ετών.

Ο μαζικός προσηλυτισμός στην Ορθοδοξία των χωριών Rusyn στα Lemkovshchina, Sokalshchyna και Kolomyyshchyna (Γαλικία) προκάλεσε επίσης καταστολές από τις αυστροουγγρικές αρχές. Λίγο πριν τον πόλεμο στο Lvov, ξεκίνησε μια συγκλονιστική δίκη «εσχάτης προδοσίας» και «κατασκοπείας», η οποία ήταν συγκλονιστική σε όλη την Ευρώπη.

Με το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, οι περιοχές όπου ζούσαν οι Ράσιν ήταν στην εμπόλεμη ζώνη. Οι αυστροουγγρικές αρχές εξαπέλυσαν μαζικό τρόμο εναντίον του Ρουθηναϊκού πληθυσμού. Οι ρωσοφιλικές συμπάθειες άρχισαν να τιμωρούνται ως το βαρύτερο κρατικό έγκλημα. Δεν υπήρχαν αρκετές θέσεις στις φυλακές και οι αυστροουγγρικές αρχές δημιούργησαν στρατόπεδα συγκέντρωσης Talerhof, Terezin και άλλοι. Οι πρώτοι κρατούμενοι στο ποσό των 2000 ατόμων. έφτασε στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Talerhof (Στυρία) από το Lvov στις 4 Σεπτεμβρίου 1914. Μια σφαίρα περίμενε την παραμικρή παραβίαση του καθεστώτος των κρατουμένων. Η πείνα, οι επιδημίες κούρεψαν τους ανθρώπους. Το 1915, ο καταυλισμός αναπληρώθηκε με νέα θύματα. Το στρατόπεδο Talerhof υπήρχε από τον Σεπτέμβριο του 1914 έως τον Μάιο του 1917. Τουλάχιστον 30.000 αγρότες, ιερείς και διανοούμενοι πέρασαν από αυτό. Χιλιάδες από αυτούς πέθαναν. Τα αυστριακά στρατόπεδα συγκέντρωσης ήταν οι πρόδρομοι των ναζιστικών στρατοπέδων συγκέντρωσης του Άουσβιτς, του Νταχάου, της Τρεμπλίνκα και άλλων. Η μαζική γενοκτονία των Rusyns κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο ήταν το πρώτο Ολοκαύτωμα στην Ευρώπη τον 20ο αιώνα.

Αυτή η περίοδος ήταν η πιο δύσκολη στην ιστορία του κινήματος Rusyn στη Γαλικία και στο αυστριακό τμήμα της Bukovina. Στην αρχή του πολέμου, οι αυστριακές αρχές συνέλαβαν σχεδόν ολόκληρη τη Ρουθηναϊκή διανόηση και χιλιάδες αγρότες σύμφωνα με λίστες που είχαν προετοιμαστεί εκ των προτέρων. Συχνά οι σφαγές γίνονταν χωρίς δίκη ή έρευνα. Ένας υπάλληλος της εφημερίδας Lvov Wiek Novy, ο οποίος ταξίδευε από το Gorodok στο Lvov μετά την υποχώρηση του αυστριακού στρατού, είδε χωρικούς κρεμασμένους σχεδόν σε κάθε δέντρο στην άκρη του δρόμου.

Οι καταστολές επηρέασαν και τον αυστριακό στρατό. Η ιστορία της εκτέλεσης στρατιωτών του 80ου αυστριακού συντάγματος πεζικού είναι γνωστή για την άρνησή τους να πυροβολήσουν τους Ρώσους. Αυτό το σύνταγμα στρατολογήθηκε κυρίως από τους αγρότες των περιοχών Brodsky, Kamenetsky και Zolochevsky της Γαλικίας. Στο Ανατολικό Μέτωπο, οι Rusyns, μη θέλοντας να πολεμήσουν εναντίον της Ρωσίας, πέρασαν στο πλευρό του ρωσικού στρατού μαζικά. Ως εκ τούτου, η αυστροουγγρική διοίκηση αναγκάστηκε να στείλει τους Rusyns στο ιταλικό μέτωπο.

Η επανάσταση στην Αυστροουγγαρία τον Οκτώβριο του 1918 οδήγησε στην κατάρρευση της αυτοκρατορίας. Εμφανίστηκαν νέα κράτη: η Τσεχοσλοβακία, η Ουγγαρία, η Αυστρία, η Γιουγκοσλαβία και η Δυτική Ουκρανική Δημοκρατία. Ολόκληροι θύλακες Rusyn σχηματίστηκαν στη Δυτική Γαλικία, οι οποίοι διακήρυξαν την ανεξαρτησία τους. Rusyn χωριά στην κοιλάδα του ποταμού. Οι Οσλάβοι δημιούργησαν τη Δημοκρατία Comanche κοντά στην πόλη Comanche, η οποία διήρκεσε δύο μήνες και έπεσε κάτω από τα χτυπήματα των πολωνικών στρατευμάτων στα τέλη Ιανουαρίου 1919. Φλωρίνκα. Τον Φεβρουάριο του 1919 ανακηρύχθηκε η Δημοκρατία των Χουτσούλ (πρωτεύουσα είναι το χωριό Γιασίνια), το οποίο έλεγχε το μεγαλύτερο μέρος του Μαραμούρες. Τα ρουμανικά στρατεύματα εκκαθάρισαν τη Δημοκρατία των Χουτσούλ και κατέλαβαν τα Καρπάθια εδάφη στα ανατολικά του Μουκάτσεβο. Τον Νοέμβριο του 1918, 10.000 Rusyns που ζούσαν στα νότια του πρώην Βασιλείου της Ουγγαρίας στη Vojvodina (Bačka) κατέληξαν στο Βασίλειο των Σέρβων, Κροατών και Σλοβένων (η μελλοντική Γιουγκοσλαβία). Το 1919, η Υποκαρπάθια Ρωσία προσαρτήθηκε στην Τσεχοσλοβακία ως αυτόνομη μονάδα με δικό της εθνόσημο, ύμνο και σημαία.

Στην Ανατολική Γαλικία το 1918, ανακηρύχθηκε η Λαϊκή Δημοκρατία της Δυτικής Ουκρανίας (ZUNR) και δημιουργήθηκε ο Γαλικιανός Στρατός (δεν πρέπει να συγχέεται με αποσπάσματα Sich Riflemen (περίπου 3,5 χιλιάδες άτομα) υπό τη διοίκηση των αταμάν E. Konovalets και A. Melnik, που υπάγονταν στον Κατάλογο). Τα πολωνικά στρατεύματα, με την υποστήριξη της Αντάντ, ανάγκασαν τον στρατό της Γαλικίας στο έδαφος της πρώην Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Τον Νοέμβριο του 1919, ο στρατός της Γαλικίας (περίπου 50 χιλιάδες στρατιώτες) τέθηκε υπό τη διοίκηση των ενωμένων δυνάμεων της Νότιας Ρωσίας. Ο στρατός της Γαλικίας, σύμφωνα με τον A.I. Denikin, «διατήρησε την πειθαρχία και την πλήρη πίστη μέχρι το τέλος. Όμως ηθικά κλονισμένος, σωματικά εξουθενωμένος, τρομερά άπορος, έχοντας μέχρι και 10 χιλιάδες ασθενείς με τύφο, στο σύντομο χρονικό διάστημα που παρείχαν τα εξελισσόμενα γεγονότα, ο στρατός δεν μπόρεσε να ανακτήσει τη μαχητική του ικανότητα. Στις αρχές του 1920, σχηματισμοί του στρατού της Γαλικίας πέρασαν στο πλευρό των σοβιετικών στρατευμάτων, συμπεριλήφθηκαν στον 12ο και 14ο σοβιετικό στρατό και συμμετείχαν στον πόλεμο με τους Πολωνούς. Το καλοκαίρι του 1920, ο Κόκκινος Στρατός εισήλθε στο έδαφος της Ανατολικής Γαλικίας. Δημιουργήθηκε η Επαναστατική Επιτροπή της Γαλικίας (Galrevkom). Άρχισε ο σχηματισμός του Κόκκινου Στρατού της Γαλικίας (GKA).

Τον Σεπτέμβριο του 1920, η Πολωνία κατέλαβε ξανά την Ανατολική Γαλικία και η GSSR έπαψε να υπάρχει. Σύμφωνα με τους όρους της Συνθήκης της Ρίγας στις 18 Μαρτίου 1921, το έδαφος της Ανατολικής Γαλικίας παραχωρήθηκε στην Πολωνία. Ο Ρουθηνιανός πληθυσμός της Γαλικίας δεν αναγνώρισε τις πολωνικές αρχές ως νόμιμη κυβέρνηση, μποϊκόταρε την απογραφή του 1921, τις εκλογές για το πολωνικό Sejm το 1922. δικαιώματα αυτονομίας. Το τελευταίο δεν έγινε ποτέ από τις πολωνικές αρχές. Πολιτική πολωνοποίησης, αγνοώντας τα δικαιώματα των Rusyns, αυστηρή οικονομική κατάστασηοδήγησε στην ανάπτυξη του πολιτικού τρόμου από τον Ο.Ν. Ένας από τους διοργανωτές του OUN και αρχηγός του ήταν ο E. Konovalets, πρώην αξιωματικός του αυστριακού στρατού, ο οποίος συμμετείχε στη δημιουργία του ένοπλου αυστριακού στρατιωτικού σχηματισμού «Ukrainian Sich Riflemen» και του «Galicia-Bukovina Kuren» της Κεντρικής Rada, το οποίο στη συνέχεια πέρασε στο πλάι του Καταλόγου. Οι ιδέες των ριζοσπαστών Ουκρανών εθνικιστών είχαν απήχηση στη νεολαία.

Έτσι, μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου και εμφύλιος πόλεμοςστη Ρωσία, τα εδάφη που κατοικούσαν οι Rusyns έγιναν μέρος της Ρουμανίας (Maramures, Bessarabia), της Πολωνίας (Γαλικία), της Τσεχοσλοβακίας (Subcarpathian Rus), της Γιουγκοσλαβίας (Vojvodina). Πολλοί Rusyn κατέληξαν στο έδαφος της ΕΣΣΔ. Στη δεκαετία του 20-30. 20ος αιώνας το Ρουθηναϊκό κίνημα στην Υποκαρπάθια Ρωσία (Τσεχοσλοβακία) και στη Γαλικία (Πολωνία) δυνάμωσε σταδιακά, παρά την υποστήριξη της τσεχοσλοβακικής και πολωνικής διοίκησης για την πορεία του Ουκρανισμού.

Αν και το κίνημα Rusyn στη Γαλικία αναδύθηκε από την εποχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου εξουθενωμένο και αιμορραγικό, το 1921 ένας Γαλικιανός-Ρώσος πολιτική οργάνωση- Ρωσική λαϊκή οργάνωση (από το 1928 - Ρωσική αγροτική οργάνωση). Το 1928 αριθμούσε 80-100 χιλιάδες άτομα. Το 1919, η Εταιρεία σε αυτούς. Μ. Κατσκόφσκι. Μέχρι το 1929 είχε 4.614 μέλη (πριν τον πόλεμο υπήρχαν περίπου 12.000 στις τάξεις της). Επίσης, αρχίζουν να λειτουργούν ξανά η Εταιρεία Ρωσίδων Κυριών (1922), η φοιτητική εταιρεία «Φίλος» (1929), η «Ρωσική Σχολή» (1923) κ.λπ. Από περιοδικά έβγαιναν τα εβδομαδιαία «Γη και Ελευθερία» (όργανο της ρωσικής αγροτικής οργάνωσης), «Ρωσική φωνή», «Συνεταιρισμός Βίσνικ», «Βρέμεννικ» Σταυροπήγειον. Η τραγωδία του Talerhof αφαίμαξε το Γαλικιο-Ρωσικό κίνημα και ταυτόχρονα έγινε ιερό σύμβολομαρτύριο για την πανρωσική ιδέα. Από το 1924 άρχισε να εμφανίζεται το Talerhof Almanac. Το 1934 πραγματοποιήθηκε το Συνέδριο Talerhof, το οποίο συγκέντρωσε 15 χιλιάδες συμμετέχοντες. Μνημείο για τα θύματα του Talerhof ανεγέρθηκε στο νεκροταφείο Lychakiv στο Lviv. Το έργο των Ρώσων Γαλικιανών πραγματοποιήθηκε παρά την Πολωνική εθνικιστική πίεση και την πίεση των Ουκρανών εθνικιστών.

Από το 1926 αρχίζει μια μαζική μετάβαση των χωριών της Λεμκό στην Ορθοδοξία. Όπως μαρτυρεί ο P. Magochy, το ένα τρίτο του πληθυσμού της Λέμκου καλωσόρισε τη διαδικασία επιστροφής στην Ορθοδοξία.

Στη δεκαετία του '30. Οι πολωνικές αρχές επέτρεψαν στους Lemkos να εισαγάγουν τη διδασκαλία στη διάλεκτο Lemko σε πολλά σχολεία και να ιδρύσουν κοινωνικούς και πολιτιστικούς οργανισμούς Lemko.

Η υποκαρπάθια Ρωσία ως μέρος της Τσεχοσλοβακίας διαιρέθηκε - η Pryashevskaya Rus (250 χιλιάδες Rusyns) έγινε μέρος της Σλοβακίας. Τσέχοι αξιωματούχοι διορίστηκαν σε όλες τις θέσεις στη διοίκηση της Subcarpathia. Παρόλα αυτά, ήδη το 1921, από τα 530 σχολεία, τα 357 ήταν ρωσικά, μαζί με τα ουγγρικά (118), τα γερμανικά (9), τα μικτά (17). Στη δεκαετία του 20-30. 20ος αιώνας από 47 πολιτικά κόμματαΗ υποκαρπάθια Ρωσία διαφόρων πολιτικών προσανατολισμών (φιλοτσέχικη, φιλοουγγρική, σιωνιστική, φιλογερμανική, φιλουκρανική, φιλορωσική, κομμουνιστική) 17 ήταν ρωσόφιλοι. Εξέδωσαν 7 εφημερίδες.

Στις αρχές του 1920, το Ορθόδοξο κίνημα αγκάλιασε ολόκληρη την Υποκαρπάθια Ρωσία. Σε αυτό συμμετείχαν περίπου 50 χιλιάδες άτομα. Το 1928 δημιουργήθηκε η επισκοπή Mukachevo-Pryashevsk υπό τη δικαιοδοσία της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Με τη μετάβαση στην Ορθοδοξία, οι πιστοί έχασαν τις εκκλησίες, τα ενοριακά σπίτια και την εκκλησιαστική περιουσία τους και αναγκάστηκαν να χτίσουν νέες. Μέχρι το 1936 είχαν χτιστεί περισσότερες από 150 εκκλησίες.

Μετά τη Συμφωνία του Μονάχου (29 Σεπτεμβρίου 1938), η Εθνοσυνέλευση της Τσεχοσλοβακίας υιοθέτησε, υπό την πίεση της Γερμανίας, το νόμο «Περί αυτονομίας της Σλοβακίας και της Υποκαρπάθιας Ρωσίας». Πρωθυπουργός του τελευταίου ορίστηκε ο Ουκρανός εθνικιστής Α. Βολόσιν. Στις 15 Μαρτίου 1939 ανακηρύχθηκε η ανεξαρτησία της «Καρπάθιας Ουκρανίας». Την ίδια μέρα, η Ουγγαρία εξέδωσε τελεσίγραφο για τη μεταφορά της εξουσίας στις ουγγρικές στρατιωτικές αρχές. Στις 16 Μαρτίου, ο Βολόσιν μετανάστευσε στη Γερμανία με τους στενότερους συνεργάτες του. Μέχρι τις 18 Μαρτίου, οι ουγγρικές αρχές είχαν αποκτήσει πλήρη έλεγχο σε ολόκληρη την επικράτεια της περιοχής. Δημιουργήθηκε το λεγόμενο Καρπάθιο έδαφος, το οποίο χωρίστηκε σε τρεις διοικητικές ενότητες. Κρατικές γλώσσες ανακηρύχθηκαν τα ουγγρικά και τα «ουγκρορωσικά» (ρωσικά). Οι ουγγρικές αρχές ενθάρρυναν την πολιτική της επιταχυνόμενης συγκρότησης του «Ουγρο-Ρωσικού λαού». 16 φιλοουγγρικές εφημερίδες εκδόθηκαν στο Rusyn, εγχειρίδια και βιβλία εκδόθηκαν στο Rusyn.

Μετά την απελευθέρωση της Υποκαρπάθιας Ρωσίας από τους γερμανο-ούγγρους εισβολείς, υπό τον έλεγχο των σοβιετικών πολιτικών σωμάτων, συγκλήθηκε το πρώτο (και τελευταίο) συνέδριο των λαϊκών επιτροπών της «Υπερκαρπάθιας Ουκρανίας», το οποίο υιοθέτησε ένα μανιφέστο «Για την επανένωση της Υπερκαρπάθιας Ουκρανία με Σοβιετική Ουκρανία». Με το διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ της 22ας Ιανουαρίου 1946, η αυτόνομη επαρχία της Τσεχοσλοβακικής Δημοκρατίας - η Υποκαρπάθια Ρωσία - έγινε η Υπερκαρπάθια περιοχή της Ουκρανικής ΣΣΔ.

Στις 4 Φεβρουαρίου 1945, στο Marmaros-Sziget (Ρουμανία), πραγματοποιήθηκε συνέδριο των λαϊκών επιτροπών της περιοχής, που συγκλήθηκε με πρωτοβουλία 17 ρουθηνικών χωριών. 426 αντιπρόσωποι του Κογκρέσου αποδέχθηκαν την αίτηση για επανένωση με την «Τρανκαρπάθια Ουκρανία». Τον Μάιο του 1945, εκπρόσωποι της σοβιετικής στρατιωτικής διοίκησης, υπό την απειλή σύλληψης, ζήτησαν τη διάλυση της λαϊκής επιτροπής της περιοχής και τη μεταφορά όλης της εξουσίας στις ρουμανικές αρχές.

Τον Σεπτέμβριο του 1939, η Γαλικία προσαρτήθηκε στην ΕΣΣΔ και ενσωματώθηκε στην Ουκρανική ΣΣΔ. Από εκείνη τη στιγμή, όλες οι Γαλικιο-Ρωσικές (Ρωσικές) οργανώσεις έπαψαν να υπάρχουν. Οι σοβιετικές αρχές αγνόησαν το γεγονός ότι ακόμη και κατά την απογραφή που διεξήγαγαν οι πολωνικές αρχές το 1931, 1.196.855 Γαλικιανοί χαρακτήρισαν την εθνικότητά τους ως «Ρώσους». Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ούτε ένας Ρώσος Γαλικιανός δεν αυτομολήθηκε με τη συνεργασία με τους Ναζί. Ταυτόχρονα, πολλοί από αυτούς υπέφεραν ακριβώς λόγω της ρωσικότητας τους. Όταν στις 30 Ιουνίου 1941, το τάγμα Nachtigal, που σχηματίστηκε από τους Γερμανούς από Ουκρανούς εθνικιστές, εισέβαλε στο Lviv, συμμετείχε στη σφαγή αμάχων που οργάνωσαν οι Γερμανοί, κατά την οποία σκοτώθηκαν περίπου 3.000 άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων όχι μόνο Εβραίων και Πολωνών. αλλά και Rusyns. Την πολιτική ηγεσία του τάγματος ανέλαβε ένας αξιωματικός του Abwehr, ο Ουκρανός εθνικιστής Roman Shukhevych. Στη συνέχεια, έγινε διοικητής της UPA. Τον Οκτώβριο του 2007, ο R. Shukhevych έγινε ο Ήρωας της Ουκρανίας.

Ως αποτέλεσμα της «ευθυγράμμισης» των συνόρων με την Πολωνία μετά τον πόλεμο και της «ανταλλαγής» πληθυσμού, οι Ρουσίνοι υπέφεραν τα περισσότερα. Το Przemysl και το Lemkivshchyna δόθηκαν στην Πολωνία. Το 1945-1946. 518,2 χιλιάδες άνθρωποι επαναπατρίστηκαν στην ΕΣΣΔ, συμπεριλαμβανομένων 481 χιλιάδων Rusyn και 37 χιλιάδων Λευκορώσων. Όλοι τους εγκαταστάθηκαν σε διαφορετικούς οικισμούς. Οι Rusyns που παρέμειναν στην Πολωνία περίμεναν τραγική μοίρα- με το πρόσχημα ότι οι Μπαντερίτες δρούσαν στο Lemkivshchina (αποσπάσματα του Πολωνικού Στρατού της Κραϊόβα δρούσαν επίσης σε αυτό το έδαφος, τρομοκρατώντας τον ντόπιο Ρουθηναϊκό πληθυσμό), την άνοιξη του 1947, οι πολωνικές κρατικές αρχές ασφαλείας πραγματοποίησαν την επιχείρηση Βιστούλα. 120 χιλιάδες Λέμκοι εκδιώχθηκαν σε διάφορες περιοχές της Δυτικής Σιλεσίας. Ως αποτέλεσμα, οι ορεινές περιοχές του Bieszczady και των Low Beskids και το νότιο τμήμα του Przemyslovsky poviat ερημώθηκαν. Στο Bieszczady, για παράδειγμα, μια περιοχή 1,5 χιλιομέτρων 2 , στο οποίο βρίσκονταν περισσότερα από 70 χωριά, παρέμεινε μέχρι το 1956 ακατοίκητο. Με τη σειρά τους, οι Πολωνοί παλιννοστούντες από την ΕΣΣΔ άλλαξαν τη δημογραφική κατάσταση σε ορισμένες παραμεθόριες περιοχές στην ανατολική Πολωνία, για παράδειγμα, στην περιοχή της πόλης Chelm (Hill, πρώην πρωτεύουσα του πριγκιπάτου Galicia-Volyn) ή στο την πόλη Przemysl (πρώην ρωσικό Przemysl), όπου ανήλθαν στο 25% περίπου του πληθυσμού. διαδικτυακό καζίνο

Η μοίρα των Rusyns της Μπουκοβίνας και της Βεσσαραβίας, που κατέληξαν το 1918 ως μέρος της Ρουμανίας, ήταν κάπως διαφορετική. Τον Ιανουάριο του 1919, η εξέγερση του Khotyn έλαβε χώρα στους τόπους συμπαγούς εγκατάστασης του Rusyns. Εκτός από τους Ρουσίνους και τους Μολδαβούς, συμμετείχαν εκπρόσωποι άλλων εθνοτήτων. Φοβούμενοι αναταραχές στη Βόρεια Μπουκοβίνα, οι ρουμανικές αρχές εισήγαγαν εδώ κατάσταση πολιορκίας. Τον Νοέμβριο του 1919, στο Τσερνίβτσι, το 113ο Σύνταγμα Μπουκοβίνιων επαναστάτησε κατά των Ρουμάνων, αποτελούμενο κυρίως από Ρουσίν. Αυτές και οι επόμενες ομιλίες κατεστάλησαν βάναυσα από τις ρουμανικές αρχές.

Παρά τις προσπάθειες βίαιης ρωμανοποίησης της Βεσσαραβίας, η Ρουμάνα Siguranza παραδέχτηκε το 1933: «Η ψυχή της Βεσσαραβίας, που εξακολουθεί να ζει στο όραμα της παλιάς Ρωσίας, δεν μπορεί να είναι αρκετά κοντά στις εθνικές φιλοδοξίες μιας ενωμένης Ρουμανίας».

Τον Αύγουστο του 1940 η Βόρεια Μπουκοβίνα και η Βεσσαραβία έγιναν μέρος της ΕΣΣΔ. Η Βόρεια Μπουκοβίνα έγινε η περιοχή Τσερνίβτσι της Ουκρανικής ΣΣΔ. Το μεγαλύτερο μέρος της συνοικίας Khotinsky της Βεσσαραβίας πήγε σε αυτήν. Επίσης, οι κομητείες Akkerman και Izmail παραχωρήθηκαν στην Ουκρανία. Στις 2 Αυγούστου 1940, στη VII σύνοδο του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ, ο νόμος για το σχηματισμό της Ένωσης Μολδαβικό Σοβιέτ Σοσιαλιστική Δημοκρατία. Η Μολδαβική ΣΣΔ περιελάμβανε: την πόλη του Κισινάου, 6 από τις 9 κομητείες της Βεσσαραβίας (Belti, Bendery, Cahul, Chisinau, Orhei, Soroca), καθώς και την πόλη Tiraspol και 6 κομητείες από την πρώην ΑΣΣΔ της Μολδαβίας (Grigoriopol, Dubossary , Kamensky, Rybnitsa, Slobodzeya , Tiraspol) .

Η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία της Μολδαβίας εντός της Ουκρανικής ΣΣΔ δημιουργήθηκε το 1924 για πολιτικούς λόγους. Η MASSR περιλάμβανε 11 περιοχές στην αριστερή όχθη του Δνείστερου. Πρωτεύουσά του ήταν πρώτα η Μπάλτα, και από το 1929 - η Τιρασπόλ.

Οι υπόλοιπες περιοχές της MASSR, καθώς και το Akkermansky, ένα σημαντικό μέρος των κομητειών Izmail και Khotinsky της Βεσσαραβίας, παραχωρήθηκαν στην Ουκρανική SSR. Αργότερα, τον Νοέμβριο του 1940, 61 οικισμοί με πληθυσμό 55 χιλιάδες άτομα εγκατέλειψαν την Ουκρανική ΣΣΔ (46 οικισμοί στην περιοχή Bendery, 1 οικισμός στην περιοχή Cahul, 14 οικισμοί πρώην περιφέρειες MASSR). 96 οικισμοί με πληθυσμό 203 χιλιάδες άτομα πήγαν στη Μολδαβική ΣΣΔ (76 - περιοχή Khotinsky, 6 - Izmail και 14 - περιοχές Akkerman). Οι αλλαγές είχαν ως κίνητρο το γεγονός ότι οικισμοίπου μεταφέρθηκαν στη Μολδαβική ΣΣΔ, επικράτησε ο πληθυσμός της Μολδαβίας και σε αυτούς που μεταφέρθηκαν στην Ουκρανική ΣΣΔ - ουκρανικός, βουλγαρικός και ρωσικός πληθυσμός.

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο η εδαφική διαίρεση δεν άλλαξε.

Από τη δεκαετία του 1950, το θέμα Rusyn έχει γίνει ταμπού. Οι ιστορικοί, όταν περιγράφουν γεγονότα, προσπάθησαν να μην αναφέρουν αυτό το εθνώνυμο, μερικές φορές αποσιωπούν ολόκληρα στρώματα της ιστορίας, για παράδειγμα, τη γενοκτονία των Rusyns κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν οι Rusyn σκοτώθηκαν μόνο επειδή θεωρούσαν τους εαυτούς τους Ρώσους. αναγκαστική επανεγκατάσταση του Lemko Rusyns κατά τη διάρκεια της επιχείρησης Vistula, κ.λπ. Στην «Ιστορία της Μολδαβικής ΣΣΔ» (Kishinev, 1984), μόνο μερικές γραμμές είναι αφιερωμένες στους Rusyns (χωρίς να αναφέρεται το όνομα). Είπαν ότι ο παλιός ρωσικός πληθυσμός επέζησε και αργότερα μετακόμισε εδώ, το μεγαλύτερο μέρος του οποίου αφομοιώθηκε από τους Βολάκ. Αν και οι Rusyns έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του μολδαβικού πριγκιπάτου, αποτελώντας σημαντικό μέρος του πληθυσμού. Και στις αρχές του 20ου αιώνα. αποτελούσαν το 1/8 του πληθυσμού της επαρχίας της Βεσσαραβίας.

Μετά την κατάρρευση Σοβιετική Ένωσηκαι το σχηματισμό νέων κεντροευρωπαϊκών κρατών, ξεκίνησε μια νέα ρουθηναϊκή αναβίωση. Αλήθεια, ξεκίνησε λίγο νωρίτερα ανάμεσα στους Λήμκους της Πολωνίας. Το 1979 διοργάνωσαν το πρώτο πολιτιστικό φεστιβάλ Vatra στις περιοχές όπου εκδιώχθηκαν από τις πολωνικές αρχές και από το 1983 το διοργανώνουν στα χωριά της ίδιας της περιοχής Lemko. Μετά το 1989, οι οργανώσεις Rusyn εμφανίστηκαν στην Ουκρανία, τη Σλοβακία, την Πολωνία, την Ουγγαρία, την Τσεχία, τη Γιουγκοσλαβία, άρχισαν να εμφανίζονται εφημερίδες και περιοδικά: Rusyn, Narodny Novinki, Info Rusyn (Σλοβακία), Podkarpatska Rus (Ουκρανία), "Besida" (Πολωνία). ), "Rusynsky Svіt" (Ουγγαρία), "Ruske Slovo", "Rusnak" (Σερβία), "Ruska Vira" (Ρουμανία) κ.λπ. Πολλές εκδόσεις έχουν τις δικές τους ιστοσελίδες στο Διαδίκτυο, οι οποίες φιλοξενούν ηλεκτρονικές εκδόσεις εκδόσεων. Από το 1992 διεξάγεται το Παγκόσμιο Συνέδριο των Rusyns. Σήμερα τα Rusyn αναγνωρίζονται επίσημα στη Σλοβακία, την Πολωνία, την Τσεχία, την Ουγγαρία, τη Σερβία, την Κροατία, τη Ρουμανία. Στην Ουγγαρία, η Ρουθηναϊκή αυτοδιοίκηση λειτουργεί σε 32 οικισμούς. Στη Ρουμανία, οι Rusyns έχουν τον δικό τους βουλευτή στο κοινοβούλιο. Αναγνωρίζοντας επισήμως τους Rusyns ως εθνική μειονότητα, οι κυβερνήσεις των παραπάνω χωρών (εκτός της Ουκρανίας) τους παρέχουν οικονομική υποστήριξη. Η ρωσική γλώσσα έχει γίνει θέμασε σχολεία πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης σε Πολωνία, Σλοβακία, Ουγγαρία, Σερβία. Στις 7 Μαρτίου 2007, η συνεδρίαση της Περιφερειακής Ράντας της Υπερκαρπάθιας αναγνώρισε τους Rusyns ως ιθαγενή εθνικότητα της περιοχής.

Στα τέλη του 2003, δημιουργήθηκε μια εθνο-πολιτιστική οργάνωση των Rusyns στη Μολδαβία - ο Δημόσιος Οργανισμός "Rus" (από το 2007 - ο Δημόσιος Σύλλογος "Rus"). Από το 2005 εκδίδει το διεθνές ιστορικό περιοδικό Rusyn, το οποίο έλαβε την ευλογία του Πρώτου Ιεράρχη της Εξωτερικής Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μητροπολίτη Λαύρου, Ρωσίνου από τη Σλοβακία. Οι ηλεκτρονικές εκδόσεις του περιοδικού είναι αναρτημένες στον ιστότοπο των "Rusyns of Moldova" - http://rusyn.md. Χάρη στις δραστηριότητές μας, τα εθνώνυμα Rusyns, Rusnak επέστρεψαν στην επιστημονική και κοινωνική κυκλοφορία, η ανάπτυξη της επιστημονικής ιστορίας της Μολδαβίας και της Rusyns έγινε πιο ενεργή.

ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιασε διαφορετικές χώρεςαχ, έχει βγει πολλή έρευνα για την ιστορία των Rusyns. Ανάμεσά τους: Ν. Πασάγιεβα. "Δοκίμια για την ιστορία του ρωσικού κινήματος στη Γαλικία XIX-XX αιώνα." (Μόσχα, 2001, δεύτερη έκδοση - Μόσχα, 2007). "Russian Galicia and Mazepenism" (Μόσχα, 2005) «Ρουσίνι. Ρουσνάτσι. Ρουθηναίοι. 1745-2005» (Νόβι Σαντ, Σερβία, 2006); L. Medesh. "Ruska Tradition" (Νόβι Σαντ, 2007); I. Pop, D. Pop. "History of Subcarpathian Rus" (Uzhgorod, 2005). Ι. Ποπ. "Encyclopedia of Subcarpathian Rus" (Uzhgorod, 2006) και άλλα. Πολλή λογοτεχνία, άρθρα και άλλα ΧΡΗΣΙΜΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣδημοσιεύτηκε στους ιστότοπους της Μικρής Ρωσικής Λαϊκής Ιστορικής Βιβλιοθήκης (http://mnib.malorus.org), της Ακαδημίας Ρουθηνικού Πολιτισμού στη Σλοβακική Δημοκρατία (http://www.rusynacademy.sk), της ιστοσελίδας του Miroslav Siladiy ( Σερβία) (http://www. rusnak.info), κ.λπ.

Σήμερα καταφέραμε να αποκαταστήσουμε την ιστορική μνήμη, την αίσθηση υπερηφάνειας που ανήκουμε σε μια αρχαία εθνοτική ομάδα που συνέβαλε στον σχηματισμό ορισμένων ευρωπαϊκών κρατών και εθνών, η οποία, παρά τα μακρά χρόνια εθνοκτονίας, έχει διατηρήσει την εθνο-πολιτισμική της Ταυτότητα.

* Αυτό το θέμα τέθηκε από τον συγγραφέα σε μια σειρά από επιστημονικές εργασίες, συμπεριλαμβανομένης της μονογραφίας «Fragments of Holy Russia. Δοκίμια για την Εθνοτική Ιστορία των Ρουσνάκ της Μολδαβίας» (Kishinev, 2004. 239 σελίδες) και σε άρθρα, ειδικότερα: «Rusnaks of Bessarabia. Γιατί δεν έχουν θέση στα βιβλία της ιστορίας; // Σκέψη. [Κισίνεφ]. 2003. Νο 4 (22). σελ. 72-79; "Besarabian Rusnats" // Rusn. Χριστιανικό ρολόι. Pryashev, 2003. Αρ. 3-4. S. 12; «Μετανάστευση των Ρουσίνων της Μπουκοβίνας στη Βεσσαραβία» // Εθνικές Εικόνες του Κόσμου: Ενότητα - Διαφορετικότητα - Δικαιοσύνη. Υλικά της Διεθνούς επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο. 22-23 Οκτωβρίου 2003 Κισινάου, 2004, σελ. 275-280; «Η αντικατάσταση ενός εθνώνυμου είναι προοίμιο για τον εθνοπολιτισμικό μετασχηματισμό» // Σκέψη. [Κισίνεφ]. 2004. Νο 2 (24). σελ. 72-75; «Ξεχασμένο» έθνος» // Μόσχα. [Μόσχα]. 2004, Νο. 11. S. 186-191; «Εθνοπολιτισμική ταυτότητα των Ρουσνάκ της Βεσσαραβίας στις αρχές του 20ου αιώνα» // Δελτίο Σλαβικού Πανεπιστημίου. Θέμα. 11. [Κισινάου]. 2004. S. 7-18; "Rusyns: stages of history" // Διεθνές ιστορικό περιοδικό "Rusin" [Κισινάου]. 2005. Νο 1 (1). σελ. 49-60; "Ο γιος του αυτοκράτορα όλης της Ρωσίας" // Διεθνές ιστορικό περιοδικό "Rusin" [Κισινάου]. 2005. Νο 2 (2). σελ. 11-41; "Rusyns of Moldova" // Σλαβικές αναγνώσεις. Θέμα. 3. [Κισινάου]. 2005. S. 107-115; "Είμαι περήφανος που είμαι Rusyn" // Σκέψη. [Κισίνεφ]. 2005. Νο 2 (27). σελ. 91-95; "Semigradskaya Rus" // Thread of Times. Υλικά του επιστημονικού-πρακτικού συνεδρίου «Ρωσικός πληθυσμός της Μολδαβίας: ιστορία και νεωτερικότητα». Chisinau, 2006. S. 77-85; "Προβλήματα του ρωσικού πολιτισμού και της γλώσσας στη Μολδαβία" // Thread of Times. Υλικά του επιστημονικού-πρακτικού συνεδρίου «Ρωσικός πληθυσμός της Μολδαβίας: ιστορία και νεωτερικότητα». Chisinau, 2006. S. 56-60; "Rusyns κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκόσμιου Πολέμου και τα ρωσικά προβλήματα" // International Historical Journal "Rusin" [Κισινάου]. 2006. Νο 1 (3). σελ. 46-65; "Αποστολή του Μητροπολίτη Γεδεών: ένα απραγματοποίητο γεωπολιτικό έργο" // Διεθνές ιστορικό περιοδικό "Rusin". [Κισίνεφ]. 2006. Νο 2 (4). σελ. 18-36; «Η Μολδαβία είναι περήφανη για αυτούς. Βιογραφίες ορισμένων γνωστών κοινωνικοπολιτικών, θρησκευτικών, στρατιωτικών και πολιτιστικών προσωπικοτήτων της Μολδαβίας» // Διεθνές ιστορικό περιοδικό «Rusin». [Κισίνεφ]. 2006. Νο 3 (5). σελ. 81-148; "Εθνο-πολιτισμική ταυτότητα των Ρουσίνων της βόρειας Μολδαβίας" // Διεθνές ιστορικό περιοδικό "Rusin". [Κισίνεφ]. 2006. Νο 4 (6). σελ. 141-149; "Rusyns of Moldova: the right to διατήρηση της εθνότητας" // Ethnographic Review. 2007. Νο 1. Ιανουάριος. σελ. 1-14; "Μερικά υλικά αναφοράς για την ιστορία της περιοχής μας" // Διεθνές ιστορικό περιοδικό "Rusin" [Κισινάου]. 2007. Νο 1 (7). σελ. 163-191; "Χαρακτηριστικά της διαλέκτου των Ρωσινών" // Σλαβικές αναγνώσεις. Θέμα. 4. [Κισινάου]. 2007. S. 99-102; «Rusini: αντικατάσταση εθνώνυμου - πρελούδια για εθνοπολιτισμική μεταμόρφωση» // Rusini. Ρουσνάτσι. Ρουθηναίοι. 1745-2005. [Νόβι Σαντ, Σερβία]. 2006. Γ. 86-92. Ιστορία. Μ., 2002. Σ. 241.

Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. Ρωσική ιστορία. σελ. 11-12; Ρωσική ιστορία. Τ. 1. Από τα αρχαία χρόνια έως τα τέλη του 17ου αιώνα / Επιμέλεια Κορρ. ΡΑΣ Α.Ν. Ζαχάρωφ. Μ., 2005. Σ. 24-27; Mitsik Yu.A. Bazhan O.G., Vlasov V.S.Ιστορία της Ουκρανίας. Κίεβο, 2005. S. 13.

Σαβτσούκ Μπόρις.Ουκρανική εθνολογία. Ivano-Frankivsk, 2004, σ. 307.

Η πρώιμη εθνική ιστορία των Ανατολικών Σλάβων περιγράφεται λεπτομερέστερα στη μονογραφία μου "Shards of Holy Russia". σελ. 28-43.

Δείτε λεπτομέρειες: Sulyak S.G.Θραύσματα της Αγίας Ρωσίας. σελ. 43-47.

Δείτε λεπτομέρειες: Sulyak S.G. Rusyns: στάδια της ιστορίας (μέρος 1) // Διεθνές ιστορικό περιοδικό "Rusin" [Κισινάου]. Νο. 1 (1), 2005, σ. 50; Αυτός είναι. Ο γιος του αυτοκράτορα όλης της Ρωσίας // Διεθνές ιστορικό περιοδικό "Rusin" [Kishinev]. Νο. 2 (2), 2005, σελ. 34-36.

Δείτε λεπτομέρειες: Sulyak S.G.Θραύσματα της Αγίας Ρωσίας. σελ. 48-57; Αυτός είναι. Rusyns: στάδια της ιστορίας (μέρος 1) // Διεθνές ιστορικό περιοδικό "Rusin" [Κισινάου]. Νο 1 (1), 2005.Σ. 51-60; Αυτός είναι. Ο γιος του αυτοκράτορα όλης της Ρωσίας. σελ.11-45.

Αρχιερέας Βασίλι Μαξιμισινέτς.Ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στα Καρπάθια Ρωσία. Uzhgorod, 2004. S. 124, 128-129.

Pop I.Εγκυκλοπαίδεια της Υποκαρπάθιας Ρωσίας. Uzhgorod, 2006. S. 56-58, 62, 245-246.

Άγριο Α.Μη διεστραμμένη ιστορία Ουκρανίας-Ρωσίας. Μ., 2007. Σ. 68.

Pashaeva N.M.Διάταγμα. όπ. Σελ.130.

Μαριίνσκι Α.Σύγχρονες μεταναστεύσεις πληθυσμού. Μ., 1969. σελ. 130-131, 128-129.

Δείτε λεπτομέρειες: Sulyak S.G. Rusyns κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου και των Ρωσικών προβλημάτων. σελ. 56-57, 62-63.

Ιστορία της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Από τα αρχαία χρόνια μέχρι σήμερα. Chisinau, 2002. S. 223-224.

http://ru.wikipedia.org/

Διεθνές ιστορικό περιοδικό "Rusin" [Kishinev]. 2007, Νο. 4 (10). σελ. 29-56.

Στα δυτικά της Ουκρανίας βρίσκεται η περιοχή της Υπερκαρπάθιας, της οποίας οι κάτοικοι αυτοαποκαλούνται Rusyns. Αυτά τα εδάφη ήταν από τα πρώτα που έγιναν μέρος του παλαιού ρωσικού κράτους και ήταν τα πρώτα που χωρίστηκαν υπό την πίεση των ουγγρικών κατακτήσεων. Αλλά η μνήμη της πρώην Πατρίδας παρέμεινε.

Rusyns: μια ματιά πίσω

Οι κάτοικοι του Carpatho-Rus αναφέρονται μερικές φορές ως «Μικρό κλαδί της Μεγάλης Ρωσικής Δρυς». Αυτή η περιοχή, η οποία τόσο νωρίς έχασε την επαφή με το αρχαίο ρωσικό κράτος και για μεγάλο χρονικό διάστημα βρισκόταν υπό την επιρροή του ουγγρικού πολιτισμού, φαίνεται ότι θα έπρεπε να έχει χάσει εντελώς κάθε αγάπη για τους μακρινούς συμπατριώτες. Αλλά, αντίθετα, παρέμενε πάντα ένα μικρό αλλά ισχυρό φυλάκιο της «ρωσικότητας» στα περίχωρα του σλαβικού κόσμου.

Ένας γνωστός Ρώσος μετανάστης Ιβάν Λούκας έγραψε: «Τα Γαλάζια Καρπάθια. Στριφογυρίζουν ψηλά σαν βαριά σύννεφα σε ένα απειλητικό μπλε. Ο Γκόγκολ δεν εγκατέλειψε ποτέ το όραμα των Καρπαθίων. Λες και συγκλονίστηκε από το όραμά του και μας ταρακούνησε από την παιδική ηλικία... Μικροί άνθρωποι ζουν μέχρι τα Καρπάθια βουνά στις βουνοκορφές, όπως στο γαλάζιο των σύννεφων. Η μικρή φυλή της Ρωσίας του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ και του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ ... Και για αιώνες οι άνθρωποι στα γαλάζια Καρπάθια ονειρεύονται τη χρυσή Ρωσία.

Στην πραγματικότητα, οι Rusyns (rutens, Rusnaks) είναι ένα μοναδικό φαινόμενο. Λόγω του γεγονότος ότι οι Rusyns των Καρπαθίων βρέθηκαν νωρίς απομονωμένοι, δεν συμμετείχαν στον σχηματισμό των ρωσικών, λευκορωσικών και ουκρανικών εθνοτήτων, διατηρώντας πολλές αρχαϊκές παραδόσεις και στοιχεία του πολιτισμού του αρχαίου ρωσικού κράτους. Για παράδειγμα, η γλώσσα. Σύμφωνα με τους ερευνητές, μέχρι τη δεκαετία του 1950 ήταν ευκολότερο για έναν Καρπάθιο Rusyn να κατανοήσει το αρχαίο ρωσικό χρονικό παρά το κείμενο μιας ρωσικής ή ουκρανικής εφημερίδας εκείνης της εποχής.

Είναι αλήθεια ότι η αιωνόβια κατοικία σε διάφορα κράτη οδήγησε στην εμφάνιση των δικών τους μικρών εθνοτικών ομάδων μεταξύ των Rusyns. Σήμερα μεταξύ Καρπάθια Ρωσίναδιακρίνουν τους: Μπόικο, Λέμκο, Ποντλιάνους, Χούτσουλους, Ποκουτιάνους, Βερχοβίντσι, Ντολίνια και άλλους. Αλλά ανεξάρτητα από το πώς αυτοαποκαλούνται, όλοι έχουν ένα κοινό: τα όνειρα για μια ενωμένη Ρωσική Πατρίδα.

Κρίσιμη στιγμή

Οι Σλάβοι εγκαταστάθηκαν στα Υποκαρπάθια και Καρπάθια Υψίπεδα, περίπου τον 2ο αιώνα μ.Χ. Από εδώ, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, οι Σέρβοι και οι Κροάτες, ίσως και οι Τσέχοι, βγήκαν τον 7ο αιώνα. Αυτά τα εδάφη ήταν από τα πρώτα που έγιναν μέρος του παλαιού ρωσικού κράτους μετά την κατάρρευση της Μεγάλης Μοραβίας και οι κάτοικοί τους ήταν από τους πρώτους που υιοθέτησαν την Ορθοδοξία, τον 9ο αιώνα, πιθανώς κατά τη διάρκεια των δραστηριοτήτων του Κυρίλλου και του Μεθοδίου. Εδώ, τον XI αιώνα, εδραιώθηκε η εξουσία των Ροστισλάβιτς (από τον εγγονό του Γιαροσλάβ του Σοφού Ροστισλάβ Βλαντιμίροβιτς). Μπορεί κανείς να κρίνει πόσο ευημερούσα ήταν αυτή η περιοχή της Ρωσίας του Κιέβου από το γεγονός ότι ένας από τους εκπροσώπους του γένους Vasilko Trebovlsky (1068-1124) σχεδίαζε εκστρατείες μεγάλων αποστάσεων κατά των Βουλγάρων του Δούναβη και νίκες επί των Πολόβτσιων, ακόμη και χωρίς τη βοήθεια άλλων Πρίγκιπες: Θα πατήσω στη γη της Λυάντσκαγια για το χειμώνα και για το καλοκαίρι, και θα πάρω τη γη της Λυάντσκαγια και θα εκδικηθώ τη ρωσική γη. και γι' αυτό ήθελα να περάσω τους Βούλγαρους του Δούναβη και να τους φυτέψω μαζί μου. Και γι' αυτό ήθελα να ζητήσω από τον Σβιατόπολκ και τον Βολοντίμερ να πάνε στο Πόλοβτσι, ναι, θα πάρω τη δόξα για τον εαυτό μου και θα βάλω το κεφάλι μου για τη ρωσική γη».

Αλλά γραφικό ορεινή περιοχήΗ Καρπάθια Ρωσία έπαιξε ένα σκληρό αστείο με τους Σλάβους που την κατοικούσαν. Ως αποτέλεσμα του γεωγραφική τοποθεσία, ουσιαστικά αποκόπηκε από την υπόλοιπη Ρωσία. Μόνο μερικά ορεινά περάσματα χρησίμευαν ως συνδετικός κρίκος με την υπόλοιπη επικράτεια του αρχαίου ρωσικού κράτους, πράγμα που σημαίνει ότι σε περίπτωση απειλής, δεν υπήρχε κανείς να περιμένει βοήθεια. Και πάντα θα υπάρχουν εχθροί. Το 896, οι νομαδικές φυλές των Ούγγρων διείσδυσαν στη Μέση Πεδιάδα του Δούναβη και ίδρυσαν το δικό τους κράτος, το οποίο έγινε εφαλτήριο για συνεχείς επιθέσεις στη Ρωσία των Καρπαθίων.

Ο 11ος αιώνας ήταν ένα σημείο καμπής. Μετά την κατάρρευση της Ρωσίας σε συγκεκριμένα πριγκιπάτα λόγω κατακερματισμού και ατελείωτων εμφύλιων συγκρούσεων, οι ντόπιοι Rusyn, που δεν έλαβαν υποστήριξη από τους ομοφυλόφιλους λόγω των Καρπαθίων, έπεσαν κάτω από την επίθεση των Ούγγρων. Τα ιστορικά μονοπάτια διαφοροποιήθηκαν και ξεκίνησε ο μακροχρόνιος αγώνας των Rusyns για τον πολιτισμό, τη γλώσσα, την πίστη τους και επίσης το δικαίωμα να παραμείνουν Ρώσοι.

Πριγκιπάτο του Φιοντόρ Κοριάτοβιτς

Οι κάτοικοι της Καρπάθιας Ρωσίας μετά την κατάκτηση προσπάθησαν επανειλημμένα να ανακτήσουν την ανεξαρτησία τους. Τον 14ο αιώνα, εκμεταλλευόμενος την αποδυνάμωση της Ουγγαρίας λόγω κατακερματισμού, εκπρόσωπος του ορθόδοξου κλάδου της οικογένειας Γκεντεμίνοβιτς, ο Φιόντορ Κοριάτοβιτς ίδρυσε εδώ ένα ρωσικό ορθόδοξο πριγκιπάτο, το οποίο, ωστόσο, είχε πολύ σύντομη ζωή - μόνο μερικές δεκαετίες . Όμως η ανάμνηση της σύντομης περιόδου της ανεξαρτησίας έχει διατηρηθεί στη λαογραφία. Ένα από τα πιο δημοφιλή παραμύθιαΤο Transcarpathia "About Prince Koriatovich" αφηγείται πώς ο Koriatovich νίκησε το τέρας - το φίδι Veremey, και έχτισε εκκλησίες και μοναστήρια, "έτσι ώστε οι ρωσικές υπηρεσίες να εξυπηρετούν ... τους ανθρώπους για χαρά, τη Ρωσία για τη δόξα". Παρεμπιπτόντως, το περίφημο κάστρο Palanok και το μοναστήρι του Αγίου Νικολάου είναι το πνευματικό τέκνο του ίδιου ορθόδοξου εκπροσώπου από την οικογένεια Gedeminovich.

Ρωσική Κράινα

Τελικά, από την εξουσία της Ουγγαρίας, και αργότερα της Αυστροουγγαρίας, οι Rusyn κατάφεραν να απελευθερωθούν μόνο στις αρχές του 20ου αιώνα μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η κουλτούρα και η αυτοσυνείδηση ​​είχαν αλλάξει, ως αποτέλεσμα της παρατεταμένης καθολικής επέκτασης και των προσπαθειών αφομοίωσης των Rusyns (συμπεριλαμβανομένης της απαγόρευσης της χρήσης της Ρουθηναϊκής γλώσσας). Όμως η αγάπη για την κάποτε χαμένη πατρίδα έμεινε. Έτσι, ο Ουκρανός ανεξάρτητος V. Gnatiuk είπε ότι εγγύησηΟ Ugric Rusyns είναι «Μοσχοβίτης». Ίσως η συνέπειά του ήταν ότι αυτή η περιοχή ήταν από τις πρώτες που δέχτηκαν την εξουσία των Σοβιετικών λίγο μετά την αυτονομία. Τέσσερις κομητείες: το Uzhgorod, το Bereg, το Ugocha και το Maramaros έλαβαν το όνομα Russian Krajina (δηλαδή «ρωσικά περίχωρα») με κέντρο το Mukachevo, ως τμήμα της ανακηρυγμένης Ουγγρικής Σοβιετικής Δημοκρατίας.

Για τους Rusyns, αυτό έγινε μια «ανάσα αέρα». Η ρωσική γλώσσα έγινε επίσημη για πρώτη φορά μετά από πολύ καιρό, μελετήθηκε, ομιλήθηκε και εκδόθηκαν εφημερίδες. Διακηρύχθηκε η θρησκευτική ελευθερία. Ωστόσο, η περίοδος της ανεξαρτησίας δεν κράτησε πολύ. Οι χώρες της Αντάντ δεν ήθελαν να τα βάλουν με το σοβιετικό κράτος κοντά στα σύνορά τους. Αυξήθηκε η πίεση στη Ρουμανία και την Τσεχοσλοβακία προκειμένου να επιταχυνθεί η επιθετικότητά τους κατά της Ουγγρικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας από την Υπερκαρπάθια. Στις 16 Απριλίου 1919, τα ρουμανικά και τσεχοσλοβακικά στρατεύματα ξεκίνησαν μια ευρεία επιθετική επιχείρηση, η οποία έληξε τέσσερις μήνες αργότερα με την πτώση της ρωσικής Krajina, η οποία έγινε μέρος της Τσεχοσλοβακίας με το όνομα Subcarpathian Rus. Η πολυαναμενόμενη ανεξαρτησία των Rusyns δεν κράτησε ούτε ένα χρόνο.

Καρπαθορωσική ΣΣΔ

Η επόμενη ευκαιρία να «επιστρέφουμε» στους κόλπους της Ρωσίας, στην προκειμένη περίπτωση της ΕΣΣΔ, παρουσιάστηκε στους Rusyns στο τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Δημιουργήθηκαν τις δεκαετίες του 1930 και του 1940, οι Ορθόδοξες επιτροπές με επικεφαλής τον Πατριάρχη Alexy Kabalyuk υποστήριξαν την ένταξη στην ΕΣΣΔ με τη μορφή της Καρπαθορωσικής ΣΣΔ. Παράλληλα, ήταν κατηγορηματικά κατά της ένταξης της περιοχής τους στην Ουκρανική ΣΣΔ: «Δεν θέλουμε να είμαστε Τσέχοι, ούτε Ουκρανοί, θέλουμε να είμαστε Ρώσοι και θέλουμε να δούμε τη γη μας αυτόνομη, αλλά εντός της Σοβιετικής Ρωσίας. "

Στις 10 Ιανουαρίου 1947, ο Aleksey Gerovsky, ένας Καρπαθορώσος δημόσιος παράγοντας και δημοσιογράφος, έστειλε επιστολή στον Στάλιν ζητώντας: «Μην προσβάλλετε τα δυτικότερα περίχωρα της ρωσικής γης. Μην αφήσετε τη μικρή μας ρωσική φυλή, που κρατά εδώ και χίλια χρόνια στα νοτιοδυτικά των Καρπαθίων, να σβήσει από προσώπου γης.

Τέτοιες ήταν οι διαθέσεις των Καρπαθίων Ρωσίν την παραμονή της εισόδου τους στην Ουκρανική ΣΣΔ. Όμως ο «μεγάλος ηγέτης» αγνόησε αυτή τη δήλωση. Η Υπερκαρπάθια δεν ήταν συνδικαλιστική δημοκρατία, αλλά έγινε μια συνηθισμένη περιοχή και δόθηκε στην Ουκρανία. Το κίνημα Rusyn τέθηκε εκτός νόμου. Και παρόλο που η ιστορία δεν γνωρίζει την υποτακτική διάθεση, αναρωτιέται κανείς άθελά του πώς θα ήταν η κατάσταση σήμερα αν δεν γινόταν αυτή η μοιραία απόφαση.

Στο σχολείο μας διδάχτηκαν ότι οι σλαβικοί λαοί χωρίζονται σε τρεις ομάδες - δυτικούς, νότιους και ανατολικούς. Η ομάδα των Ανατολικών Σλάβων περιλαμβάνει τρεις εθνικότητες - Ουκρανούς, Λευκορώσους και Ρώσους. Όμως, όπως έγινε ιδιαίτερα σαφές τις τελευταίες εβδομάδες, τα πράγματα δεν είναι τόσο απλά. Ξεχάσατε τους Rusyns! Κρίνοντας από την ποσότητα της σύγχρονης εικασίας, ο πιο μυστηριώδης από τους ανατολικοσλαβικούς λαούς.

Από που είναι?

Οι πρόγονοι των Rusyns ήταν σλαβικές φυλές που ζούσαν στο έδαφος των Καρπαθίων στο έδαφος της σύγχρονης Ουκρανίας, της Σλοβακίας και της Ουγγαρίας. Αποκομμένοι από τις γειτονικές φυλές, ενώ σταδιακά ενώνονταν στα έθνη της Πολωνίας, της Ουκρανίας και της Σλοβακίας με ανακούφιση, και στη συνέχεια με τα κρατικά σύνορα, οι Rusyn απομονώθηκαν, διατηρώντας ωστόσο μια ιδιαίτερη εγγύτητα με τους Ουκρανούς. Ή μήπως αυτοί οι Ουκρανοί που έχουν κάποια πρωτοτυπία εθίμων και γλώσσας, πάλι, οφείλονται στο ότι ζουν σε απομακρυσμένες περιοχές που είναι δύσκολο να προσπελαστούν; Όπως συμβαίνει πάντα στην περίπτωση των εθνών που στερούνται το δικό τους κράτος, η ιστορία των Rusyns είναι μια εξαιρετικά πολιτικοποιημένη υπόθεση. Τι ακριβώς είναι οι Ρωσίνοι με εθνοτικούς, γλωσσικούς και απλώς ιστορικούς όρους - ο καθένας το ορίζει με τον δικό του τρόπο. Ακόμη και ο αριθμός των Rusyn υπολογίζεται πολύ διαφορετικά από διαφορετικές πηγές: από 55 χιλιάδες (σύμφωνα με επίσημες απογραφές στις χώρες διαμονής, σε 1,5 και ακόμη και 5 εκατομμύρια, σύμφωνα με διάφορους οργανισμούς Rusyn.

Εκτός από τις δύο κύριες (σχετικά με την ανεξαρτησία του έθνους των Rusyn και την είσοδό του στο ουκρανικό), υπάρχει επίσης μια εξαιρετικά εξωφρενική ουγγρική εκδοχή της καταγωγής των Rusyns. Ας ασχοληθούμε και με τα τρία.

Οι Rusyn είναι ένας ανεξάρτητος λαός

Η πρώτη θεωρία, στην πραγματικότητα, ο Rusyn, λέει ότι οι Rusyn είναι ένας ξεχωριστός και ανεξάρτητος, πλήρης τέταρτος ανατολικοσλαβικός λαός. Μερικοί ιδιαίτερα ζηλωτές πατριώτες του Ρουθηναϊκού λαού αυτοαποκαλούνται άμεσοι απόγονοι του αρχαίου ρωσικού έθνους που σχημάτισε τη Ρωσία του Κιέβου, ακόμη και Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορώσοι βγήκαν από τους Ρουσίνους, ανακατεύοντας με άλλους λαούς και παραμορφώνοντας την αρχική ρωσική γλώσσα. Η γλώσσα των Rusyns, "Ruska Mova", είναι πράγματι αρκετά αρχαϊκή και πλούσια σε παλαιοσλαβικές και εκκλησιασλαβικές λέξεις, αλλά υπάρχει ένα αλίευμα - το έδαφος του οικισμού των Rusyns δεν ήταν ποτέ μέρος του ίδιου του Πριγκιπάτου του Κιέβου. Εδώ, σχηματίστηκε η πιο δυτική και μακροβιότερη ανεξαρτησία, το πριγκιπάτο της Γαλικίας-Βολίν, που δεν υποτάχθηκε στη Χρυσή Ορδή. Όντας το πιο πολύ από όλα παλιοί Ρώσοι πρίγκιπεςεμπλεκόμενοι στη δυτικοευρωπαϊκή ζωή, οι Γαλικιανοί-Βολίν πρίγκιπες δέχτηκαν βασιλικός τίτλοςκαι αυτοαποκαλούνταν «Βασιλιάδες των Ρώσων». Βάσει αυτού του γεγονότος, ορισμένοι Ρωσίν ιστορικοί εντοπίζουν την καταγωγή τους από εκείνες τις πολύ πριγκιπικές εποχές. Από τη μία πλευρά, είναι δύσκολο να μην παρατηρήσετε τη σύνδεση μεταξύ της αρχαίας ρωσικής έννοιας του "Rusyn", πανομοιότυπη με τη σύγχρονη "Ρωσική", δηλαδή κάτοικος της ρωσικής γης, της Ρωσίας, και όρων όπως "King Rus" και "Ruska Mova", είναι δύσκολο, από την άλλη πλευρά, οι Rusyns έζησαν για αιώνες στην περιοχή και υπό την επιρροή των Πολωνών, Ούγγρων και Ουκρανών, δανειζόμενοι από αυτούς τόσο τη γλώσσα όσο και τα έθιμα (ιδίως ένα από τα ονόματα των Rusyns - Rusnak - είναι το αντώνυμο της λέξης "Pole"), που είναι μάλλον περίεργο να μιλάμε για κάποιο είδος πρωτοτυπίας των Rusyns.

Οι Rusyn είναι Ούγγροι

Η πιο φανταστική εκδοχή της καταγωγής αυτού του λαού. Σύμφωνα με αυτήν, οι Ρουσίνοι είναι οι Ούγγροι που αφομοιώθηκαν από τους Σλάβους. Δεν υπήρχαν λόγοι, εκτός από το γεγονός ότι μέρος της Δυτικής Ουκρανίας ήταν μέρος του Βασιλείου της Ουγγαρίας για αιώνες. Αλλά η λέξη "Rusyn" με τη σημερινή της σημασία προέκυψε ακριβώς στην Ουγγαρία - μετά την Ένωση του Uzhgorod το 1646, όταν 63 Ορθόδοξες ενορίες προσχώρησαν στην επισκοπή Mukachevo της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Από εκείνη τη στιγμή, όλοι οι ενορίτες που διατήρησαν τα ορθόδοξα έθιμα υπό τη ρωμαϊκή ηγεσία άρχισαν να αποκαλούνται «Ρωσίνοι». Αυτή η απομόνωση από πλευράς κρατικής, διοικητικής, σίγουρα πυροδότησε την γλωσσική απομόνωση των Ρωσινών. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αρκετά μεγάλες κοινότητες Rusyn ζουν στο έδαφος του πρώην ουγγρικού βασιλείου - για παράδειγμα, αυτό που ζει στη σερβική Βοϊβοντίνα, μια περιοχή όπου κινήθηκαν ενεργά τόσο οι Ούγγροι άποικοι όσο και οι Καρπάθιοι ορεινοί.

Οι Rusyns είναι Ουκρανοί

Στα δυτικά της Ουκρανίας, υπάρχουν πολλές απομονωμένες ουκρανικές κοινότητες. Το ορεινό έδαφος, τα πυκνά δάση και η αιωνόβια απομόνωση αυτής της περιοχής από την κύρια ουκρανική επικράτεια είναι, λένε, ο λόγος για τη διαφορά στη γλώσσα και τα έθιμα των Καρπαθίων και των πεδινών Ουκρανών. Rusyns, Lemkos, Boikos, Hutsuls - αυτός είναι ένας ελλιπής κατάλογος των ουκρανικών υποεθνικών ομάδων των Καρπαθίων - αυτό λέει η ουκρανική εκδοχή.

Τα εδάφη των Rusyn ανήκαν σταδιακά στην Κοινοπολιτεία, στο Βασίλειο της Ουγγαρίας, στην Αυστροουγγαρία, στη Ρωσική Αυτοκρατορία και παντού ο πληθυσμός τους υποβλήθηκε σε αφομοίωση. Στην προεπαναστατική Ρωσία, για παράδειγμα, ένας μόνο ρωσικός λαός αναγνωρίστηκε νομικά γενικά, υποδιαιρεμένος σε Μεγάλους Ρώσους, Μικρούς Ρώσους και Λευκορώσους. Όλες οι σλαβόφωνες και Ορθόδοξες (ή Ουνιακές) κοινότητες που ζούσαν σε γειτονικές περιοχές καταγράφηκαν a priori σε αυτόν τον κατάλογο. Παρόμοια αφομοίωση των Rusyns από Ουκρανούς έγινε στην Αυστροουγγαρία. Ως αποτέλεσμα, ένα μεγάλο ποσοστό των Rusyn άρχισαν να θεωρούν τους εαυτούς τους Ουκρανούς, ακόμα κι αν διατήρησαν τη δική τους γλώσσα. Για παράδειγμα, στη Βοϊβοντίνα δύο φορές θεωρούν τους εαυτούς τους Ρωσόφωνους Ουκρανούς περισσότεροι άνθρωποιαπό τους ίδιους τους Rusyn. Ως μέρος αυτής της αφομοίωσης, ένας μεγάλος αριθμός Rusyn άρχισαν να θεωρούν τους εαυτούς τους Ουκρανούς. Συγκεκριμένα, στη Σλοβακία, οι μισοί από τους ρωσόφωνους πολίτες αυτοαποκαλούνται Ουκρανοί.

Το μυστήριο του λαού επιδεινώνεται από το γεγονός ότι υπάρχουν ακόμη Λήμκοι που συμπίπτουν γεωγραφικά με τους Ρουσίνους, αλλά και θεωρούν τους εαυτούς τους: είτε υποεθνική ομάδα Ουκρανών, είτε ξεχωριστός λαός, είτε Ρουσίνοι.

Όσοι ενδιαφέρονται πολιτιστική ζωήδιάφορες χώρες του κόσμου, και ιδιαίτερα οι γειτονικές χώρες, πολλές φορές αναρωτήθηκαν τι ήταν οι Χούτσουλ και ποια ήταν η προέλευσή τους. Αλλά ακόμη και για τους γηγενείς Ουκρανούς, αυτό το ζήτημα παραμένει ανεπαρκώς γνωστό. Η μέγιστη γνώση που έχουν οι απλοί κάτοικοι της Ουκρανίας είναι ότι οι Rusyns της Transcarpathia ζουν στις δυτικές περιοχές της χώρας, τηρούν παραδόσεις αιώνων, φορούν εθνικά ρούχα και τραγουδούν δημοτικά τραγούδια.

Εάν ενδιαφέρεστε για τη χύτευση γύψου, τότε στον ιστότοπο Evina μπορείτε να εξοικειωθείτε με τον κατάλογο προϊόντων, καθώς και, εάν είναι απαραίτητο, να παραγγείλετε την κατασκευή και εγκατάσταση διακόσμησης γυψομάρμαρου για την πρόσοψη και το εσωτερικό του σπιτιού σας. Χάρη σε αυτό, θα το κάνετε εμφάνισητο σπίτι σας πιο πρωτότυπο και ενδιαφέρον.

Δυστυχώς, αυτές οι πληροφορίες δεν είναι εξαντλητικές. Επιπλέον, οι περισσότεροι από τους σλαβικούς λαούς ταιριάζουν σε αυτήν την περιγραφή. Ωστόσο, οι άνθρωποι Hutsul είναι πολύ διακριτικοί και αξίζουν ιδιαίτερη προσοχή. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η Transcarpathian Rus βρίσκεται υπό τη στενή επίβλεψη ιστορικών και πολιτισμολόγων σε όλο τον κόσμο για πολλά χρόνια. Αυτό οφείλεται στον περίεργο τρόπο ζωής και την κοσμοθεωρία τους. Δεν είναι τόσο δύσκολο να αποκαλύψουμε τα μυστικά των εθίμων των Χούτσουλ, τη ζωή τους και την τρέχουσα κατάσταση του έθνους.

Ποιοι είναι οι Ρωσίνοι της Υπερκαρπαθίας

Αρχικά, πρέπει να σημειωθεί ότι οι Χούτσουλοι, σύμφωνα με μια υπόθεση, ανήκουν στην εθνότητα των Καρπαθο-Ρωσινών, όπως ο Λήμκος και ο Μπόικος. Ωστόσο, μια τέτοια άποψη των επιστημόνων δεν εμποδίζει τους αυτόχθονες κατοίκους της Υπερκαρπαθίας να πιστέψουν ότι οι πρώτοι τους πρόγονοι εμφανίστηκαν στις πλαγιές των Καρπαθίων ήδη από τον 6ο αιώνα. Αυτή είναι η γνώμη κυρίως των εκπροσώπων της Γαλικίας και του Μπουκοβίνιου των Rusyns της Υπερκαρπαθίας. Στην παρούσα φάση, οι περισσότεροι από τους εκπροσώπους της εθνότητας των Καρπαθο-Ρωσινών κατοικούν στις παραμεθόριες περιοχές που βρίσκονται κοντά στην Πολωνία και τη Σλοβακία. Ένα άλλο μέρος αυτής της εθνοτικής ομάδας, περίπου μισό εκατομμύριο, ζει σε γειτονικές χώρες ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣκαι ΗΠΑ. Στο εξωτερικό ζουν σε μικρές κοινότητες.

Ετυμολογία του ονόματος του έθνους

Υπάρχουν πολλές υποθέσεις για το γιατί οι Ρουσίνοι της Υπερκαρπαθίας ονομάζονται Χούτσουλοι. Ωστόσο, καμία από αυτές τις υποθέσεις δεν είναι βάσιμη. Μία από τις κύριες υποθέσεις βασίζεται στο γεγονός ότι οι Χούτσουλοι πήραν το όνομά τους από τη σαρματική λέξη «gytsyl», δηλ. μικρό μικρό. Στις αρχαίες γραπτές πηγές, αυτή η λέξη σχετιζόταν ειδικά με τους Σαρμάτες που ζούσαν στην Υπερκαρπάθια Ρωσία στις αρχές της εποχής μας.

"Gytsyl chizg / yazyg" - οι άνθρωποι που δεν συμμετείχαν στην εκστρατεία προς την Ευρώπη και παρέμειναν στην περιοχή των Καρπαθίων μαζί με τους Γότθους-Greutungs και τους Gepids. Μια άλλη υπόθεση βασίζεται στο γεγονός ότι οι Hutsuls προήλθαν από τη λέξη "νομάδα" και τη λεκτική της μορφή "kochuly". Μια δημοφιλής υπόθεση παραμένει η προέλευση του ονόματος Guts ή του ρήματος "gutsati". Ωστόσο, η πιο διαδεδομένη υπόθεση ήταν ότι το "Hutsuls" προήλθε από συνδυασμό δύο λέξεων - "Hutsul" (κίνηση) και της ρουμανικής λέξης "ληστής". Γι' αυτό πιστεύεται ότι πρόκειται για έναν ελεύθερο ή και άγριο λαό.

Transcarpathian Rus ή όπου ζουν οι Hutsuls

Ακριβώς όπως ο Μπόικος και ο Λέμκος, οι Χούτσουλοι ανήκουν δικαιωματικά στους αυτόχθονες κατοίκους των Καρπαθίων. ΣΤΟ σύγχρονη ΟυκρανίαΑυτό:

• Ivano-Frankivsk,
• Τσερνίβτσι,
• Υπερκαρπάθια περιοχή.

Στην περιοχή Ivano-Frankivsk, οι Hutsuls καταλαμβάνουν περιοχές όπως το Verkhovynsky, το Yaremche, νότια του Kosovsky, καθώς και το Nadvoryansky.

Στην περιοχή των Υπερκαρπαθίων - αυτή είναι η περιοχή Rakhosky. Αν μιλάμε για την περιοχή που καταλαμβάνει η περιοχή Hutsul, τότε αυτή είναι 6,5 χιλιάδες τετραγωνικά χιλιόμετρα. Αλλά αυτό είναι μόνο στην Ουκρανία. Η επικράτεια των Χούτσουλ μπορεί να θεωρηθεί ως τα σύνορα εδάφη της Ρουμανίας. Εκεί, αυτή η εθνοτική ομάδα ονομάζεται Maramosh Hutsuls.

Σημαντικά ιστορικά γεγονότα

Για πολύ καιρό, μέχρι τη δεκαετία του '40 του ΧΧ αιώνα, οι Χούτσουλ ως λαός ήταν χωρισμένοι μεταξύ διαφορετικών κρατών. Πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η Υπερκαρπάθια Ρωσία ανήκε στην Αυστρία και την Ουγγαρία. Αργότερα τέθηκε υπό την επιρροή της Πολωνίας, της Ρουμανίας και της Τσεχοσλοβακίας. Στη δεκαετία του 1930, οι Hutsuls έγιναν μέρος της Ουκρανικής SSR.

Το 2001, μετά την απογραφή, αποκαλύφθηκε ότι 21,5 χιλιάδες κάτοικοι θεωρούν ότι ανήκουν στην εθνοτική ομάδα των Χουτσούλ.

Ο σχηματισμός της Hutsulshchyna και οι πρώτες αναφορές

Στους αιώνες XIV-XV, οι άνθρωποι Hutsulshchina και Hutsul αναφέρθηκαν για πρώτη φορά στις πολωνικές γραπτές πηγές. Εκείνη την εποχή, η Δυτική Ουκρανία επιβαρύνθηκε με εισπράξεις σε είδος και σε μετρητά από τον πληθυσμό. Από αυτή την άποψη, τα δυτικά εδάφη καταποντίστηκαν από μια λαϊκή εξέγερση των Opryshkas με επικεφαλής τον Oleksa Dovbush.

Στη δεκαετία του '40, μια άλλη εξέγερση ξέσπασε, στην οποία τα συμφέροντα των αγροτών και η κατάργηση της panshchina ήρθαν ξανά στο προσκήνιο. Η εξέγερση αυτή ηγήθηκε του Λουκιάν Κομπυλίτσα. Όσον αφορά τα άλλα πιο σημαντικά γεγονότα στην πολιτιστική και πολιτική ζωή της περιοχής Hutsul, οι δραστηριότητες του Ουκρανικού Ριζοσπαστικού Κόμματος μπορούν να αποδοθούν εδώ.

Σημαντική επίσης προσωπικότητα στην ιστορία είναι ο Γκνατ Χότκεβιτς και το Ερασιτεχνικό του Θέατρο, καθώς και ο Κ. Τριλέφσκι και η κοινωνία του «Σιτς». Οι δραστηριότητες των Ουκρανών Τυφεκιοφόρων Sich το 1914-1915 παραμένουν σημαντικές. Σημαντικό βήμα προς την ανεξαρτησία είναι ο σχηματισμός της Δημοκρατίας Χουτσούλ, που διήρκεσε αρκετούς μήνες. Ωστόσο, παρά τις πολιτιστικές και πολιτικές αλλαγές στον κόσμο, το κύριο μέρος της εθνοτικής ομάδας και του εδάφους των Χουτσούλ εξακολουθεί να παραμένει στην Ουκρανία και τη Ρουμανία. Λίγα χωριά έχουν απομείνει επίσης στην Μπουκοβίνα και τη Μαρμοροσχίνα.

Στο παρόν στάδιοη ζωή των Hutsuls είναι σχετικά σταθερή τόσο πολιτικά όσο και κοινωνικά. Στα χωριά ευδοκιμούν οι λαϊκές βιοτεχνίες, η κτηνοτροφία και κάθε είδους δουλειά στη γη.

Οι Rusyn of Transcarpathia έχουν το χαμηλότερο εισόδημα μεταξύ όλων των Ουκρανών. Ως εκ τούτου, η λαϊκή βιοτεχνία έχει γίνει μια εξαιρετική μορφή πρόσθετου εισοδήματος.

Σχεδόν κάθε οικογένεια ασχολείται με τη χειροτεχνία και την πώληση των δικών της αναμνηστικών για τουρίστες από όλο τον κόσμο. Ωστόσο, παρά τις οικονομικές δυσκολίες, οι άνθρωποι του Hutsul είναι φιλόξενοι και φιλικοί. Η πρωτότυπη διάθεσή τους και ο άψογος λόγος τους δεν θα αφήσουν αδιάφορο κανένα τουρίστα. Επιπλέον, η γη Hutsul έχει μια πλούσια βάση αναψυχής, η οποία προσελκύει την προσοχή των λάτρεις της δασικής φύσης και των ορεινών ποταμών.

Οι δυτικές περιοχές της Ουκρανίας, η Γαλικία και η Βολυνία, γίνονται αντιληπτές ως αντάρτες του Μαϊντάν, πολιτικοί της Ουκρανοποίησης και μαέστροι της Μπαντέρα. Αυτό όμως δεν ισχύει για την Υπερκαρπάθια, την οποία ο αρχηγός του Φιλελεύθερου Δημοκρατικού Κόμματος Ζιρινόφσκι «έδωσε» στην Ουγγαρία στην πρόσφατη επιστολή του. Ο Βλαντιμίρ Βόλφοβιτς θα έπρεπε να γνωρίζει ότι ο πληθυσμός της περιοχής, οι Ρουσίνοι, υποστήριζαν τις ιδέες του ρωσικού κόσμου.

Η Υπερκαρπάθια εντός της Ουκρανίας είναι η Υπερκαρπάθια περιοχή (Ρώσοι - 800 χιλιάδες άτομα, Ούγγροι - 140 χιλιάδες και Ρουμάνοι - 40 χιλιάδες), η οποία χωρίζεται από την υπόλοιπη Ουκρανία από τα Καρπάθια και για επιρροή στην οποία, για ιστορικούς λόγους, η Πολωνία, επιπλέον προς την Ουγγαρία και τη Ρουμανία, μάχονται και η Σλοβακία.

Η Υπερκαρπάθια είναι τμήμα της ιστορικής Γαλικίας, η οποία, σύμφωνα με τις συμφωνίες των Βερσαλλιών, μετά τα αποτελέσματα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ορίστηκε ως «η επικράτεια των Ρωσινών νότια των Καρπαθίων». Αυτή η διατύπωση στη συνθήκη εξασφάλιζε το καθεστώς των Ρουσίνων ως λαού με δικαίωμα αυτοδιάθεσης. Οι Rusyn έχουν πείρα κρατισμού. Και το 1938, ανακηρύχθηκε ακόμη και ένα κράτος - η Δημοκρατία της Υποκαρπάθιας Ρωσίας, η οποία αναγνωρίστηκε από 52 χώρες.

Ωστόσο, σε όλες τις απογραφές που πραγματοποιήθηκαν από το 1991 (μετά την ανεξαρτησία της Ουκρανίας), απαγορεύτηκε η καταγραφή των Rusyn ως ξεχωριστή εθνικότητα. Γιατί; Επειδή οι Rusyn ήταν πάντα άβολοι για την κεντρική κυβέρνηση με τη μακροχρόνια συμπάθειά τους για τη Ρωσία, το γεγονός ότι αντιτάχθηκαν στην επιρροή του Bandera με κάθε δυνατό τρόπο και είναι Ορθόδοξοι του Πατριαρχείου Μόσχας. Αν κοιτάξετε τα αποτελέσματα οποιωνδήποτε εκλογών στην Ουκρανία, τότε στη Rusyn Transcarpathia, οι ανατολικοί, φιλορώσοι πολιτικοί κέρδιζαν πάντα, η περιοχή τάχθηκε κατά της ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης.

Επιπλέον, διακυβεύονται μια συμμαχία με τη Ρωσία και, στο μέλλον, με την Τελωνειακή Ένωση. Στο Διαδίκτυο, μπορείτε να βρείτε τακτικές, εβδομαδιαίες δημοσκοπήσεις για αυτό το θέμα, που διεξάγονται από το Κίνημα Network Rusyn, όπου η θέση των Υπερκαρπαθίων είναι ξεκάθαρα ορατή - από 70 έως 80 τοις εκατό είναι κατά της ευρωπαϊκής ένωσης της Ουκρανίας.

Πολλά δημόσιους οργανισμούςΟι Rusyns απαιτούν από τις νέες αρχές της Ουκρανίας τη νόμιμη καταγραφή των αποτελεσμάτων του δημοψηφίσματος της 1ης Δεκεμβρίου 1991, δηλαδή: την αναγνώριση των Rusyns από τον λαό και την παραχώρηση αυτονομίας. Ωστόσο, οι νέες αρχές της Μπαντέρα, οι οποίες πρόσφατα ανακάλυψαν μόνο τέσσερις αυτόχθονες πληθυσμούς στην Ουκρανία (Ουκρανοί, Τάταροι της Κριμαίας, Καραϊτές, Κριμτσάκ), απέχουν πολύ από το να πληρούν τις νομικές απαιτήσεις. Αντίθετα, υστερία με απειλές εξαπολύθηκε κατά του συντονιστή του SRD, Πέτρο Γκέτσκο. Στο Διαδίκτυο εμφανίστηκαν πληροφορίες ότι σε βάρος του είχε σχηματιστεί ποινική δικογραφία.

Η κατάσταση θερμαίνεται όχι μόνο λόγω της πιθανής σύγκρουσης μεταξύ των Ρουθηναίων και των Γαλικιανών, αλλά και σε σχέση με την αυξανόμενη αντιπαράθεση μεταξύ Ουγγαρίας και Ρουμανίας, που μάχονται για την Τρανσυλβανία. Οι Ούγγροι που ζουν εκεί πραγματοποιούν εκδηλώσεις για απόσχιση από τη Ρουμανία και ένταξη στην Ουγγαρία. Στην ίδια την Υπερκαρπάθια, η Βουδαπέστη ακολουθεί μια ενεργή πολιτική διαβατηρίου των Ούγγρων. Η Υπερκαρπάθια έχει γίνει μια δυνητικά εκρηκτική περιοχή στην καρδιά της Ευρώπης.

«Μετά το Μαϊντάν, δεν υπάρχει διέξοδος για εμάς», είπε ο Πέτρο Γκέτσκο Roy TV.

"Αντιλαμβανόμαστε κατηγορηματικά τους Γαλικιανούς ως εχθρούς, τίποτα δεν μπορεί να μας συμφιλιώσει εκτός από έναν ψηλό φράχτη", είπε ο ακτιβιστής. "Η επιθυμία μας να αποκαλούμε τους εαυτούς μας Rusyns έχει εισέλθει στο καθεστώς του αυτονομισμού στην Ουκρανία, ένα άρθρο βασίζεται σε αυτό. Ουγγρικό. Αλλά τίποτα θα γίνει καλό με αυτή την κυβέρνηση. Μας θεωρούν Μοσχοβίτες, γιατί ο ρουσυνισμός σπάει τον μύθο για τους Ουκρανούς από τη Γαλικία». Ο Πέτρο Γκέτσκο είπε ότι μετά την έναρξη του Μαϊντάν, «μπλοκάραμε τα περάσματα, αλλά ο Μπαντέρα ήρθε κοντά μας μέσω τοπική κυβέρνηση. Το περιφερειακό συμβούλιο καταλήφθηκε από αυτούς και αναγνώρισαν τις αποφάσεις του Ράντα. Έχουν μια πολιτοφυλακή Bandera, μια Bandera SBU και μια Bandera Baloga (κυβερνήτης της Υπερκαρπάθιας περιοχής). Κάθε προσπάθεια αντίστασης τους κατέληγε σε αποτυχία.

Όταν ήρθα στην Κροατία πριν από περίπου 15 χρόνια, άκουσα ότι υπάρχει μια υπηκοότητα Rusyn εδώ. Τότε άκουσα αυτό το όνομα για πρώτη φορά. Και, σε μια κρίση σωβινισμού της μεγάλης εξουσίας, αποφάσισε ότι ήταν είτε Ρώσοι μετανάστες είτε Ουκρανοί. Μετά είδα ένα πρόγραμμα για τους Rusyns στην Τσεχία. Και πάλι αυτή η λέξη. Άρχισα να ανακαλύπτω. Μου είπαν Δυτικοί Ουκρανοί. Και, όλα είναι ξεκάθαρα, ο μεγάλος ρωσικός σοβινισμός ξεσήκωσε ξανά μέσα μου. Και πάλι αυτοί οι αντι-Ρώσοι Ουκρανοί εθνικιστές! Αλλά αυτό αποδείχθηκε ότι δεν ήταν έτσι.
Οι Ρουσίνοι είναι ένας καταπληκτικός, διατηρημένος παλαιοσλαβικός λαός, συγγενής τόσο με τους Ουκρανούς όσο και με τους Ρώσους, αλλά δεν έχει αφομοιωθεί από αυτούς. Κατάφεραν να διατηρήσουν την ταυτότητά τους σε όλες τις αντιξοότητες της ιστορίας. Στη Σοβιετική Ένωση, και τώρα, στην Ουκρανία (ή στην Ουκρανία), η ίδια η ύπαρξη αυτού του λαού αποσιωπάται σκόπιμα. Διαβάστε το κείμενο κάτω από την περικοπή, είναι πολύ ενδιαφέρον. Και γράψτε, ξέρετε, έχετε ακούσει για αυτόν τον λαό.

Rusyns (ως terra incognita) την 3η χιλιετία

Όπως γνωρίζετε, ο Θεός δίνει σε κάθε έθνος την αποστολή του σε αυτόν τον κόσμο. Ένας από τους αρχαιότερους σλαβικούς λαούς της Κεντρικής Ευρώπης - οι Ρουσίνοι - δεν διατηρήθηκε τυχαία από τον Κύριο για μια πολύ σημαντική αποστολή την 3η χιλιετία.

Λοιπόν, ποια αποστολή θα έπρεπε να εκπληρώσει ο λαός των Ρουσίν στις αρχές της 3ης χιλιετίας και ποιος είναι αυτός ο λαός άγνωστος σε πολλούς (ακόμη και «διπλωματούχους» επιστήμονες) ανθρώπους; Γιατί αυτός ο αρχαίος σλαβικός ορθόδοξος λαός έπρεπε να υπομείνει τόση θλίψη και καταπίεση από νομάδες, κατακτητές, που συχνά αντικαθιστούσαν ο ένας τον άλλον, μετά άλλους «απελευθερωτές» ή κάποιους άλλους «ευεργέτες»; Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της περασμένης χιλιετίας, μπορούμε με ασφάλεια να δηλώσουμε ότι ο λαός των Ρουσίνων άντεξε και άντεξε μια μεγάλη δοκιμασία πίστης στους Σλάβους και την αγία Ορθοδοξία!

Αντιπροσωπεύοντας το λίκνο των Σλαβικών λαών, τους Ρουσίνους, ως απογόνους των Καρπαθίων Λευκών Κροατών (σε αντίθεση με τους Καρπάθιους, τους οποίους ο μοναχός Νέστορας ο Χρονικός αργότερα θυμήθηκε στην ιστορία της εκστρατείας του πρίγκιπα Βλαδίμηρου κατά των Κροατών), ήδη στο στα μέσα του 7ου αιώνα, μετά από πρόσκληση του Ρωμαίου Αυτοκράτορα, ο Ηράκλειος μετακόμισε εν μέρει στα εδάφη της σημερινής Κροατίας και εν μέρει στα ελληνικά εδάφη κοντά στην πόλη της Θεσσαλονίκης - στα σύνορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Εδώ, έχοντας δημιουργήσει σλαβικούς οικισμούς, παρέμειναν έτσι μέχρι το πρώτο μισό του 20ού αιώνα.

Πιθανώς, ήταν στη μέση αυτού του τμήματος των Λευκών Κροατών-Πρωτορωσίνων που οι Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος γεννήθηκαν, ανατράφηκαν και κατέκτησαν τη σλαβική γλώσσα. Είναι πιθανό οι γονείς τους να είναι της οικογένειας των Λευκών Κροατών. Αυτή η υπόθεση για την πρωτορωσική σλαβική γλώσσα κοντά στη Θεσσαλονίκη επιβεβαιώνεται τώρα και από το γεγονός ότι οι Ρωσίνοι σήμερα (και στο μέλλον) είναι αυτοί που έχουν την αρχική τους ζωντανή ρωσική γλώσσα, η οποία συμπίπτει σχεδόν κατά 70% με την παλαιά σλαβική γλώσσα. Αυτό είναι απόδειξη ότι ήταν η πρωτορωσική γλώσσα, η οποία είναι παρόμοια με την πρωτοβουλγαρική, που θα μπορούσε να ληφθεί ως βάση της σλαβικής γλώσσας που κωδικοποιήθηκε από τους ισότιμους αποστόλους Κύριλλο και Μεθόδιο. Σε αντίθεση με τη σημερινή Ρωσία και την Ουκρανία, όπου γίνονται συζητήσεις (ή μάλλον ακονίζονται τα μαχαίρια) για αντικατάσταση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας με νέα λογοτεχνικά, αυτό το θέμα δεν θα τεθεί στη Rusyn Transcarpathia, ελπίζουμε, για τα επόμενα 100 χρόνια.

Το ίδιο τμήμα των Λευκών Κροατών - οι Πρωτο-Ρωσίνοι, που παρέμειναν στις νότιες πλαγιές των Καρπαθίων, διατήρησε την αρχαία αυτονομία του - Rusyns, και έγινε μέρος της Μεγάλης Μοραβίας (και εν μέρει στο Παλαιό Βουλγαρικό Βασίλειο) πολύ πριν από την ίδρυση της Ρωσίας του Κιέβου. Ο αλμυρός δρόμος εκείνη την εποχή έτρεχε από τη Βουλγαρία μέχρι το σημερινό Rusyn Solotvin (πόλη στην Υπερκαρπάθια) και επομένως ήταν μια από τις πιο βολικές διαδρομές για τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο προς τη Μοραβία (καθώς η Υπερκαρπάθια ήταν μέρος αυτού του κράτους). Και το αντίστροφο, ήταν επίσης ο συντομότερος δρόμος για τους μαθητές των αδελφών Ισαποστόλων όταν έπρεπε να φύγουν από τη Μοραβία στη Βουλγαρία. Λίγοι γνωρίζουν ότι εκείνη την εποχή αρκούσε να διασχίσουμε τον ποταμό Τίσα στην περιοχή του σημερινού Υπερκαρπάθιου Rusyn Tyachiv-Solotvin για να φτάσουμε αμέσως από τη Μοραβία στη Βουλγαρία.

Οι νομαδικές φυλές των Μαγυάρων μαρτύρησαν για τους ντόπιους κατοίκους της Υποκαρπάθιας, οι οποίοι στα τέλη του 20ου αιώνα, αν και με δυσκολία, διέσχισαν την κορυφογραμμή των Καρπαθίων και βρήκαν εδώ τον τοπικό πληθυσμό με το όνομα Rusyns. Ήταν οι Rusyn, μαζί με τους Βούλγαρους, που, 100 χρόνια μετά τη βάπτισή τους, πήγαν να βαφτίσουν τη Ρωσία του Κιέβου. Ανάμεσά τους ήταν και ο μοναχός Μωυσής Ουγκρίν (Ρουσίν από την Ουγρία).

Μετά την άφιξη των Μαγυάρων, στις αρχές του 12ου αιώνα, οι Ρουσίνοι αναγκάστηκαν σταδιακά από νεοφερμένους από τα πεδινά τους στα βουνά και έγιναν για πολύ καιρό ένας άγνωστος λαός, που στριμώχτηκε από την Ευρώπη από το κράτος των Μαγυάρων και από τους ανατολικά από την υψηλή κορυφογραμμή των Καρπαθίων και το πυκνό δάσος μήκους σχεδόν 150 χιλιομέτρων.

Τα Rusyns κοντά στα Καρπάθια για πολύ καιρό ήταν ελάχιστα αντιληπτά από τους ιστορικούς. Αυτό όμως δεν έγινε τυχαία. Ο Θεός προστάτευσε τον αρχαίο σλαβικό λαό των Ρωσινών από την αφομοίωση με τα τιτουλάρια έθνη, τα οποία συχνά γίνονταν μεγαλύτερα αδέρφια για τους Ρουσίνους.

Ένα ενδιαφέρον ιστορικό γεγονός: ένας Ρωσίνος από την Υπερκαρπάθια, χωρίς να φύγει από το σπίτι του, έγινε πολίτης σχεδόν έξι πολιτειών, οι οποίες με τη σειρά τους προσπάθησαν να τον περάσουν για τον αρχικό τους κάτοικο.

Το 1917, ένα μπολσεβίκικο αντιορθόδοξο πραξικόπημα έγινε στη Ρωσία. Ανοιχτοί αντιχριστιανοί ήρθαν στην εξουσία, που δεν βιάστηκαν να δώσουν στους ανθρώπους τη γη, αλλά άρχισαν να καταστρέφουν μαζικά εκκλησίες, μοναστήρια, τον κλήρο ακόμα και τη γλώσσα.

Την ίδια εποχή, στο κέντρο της Ευρώπης, πάνω στα ερείπια της Αυστροουγγρικής Αυτοκρατορίας, εμφανίστηκαν μικρά σλαβικά κράτη, ανάμεσά τους και το Ρουθηναίο με ένα παράξενο αλλά ιερό όνομα - Υποκαρπάθια Ρωσία. Οι Rusyns από την εποχή της "άνοιξης των λαών" τραγούδησαν τραγούδια του O. Dukhnovich (αργότερα έγιναν ύμνοι Rusyn): "Podkarpatsky Rusyns, αφήστε έναν βαθύ ύπνο ..." και "Ήμουν Ράσιν, είμαι και θα είμαι, Γεννήθηκα Ρωσίνα…».

Τον 20ο αιώνα, οι Rusyn επιβεβαίωσαν την αυτοχθονία τους στις νότιες πλαγιές των Καρπαθίων (που καθορίστηκε με την ειρηνική συμφωνία του Saint-Germain του 1919), προσχωρώντας στο νέο ευρωπαϊκό δημοκρατικό κράτος της Τσεχοσλοβακίας με το δικαίωμα της αυτονομίας. Το 1921 ιδρύθηκε στην Υποκαρπάθια Ρωσία η Καρπαθορωσική Αυτόνομη Ορθόδοξη Εκκλησία του Σερβικού Πατριαρχείου. Το 1938, η Υποκαρπάθια Ρωσία έλαβε το επίσημο καθεστώς της αυτονομίας εντός της πλέον ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Τσεχοσλοβακίας. Τον Νοέμβριο του 1938 και αρχές του 1939, κατόπιν εντολής του Βερολίνου, οι Γκάλιτς Σιχ, ως πρώην πολίτες της Πολωνίας, στην Αυστριακή στρατιωτική στολήπέρασε τα σύνορα και πραγματοποίησε πραξικόπημα σε μικρότερο τμήμα της επικράτειας της Υποκαρπάθιας Ρωσίας, μετονομάζοντάς το παράνομα σε Καρπάθια Ουκρανία με κέντρο το Κουστ. Το μεγαλύτερο μέρος της Υποκαρπάθιας Ρωσίας με την ιστορική πρωτεύουσα Uzhgorod καταλήφθηκε από τα στρατεύματα των Μαγυάρων. Ολόκληρη η επικράτεια της Υποκαρπάθιας Ρωσίας απελευθερώθηκε μόνο τον Νοέμβριο του 1944. Σοβιετικά στρατεύματα. Μετά τον πόλεμο, το καθεστώς της ανεξαρτησίας της Υποκαρπάθιας Ρωσίας εντός της Τσεχοσλοβακίας ανανεώθηκε αυτόματα. Ωστόσο, ο Στάλιν, κατόπιν συμβουλής του Mehlis και του Khrushchev, αποφάσισε να προσαρτήσει το έδαφος της Υποκαρπάθιας Ρωσίας ως βολική στρατιωτική βάση για επέκταση στην Ευρώπη στη Σοβιετική Ένωση. Επιπλέον, οι Rusyns δεν ήταν αντίθετοι στο να γίνουν μέρος ενός μεγάλου σλαβικού κράτους προκειμένου να διατηρήσουν το καθεστώς τους ως ανεξάρτητης δημοκρατίας με την υποστήριξη των αδελφών τους - των Ανατολικών Σλάβων. Πληρεξούσιες αντιπροσωπείες από τους Rusyns - εκκλησία (αρχιμανδρίτης Alexy (Kabalyuk) - τώρα αγιοποιημένος ως Καρπαθορώσος-Ρωσικός άγιος) και κοσμικές - επισκέφτηκαν τη Μόσχα τον Νοέμβριο του 1944, όπου άφησαν μια υπόμνημα επιστολή στην ανώτατη ηγεσία της Σοβιετικής Ένωσης. Περιέγραψε τη θέση των Ρουθηναίων ότι, συνειδητοποιώντας το αναπόφευκτο της ένταξής τους στην Ένωση, ζήτησαν, ωστόσο, να προσαρτηθεί η Ρωσία των Υποκαρπαθίων στη Σοβιετική Ένωση ως ξεχωριστή Καρπαθορωσική δημοκρατία. Αυτό το έγγραφο έχει ήδη δημοσιευτεί επίσημα στην Ουκρανία.

Η θέση του Mehlis-Khrushchev κέρδισε και το μεγαλύτερο μέρος της υποκαρπάθιας Ρωσίας (χωρίς τον Pryashev Rus, χωρίς τη ρουθηνική πόλη Sziget, που καταλήφθηκε από τους Ρουμάνους το 1918), χωρίς μέρος της γης μέχρι το Debrecen, προσαρτήθηκε στο Σοβιετικό Σοσιαλιστικό Η Ουκρανία με την αναγκαστική μετονομασία των κατοίκων της - οι αιώνιοι Rusyns σε ... γηγενείς Ουκρανούς. Η Υποκαρπάθια Ρωσία από τους Μπολσεβίκους έλαβε το όνομα απλώς ως μια συνηθισμένη Υπερκαρπάθια περιοχή της Ουκρανίας. Και η Καρπαθορωσική Αυτόνομη Ορθόδοξη Εκκλησία του Σερβικού Πατριαρχείου έγινε μέρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά όχι ως αυτόνομο τμήμα, αλλά ως επισκοπή του Πατριαρχείου Μόσχας.

Το 1991, οι Υπερκαρπάθιοι, κουρασμένοι από το άθεο σοβιετικό καθεστώς, αποφάσισαν ένα δύσκολο βήμα και ψήφισαν υπέρ της ανεξαρτησίας της Ουκρανίας. Ταυτόχρονα, το 78% από αυτούς ψήφισαν για μια αυτοδιοικούμενη περιοχή εντός της Ουκρανίας. Οι Rusyns εκπλήρωσαν και πάλι με ειλικρίνεια την ιστορική τους αποστολή - να κρατήσουν την ανατολική ορθόδοξη παράταξη των Σλάβων. Είναι αλήθεια ότι η κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης έδειξε ότι οι τρεις αδελφικοί σλαβικοί λαοί, έχοντας σχηματίσει τα χωριστά κράτη τους, άρχισαν να καταρρέουν οικονομικά. Η κανονική Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας έγινε στόχος επιθέσεων μεροληπτικών Ουκρανών, φιλομπολσεβίκων πολιτικών, οι οποίοι δημιούργησαν αυτοκέφαλες ομάδες τσέπης για τον εαυτό τους για να βασανίσουν ευκολότερα την Εκκλησία του Χριστού. Οι Ρουσίνοι στην Υπερκαρπάθια στάθηκαν τολμηρά υπερασπιζόμενοι την αγία Ορθοδοξία και μέχρι σήμερα δεν έχουν επιτρέψει στους σχισματικούς να εισέλθουν στην αρχαία Ρωσινή περιοχή τους.

Στο IX Πανσλαβικό Συμβούλιο στο Uzhgorod στις 8-9 Μαΐου 2002, δηλαδή στις αρχές της 3ης χιλιετίας, οι Rusyn ζήτησαν από τις ουκρανικές αρχές να αποκαταστήσουν ιστορική αλήθεια: να επιστρέψει το νόμιμο εθνοτικό όνομα «Ρούσινοι» και το δικαίωμα αναγνώρισης ως ιθαγενών στη γη τους.

Ταυτόχρονα, εμείς, οι Rusyn, εκπληρώνουμε επίσης την θεόδοτη αποστολή μας, δηλαδή: ξανά και ξανά υπενθυμίζουμε στους τρεις αδελφούς σλαβικούς λαούς (Ρώσους, Ουκρανούς, Λευκορώσους) ότι η διαίρεση μιας ενιαίας πνευματικής και ιστορικής Αρχαίας Ρωσίας σε ξεχωριστή τα μέρη είναι ανώμαλα. Και είναι απαραίτητο να κάνουμε ό,τι είναι δυνατόν για να διατηρήσουμε τον χιλιόχρονο εξαιρετικά πνευματικό ορθόδοξο-σλαβικό πολιτισμό για την ανθρωπότητα σε αντίθεση με τον δυτικό (κοσμικό και στο εγγύς μέλλον, απόκρυφο-άθεο) πολιτισμό.

Είθε ο Άγιος Θεός να ευλογεί όλους τους σλαβικούς λαούς, στους οποίους ανήκει και ο Ρωσινός θεοσεβούμενος, φιλήσυχος Ορθόδοξος λαός μας.

Τώρα ο Θεός έκρινε τους Rusyns να ζουν στην Ουκρανία. Σχεδόν ενάμισι εκατομμύριο Rusyn ζουν στις ΗΠΑ, τον Καναδά, την Αυστραλία, τη Γιουγκοσλαβία, τη Σλοβακία, την Πολωνία, την Τσεχία, τη Ρουμανία, την Ουγγαρία και παντού αναγνωρίζονται ελεύθερα ως ανεξάρτητη εθνικότητα, εκτός από την Ουκρανία, όπου οι ουκρανικές αρχές αβάσιμα και παρανόμως σιωπά αυτό το θέμα. Αλλά και εδώ, οι Rusyns εκπληρώνουν την αποστολή τους: κανένας από εμάς τους Rusyn δεν είναι αυτονομιστής ή εχθρός της Ουκρανίας. Εμείς, οι Rusyns, έχουμε γεμίσει με την επιθυμία να βρεθούμε στην Ουκρανία, μαζί με Ουκρανούς και άλλους, ακριβώς τους διαμορφωτές του κράτους με το δικαίωμα να ζουν σε αυτό το κράτος με ίσα δικαιώματα, να δημιουργούν καλό, να προστατεύουν την Ορθόδοξη Εκκλησία και να κοιτάζουν με σιγουριά την μελλοντικός. Αλλά ταυτόχρονα, υπενθυμίζουμε ότι, δυστυχώς, η λέξη "Ουκρανός" δεν περιέχει την αρχαία ρίζα "rus", που σημαίνει ότι μόνο η Ουκρανία δεν μπορεί να θεωρηθεί διάδοχος της Ρωσίας του Κιέβου. Ακόμη πιο ακατανόητο είναι το βάρβαρο μίσος ορισμένων Ουκρανών αξιωματούχων για την ίδια τη λέξη «Ράσιν». Ή, ίσως, οι ανώτατοι Ουκρανοί ευγενείς βάλθηκαν να εξαλείψουν όχι μόνο το όνομα "Rusyn", αλλά και την ίδια την αναφορά της Ρωσίας του Κιέβου, θολώνοντας επίσης τα κεφάλια των πολιτών τους για την υπεραρχαιότητα του ουκρανικού έθνους και ονομάζοντας προκλητικά τα εδάφη του Η Σλοβακία, η Πολωνία και η Γιουγκοσλαβία (περιοχή Bachka - Russian Kerestur) εθνικά ουκρανικά εδάφη, αφού σε αυτά ζουν εθνικοί Ρωσίνοι, τους οποίους το Κίεβο θέλει να αναγνωρίσει μόνο ως αιώνιους Ουκρανούς.

Θα πω ότι η αποστολή των Ρωσινών της Υπερκαρπαθίας δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Νομίζω ότι θα συνεχιστεί περαιτέρω για να δροσιστούν τα καυτά κεφάλια των Ουκρανών εθνο-μυθιστορημάτων της 3ης χιλιετίας.

Πνευματικά, εμείς οι Ρωσίνοι θέλουμε να ζούμε, να εργαζόμαστε και να περιμένουμε τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού με την Ορθόδοξη πίστη, αγάπη και ελπίδα. Ταυτόχρονα, γνωρίζουμε πολύ καλά ότι ο Κύριος θα μας απευθυνθεί, Ρουσίνς, στη Δίκαιη Κρίση στη μητρική Ρωσική γλώσσα. Και αλίμονο σε μας, Ρωσίνα, αν δεν καταλάβουμε τον Κύριο, αν δεν αναγνωρίσουμε τη ρωσίνικη γλώσσα μας.

Για την ειλικρινά εκπληρωμένη αποστολή μας, ελπίζουμε να λάβουμε μια ανταμοιβή από τον Θεό - τη σωτηρία της ψυχής και τη Βασιλεία των Ουρανών.

Αρχιερέας Dimitry Sidor,

επικεφαλής της Ορθοδόξου Υποκαρπαθορωσίας

κοινωνία τους. Κύριλλος και Μεθόδιος