Τζαμαχίρια - ειδικό σχήμακοινωνική δομή που κυριάρχησε στη Λιβύη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Καντάφι. Η μόνη πηγή του οποίου είναι το «Πράσινο Βιβλίο» του, που έχει εξαπλωθεί σε όλη την Ευρώπη, την Αμερική, την Κίνα, την Ιαπωνία, τον αραβικό κόσμο. Στην ΕΣΣΔ βγήκε με αφορμή την 20ή επέτειο της λιβυκής επανάστασης. Σε 70-80 in αραβικές χώρεςήταν δημοφιλής εθνικο-ισλαμικός σοσιαλισμός - η θεωρία του τρίτου κόσμου. Τρία μέρη της «Πράσινης Βίβλου» εκδόθηκαν στην Τρίπολη το 1976-1979. Η έννοια του Καντάουι, αυτή τη στιγμή, δεν έχει και δεν είχε πρακτικά ανάλογα. Όταν ο Καντάφι έγραψε ένα από τα μέρη του βιβλίου σε μια σκηνή, στη μέση της ερήμου, 170 αμερικανικά αεροπλάνα προσπάθησαν να το επιτεθούν για να κάψουν το βύθισμά του.
Δημοκρατία (Δύναμη του λαού)
Σύμφωνα με την Jamahiriya, το κύριο πολιτικό πρόβλημα της ανθρώπινης κοινωνίας είναι το πρόβλημα του οργάνου της εξουσίας. Ακόμη και οικογενειακές συγκρούσεις προκαλούνται συχνά από αυτό το πρόβλημα. Η κοινοβουλευτική νίκη ενός υποψηφίου τελειώνει με τη νίκη αυτού του οργάνου διακυβέρνησης που αντιπροσωπεύει τη μειοψηφία, η οποία συμβαίνει όταν οι ψήφοι κατανέμονται μεταξύ μιας ομάδας υποψηφίων, όπου ο ένας λαμβάνει περισσότερες ψήφους από τον άλλον χωριστά. Εάν, ωστόσο, συνοψίσουμε τις ψήφους που ψηφίστηκαν για τους υπόλοιπους υποψηφίους, αποδειχθεί ότι αποτελούν τη συντριπτική πλειοψηφία. Οι εκλεγμένοι εκπρόσωποι του λαού κάθονται στη βουλή και μιλούν εκ μέρους του λαού, αντί του ίδιου του λαού. Δηλαδή, το κοινοβούλιο είναι εμπόδιο στη δημοκρατία. Γιατί αν εκλεγεί ένας βουλευτής από μια περιφέρεια, στην οποία μπορεί να υπάρχουν εκατοντάδες, χιλιάδες, εκατομμύρια άνθρωποι που δεν συνδέονται με τον βουλευτή με κανένα δεσμό. Οι έδρες που καταλαμβάνουν οι βουλευτές αντιπροσωπεύουν τα συμφέροντα του κόμματός τους ή του συνασπισμού τους, αλλά όχι του λαού. Στη βουλευτική κούρσα οι βουλευτές μάχονται για ψήφους διχάζοντας τον κόσμο. Το δικαίωμα κληρονομιάς βουλευτικών εδρών δεν ταιριάζει σε καμία μορφή δημοκρατίας. Το σύστημα των κοινοβουλευτικών εκλογών είναι δημαγωγικό γιατί οι ψήφοι μπορούν να αγοραστούν και να χειραγωγηθούν. Επομένως, οι βουλευτικές εκλογές κερδίζονται σχεδόν πάντα από τους πλούσιους. Η ανάγκη για κοινοβούλια προέκυψε όταν οι μονάρχες αντιμετώπιζαν τους ανθρώπους σαν βοοειδή, οπότε το να έχουν δικούς τους αντιπροσώπους στην εξουσία ήταν ένα αγαπημένο όνειρο. Το κόμμα είναι όργανο δικτατορίας, αφού είναι η εξουσία του μέρους πάνω στο σύνολο. Το κόμμα υπερασπίζεται ορισμένα συμφέροντα και ο λαός είναι μια μάζα ανθρώπων με πολλά συμφέροντα. Σε σχέση με το λαό, το Κόμμα είναι μόνο μια μειοψηφία που επιθυμεί να υποτάξει τη μη κομματική μειοψηφία. Όσο περισσότερα κόμματα, τόσο πιο βίαιος ο αγώνας για την εξουσία μεταξύ τους, υπονομεύοντας δημόσια ζωή. Το κόμμα που κερδίζει τις εκλογές σφετερίζεται την εξουσία. Η διαφορά μεταξύ ενός κόμματος και μιας φυλής έγκειται στην παρουσία συγγένειας μεταξύ των μελών της τελευταίας. Η Τζαμαχίρια αρνείται εντελώς την ταξική πάλη. Βάζοντας την έννοια της «τάξης» μαζί με τις έννοιες «κόμμα» και «φυλή». Αν δηλαδή η εργατική τάξη κατέλαβε την εξουσία, τότε με τον καιρό θα αποκτήσει τα χαρακτηριστικά της αστικής τάξης που κατέστειλε. «Μια τάξη που αλλοτριώνει και αποκτά την ιδιοκτησία μιας άλλης τάξης για να κρατήσει την εξουσία στα χέρια της, διαπιστώνει ότι αυτή η ιδιότητα έχει την ίδια επίδραση πάνω της όπως είχε προηγουμένως στο κοινωνικό σύνολο». Το δημοψήφισμα αναγνωρίζεται ως χάσιμο χρόνου και παραποίηση της δημοκρατίας, γιατί σε ένα δημοψήφισμα μπορείς να πεις μόνο «ναι» ή «όχι» και ένα άτομο θα πρέπει να έχει την ευκαιρία να προωθήσει τη γνώμη του. Τα δημοψηφίσματα επινοήθηκαν για να καλύψουν τα ατυχή προβλήματα της επίλυσης της εξουσίας. Τα λαϊκά συνέδρια είναι το μόνο μέσο πραγματοποίησης της λαϊκής δημοκρατίας. Η άμεση δημοκρατία έχει γίνει ουτοπία λόγω του μεγάλου αριθμού ανθρώπων. Η ετερογένεια των καθεστώτων που αυτοαποκαλούνται δημοκρατικά δείχνει μόνο τη μη δημοκρατική τους φύση, για τον λόγο που αναφέρθηκε παραπάνω. Οργανώνονται λαϊκά συνέδρια, εκλέγοντας λαϊκές επιτροπές, που αντικαθιστούν τη διοίκηση και αναλαμβάνουν τη διακυβέρνηση της χώρας. Τα ίδια τα λαϊκά συνέδρια επιβλέπουν τις εργασίες τους. Δεδομένου ότι τα μέλη των συνεδρίων ανήκουν σε διαφορετικά επαγγέλματα, δημιουργούν επαγγελματικά συνέδρια ανθρώπων. Τα ερωτήματα που τίθενται από τα λαϊκά συνέδρια και τις επιτροπές διατυπώνονται στο Γενικό Λαϊκό Συνέδριο, όπου συνεδριάζουν τα ηγετικά όργανα των λαϊκών συνεδρίων και των λαϊκών επιτροπών. Οι νόμοι διαμορφώνονται στην Τζαμαχίρια με βάση τα έθιμα και τη θρησκεία. Νόμοι σε σύγχρονες κοινωνίεςείναι αφύσικα για την ανθρώπινη φύση και διαμορφώνονται με βάση τα συμφέροντα των κυρίαρχων ελίτ. Ο νόμος δεν χρειάζεται να αναπτυχθεί, αλλά πρέπει να υπάρχει υπό την αιγίδα της ανθρώπινης ουσίας και να αποτελεί παροδική κληρονομιά. Η θρησκεία αναγνωρίζεται ως η πιο «ανθρώπινη και δίκαιη» πηγή δικαίου. Σύμφωνα με τον Καντάφι, η κοινωνία δεν χρειάζεται καμία κρατική παρέμβαση στις δικές της υποθέσεις. Αυτό πρέπει να το κάνει ο ίδιος ο λαός στα συνέδρια. Ένα άτομο πρέπει να έχει το δικαίωμα στην ελευθερία της έκφρασης, ακόμα κι αν είναι τρελός. Η κοινωνία αποτελείται από πολλά φυσικά και νομικά πρόσωπα. Επομένως, εάν ένα άτομο είναι τρελό, αυτό δεν σημαίνει ότι και η υπόλοιπη κοινωνία είναι τρελός. Επομένως, ο Τύπος δεν μπορεί να ανήκει σε συγκεκριμένο πρόσωπο. Επειδή όμως ισχύει το αντίθετο, η εφημερίδα δεν είναι εκπρόσωπος της κοινής γνώμης. Επομένως, ο δημοκρατικός τύπος θα πρέπει να εκδίδεται από τη λαϊκή επιτροπή και ειδικότερα σε επαγγελματική βάση. Για να λυθεί το πρόβλημα του Τύπου, είναι απαραίτητο να λυθεί το πρόβλημα της δημοκρατίας συνολικά. Η Θεωρία του Τρίτου Κόσμου αναφέρει ότι το δημοκρατικό σύστημα αποτελείται από λαϊκά συνέδρια, λαϊκά συνέδρια και λαϊκές επιτροπές.
Επίλυση του οικονομικού προβλήματος (Σοσιαλισμός)
Ερώτηση για μισθοί, από την άποψη της Τζαμαχίρια, είναι εσφαλμένο, γιατί οι εργάτες ανταλλάσσουν τους καρπούς της εργασίας τους με δωρεές, αλλά θα πρέπει να υπάρχει μια αρχή: «όποιος παράγει, καταναλώνει και αυτός». Οι μισθωτοί, όσο μεγάλες και αν είναι οι απολαβές τους, είναι οι ίδιοι σκλάβοι. Υπάρχουν τρία στοιχεία στον μηχανισμό της χειρωνακτικής εργασίας: ο εργάτης, ο επιχειρηματίας και τα μέσα παραγωγής. Η ελευθερία του ανθρώπου είναι ελλιπής εάν οι ανάγκες του ελέγχονται από άλλους. Η επιθυμία για ικανοποίηση αναγκών μπορεί να οδηγήσει στην υποδούλωση ανθρώπου από άνθρωπο· η εκμετάλλευση δημιουργείται επίσης από τις ανάγκες. Η ικανοποίηση των αναγκών είναι ένα πραγματικό πρόβλημα, και αν το άτομο δεν ελέγχει τις δικές του ανάγκες, υπάρχει αγώνας. Εάν ένα άτομο έχει μια κατοικία μεγαλύτερη από αυτή που χρειάζεται για να καλύψει τις ανάγκες του, τότε θα την νοικιάσει, παραβιάζοντας την ελευθερία του ενοικιαστή. Έτσι, ο ιδιοκτήτης του ρούχου μπορεί να το βγάλει από ένα άτομο στο δρόμο και να τον αφήσει γυμνό, ο ιδιοκτήτης του οχήματος που χρησιμοποιεί μπορεί να τον αφήσει σε ένα σταυροδρόμι και ο ιδιοκτήτης του σπιτιού όπου μένει μπορεί να τον αφήσει άστεγο. Γιατί ένας άνθρωπος που μένει στο σπίτι του δεν είναι ελεύθερος. Η γη αναγνωρίζεται ως μια κοινή γη, στην οποία ο ίδιος ο άνθρωπος ικανοποιεί τις ανάγκες του. Η συσσώρευση μεριδίου κοινωνικού πλούτου που υπερβαίνει τις ανάγκες ενός ατόμου αποτελεί ήδη καταπάτηση των αναγκών ενός άλλου ατόμου. Για παράδειγμα, ένας εργάτης παράγει δέκα μήλα για την κοινωνία. Η κοινωνία του δίνει ένα μήλο για τη συμμετοχή του στην παραγωγή, το οποίο ικανοποιεί πλήρως τις ανάγκες του. Το πλεόνασμα πρέπει να ανήκει σε όλα τα μέλη της κοινωνίας. Τα άτομα με αναπηρία και τα άτομα με αναπηρία από τη γέννησή τους θα πρέπει να λαμβάνουν το ίδιο μερίδιο κοινωνικού πλούτου με τα υγιή άτομα. Και έτσι, η νέα σοσιαλιστική κοινωνία δεν είναι παρά ένα λογικό αποτέλεσμα που προκύπτει από τη διαλεκτική των άδικων σχέσεων που υπάρχουν στον κόσμο, που φυσικά γεννούν μια τέτοια λύση στο πρόβλημα. Είναι επιπόλαιο να προσπαθεί κανείς να διαχειριστεί την ικανοποίηση των πρωταρχικών αναγκών ενός ατόμου με τη βοήθεια νομικών, διοικητικών και άλλων μέτρων, αφού η ικανοποίησή τους είναι το ακλόνητο θεμέλιο της κοινωνίας, που καθορίζεται από τους φυσικούς της νόμους. Το κέρδος και τα χρήματα μπορούν να εξαφανιστούν όταν ικανοποιηθούν οι φυσικές ανάγκες του ανθρώπου. Τελικά, αυτό που οδηγεί στην εξαφάνιση των κερδών είναι η εργασία στο όνομα της αύξησης των κερδών. Οι οικιακόι υπηρέτες είναι επιβλαβείς για τον σοσιαλισμό επειδή είναι απασχολημένοι με την εξυπηρέτηση ενός άλλου ανθρώπου και όχι την παραγωγή αγαθών. Σε περιπτώσεις που η συμμετοχή των εργαζομένων εξακολουθεί να είναι απαραίτητη, εργασία για το σπίτιδεν πρέπει να πραγματοποιείται από υπαλλήλους που εργάζονται με αμοιβή ή δωρεάν, αλλά από υπαλλήλους που απολαμβάνουν το δικαίωμα προαγωγής και έχουν τις ίδιες κοινωνικές και υλικές εγγυήσεις με τους άλλους εργαζόμενους στον τομέα των δημόσιων υπηρεσιών.
Η κοινωνική πτυχή της Θεωρίας του Τρίτου Κόσμου
Ο κοινωνικός παράγοντας είναι η κινητήρια δύναμη της ανθρώπινης ιστορίας. Η βάση της ιστορικής εξέλιξης είναι η κοινωνική σύνδεση που ενώνει τους ανθρώπους σε κοινότητες, ξεκινώντας από την οικογένεια και τελειώνοντας με τη φυλή και το έθνος. Όσο για τον αγώνα για την εξουσία, αυτός λαμβάνει χώρα εντός της κοινότητας σε διαφορετικά επίπεδα, μέχρι την οικογένεια. Ο θρησκευτικός παράγοντας ενώνει εκπροσώπους διαφορετικών εθνών. Το κράτος είναι ένας τεχνητός πολιτικός, οικονομικός και ενίοτε στρατιωτικός μηχανισμός, που σε καμία περίπτωση δεν συνδέεται με την έννοια της ανθρωπότητας και δεν έχει καμία σχέση με αυτήν. Όπως επίσης και η καλλιέργεια των φυτών δεν έχει καμία σχέση με το αρχικό φυσικό περιβάλλον. Μια οικογένεια είναι μια κοινότητα ανθρώπων όπου ένα άτομο αισθάνεται πιο άνετα από ότι σε μια φυλή ή έθνος. Και αφού μέσα στα πλαίσια της φυλής ο άνθρωπος είναι πιο ελεύθερος, τότε γίνεται για αυτόν, ένα είδος σχολείου ζωής. Το έθνος παρέχει σε ένα άτομο πολιτική προστασία. Ο εθνικός φανατισμός, η χρήση εθνικής βίας κατά των αδύναμων εθνών, καθώς και η πρόοδος ενός έθνους ως αποτέλεσμα της κατάληψης της περιουσίας ενός άλλου, φέρνουν το κακό και τη ζημιά σε όλη την ανθρωπότητα. Ωστόσο, μια ισχυρή προσωπικότητα είναι απαραίτητη για τη φυλή και την οικογένεια. Με τον καιρό πολιτικό χάρτη ο κόσμος άλλαζε. Τα κράτη κατέρρευσαν. Αυτό συνέβη με τις γνωστές παγκόσμιες αυτοκρατορίες, γιατί ήταν όλες μια συλλογή εθνών, καθένα από τα οποία, λόγω των εθνικιστικών του επιδιώξεων, άρχισε να επιδιώκει την ανεξαρτησία. Τα κράτη μπορούν να ενωθούν στη βάση μιας κοινής θρησκείας, αλλά αυτό δεν βοηθάει εάν το εθνικό πνεύμα είναι ισχυρότερο από το θρησκευτικό. Η Jamaria αντιτίθεται στην παραβίαση των οικογενειακών αξιών και συγκρίνει τα φυτώρια με τα κοτόπουλα. Εάν μια γυναίκα είναι άρρωστη, τότε μέρος των καθηκόντων της πρέπει να αναλάβει ένας άνδρας. Με έναν καλό λόγο, μια γυναίκα μπορεί να μην νηστεύει. Οποιαδήποτε προσπάθεια μετατροπής της γυναίκας σε άντρα είναι οπισθοδρόμηση για την κοινωνία. Υπάρχουν δύο τύποι μειονοτήτων - μια μειονότητα που συγχωνεύθηκε με το έθνος και έγινε το κοινωνικό του μέρος και μια μειονότητα που δεν έχει δικό της έθνος. Ο τελευταίος είναι ένας ανεξάρτητος κοινωνικός οργανισμός και αποτελεί μια ιστορικά εδραιωμένη κοινότητα. Η καταπάτηση αυτών των δικαιωμάτων από οποιαδήποτε πλειοψηφία είναι αυθαιρεσία. Η κοινωνική ταυτότητα είναι εγγενής ιδιοκτησία αυτής της μειονότητας, δεν μπορεί ούτε να παραχωρηθεί ούτε να αφαιρεθεί. Τα πολιτικά και οικονομικά προβλήματα μιας τέτοιας μειονότητας μπορούν να λυθούν μόνο σε μια κοινωνία που κυβερνάται από τις μάζες, όπου η εξουσία, ο πλούτος και τα όπλα ανήκουν στις μάζες. Ο μεγάλος αριθμός της μαύρης φυλής Η μελέτη των επιστημών στις τάξεις, η υποχρεωτική εκπαίδευση, ο εξαναγκασμός για επιλογή επαγγέλματος, σύμφωνα με το Jamahiriya - υπαγορεύουν και φυτεύουν άγνοια. Ένα άτομο πρέπει να επιλέξει ένα επάγγελμα από τη φύση του. Η Jamahiriya προτείνει να εγκαταλειφθεί η μελέτη ξένων πολιτισμών και η μονοπώληση της γνώσης. Η Jamahiriya συγκρίνει τα αθλήματα με την προσευχή: μοναχικό - με προσευχή στο δωμάτιο, και αθλήματα στο στάδιο - με προσευχή στο ναό. Επομένως, τα γήπεδα πρέπει να καταργηθούν, γιατί δεν αξίζει τον κόπο να δούμε πώς προσεύχονται οι άλλοι. Είναι σαν να πηγαίνεις σε ένα εστιατόριο, να βλέπεις άλλους να τρώνε. Κάθε προσπάθεια μονοπώλησης του αθλήματος πρέπει να σταματήσει. Είναι άχρηστο να προωθείς τον αθλητισμό, καθώς θαμπώνει το μυαλό. Όταν ο πλούτος και τα όπλα ανήκουν στις μάζες, ο αθλητισμός ως κοινωνική δραστηριότητα ανήκει επίσης στις μάζες. Είναι επίσης λάθος να μετατρέπουμε τον αθλητισμό σε ιδιότητα ατόμων, αφού είναι πιο εύκολο για την κοινωνία να πληρώσει για τον μαζικό αθλητισμό. Χιλιάδες θεατές που ζητωκραυγάζουν και γελούν που γεμίζουν τις εξέδρες των γηπέδων είναι χιλιάδες παραπλανημένοι άνθρωποι που, ανίκανοι να αθληθούν προσωπικά, κάθονται αδρανείς στις εξέδρες και χειροκροτούν τους πρωταθλητές που τους άρπαξαν την πρωτοβουλία. Ομοίως, οι άνθρωποι που πηγαίνουν στο θέατρο θεωρούνται αδρανείς από τους υποστηρικτές της Τζαμαχίρια. Για παράδειγμα, ένας άνθρωπος που παρακολουθεί ιπποδρομίες δεν θέλει να μάθει να ιππεύει μόνος του. Η Τζαμαχίρια εξισώνει τις πολεμικές τέχνες με τα απομεινάρια της βαρβαρότητας.
Το 2011, οι ιμπεριαλιστές επιτέθηκαν και νίκησαν τη Λιβύη. Ο ίδιος ο αρχηγός του (γεννημένος στις 7 Ιουνίου 1942) και αρκετοί από τους συνεργάτες του, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, σκοτώθηκαν, σύμφωνα με άλλους, συμπεριλαμβανομένων των επίσημων, εξαφανίστηκαν, αλλά ο θάνατός τους δεν έχει αποδειχθεί (σύμφωνα με έναν από τους Ρώσους αξιωματικοί των πληροφοριών, ο Μουαμάρ Καντάφι «ζωντανός και περιμένει στα φτερά). Όλα αυτά δεν είναι σημαντικά τώρα, αλλά αυτό που έχει σημασία είναι ότι ο Καντάφι ως πολιτικό πρόσωπο έχει αφαιρεθεί από το διοικητικό συμβούλιο.
Επιπλέον, ειδικά στο αριστερό περιβάλλον, η Λιβύη περιγράφεται ως ένα υποδειγματικό κράτος, κατεστραμμένο από το εξωτερικό, έχουν εμφανιστεί πολλές ιστοσελίδες που επαινούν τη χώρα, ενώ ο πληθυσμός, λένε, δεν είχε λόγους για ταραχές, για δυσαρέσκεια. Κλασική θεωρία συνωμοσίας, τρομερός ιδεαλισμός, όπως θα δούμε τώρα.
Για τη μελέτη χρησιμοποιούμε το υλικό του Καθηγητή του Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών A.E. Yegorin, ο οποίος εργάστηκε στη Λιβύη το 1974-1980. σύμβουλος της Πρεσβείας της ΕΣΣΔ, το έργο του ίδιου του Καντάφι που ονομάζεται "The Green Book" (ένα ενδιαφέρον έργο - μια αυτοβιογραφία, μια συλλογή άρθρων και ένα σύνταγμα σε ένα) και πληροφορίες από τη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια της εποχής Μπρέζνιεφ.
Από τα μέσα του XVI αιώνα έως το 1911-1912. τα εδάφη της Λιβύης ήταν μέρος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, από το 1911-1912 έως το 1942-1943 αποικία της Ιταλίας. Κατά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο καταλήφθηκαν από τη Μεγάλη Βρετανία και τη Γαλλία.
Στις 24 Δεκεμβρίου 1951 ανακηρύχθηκε το ανεξάρτητο Βασίλειο της Λιβύης. Όμως, παρά την επίσημη ανεξαρτησία, η χώρα ήταν ακόμα μια δυτική αποικία.
Πίσω στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα, η Λιβύη αγωνιζόταν για απελευθέρωση. Η αντίσταση στους Ιταλούς εισβολείς το 1923-1931 ήταν υπό την ηγεσία του Omar Mukhtar. Από πολλές απόψεις, ο Omar Mukhtar ήταν πρότυπο για τον Καντάφι. Και ακόμη νωρίτερα, το 1911, ο παππούς του Μουαμάρ Καντάφι, που ηγήθηκε της αντίστασης, σκοτώθηκε από τον Ιταλό αποικιστή. Ο Μουαμάρ Καντάφι λοιπόν είναι ένας κληρονομικός επαναστάτης.
Την 1η Σεπτεμβρίου 1969, η στρατιωτική οργάνωση «Ελεύθεροι Ενωτικοί Σοσιαλιστές Αξιωματικοί» υπό την ηγεσία του Μουαμάρ Καντάφι πραγματοποίησε ένα στρατιωτικό πραξικόπημα, που επίσημα ονομάζεται Επανάσταση του Αλ Φατέχ.
Η Αραβική Δημοκρατία της Λιβύης ανακηρύχθηκε. Από το 1977, η Λιβύη μετονομάστηκε σε Σοσιαλιστικό Λαϊκό Λιβυκό Αραβικό Τζαμαχιρίγια ("jamahiriya" - "κράτος, κυβέρνηση, οργάνωση των μαζών", "λαϊκή εξουσία", "λαϊκή δημοκρατία", από "jumhuriya" - μια δημοκρατία) και από τότε 1986 στη Μεγάλη Σοσιαλιστική Λαϊκή Λιβυκή Αραβική Τζαμαχίρια. Ως αποτέλεσμα της ανατροπής του πραξικοπήματος, οι υποστηρικτές και οι συνεργάτες είτε εγκατέλειψαν τη χώρα είτε στην ίδια τη Λιβύη προχώρησαν σε αντάρτικη αντίσταση.
Έτσι, βλέπουμε ότι ο Καντάφι προσπαθούσε να οικοδομήσει τον σοσιαλισμό.
Ήταν Καντάφι και διεθνιστής: διατηρούσε επαφές με διάφορα επαναστατικά και εθνικοαπελευθερωτικά κινήματα (αφρικανικός, λατινοαμερικανικός, ιρλανδικός δημοκρατικός στρατός), προσπάθησε να δημιουργήσει κρατικών συνδικάτων. Για παράδειγμα, από το 1972 έως το 1977, η Λιβύη συμμετείχε σε μια συνομοσπονδία δημόσια εκπαίδευσηΟμοσπονδία Αραβικών Δημοκρατιών (προτάθηκαν επίσης η Λιβύη, η Αίγυπτος, η Συρία και το Σουδάν και η Τυνησία - όλες αυτές οι χώρες επηρεάστηκαν από το φαινόμενο του αραβικού σοσιαλισμού). Ανέλαβε επίσης το 1972-1977 η Αραβική Ισλαμική Δημοκρατία (Λιβύη, Τυνησία, Αλγερία).
Ο Μεγάλος Ανθρωπογενής Ποταμός ήταν επίσης μια χαριστική βοήθεια στην αποαποικιοποίηση των αφρικανικών χωρών.
Την ίδια στιγμή, η πολιτική του Καντάφι σε εγχώριο επίπεδο ήταν ένα εξαιρετικά παράξενο μείγμα αναρχισμού, κρατικού καπιταλισμού, εθνικισμού (παναραβισμού) και μετριοπαθούς ισλαμισμού.
Η επανάσταση του 1969 ήταν στην πραγματικότητα μια αστική επανάσταση - επέτρεψε τη συγκρότηση μιας εθνικής αστικής τάξης. Όλες οι επιχειρήσεις κρατικοποιήθηκαν.
Μέχρι το 1980, η ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής εξαλείφθηκε και αντί αυτού δημιουργήθηκαν δημόσια και συνεταιριστικά καταστήματα.
Το 1973-1975 αναπτύχθηκε ένα 3ετές σχέδιο για την ανάπτυξη της χώρας, στη συνέχεια υπήρχαν πενταετή σχέδια μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του ογδόντα. Στον στρατιωτικό τομέα, η Λιβύη και η ΕΣΣΔ συνεργάστηκαν σε πενταετή σχέδια. Η προγραμματισμένη οικονομία επιβίωσε ακόμη και μετά την αντεπανάσταση του 2011.
Μέχρι το τέλος του 20ου αιώνα, τα απομεινάρια των φεουδαρχικών σχέσεων είχαν εξαλειφθεί πλήρως.
Με βάση όλα τα παραπάνω, προκύπτει το εξής συμπέρασμα - στη Λιβύη επί Καντάφι υπήρχε κρατικομονοπωλιακός καπιταλισμός.
Ωστόσο, ιδεολογικά, οι Λίβυοι ηγέτες αρχικά υποχώρησαν από τον μαρξισμό. Χωρίς να αρνούνται να εφαρμόσουν μεμονωμένες κατευθυντήριες γραμμές σύμφωνα με τον μαρξισμό, έδειξαν ενδιαφέρον και για τους Ρώσους αναρχικούς Μπακούνιν και Κροπότκιν, Λέων Τολστόι, καθώς και για τον Ντοστογιέφσκι, τον Σαρτρ, τον Ρουσό. Η μελέτη του μαρξισμού ήταν καταρχήν δυνατή, αλλά η ίδια η δραστηριότητα των κομμουνιστικών κομμάτων και γενικά των κινημάτων της αντιπολίτευσης ήταν εκτός νόμου. Το μόνο νόμιμο πολιτικό κόμμα το 1971-1977 ήταν το αραβικό σοσιαλιστική ένωση. Η Αραβική Σοσιαλιστική Ένωση και το Επαναστατικό Συμβούλιο Διοίκησης καταργήθηκαν επίσης το 1977 και αντικαταστάθηκαν από το Γενικό Λαϊκό (Λαϊκό) Κογκρέσο. Ήταν αυτός ο μετασχηματισμός που ορίστηκε ως «τζαμαχίρια», «γνήσια δημοκρατία».
Οι δραστηριότητες όλων των πολιτικών κομμάτων απαγορεύτηκαν επίσημα - στην πραγματικότητα, το Γενικό Κογκρέσο ήταν το κυβερνών κόμμα (γι' αυτό έχει κανείς την αίσθηση ότι ο Καντάφι χρησιμοποίησε σχεδόν φασιστικές μεθόδους για να διατηρήσει την εξουσία).
55.614381 37.473518
Πλησιάζοντας σημαντική ημερομηνίααυτό ισχύει για όλους μας!
Πριν από 35 χρόνια, στις 2 Μαρτίου 1977, ανακηρύχθηκε στη Λιβύη η Σοσιαλιστική Λαϊκή Λιβυκή Αραβική Τζαμαχίρια!
Νωρίτερα το άκουσα Λιβυκή Τζαμαχίρια- αυτό είναι κάτι πιο κουλ από τον κομμουνισμό, και σιωπούμε για τη ζωή σε αυτή τη χώρα, για την ιδεολογία της Τζαμαχίρια. Αλλά, προς ντροπή μου, με κάποιο τρόπο δεν κινήθηκε να μελετήσει αυτό το φαινόμενο στη ζωή της ανθρωπότητας.
Σε σχέση με πρόσφατα γεγονότα, θα προσπαθήσω να ανακαλύψω αυτό το φαινόμενο για τον εαυτό μου και θα δημοσιεύσω πληροφορίες σχετικά με αυτό σε αυτόν τον ιστότοπο. Ζητώ επίσης από άλλους συμμετέχοντες να μοιραστούν πληροφορίες.
Ας ξεκινήσουμε με το πιο απλό - ανοίξτε τη Wikipedia.
Τζαμαχίρια(Αραβικά جماهيرية) - μια μορφή κοινωνικής (ορισμένοι ειδικοί πιστεύουν ότι η κρατική) δομή, διαφορετική από τη μοναρχία και τη δημοκρατία, δικαιολογείται στη Θεωρία του Τρίτου Κόσμου του Μουαμάρ Καντάφι και εκτίθεται στο πρώτο μέρος της Πράσινης Βίβλου.
Τζαμαχίρια- αυτή είναι η υψηλότερη μορφή δημοκρατίας, στην οποία η εξουσία ανήκει άμεσα στον λαό, ασκείται άμεση δημοκρατία.
Η λέξη "dzhamahiriya" είναι ένας νεολογισμός που σχηματίζεται με την αντικατάσταση της λέξης "dzhumhuriya" (δημοκρατία) στη ρίζα του ενικού "dzhumkhur" (άνθρωποι) με πληθυντικός«τζαμαχίρ» (μάζες). Ο S. Gafurov επεσήμανε: «Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η σημασιολογία της λέξης «Τζαμαχίρια» συνδέεται με έννοιες που ο Κροπότκιν θεωρούσε πρώιμες μορφές αναρχισμού. Για παράδειγμα, σημείωσε ότι ο Ρώσος ιστορικός Κοστομάροφ χρησιμοποίησε την έννοια της «λαϊκής κυριαρχίας», η οποία μπορεί κάλλιστα να είναι μια καλή μετάφραση Αραβική λέξη- Νεοπλάσματα της Τζαμαχίρια στα ρωσικά».
Στην Τζαμαχίρια, οι παραδοσιακοί θεσμοί εξουσίας καταργούνται. Παντού συγκροτούνται λαϊκές επιτροπές και λαϊκά συνέδρια. Το κράτος χωρίζεται σε πολλές κοινότητες, οι οποίες είναι αυτοδιοικούμενα μίνι κράτη εντός του κράτους, με πλήρη εξουσία στην περιφέρειά τους, συμπεριλαμβανομένης της διανομής των δημοσιονομικών κεφαλαίων. Η κομμούνα διοικείται από ένα πρωτογενές λαϊκό συνέδριο. Το λαϊκό συνέδριο περιλαμβάνει όλα τα μέλη της κομμούνας (δηλαδή τους κατοίκους της κοινότητας). Κάθε πρόσωπο έχει δικαίωμα να εκφράσει την πρότασή του σε συνεδρίαση της λαϊκής επιτροπής. Όλοι συμμετέχουν στη λήψη αποφάσεων και στην άσκηση εξουσίας. Το κράτος είναι μια ομοσπονδία κοινοτήτων. Κάθε πρωτοβάθμιο λαϊκό συνέδριο εκλέγει τους εκπροσώπους του στη λαϊκή επιτροπή της πόλης και στο Γενικό Λαϊκό Συνέδριο.
ΣΤΟ δημόσια διοίκησηΌλος ο ενήλικος πληθυσμός της χώρας, ενωμένος στα πρωτογενή (κύρια) λαϊκά συνέδρια, συμμετέχει στη Σοσιαλιστική Λαϊκή Λιβυκή Αραβική Τζαμαχίρια. Τα λαϊκά συνέδρια εκλέγουν τα δικά τους εκτελεστικά όργανα (λαϊκές επιτροπές), τα μέλη των οποίων γίνονται αυτόματα εκπρόσωποι στα επαρχιακά λαϊκά συνέδρια.
Το Γενικό Λαϊκό Κογκρέσο, το ανώτατο νομοθετικό όργανο της Σοσιαλιστικής Λαϊκής Λιβυκής Αραβικής Τζαμαχίρια, έχει το δικαίωμα να θέτει στην ημερήσια διάταξη μόνο θέματα που συζητούνται από τα πρωτογενή λαϊκά συνέδρια.
Ο «Χάρτης της Επαναστατικής Νομιμότητας» που εγκρίθηκε από το Γενικό Λαϊκό Συνέδριο της Λιβύης το 1990, παραχώρησε ευρείες εξουσίες εξωτερικής πολιτικής στον ηγέτη της επανάστασης, Μουαμάρ Καντάφι, ο οποίος δεν κατέχει επίσημες θέσεις στο κράτος.
http://tebe-i-vsem.ru/node/1043
Τζαμαχίρια(αραβ. جماهيرية ) - μια μορφή δημόσιας (ορισμένοι ειδικοί πιστεύουν ότι η κρατική) δομή, διαφορετική από τη μοναρχία και τη δημοκρατία, που δικαιολογείται στη Θεωρία του Τρίτου Κόσμου Μουαμάρ Καντάφικαι εκτίθενται στο πρώτο μέρος του Πράσινου Βιβλίου.
Η λέξη "jamahiriya" είναι ένας νεολογισμός που σχηματίζεται με την αντικατάσταση της λέξης "jumhuriya" (δημοκρατία) στη ρίζα του ενικού "jumkhur" (λαός) με τον πληθυντικό "jamahir" (μάζες). Ο S. Gafurov επεσήμανε: «Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η σημασιολογία της λέξης «Τζαμαχίρια» συνδέεται με έννοιες που ο Κροπότκιν θεωρούσε πρώιμες μορφές αναρχισμού. Για παράδειγμα, σημείωσε ότι ο Ρώσος ιστορικός Κοστομάροφ χρησιμοποίησε την έννοια της «λαϊκής διακυβέρνησης», η οποία μπορεί κάλλιστα να είναι μια επιτυχημένη μετάφραση της αραβικής λέξης - ο νέος σχηματισμός της Τζαμαχίρια στα ρωσικά.
Στην Τζαμαχίρια, οι παραδοσιακοί θεσμοί εξουσίας καταργούνται. Παντού συγκροτούνται λαϊκές επιτροπές και λαϊκά συνέδρια. Το κράτος χωρίζεται σε πολλές κοινότητες, οι οποίες είναι αυτοδιοικούμενα μίνι κράτη εντός του κράτους, με πλήρη εξουσία στην περιφέρειά τους, συμπεριλαμβανομένης της διανομής των δημοσιονομικών κεφαλαίων. Η κομμούνα διοικείται από ένα πρωτογενές λαϊκό συνέδριο. Το λαϊκό συνέδριο περιλαμβάνει όλα τα μέλη της κομμούνας (δηλαδή τους κατοίκους της κοινότητας). Κάθε πρόσωπο έχει δικαίωμα να εκφράσει την πρότασή του σε συνεδρίαση της λαϊκής επιτροπής. Όλοι συμμετέχουν στη λήψη αποφάσεων και στην άσκηση εξουσίας. Το κράτος είναι μια ομοσπονδία κοινοτήτων. Κάθε πρωτοβάθμιο λαϊκό συνέδριο εκλέγει τους εκπροσώπους του στη λαϊκή επιτροπή της πόλης και στο Γενικό Λαϊκό Συνέδριο.
Ολόκληρος ο ενήλικος πληθυσμός της χώρας, ενωμένος σε πρωτογενή (κύρια) λαϊκά συνέδρια, συμμετέχει στην κρατική διοίκηση της Σοσιαλιστικής Λαϊκής Λιβυκής Αραβικής Τζαμαχίρια. Τα λαϊκά συνέδρια εκλέγουν τα δικά τους εκτελεστικά όργανα (λαϊκές επιτροπές), τα μέλη των οποίων γίνονται αυτόματα εκπρόσωποι στα επαρχιακά λαϊκά συνέδρια.
Γενικό Λαϊκό Κογκρέσο, το ανώτατο νομοθετικό όργανο της Σοσιαλιστικής Λαϊκής Λιβυκής Αραβικής Τζαμαχίρια, έχει το δικαίωμα να θέτει στην ημερήσια διάταξη μόνο θέματα που συζητούνται από τα πρωτογενή λαϊκά συνέδρια.
Ο «Χάρτης της Επαναστατικής Νομιμότητας» που εγκρίθηκε από το Γενικό Λαϊκό Συνέδριο της Λιβύης το 1990, παραχώρησε ευρείες εξουσίες εξωτερικής πολιτικής στον ηγέτη της επανάστασης, Μουαμάρ Καντάφι, ο οποίος δεν κατέχει επίσημες θέσεις στο κράτος.
πράσινο βιβλίο
Οι κύριες διατάξεις της Θεωρίας του Τρίτου Κόσμου του Καντάφι παρουσιάζονται από τον ίδιο στην «Πράσινη Βίβλο» (1976-1979).
"Θεωρία του Τρίτου Κόσμου" - νέο σύστημααπόψεις, που έρχεται σε αντίθεση με τις ιδέες του κομμουνισμού του Μαρξ και του καπιταλισμού του Άνταμ Σμιθ. Σε αυτή τη θεωρία, η σύγχρονη δημοκρατία επικρίνεται λεπτομερώς: σύμφωνα με τον Καντάφι, η δημοκρατία έχει πάψει να είναι πραγματικά δημοφιλής. Λαμβάνοντας υπόψη την ουσία της δημοκρατίας, μερικές φορές επιβεβαιώνει αυτήν την ιδέα.
Η θεωρία αρνείται τα παραδοσιακά όργανα εξουσίας - κοινοβούλια, κόμματα, δημοψηφίσματα - και τα αντιτίθεται με την έννοια της άμεσης λαϊκής δημοκρατίας που βασίζεται σε λαϊκά συνέδρια και λαϊκές επιτροπές. Ταυτόχρονα, το Γενικό Λαϊκό Συνέδριο, που υιοθετεί εθνικούς νόμους, εξετάζει μόνο εκείνα τα θέματα που συζητούνται και τίθενται στην ημερήσια διάταξη από τα πρωτογενή λαϊκά συνέδρια, τα οποία ενώνουν ολόκληρο τον ενήλικο πληθυσμό της χώρας.
Το δίκαιο της κοινωνίας δεν μπορεί να εξαρτάται από την πολιτική κατάσταση, αλλά πρέπει να βασίζεται στα ήθη και στη θρησκεία. Η θεωρία του τρίτου κόσμου διακηρύσσει την ανάγκη κατάργησης της μισθωτής εργασίας και του δικαιώματος του εργάτη στο προϊόν που παράγει.
Κατά την ανάπτυξη της θεωρίας, ο Καντάφι βασίστηκε, ειδικότερα, στα θεωρητικά έργα των αναρχικών θεωρητικών Μιχαήλ Μπακούνιν και Πίτερ Κροπότκιν, σε συνδυασμό με τις εξισωτικές αρχές του Ισλάμ.
Εφαρμογή στη Λιβύη
Η θεωρία εφαρμόστηκε εν μέρει στη Λιβύη - τον Μάρτιο του 1977 η δημοκρατία μετατράπηκε σε Jamahiriya, η εκμεταλλευτική ιδιωτική ιδιοκτησία καταργήθηκε (οι ιδιωτικές οικογενειακές επιχειρήσεις στον τομέα των υπηρεσιών διατηρήθηκαν).
Με την έλευση της παγκοσμιοποίησης και της επανάστασης της πληροφορίας, ο Καντάφι τροποποίησε κάπως τη θεωρία του, εισάγοντας σε αυτήν τη θέση της εποχής των μεγάλων χώρων, στην οποία το εθνικό κράτος γίνεται μη βιώσιμο.
Όπως και οι προκάτοχοί του, ξεκινώντας από τον Πλάτωνα, ο Καντάφι αναζητούσε μια ιδανική μορφή κοινωνικής συνύπαρξης, στην οποία, μαζί με την κοινωνική δικαιοσύνη, θα υπήρχε ισχυρή δύναμη, λαϊκή αντιπροσωπευτικότητα και εθνική ταυτότητα. Στη Λιβύη, έγινε μια προσπάθεια να γίνουν πράξη οι ιδέες του: τον Μάρτιο του 1977, δημοσιεύτηκε η Διακήρυξη Sebhi και η χώρα έγινε γνωστή ως Σοσιαλιστική Λαϊκή Λιβυκή Αραβική Τζαμαχίρια.
Η λέξη "jamahiriya" ("κράτος των μαζών") είναι ένας αραβικός νεολογισμός που σχηματίστηκε με την αντικατάσταση της λέξης "jumhuriya" (δημοκρατία) στη ρίζα του ενικού "jumhur" (λαός) με τον πληθυντικό "jamahir" (μάζες). Η ύπαρξη δεδομένης μορφής κρατική δομή, διαφορετική από τη μοναρχία και τη δημοκρατία, προκύπτει από τη «Θεωρία του Τρίτου Κόσμου» του Λίβυου ηγέτη Μουαμάρ Καντάφι.
Ιστορία των μεταμορφώσεων στη Λιβύη
Στη δεκαετία του 60-70 του ΧΧ αιώνα, στις χώρες της αραβο-μουσουλμανικής Ανατολής, η θεωρία του «σοσιαλισμού εθνικού τύπου», που έγινε γνωστή ως «ισλαμικός σοσιαλισμός», έγινε ευρέως διαδεδομένη. Αυτός ο σοσιαλισμός βασίστηκε στις αρχές του εθνικισμού, της θρησκείας και της ισότητας, τόσο κοντά και αγαπητά στην αραβική καρδιά. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στη δεκαετία του '60, οι περισσότερες χώρες της Αραβικής Ανατολής τυλίχτηκαν στις φλόγες των επαναστάσεων, των λαϊκών εξεγέρσεων και των πραξικοπημάτων. Η Λιβύη δεν αποτέλεσε εξαίρεση σε αυτή τη σειρά, στην οποία την 1η Σεπτεμβρίου 1969, μια ομάδα λιβυκών αξιωματικών του στρατού που ήταν μέρος του "Κινήματος Ελεύθερων Ενωτικών Σοσιαλιστών Αξιωματικών" ανέτρεψε το μοναρχικό καθεστώς και ανακήρυξε την Αραβική Δημοκρατία της Λιβύης (LAR). Προσωρινά την ανώτατη εξουσία ασκούσε το Επαναστατικό Συμβούλιο Διοίκησης (RCC), με επικεφαλής τον 27χρονο συνταγματάρχη Μουαμάρ Καντάφι.
Ο αντιιμπεριαλιστικός προσανατολισμός της λιβυκής επανάστασης εκδηλώθηκε αρκετά ξεκάθαρα ήδη από τους πρώτους μήνες της ύπαρξης του νέου καθεστώτος. Στις 7 Οκτωβρίου 1969, στην 24η σύνοδο της Γενικής Συνέλευσης του ΟΗΕ, ο μόνιμος εκπρόσωπος της Λιβύης ανακοίνωσε την πρόθεση των Λίβυων να εξαλείψουν όλες τις ξένες βάσεις στο έδαφός τους.
Κατόπιν τούτου, η ηγεσία της Λιβύης ενημέρωσε τους πρεσβευτές των ΗΠΑ και της Βρετανίας για τη λήξη των σχετικών συνθηκών. Σχεδόν ταυτόχρονα ξεκίνησε επίθεση στις θέσεις του ξένου κεφαλαίου στην οικονομία της χώρας.
Τα πρώτα αποτελέσματα και τα άμεσα καθήκοντα της λιβυκής επανάστασης κατοχυρώθηκαν στην Προσωρινή Συνταγματική Διακήρυξη που εκδόθηκε στις 11 Δεκεμβρίου 1969. Το Ισλάμ ανακηρύχτηκε επίσημη κρατική θρησκεία. Ένας από τους κύριους στόχους της επανάστασης διακηρύχθηκε ότι ήταν η οικοδόμηση του σοσιαλισμού με βάση τη «θρησκεία, την ηθική και τον πατριωτισμό». Ο Καντάφι και οι συνεργάτες του σκόπευαν να το πετύχουν αυτό «διασφαλίζοντας κοινωνική δικαιοσύνη, υψηλό επίπεδο παραγωγής, εξάλειψη κάθε μορφής εκμετάλλευσης και δίκαιη κατανομή του εθνικού πλούτου».
Το Επαναστατικό Συμβούλιο Διοίκησης ήταν προικισμένο με τις λειτουργίες του κύριου κρίκου στην πολιτική οργάνωση της κοινωνίας με το δικαίωμα να διορίζει υπουργικό συμβούλιο, να κηρύσσει τον πόλεμο και να συνάψει συνθήκες, να εκδώσει διατάγματα που είχαν ισχύ νόμων, τα οποία αφορούσαν τις κύριες πτυχές του εσωτερική ζωή και εξωτερική πολιτικήπολιτείες. Ο Πρόεδρος του SRC Gaddafi διορίστηκε επικεφαλής της Αραβικής Δημοκρατίας της Λιβύης.
Το 1973, ο Καντάφι οργάνωσε την Αραβική Σοσιαλιστική Ένωση (ASS), η οποία έγινε η μόνη νόμιμη πολιτική οργάνωσηστη χώρα. Το 1977, το Γενικό Λαϊκό Κογκρέσο (GPC), που εκπροσωπούσε πολυάριθμες λαϊκές επιτροπές, υιοθέτησε ένα διάταγμα (Διακήρυξη Sebha) που εγκαθιδρύει στη Λιβύη ένα «καθεστώς λαϊκής εξουσίας» (τη λεγόμενη άμεση λαϊκή δημοκρατία). Η χώρα μετονομάστηκε σε Σοσιαλιστική Λαϊκή Λιβυκή Αραβική Τζαμαχίρια. Το SRK επίσης μετονομάστηκε και μετατράπηκε σε Γενική Γραμματεία του Συνεδρίου. Το ACC συγχωνεύτηκε στην πραγματικότητα με τη συσκευή VNK. Ο Καντάφι (γενικός γραμματέας) και τέσσερις από τους στενότερους συνεργάτες του - ο ταγματάρχης Abdel Salam Ahmed Jelloud, οι στρατηγοί Abu Bakr Younes Jaber, Mustafa al-Kharrubi και Huwaildi al-Khmeidi εξελέγησαν στη Γενική Γραμματεία του GNC.
Ακριβώς δύο χρόνια αργότερα, οι πέντε ηγέτες παραιτήθηκαν από κυβερνητικές θέσεις, αφήνοντάς τις σε επαγγελματίες μάνατζερ. Έκτοτε, ο Καντάφι αποκαλείται επίσημα ηγέτης της Λιβυκής Επανάστασης και και οι πέντε ηγέτες ονομάζονται Επαναστατική Ηγεσία. Στην πολιτική δομή της Λιβύης εμφανίστηκαν επαναστατικές επιτροπές, σχεδιασμένες για να εκτελούν την πολιτική γραμμή της επαναστατικής ηγεσίας μέσω του συστήματος των λαϊκών συνεδρίων.
Κρατική δομή της Λιβύης
Στη Λιβύη εγκαθιδρύθηκε ένα στρατιωτικό καθεστώς, το οποίο ομολογούσε τις ιδέες του αραβικού εθνικισμού, του σοσιαλισμού και του Ισλάμ. Το ανώτατο κρατικό όργανο είναι το Ανώτατο Λαϊκό Επιτροπές, στο οποίο συμμετέχουν εκπρόσωποι των λαϊκών επιτροπών. Στην πραγματικότητα, το VNK έχει τις λειτουργίες του κοινοβουλίου. Τα μέλη του εκλέγονται σε τοπικό και περιφερειακό επίπεδο, μερικά από αυτά διορίζονται προσωπικά από τον Καντάφι. Ο Καντάφι διορίζει επίσης τους υπουργούς του υπουργικού συμβουλίου του μεταξύ των μελών του GNC. Αν και ο ίδιος ο Καντάφι δεν κατέχει καμία επίσημη θέση, παραμένει η ηγετική πολιτική προσωπικότητα της Λιβύης.
Το Ισλάμ στη Λιβύη είναι η κρατική θρησκεία, ενώ η επιρροή του μουσουλμανικού κλήρου είναι περιορισμένη. Η άμεση δημοκρατία έχει ανακηρυχθεί στη χώρα, τα έσοδα από το πετρέλαιο καθιστούν δυνατή τη διατήρηση ενός υψηλού βιοτικού επιπέδου για τους Λίβυους. Στη Λιβύη, η παρουσία ξένου κεφαλαίου έχει μειωθεί, οι μεγάλες και μεσαίες επιχειρήσεις έχουν κρατικοποιηθεί.
Η βάση της νομικής διαδικασίας είναι το Κοράνι. Οι δικαστικές διαδικασίες διεξάγονται από ένα ιεραρχικά δομημένο σύστημα δικαστηρίων. Τα ειρηνοδικεία ασχολούνται με μικροποθέσεις. Ακολουθούν τα πρωτοβάθμια δικαστήρια, τα εφετεία και το Ανώτατο Δικαστήριο. Η κύρια αρχή της κρατικής δομής της Λιβύης: «Δύναμη, πλούτος και όπλα - στα χέρια του λαού».
Δόγμα
Επίσημο ιδεολογικό δόγμα είναι η «Θεωρία του Τρίτου Κόσμου» του Μ. Καντάφι, οι κύριες διατάξεις της οποίας εκτίθενται από τον ίδιο στην «Πράσινη Βίβλο» (1976-1979) - το κύριο προγραμματικό του έργο. Σύμφωνα με αυτό, εισήχθη το σύστημα της "άμεσης λαϊκής δημοκρατίας" - "jamahiriya", που δημιουργήθηκε σύμφωνα με το πρότυπο της αρχαίας δημοκρατίας.
Σε κάθε κατάστημα στη Λιβύη υπάρχει πάντα ένα Πράσινο Βιβλίο προς πώληση, και στις περισσότερες περιπτώσεις σε διαφορετικές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών. Η ανάγνωση αυτού του έργου αρχίζει να ρίχνει λίγο φως στο γιατί οι Λίβυοι ζουν έτσι και όχι αλλιώς.
Το βιβλίο είναι ένα βιβλίο αποσπασμάτων του Λίβυου ηγέτη, χωρισμένο σε τρία μέρη και καλύπτει τις ακόλουθες ζωτικές πτυχές της ύπαρξης:
επίλυση του προβλήματος της δημοκρατίας (εξουσία του λαού).
επίλυση του οικονομικού προβλήματος (σοσιαλισμός).
κοινωνική πτυχή της «Θεωρίας του Τρίτου Κόσμου».
Το πρώτο μέρος της «Πράσινης Βίβλου» - «The Solution to the Problem of Democracy (Power of the People). The Political Aspect of the «Third World Theory» (δημοσιεύτηκε τον Ιανουάριο του 1976) - αρνείται παραδοσιακές μορφές δημοκρατίας, όπως π.χ. κοινοβούλιο, κόμματα, δημοψηφίσματα και καθορίζει τις βασικές αρχές της άμεσης λαϊκής δημοκρατίας με βάση τα λαϊκά συνέδρια και τις λαϊκές επιτροπές. Αν και αναφέρονται αρκετά προφανή πράγματα εδώ, μόνο, πιθανότατα, δεν σκέφτηκαν πολλοί το γεγονός ότι η δημοκρατία και άλλες ελευθερίες είναι Στην πραγματικότητα τίποτα περισσότερο από ένα είδος δικτατορίας. Αυτό το μέρος αντικατοπτρίζεται και αποκαλύπτεται πολύ καθαρά.
Σύμφωνα με την Πράσινη Βίβλο, ο νικητής στον αγώνα για την εξουσία είναι πάντα το όργανο της κυβέρνησης - ένα άτομο, ένα κόμμα, μια τάξη, και ο χαμένος είναι πάντα ο λαός, δηλαδή, σύμφωνα με τον Καντάφι, η αληθινή δημοκρατία. Η πολιτική πάλη συχνά οδηγεί στην έλευση στην εξουσία αυτού του οργάνου διακυβέρνησης, που είναι μειοψηφία, «εξάλλου, με νόμιμο δημοκρατικό τρόπο». Δηλαδή όλα τα υπάρχοντα πολιτικά καθεστώταπαραποιούν την γνήσια δημοκρατία και είναι δικτατορικά καθεστώτα.
Ο κοινοβουλευτισμός, σύμφωνα με τον Καντάφι, είναι μια μοχθηρή λύση στο πρόβλημα της δημοκρατίας. Το Κοινοβούλιο δεν μπορεί να μιλά εξ ονόματος του λαού, γιατί δημοκρατία σημαίνει την εξουσία του ίδιου του λαού και όχι αυτών που μιλούν εξ ονόματός του. Οι μέθοδοι εκλογής κοινοβουλίου δεν μπορούν να θεωρηθούν δημοκρατικές, γιατί οι μάζες χωρίζονται εντελώς από τον βουλευτή. Ο βουλευτής μονοπωλεί την εξουσία των μαζών και το δικαίωμα να αποφασίζει για τις υποθέσεις τους για λογαριασμό τους. Η Βουλή, στην πραγματικότητα, δεν εκπροσωπεί τον λαό, αλλά το κόμμα που κέρδισε τις εκλογές. Στην πραγματικότητα, ο λαός χρησιμοποιείται από τις πολιτικές δυνάμεις στον αγώνα για την εξουσία. Το σύστημα των εκλεγμένων κοινοβουλίων είναι ένα δημαγωγικό σύστημα, γιατί οι ψήφοι μπορούν να αγοραστούν και να χειραγωγηθούν. δηλαδή η κοινοβουλευτική εκπροσώπηση είναι απάτη. Γενικά, η θεωρία της αντιπροσωπευτικής διακυβέρνησης είναι μια παρωχημένη και ξεπερασμένη πρακτική, που επινοήθηκε από φιλοσόφους και στοχαστές σε μια εποχή που ο λαός διατάχθηκε από τους κυβερνώντες σαν χαζά βοοειδή.
Το κόμμα, σύμφωνα με την «Πράσινη Βίβλο», είναι ένα σύγχρονο δικτατορικό όργανο διακυβέρνησης - είναι η εξουσία του μέρους πάνω στο σύνολο. Τα κόμματα δημιουργούνται από ομάδες ανθρώπων για να επιδιώξουν τα συμφέροντά τους ή να επιβάλουν τις απόψεις τους στην κοινωνία και να εδραιώσουν την κυριαρχία της ιδεολογίας τους σε αυτήν. Ο αριθμός των κομμάτων δεν αλλάζει την ουσία του θέματος. Εξάλλου, όσο περισσότερα κόμματα, τόσο οξύτερος είναι ο αγώνας για την εξουσία μεταξύ τους, που υπονομεύει το πρόγραμμα που στοχεύει προς όφελος ολόκληρης της κοινωνίας. δημόσιο συμφέρον και Ανάπτυξη κοινότηταςθυσιάστηκε στον διακομματικό αγώνα για την εξουσία. Επιπλέον, τα κόμματα μπορεί να είναι διεφθαρμένα και να δωροδοκούνται από έξω και από μέσα. Η αντιπολίτευση δεν είναι όργανο λαϊκού ελέγχου των δραστηριοτήτων του κυβερνώντος κόμματος, περιμένει μόνο την κατάλληλη στιγμή για να πάρει τη θέση του κυβερνώντος κόμματος στην κοιλάδα της εξουσίας. Ο έλεγχος βρίσκεται στα χέρια του κόμματος που έχει την εξουσία (μέσω του κοινοβουλίου) και η εξουσία βρίσκεται στα χέρια του κόμματος που έχει τον έλεγχο. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα πόσο ψευδές, ψευδές και αβάσιμο είναι το υπάρχον σύγχρονος κόσμοςπολιτικές θεωρίες.
Ο Καντάφι συγκρίνει το κόμμα και τη φυλή. Κατά τη γνώμη του, ο αγώνας του κόμματος για την εξουσία δεν διαφέρει από τον αγώνα για την εξουσία μεταξύ φυλών και φυλών. Και οι δύο αυτοί τύποι αγώνων έχουν αρνητική και κοπτική επίδραση στην κοινωνία.
Το δημοψήφισμα είναι παραποίηση της δημοκρατίας. Οι ψηφοφόροι μπορούν να πουν μόνο μία λέξη, είτε ναι είτε όχι. Ο Μ. Καντάφι πιστεύει ότι ο καθένας πρέπει να μπορεί να δικαιολογήσει την επιθυμία, τη λογική, την έγκριση ή την αποδοκιμασία του. Επομένως, για να είμαστε απόλυτα δημοκρατικοί, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί ένα τέτοιο όργανο διακυβέρνησης, το οποίο θα είναι ολόκληρος ο λαός στο σύνολό του και όχι εκπροσώπηση για λογαριασμό του.
Ο Καντάφι προτείνει τη δημιουργία μιας ειδικής ιεραρχικής δομής λαϊκών συνεδρίων και επιτροπών, ως αποτέλεσμα της οποίας «η διοίκηση γίνεται δημοφιλής, ο έλεγχος γίνεται δημοφιλής, ο ορισμός χάνεται: η δημοκρατία είναι ο έλεγχος του λαού στην κυβέρνηση και μια νέα έρχεται στη θέση της : η δημοκρατία είναι ο αυτοέλεγχος των ανθρώπων».
«Το μόνο μέσο για την πραγματοποίηση της λαϊκής δημοκρατίας είναι τα λαϊκά συνέδρια. Οποιοδήποτε άλλο σύστημα διακυβέρνησης είναι αντιδημοκρατικό. Όλα τα συστήματα διακυβέρνησης που υπάρχουν τώρα στον κόσμο είναι αντιδημοκρατικά εάν δεν τηρούν αυτή τη μέθοδο διακυβέρνησης. Τα λαϊκά συνέδρια είναι ο απώτερος στόχος του λαϊκού κινήματος προς τη δημοκρατία. Τα λαϊκά συνέδρια και οι λαϊκές επιτροπές είναι το τελικό αποτέλεσμα του αγώνα των λαών για δημοκρατία».
Ένα τέτοιο σύστημα λειτουργεί αρκετά αποτελεσματικά: στη Τζαμαχίρια, ολόκληρος ο πληθυσμός της χώρας χωρίζεται σε λαϊκά συνέδρια, τα οποία εκλέγουν λαϊκές επιτροπές, οι οποίες με τη σειρά τους σχηματίζουν τον δεύτερο γύρο των λαϊκών συνεδρίων, και αυτές εκλέγουν διοικητικές επιτροπές που αντικαθιστούν την κρατική διοίκηση. Τα ερωτήματα που συζητούνται στα λαϊκά συνέδρια διατυπώνονται τελικά κάθε χρόνο στο Γενικό Λαϊκό Συνέδριο. Αντίστοιχα, τα αποτελέσματα και οι αποφάσεις του Γενικού Συνεδρίου οδηγούνται στο κατώτερο επίπεδο με αντίστροφη σειρά.
Στο Γενικό Λαϊκό Συνέδριο, όπου τα όργανα διοίκησης των λαϊκών συνεδρίων, οι λαϊκές επιτροπές, τα συνδικάτα και επαγγελματικών ενώσεων, συζητούνται μεγάλα δημόσια θέματα και λαμβάνονται οριστικές νομοθετικές αποφάσεις.
Στο πρώτο μέρος της «Πράσινης Βίβλου» ο Μ. Καντάφι εξέθεσε επίσης τις απόψεις του για την ελευθερία του λόγου. Κατά την άποψή του, «ένα άτομο, ως άτομο, θα πρέπει να έχει ελευθερία έκφρασης, ακόμη και όντας παράφρονας, να έχει το δικαίωμα να εκφράσει ελεύθερα την τρέλα του». Ο άνθρωπος, ως νομικό πρόσωπο, είναι επίσης ελεύθερος να εκφραστεί ως τέτοιος. Στην πρώτη περίπτωση, ένα άτομο αντιπροσωπεύει μόνο τον εαυτό του, στη δεύτερη - μόνο μια ομάδα ατόμων που αποτελούν νομική οντότητα.
«Η κοινωνία αποτελείται από πολλά φυσικά και νομικά πρόσωπα. Επομένως, εάν ένα άτομο είναι τρελό, αυτό δεν σημαίνει ότι και η υπόλοιπη κοινωνία είναι τρελός. Ο Τύπος είναι ένας τρόπος αυτοέκφρασης της κοινωνίας, και όχι ενός ατόμου φυσικής ή νομική οντότητα. Η εφημερίδα, που είναι ιδιοκτησία ενός ιδιώτη, εκφράζει μόνο την άποψη του ιδιοκτήτη της. Δήλωση που εκπροσωπεί κοινή γνώμη, είναι αβάσιμο, και δεν έχει βάση, γιατί στην πραγματικότητα εκφράζει την άποψη άτομοκαι από τη σκοπιά της αληθινής δημοκρατίας είναι απαράδεκτο να κατέχει ένα άτομο τα δημόσια μέσα ενημέρωσης του Τύπου και των πληροφοριών».
Το δεύτερο μέρος της «Πράσινης Βίβλου» - «Η Λύση του Οικονομικού Προβλήματος (Σοσιαλισμός)» - σκιαγραφεί την οικονομική πτυχή της «Θεωρίας του Τρίτου Κόσμου» (κυκλοφόρησε στις 2 Φεβρουαρίου 1978).
Σε αυτό το μέρος, εκθέτει τη δουλική φύση της μισθωτής εργασίας και διακηρύσσει το δικαίωμα του εργάτη στο προϊόν που παρήγαγε. Ο άνθρωπος είναι υποχρεωμένος να εργάζεται στο μέγιστο των δυνατοτήτων του και πρέπει ταυτόχρονα να έχει επάρκεια που να ικανοποιεί τις ανάγκες του και όλο το πλεόνασμα να κατευθύνεται στη συσσώρευση κοινωνικού πλούτου. Η συσσώρευση πλεονασμάτων από ένα άτομο οδηγεί σε μείωση των αναγκών ενός άλλου ατόμου και, ως εκ τούτου, είναι απαράδεκτη.
Τον Σεπτέμβριο του 1977, ο Καντάφι πρότεινε την αρχή της «αυτοδιακυβέρνησης στην οικονομία» ως βάση για την ανάπτυξη της οικονομικής ζωής. Σύμφωνα με αυτή την αρχή, προβλεπόταν η μετάβαση των επιχειρήσεων στη συλλογική διαχείριση όσων εργάζονται εκεί. Το σύνθημα που διακήρυξε στη συνέχεια «Συνεργάτες, όχι εργαζόμενοι», βρήκε θεωρητική δικαίωση στο δεύτερο μέρος της «Πράσινης Βίβλου» και από τον Νοέμβριο του ίδιου έτους άρχισε να εισάγεται σε μια σειρά από μεταποιητικές επιχειρήσεις.
Κατά την ανάπτυξη των οικονομικών του ιδεών, ο Καντάφι πρότεινε ένα νέο σύνθημα: «Η στέγαση είναι ιδιοκτησία του κατοίκου της». Δηλαδή το άτομο που μένει στο σπίτι είναι ο ιδιοκτήτης και όχι ο ενοικιαστής του. Τον Μάιο του 1978, ψηφίστηκε νόμος, σύμφωνα με τον οποίο απαγορεύτηκε η ενοικίαση οικιστικών χώρων και οι πρώην ενοικιαστές έγιναν ιδιοκτήτες ενοικιαζόμενων διαμερισμάτων και σπιτιών.
Εφαρμόζοντας το σύνθημα «Συνεργάτες, όχι μισθωτοί», εργαζόμενοι και εργαζόμενοι υπό την ηγεσία λαϊκών επιτροπών κατέλαβαν επιχειρήσεις και ιδρύματα στον τομέα όχι μόνο της παραγωγής, αλλά και του εμπορίου, καθώς και διάφορες υπηρεσίες παροχής υπηρεσιών. Πρώην ιδιοκτήτεςέλαβε, μαζί με αποζημίωση, την ευκαιρία να συμμετάσχει στη διαχείριση αυτών των επιχειρήσεων, αλλά στη βάση της «ισότιμης συνεργασίας με τους κατασκευαστές». Αυτή η εκστρατεία «λαϊκής κατάληψης», όπως ονομαζόταν στη Λιβύη, έγινε μια ιδιόμορφη μορφή εκκαθάρισης της ιδιωτικής περιουσίας της μεγάλης και μεσαίας αστικής τάξης.
Λειτουργία πολιτικό σύστημα
Η «Τζαμαχίρια» στο πεδίο, και ιδιαίτερα στην παραγωγή, ήταν δύσκολη τόσο λόγω της δολιοφθοράς των αστικών στρωμάτων, όσο και λόγω της έλλειψης ετοιμότητας των μέτρων που ελήφθησαν, της αδυναμίας του νέου διοικητικού μηχανισμού να διαχειριστεί την οικονομία. Όλα αυτά προκάλεσαν δυσαρέσκεια και ζυμώσεις σε μέρος του πληθυσμού. Ορισμένοι από τους μουσουλμάνους κληρικούς μίλησαν επίσης εναντίον των πολιτικών και οικονομικών καινοτομιών της λιβυκής ηγεσίας. Κατηγόρησε τον Καντάφι ότι «αποχώρησε από τις διατάξεις του Κορανίου».
Σε απάντηση, οι αρχές έλαβαν σοβαρά μέτρα με στόχο τον περιορισμό της επιρροής του κλήρου. Ο Καντάφι κανόνισε για τους αντιπολιτευόμενους «φύλακες της αγνότητας του Ισλάμ» στην τηλεόραση μια δημόσια εξέταση για τη γνώση του Κορανίου. Οι θεολόγοι δεν μπόρεσαν να απαντήσουν στις ερωτήσεις του ηγέτη της λιβυκής επανάστασης και συμβιβάστηκαν στα μάτια του πιστού πληθυσμού. Αυτό έδωσε στον Καντάφι λόγο να στερήσει στη συνέχεια ορισμένους από αυτούς το δικαίωμα να διεξάγουν θρησκευτικές λειτουργίες.
Το τελικό αποτέλεσμα όλων των οικονομικών μεταρρυθμίσεων στην Τζαμαχίρια θα πρέπει να είναι «το επίτευγμα της νέας σοσιαλιστικής κοινωνίας στο στάδιο στο οποίο το κέρδος και το χρήμα θα εξαφανιστούν τελικά, όταν η κοινωνία γίνει εντελώς παραγωγική και η παραγωγή θα ικανοποιήσει πλήρως τις υλικές ανάγκες όλων των μελών της κοινωνία. Σε αυτό το τελικό στάδιο, το κέρδος θα εξαφανιστεί από μόνο του και, ως εκ τούτου, τα χρήματα θα πάψουν να υπάρχουν. Επί του παρόντος, ο καθένας στη Λιβύη παίρνει αρκετά για να ικανοποιήσει τις φυσιολογικές του ανάγκες: το ψωμί και τα άλλα τρόφιμα είναι φθηνά. η μεταφορά και η βενζίνη είναι πρακτικά δωρεάν. σε όλους τους κατοίκους της Λιβύης παρέχεται δωρεάν στέγαση.
Χάρη στην εκμετάλλευση των πλούσιων πετρελαϊκών πόρων, που ξεκίνησε το 1961, η πάλαι ποτέ φτωχή Λιβύη έχει γίνει ένα ευημερούν κράτος με το υψηλότερο κατά κεφαλήν εισόδημα στην Αφρική. Στη δεκαετία του 1970, οι τιμές του πετρελαίου αυξήθηκαν σημαντικά στις παγκόσμιες αγορές, γεγονός που οδήγησε στη συσσώρευση σημαντικών κεφαλαίων στη Λιβύη, η οποία ήταν προμηθευτής πετρελαίου στις δυτικές χώρες. Τα κρατικά έσοδα από τις εξαγωγές πετρελαίου χρησιμοποιήθηκαν για τη χρηματοδότηση της αστικής ανάπτυξης και της δημιουργίας σύγχρονο σύστημακοινωνική ασφάλιση του πληθυσμού. Ωστόσο, για να ενισχυθεί το διεθνές κύρος της Λιβύης, δαπανήθηκαν τεράστια ποσά για τη δημιουργία ενός καλά εξοπλισμένου σύγχρονος στρατός. Στη Μέση Ανατολή και τη Βόρεια Αφρική, η Λιβύη λειτούργησε ως φορέας των ιδεών του αραβικού εθνικισμού και ως ασυμβίβαστος αντίπαλος του Ισραήλ και των Ηνωμένων Πολιτειών. Η απότομη πτώση των τιμών του πετρελαίου στα μέσα της δεκαετίας του 1980 και οι κυρώσεις του ΟΗΕ για το καταφύγιο των Παλαιστινίων αυτονομιστών (από το 1992) οδήγησαν σε σημαντική αποδυνάμωση της Λιβύης. Στις 12 Σεπτεμβρίου 2003, το Συμβούλιο Ασφαλείας του ΟΗΕ άρει τις κυρώσεις του 1992 κατά της Λιβύης.
Το τρίτο μέρος - "The Social Aspect of the Third World Theory" (κυκλοφόρησε την 1η Ιουνίου 1979) - ασχολείται με πολλές πτυχές της ζωής, συμπεριλαμβανομένης της θέσης των γυναικών, του εκπαιδευτικού συστήματος, της συγχώνευσης των παγκόσμιων γλωσσών, του αθλητισμού. Σε αυτό το κομμάτι παρουσιάζεται το παγκόσμιο όραμα της σωστής συνύπαρξης. Θεμελιώδεις αρχέςΣυνοψίζουμε στα εξής: κάθε έθνος πρέπει να έχει τη δική του θρησκεία. αναγνωρίζουν τη σημασία μιας συνεχούς κοινωνικής αλυσίδας («οικογένεια – φυλή – έθνος – κόσμος»· «από μικρό σε μεγάλο»).
Σύμφωνα με την «Πράσινη Βίβλο»: «αν το εθνικό πνεύμα είναι ισχυρότερο από το θρησκευτικό πνεύμα, τότε ο αγώνας μεταξύ διαφορετικών εθνών, που προηγουμένως ενωνόταν από μια θρησκεία, εντείνεται και καθένα από αυτά τα έθνη επιτυγχάνει την ανεξαρτησία, επιστρέφοντας στη δική του κοινωνική δομή». ; «μια φυλή είναι η ίδια οικογένεια, αλλά αυξήθηκε λόγω της ανάπτυξης των απογόνων, δηλαδή μια φυλή είναι μια μεγάλη οικογένεια. Ένα έθνος είναι μια φυλή, αλλά μια φυλή που έχει αναπτυχθεί ως αποτέλεσμα της αύξησης των απογόνων, δηλαδή ένα έθνος είναι μια μεγάλη φυλή. Ο κόσμος είναι ένα έθνος, αλλά ένα έθνος χωρισμένο σε πολλά έθνη ως αποτέλεσμα της πληθυσμιακής αύξησης, δηλαδή ο κόσμος είναι ένα μεγάλο έθνος.
«Η φυλή είναι η φυσική κοινωνική προστασία ενός ατόμου, που παρέχει τις κοινωνικές του ανάγκες». Στη Λιβύη, σύμφωνα με τις αποδεκτές κοινωνικές παραδόσεις, η φυλή εξασφαλίζει συλλογικά τα λύτρα των μελών της, πληρώνει από κοινού το πρόστιμο για αυτά, από κοινού τα εκδικείται, τα προστατεύει συλλογικά. Ιδιαίτερη θέση στο Πράσινο Βιβλίο δίνεται στη γυναίκα, τη φυσική της δομή και τον κοινωνικό της ρόλο στην κοινωνία:
Πρώτον - "μια γυναίκα είναι ένα άτομο, καθώς και ένας άνδρας"?
Δεύτερον, η γυναίκα είναι γυναίκα και ο άνδρας είναι αρσενικό. Εξαιτίας αυτού, η γυναίκα «έχει μια τακτική ασθένεια με τη μορφή μηνιαίας αιμορραγίας, αλλά αν αυτό δεν συμβεί, τότε έχει μείνει έγκυος».
Τρίτον, η τάση να στερείται μια γυναίκα από το φυσικό της ρόλο ως μητέρα και να την αντικαθιστά ως μητέρα με παιδικό σταθμό σηματοδοτεί την αρχή της απόρριψης μιας ανθρώπινης κοινωνίας και της μετατροπής της σε μια βιολογική κοινωνία που ζει μια τεχνητή ζωή (ως αποτέλεσμα, δεν υπάρχουν νηπιαγωγεία στη Λιβύη και μια γυναίκα, έχοντας γεννήσει ένα παιδί, δεν πηγαίνει ποτέ στη δουλειά).
Τέταρτον, τα αρσενικά άτομα στον κόσμο των φυτών και των ζώων είναι από τη φύση τους δυνατά και αγενή, ενώ τα θηλυκά στον κόσμο των φυτών και στον κόσμο των ζώων και στον κόσμο των ανθρώπων είναι από τη φύση τους όμορφα και τρυφερά.
Κατόπιν αυτού, ο Μ. Καντάφι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι ίσα για όλους - άνδρες και γυναίκες, αλλά τα καθήκοντα δεν είναι ίσα.
Ο Μ. Καντάφι αναφέρει επίσης τη μαύρη φυλή στο έργο του: «Οι μαύροι θα κυβερνήσουν τον κόσμο». Κατά τη γνώμη του, αυτό το γεγονός είναι αναπόφευκτο λόγω δημογραφικών και κοινωνικών προτύπων. Γι' αυτό, τις τελευταίες δεκαετίες, η Λιβύη συνδέεται όλο και περισσότερο με τον εαυτό της τον αραβικό κόσμο, αλλά με την αφρικανική ήπειρο, να προσπαθεί να πάρει ηγετική θέση σε αυτήν.
Το γλωσσικό πρόβλημα τίθεται επίσης στο τρίτο μέρος του Πράσινου Βιβλίου: «Οι άνθρωποι θα είναι πίσω μέχρι να μπορέσουν να επικοινωνήσουν σε μια γλώσσα». Ωστόσο, αυτό το ζήτημα θα επιλυθεί μόνο όταν η διαδικασία της συγχώνευσης γλωσσών περάσει από μια σειρά σταδίων, τα οποία θα πάρουν τη ζωή σε περισσότερες από μία γενιές, υπό τον όρο ότι με την πάροδο του χρόνου αυτές οι γενιές χάσουν τον παράγοντα της κληρονομικότητας: "αισθητηριακές αντιλήψεις, γούστο και ιδιοσυγκρασία παππούδων και πατεράδων».
Η άποψη του Green Book για τον αθλητισμό και το θέαμα είναι πρωτότυπη:
«Ο αθλητισμός μπορεί να είναι μόνο ατομικός, όπως η προσευχή».
«Ο μαζικός αθλητισμός είναι κοινωνική ανάγκη των ανθρώπων, επομένως είναι απαράδεκτο, τόσο από αθλητική όσο και από δημοκρατική άποψη, να εμπιστευόμαστε τον αθλητισμό σε άλλους ανθρώπους».
«Ο συλλογικός αθλητισμός είναι υπόθεση των μαζών».
"Οι εξέδρες των γηπέδων υπάρχουν μόνο για να κλείνουν την πρόσβαση των μαζών σε αθλητικά γήπεδα".
«πυγμαχία και ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙο αγώνας μαρτυρεί ότι η ανθρωπότητα δεν έχει ακόμη απαλλαγεί εντελώς από τα απομεινάρια της βαρβαρότητας.
Αυτή η προσέγγιση στον αθλητισμό οδήγησε στο γεγονός ότι τα περισσότερα γήπεδα της χώρας ανοίγουν στη Λιβύη μόνο κατά τη διάρκεια στρατιωτικών παρελάσεων και κάθε είδους πάλη είναι υπό την αυστηρότερη απαγόρευση.
Μη βρίσκοντας συγκεκριμένες συνταγές για τον μετασχηματισμό της κοινωνίας στον λεγόμενο «ισλαμικό σοσιαλισμό», ο Μ. Καντάφι τροποποίησε συνεχώς τη θεωρία του. Αν πριν από την «Πράσινη Βίβλο» το Ισλάμ θεωρούνταν μια από τις ιδεολογικές πηγές της επίσημης ιδεολογίας, τότε στο τρίτο μέρος αυτού του βιβλίου, που δημοσιεύτηκε το καλοκαίρι του 1979, η «αλήθεια» της Θεωρίας του Τρίτου Κόσμου δεν μετρήθηκε πλέον με τα αξιώματα του Ισλάμ.
Αντίθετα, η «αλήθεια» των ίδιων των ισλαμικών προτάσεων άρχισε να αξιολογείται ως προς τη συμμόρφωσή τους με την ίδια τη θεωρία. κινητήρια δύναμηη ιστορία κήρυξε εθνικό και κοινωνικό αγώνα. Παράλληλα, διευκρίνισε ο Μ. Καντάφι, «αν περιοριζόμασταν μόνο στη στήριξη των μουσουλμάνων, θα δείχναμε παράδειγμα φανατισμού και εγωισμού: Το αληθινό Ισλάμ είναι αυτό που υπερασπίζεται τους αδύναμους, ακόμα κι αν δεν είναι μουσουλμάνοι».
Σε επόμενες επεξηγήσεις και σχόλια για την Πράσινη Βίβλο, πολλές από τις διατάξεις της υπέστησαν σημαντικές προσαρμογές. Αλλά αυτό το βιβλίο εξακολουθεί να παραμένει, σαν να λέγαμε, η θεμελιώδης κατήχηση της επίσημης ιδεολογίας στη Λιβύη.
Συνεχίζεται η μεταμόρφωση στη Λιβύη
Η μετατροπή της λιβυκής κοινωνίας σε ένα σύγχρονο πολιτικό σύστημα, που ονομάζεται Τζαμαχίρια, συνοδεύεται από πολλά ζιγκ-ζαγκ και γίνεται πιο αργά από όσο θα ήθελε ο Μ. Καντάφι. Αλλά το σύστημα που δημιούργησε αναμφίβολα αφύπνισε τον λιβυκό λαό στην πολιτική δραστηριότητα. Ωστόσο, όπως αναγκάστηκε να παραδεχτεί, «η συμμετοχή του λαού στη διακυβέρνηση της χώρας δεν ήταν πλήρης».
Ως εκ τούτου, στη σύνοδο της 18ης Νοεμβρίου 1992 του WNC στη Σύρτη, αποφασίστηκε η δημιουργία μιας νέας πολιτικής δομής στη Λιβύη. Υπέθεσε τη μετάβαση της χώρας στο υψηλότερο στάδιο της δημοκρατίας - την υποδειγματική Jamahiriya. Μιλάμε για τη δημιουργία, αντί για πρωτογενείς λαϊκές συνελεύσεις, μιάμιση χιλιάδας κοινοτήτων, που είναι αυτοδιοικούμενα μίνι κράτη στο κράτος, που έχουν πλήρη εξουσία στην περιφέρειά τους, συμπεριλαμβανομένης της διανομής των δημοσιονομικών κονδυλίων.
Η ανάγκη αναδιοργάνωσης του πρώην πολιτικού συστήματος, όπως εξήγησε ο Μ. Καντάφι, εξηγήθηκε, καταρχάς, από το γεγονός ότι «δεν μπορούσε να παράσχει γνήσια δημοκρατία λόγω της πολυπλοκότητας της δομής, που δημιούργησε ένα χάσμα μεταξύ των μαζών και των ηγεσία, υπέφερε από υπερβολικό συγκεντρωτισμό». Συνολικά, η Τζαμαχίρια συνεχίζει την πορεία της προς την οικοδόμηση μιας «ισλαμικής σοσιαλιστικής κοινωνίας», όπου κυριαρχεί το σύνθημα «Η εξουσία, ο πλούτος και τα όπλα είναι στα χέρια του λαού!».
Την 1η Σεπτεμβρίου συμπληρώνονται 40 χρόνια από την ανατροπή της βασιλικής εξουσίας και την ανακήρυξη της Αραβικής Δημοκρατίας της Λιβύης, η οποία στις 2 Μαρτίου 1977 μετονομάστηκε σε Σοσιαλιστική Λαϊκή Λιβυκή Αραβική Τζαμαχίρια.
Λιβύη, επίσημο όνομαΗ Μεγάλη Σοσιαλιστική Λαϊκή Λιβυκή Αραβική Τζαμαχίρια είναι ένα αραβικό κράτος που βρίσκεται στη βόρεια Αφρική. Συνορεύει με την Αλγερία και την Τυνησία - στα δυτικά, το Σουδάν, το Τσαντ και τον Νίγηρα - στα νότια, με την Αίγυπτο - στα ανατολικά. Στα βόρεια βρέχεται από τα νερά της Μεσογείου.
Εδαφος- 1,76 εκατ. τ. km (το 85% βρίσκεται στην έρημο). Το συνολικό μήκος των μεσογειακών ακτών της χώρας είναι 1860 χιλιόμετρα.
Κεφάλαιο- Τρίπολη.
Μεγάλες πόλεις- Βεγγάζη, Τομπρούκ, Μισουράτα.
Διοικητική-εδαφική διαίρεση: Η Λιβύη χωρίζεται σε 26 διοικητικές διαιρέσεις - shaabiya (επαρχίες), οι οποίες με τη σειρά τους χωρίζονται σε κοινότητες (mahallas).
Πληθυσμός- 6,156 εκατομμύρια άνθρωποι (εκτίμηση 2007), κάτοικοι πόλεων - 77,4%.
Οι κύριοι λαοί είναι Άραβες 90% (εξάλλου, Άραβες της Λιβύης το 33%, οι Κυρηναίοι Άραβες 27%, οι Αιγύπτιοι Άραβες 10%, οι Παλαιστίνιοι Άραβες 1% του συνολικού πληθυσμού της χώρας). Οι Βέρβεροι είναι αραβόφωνοι 4,4%. Βερβέροι Nafusi 2,7%, Βεδουίνοι 1,5%, Punjabi 1%, Domari 0,6%, Ιταλοί 0,4%, Σέρβοι 0,4%, Τουαρέγκ 0,2%.
Επίσημη γλώσσα- Αραβικά.
Κρατική θρησκεία- Σουνιτικό Ισλάμ, η βάση της νομοθεσίας είναι η Σαρία.
Ιστορία. Μέχρι το 1911, η Λιβύη ήταν μέρος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, από το 1911 έως το 1942 ήταν ιταλική αποικία, το 1943, ως αποτέλεσμα της ήττας του Ιταλογερμανικού συνασπισμού, καταλήφθηκε από την Αγγλία και τη Γαλλία.
Στις 24 Δεκεμβρίου 1951, σύμφωνα με το ψήφισμα της Γενικής Συνέλευσης του ΟΗΕ (1949), η Λιβύη ανακηρύχθηκε ανεξάρτητο κυρίαρχο κράτος - το Ηνωμένο Βασίλειο της Λιβύης, με επικεφαλής τον βασιλιά Idris I.
Την 1η Σεπτεμβρίου 1969, μια ομάδα εθνικιστών αξιωματικών του λιβυκού στρατού με επικεφαλής τον Μουαμάρ Καντάφι, που ήταν μέλη του Ενωτικού Σοσιαλιστικού Κινήματος Ελεύθερων Αξιωματικών, ανέτρεψε το μοναρχικό καθεστώς και ανακήρυξε την Αραβική Δημοκρατία της Λιβύης (LAR). Τον Μάρτιο του 1977 εγκρίθηκε η «Διακήρυξη για την εγκαθίδρυση της εξουσίας του λαού», που ανήγγειλε τη δημιουργία ενός «τζαμαχίριγια» (κράτος των μαζών) στη χώρα.
Κρατική δομή. Καθορίζεται από τις διατάξεις της «θεωρίας του τρίτου κόσμου» του Μουαμάρ Καντάφι. Η ουσία του έγκειται στην εφαρμογή της αρχής της «άμεσης δημοκρατίας», δηλ. άμεση συμμετοχή των μαζών στη διακυβέρνηση της χώρας χωρίς θεσμούς όπως ο πρόεδρος, το κοινοβούλιο, η κυβέρνηση και τα κόμματα, που καταργούνται επίσημα στο SNLAD.
επικεφαλής του κράτους- Μουαμάρ Καντάφι. Τυπικά, δεν κατέχει δημόσιο αξίωμα, παραμένοντας μόνο ο Ανώτατος Γενικός Διοικητής των Δυνάμεων του Ενόπλου Λαού (AF SNLAD). Το νομικό του καθεστώς καθορίζεται από τον Χάρτη της Επαναστατικής Νομιμότητας (που εγκρίθηκε στην έκτακτη σύνοδο του Ανώτατου Λαϊκού Κογκρέσου τον Μάρτιο του 1990), σύμφωνα με τον οποίο ο Μουαμάρ Καντάφι είναι ο «αρχηγός της επανάστασης» και «η πηγή της επαναστατικής νομιμότητας».
Κυβερνητικές λειτουργίεςεκτελεί την Ανώτατη Λαϊκή Επιτροπή (HPC) με επικεφαλής τον γραμματέα και τα υπουργεία - τις κύριες λαϊκές επιτροπές (GNK), η οποία περιλαμβάνει εκπροσώπους των τοπικών λαϊκών επιτροπών που είναι υπεύθυνες για αυτόν τον κλάδο σε επίπεδο κοινότητας.
Νομοθετικό σώμα. Το Γενικό Λαϊκό Συνέδριο (GPC), του οποίου οι συνεδριάσεις συγκαλούνται μία φορά το χρόνο. Μόνιμο όργανο του ΠΣΕ είναι η Γενική Γραμματεία.
Οικονομία. Όσον αφορά τα αποδεδειγμένα αποθέματα πετρελαίου (υπολογίζονται σε 39,1 δισεκατομμύρια βαρέλια), η Λιβύη κατέχει την 1η θέση στην Αφρική και την 5η μεταξύ των μελών του ΟΠΕΚ (μετά Σαουδική Αραβία, Ιράκ, Κουβέιτ και ΗΑΕ). Υπάρχουν μεγάλα αποθέματα φυσικό αέριο(1,43 τρισ. κυβικά μέτρα, 3η θέση στην Αφρική).
Οι κορυφαίοι τομείς της οικονομίας είναι η παραγωγή πετρελαίου και φυσικού αερίου, η επεξεργασία πετρελαίου και φυσικού αερίου και οι πετροχημικές βιομηχανίες, που αντιπροσωπεύουν το 95% των εσόδων από εξαγωγές. Ελαφρά βιομηχανίαΑντιπροσωπεύεται κυρίως από μικρές επιχειρήσεις παραγωγής υφασμάτων, ραπτικής και υπόδησης, δερμάτινων επιδέσμων. Η βιομηχανία τροφίμων είναι σχετικά υπανάπτυκτη.
Όσον αφορά το κατά κεφαλήν εισόδημα (πάνω από 6 χιλιάδες δολάρια το χρόνο), η Λιβύη καταλαμβάνει μία από τις πρώτες θέσεις στην Αφρική.
Το διεθνές εμπόριο. Κορυφαίοι εταίροι εξωτερικού εμπορίου της Λιβύης: Ιταλία, Γερμανία, ΗΠΑ και Ισπανία. Ο κύκλος εργασιών εξωτερικού εμπορίου το 2008 ανήλθε σε 89,9 δισεκατομμύρια δολάρια (εξαγωγές - 69,3 δισεκατομμύρια δολάρια). Η βάση των εξαγωγών είναι το πετρέλαιο, τα διυλισμένα προϊόντα και τα πετροχημικά. Τα κύρια είδη εισαγωγής είναι αυτοκίνητα, εργαλειομηχανές, εξοπλισμός λαδιού, σωλήνες, ηλεκτρολογικός εξοπλισμός, ξυλεία και άλλα οικοδομικά υλικά, βιομηχανικά και τρόφιμα, διάφορα τελικά προϊόντα, καθώς και χημικά και εμπορεύματα.
Εξωτερική πολιτική. Η Λιβύη είναι μέλος των περισσότερων μεγάλων διεθνείς οργανισμούς- ΟΗΕ, Σύνδεσμος Αραβικών Κρατών (LAS), Αφρικανική Ένωση, Οργανισμός Ισλαμικής Διάσκεψης (OIC), Κίνημα των Αδεσμεύτων (NAM). Η Λιβύη είναι πρόεδρος της Ένωσης του Αραβικού Μαγκρέμπ και μέλος της Κοινότητας των κρατών Σαχάρα-Σαχέλ που προστατεύεται από αυτήν.
Τον Ιούλιο του 2004, ο ΠΟΕ αποφάσισε να ξεκινήσει επίσημες διαπραγματεύσεις για την προσχώρηση της Λιβύης σε αυτόν.
Το υλικό ετοιμάστηκε με βάση πληροφορίες από ανοιχτές πηγές
