Αρχαία ρωσική εθνικότητα εν συντομία. Σχηματισμός του παλαιού ρωσικού έθνους

Ιδρύθηκε τον IX αιώνα. το αρχαίο ρωσικό φεουδαρχικό κράτος (ονομαζόμενο επίσης από τους ιστορικούς Russ του Κιέβου) προέκυψε ως αποτέλεσμα μιας πολύ μακράς και σταδιακής διαδικασίας διάσπασης της κοινωνίας σε ανταγωνιστικές τάξεις, που έλαβε χώρα μεταξύ των Σλάβων σε όλη την πρώτη χιλιετία της εποχής μας. Ρωσική φεουδαρχική ιστοριογραφία του 16ου - 17ου αιώνα. προσπάθησε να συνδέσει τεχνητά την πρώιμη ιστορία της Ρωσίας με τους αρχαίους λαούς της Ανατολικής Ευρώπης που ήταν γνωστοί σε αυτήν - τους Σκύθες, τους Σαρμάτες, τους Αλανούς. το όνομα της Ρωσίας προήλθε από τη Σαοματιανή φυλή των Ροξαλάνων.
Τον XVIII αιώνα. μερικοί από τους Γερμανούς επιστήμονες που προσκλήθηκαν στη Ρωσία, οι οποίοι ήταν αλαζονικοί για οτιδήποτε ρωσικό, δημιούργησαν μια προκατειλημμένη θεωρία σχετικά με την εξαρτημένη ανάπτυξη του ρωσικού κράτους. Με βάση ένα αναξιόπιστο μέρος του ρωσικού χρονικού, το οποίο μεταφέρει τον μύθο της κλήσης ορισμένων σλαβικών φυλών ως πρίγκιπες τριών αδελφών (Rurik, Sineus και Truvor) - Βάραγγοι, Νορμανδοί στην καταγωγή, αυτοί οι ιστορικοί άρχισαν να ισχυρίζονται ότι οι Νορμανδοί (αποσπάσματα Σκανδιναβών που λήστεψαν τον 9ο αιώνα σε θάλασσες και ποτάμια) ήταν οι δημιουργοί του ρωσικού κράτους. Οι «νορμανδιστές», που μελέτησαν ελάχιστα τις ρωσικές πηγές, πίστευαν ότι οι Σλάβοι τον 9ο-10ο αι. ήταν εντελώς άγριοι άνθρωποι, που υποτίθεται ότι δεν ήξεραν ούτε γεωργία, ούτε βιοτεχνία, ούτε οικισμούς, ούτε στρατιωτικές υποθέσεις, ούτε νομικούς κανόνες. Απέδωσαν ολόκληρο τον πολιτισμό της Ρωσίας του Κιέβου στους Βάραγγους. Το ίδιο το όνομα της Ρωσίας συνδέθηκε μόνο με τους Βίκινγκς.
Ο M.V. Lomonosov αντιτάχθηκε έντονα στους "Νορμανδιστές" - Bayer, Miller και Schlozer, ξεκινώντας μια επιστημονική διαμάχη δύο αιώνων για το ζήτημα της εμφάνισης του ρωσικού κράτους. Σημαντικό μέρος των εκπροσώπων της ρωσικής αστικής επιστήμης του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα. υποστήριξε τη θεωρία των Νορμανδών, παρά την πληθώρα νέων δεδομένων που τη διέψευσαν. Αυτό προήλθε τόσο από τη μεθοδολογική αδυναμία της αστικής επιστήμης, η οποία απέτυχε να κατανοήσει τους νόμους της ιστορικής διαδικασίας, όσο και από το γεγονός ότι ο θρύλος του χρονικού για την εθελοντική κλήση των πριγκίπων από τον λαό (που δημιουργήθηκε από τον χρονικογράφο στο 12ος αιώνας κατά την περίοδο των λαϊκών εξεγέρσεων) συνεχίστηκε στον 19ο - ΧΧ αιώνες διατηρούν την πολιτική του σημασία εξηγώντας το ζήτημα της έναρξης της κρατικής εξουσίας. Στην επικράτηση της νορμανδικής θεωρίας στην επίσημη επιστήμη συνέβαλαν και οι κοσμοπολίτικες τάσεις ενός μέρους της ρωσικής αστικής τάξης. Ωστόσο, αρκετοί αστοί μελετητές έχουν ήδη επικρίνει τη θεωρία των Νορμανδών, βλέποντας την ασυνέπειά της.
Οι Σοβιετικοί ιστορικοί, προσεγγίζοντας το ζήτημα του σχηματισμού του αρχαίου ρωσικού κράτους από τη σκοπιά του ιστορικού υλισμού, άρχισαν να μελετούν ολόκληρη τη διαδικασία της αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και την εμφάνιση του φεουδαρχικού κράτους. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να επεκταθεί σημαντικά το χρονολογικό πλαίσιο, να κοιτάξουμε στα βάθη της σλαβικής ιστορίας και να αντλήσουμε από μια σειρά από νέες πηγές που απεικονίζουν την ιστορία της οικονομίας και των κοινωνικών σχέσεων πολλούς αιώνες πριν από το σχηματισμό του παλαιού ρωσικού κράτους ( ανασκαφές χωριών, εργαστηρίων, φρουρίων, τάφων). Χρειάστηκε μια ριζική αναθεώρηση ρωσικών και ξένων γραπτών πηγών που μιλούν για τη Ρωσία.
Η εργασία για τη μελέτη των προϋποθέσεων για το σχηματισμό του αρχαίου ρωσικού κράτους δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί, αλλά ακόμη και τώρα μια αντικειμενική ανάλυση των ιστορικών δεδομένων έδειξε ότι όλες οι κύριες διατάξεις της θεωρίας των Νορμανδών είναι εσφαλμένες, καθώς δημιουργήθηκαν από μια ιδεαλιστική κατανόηση της ιστορίας και μια άκριτη αντίληψη των πηγών (το εύρος των οποίων ήταν τεχνητά περιορισμένο), καθώς και η προκατάληψη των ίδιων των ερευνητών. Προς το παρόν, η θεωρία των Νορμανδών προωθείται από μεμονωμένους ξένους ιστορικούς των καπιταλιστικών χωρών.

Ρώσοι χρονικογράφοι για την αρχή του κράτους

Το ζήτημα της απαρχής του ρωσικού κράτους ενδιέφερε έντονα τους Ρώσους χρονικογράφους του 11ου-12ου αιώνα. Τα παλαιότερα χρονικά, προφανώς, ξεκίνησαν την έκθεσή τους με τη βασιλεία του Kyi, ο οποίος θεωρούνταν ο ιδρυτής της πόλης του Κιέβου και του πριγκιπάτου του Κιέβου. Ο πρίγκιπας του σήματος συγκρίθηκε με άλλους ιδρυτές των μεγαλύτερων πόλεων - τον Ρωμύλο (ιδρυτή της Ρώμης), τον Μέγα Αλέξανδρο (ιδρυτή της Αλεξάνδρειας). Ο θρύλος για την κατασκευή του Κιέβου από τον Kiy και τους αδελφούς του Shchek και Khoryv προέκυψε, προφανώς, πολύ πριν από τον 11ο αιώνα, αφού ήταν ήδη στον 7ο αιώνα. καταγράφηκε στο αρμενικό χρονικό. Κατά πάσα πιθανότητα, η εποχή του Kiy είναι η περίοδος των σλαβικών εκστρατειών στον Δούναβη και στο Βυζάντιο, δηλαδή VI-VII αιώνες. Ο συγγραφέας του "The Tale of Bygone Years" - "Πού προσγειώθηκε ο Ρώσος (και) που στο Κίεβο ξεκίνησε τον πρώτο πρίγκιπα ...", που γράφτηκε στις αρχές του 12ου αιώνα. (όπως νομίζουν οι ιστορικοί, από τον Κίεβο μοναχό Νέστορα), αναφέρει ότι ο Kiy πήγε στην Κωνσταντινούπολη, ήταν ο επίτιμος καλεσμένος του Βυζαντινού αυτοκράτορα, έχτισε μια πόλη στον Δούναβη, αλλά στη συνέχεια επέστρεψε στο Κίεβο. Περαιτέρω στο «Παραμύθι» ακολουθεί μια περιγραφή του αγώνα των Σλάβων με τους νομάδες Αβάρους τους VI-VII αιώνες. Ορισμένοι χρονικογράφοι θεώρησαν ότι η «κλήση των Βαράγγων» ήταν η αρχή της κρατικής υπόστασης στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. και μέχρι σήμερα οδήγησαν όλα τα άλλα γεγονότα της πρώιμης ρωσικής ιστορίας γνωστά σε αυτούς (Χρονικό του Νόβγκοροντ). Αυτά τα γραπτά, των οποίων η προειδοποίηση είχε αποδειχθεί εδώ και πολύ καιρό, χρησιμοποιήθηκαν από τους υποστηρικτές της θεωρίας των Νορμανδών.

Ανατολικές Σλαβικές φυλές και ενώσεις φυλών την παραμονή του σχηματισμού του κράτους στη Ρωσία

Το κράτος της Ρωσίας σχηματίστηκε από δεκαπέντε μεγάλες περιοχές που κατοικούσαν Ανατολικοί Σλάβοι, πολύ γνωστοί στον χρονικογράφο. Οι Γκλέντες ζουν από καιρό κοντά στο Κίεβο. Ο χρονικογράφος θεώρησε τη γη τους ως τον πυρήνα του αρχαίου ρωσικού κράτους και σημείωσε ότι στην εποχή του τα ξέφωτα ονομάζονταν Rus. Οι γείτονες των λιβαδιών στα ανατολικά ήταν οι βόρειοι που ζούσαν κατά μήκος των ποταμών Desna, Seim, Sula και του Βόρειου Donets, που διατήρησε τη μνήμη των βορείων στο όνομά του. Κάτω από τον Δνείπερο, νότια των λιβαδιών, ζούσαν οι δρόμοι, που μετακινήθηκαν στα μέσα του 10ου αιώνα. στο μεσοδιάστημα του Δνείστερου και του Ζου. Στα δυτικά, οι γείτονες των ξέφωτων ήταν οι Drevlyans, οι οποίοι συχνά μάλωναν με τους πρίγκιπες του Κιέβου. Ακόμη πιο δυτικά βρίσκονταν τα εδάφη των Βολυνίων, των Μπουζάν και των Ντούλεμπ. Οι ακραίες περιοχές της Ανατολής-Σλάζι ήταν τα εδάφη των Tivertsy στον Δνείστερο (αρχαίος Tiras) και στον Δούναβη και των Λευκών Κροατών στην Υπερκαρπάθια.
Στα βόρεια των ξέφωτων και των Drevlyans ήταν τα εδάφη των Dregovichi (στην βαλτώδη αριστερή όχθη του Pripyat) και στα ανατολικά τους, κατά μήκος του ποταμού Sozhu, ήταν τα Radimichi. Οι Vyatichi ζούσαν στην Oka και στον ποταμό Μόσχα, συνορεύοντας με τις μη σλαβικές Meryan-Mordovian φυλές της Μέσης Oka. Ο χρονικογράφος αποκαλεί τις βόρειες περιοχές που έρχονται σε επαφή με τις φυλές της Λιθουανίας-Λεττονίας και των Τσουντ τα εδάφη των Krivichi (το ανώτερο ρεύμα του Βόλγα, του Δνείπερου και του Dvina), του Polotsk και των Σλοβενικών (γύρω από τη λίμνη Ilmen).
Στην ιστορική βιβλιογραφία, ο όρος υπό όρους «φυλές» («φυλές των ξέφωτων», «φυλή των Ραδημιχών» κ.λπ.) ενισχύθηκε πίσω από αυτές τις περιοχές, αλλά δεν χρησιμοποιήθηκε, ωστόσο, από τους χρονικογράφους. Ως προς το μέγεθος, αυτές οι σλαβικές περιοχές είναι τόσο μεγάλες που μπορούν να συγκριθούν με ολόκληρα κράτη. Μια προσεκτική μελέτη αυτών των περιοχών δείχνει ότι καθεμία από αυτές ήταν μια ένωση πολλών μικρών φυλών, τα ονόματα των οποίων δεν διατηρήθηκαν στις πηγές για την ιστορία της Ρωσίας. Μεταξύ των Δυτικών Σλάβων, ο Ρώσος χρονικογράφος αναφέρει με τον ίδιο τρόπο μόνο τέτοιες μεγάλες περιοχές όπως, για παράδειγμα, η γη των Lutichi, και από άλλες πηγές είναι γνωστό ότι οι Lutichi δεν είναι μία φυλή, αλλά μια ένωση οκτώ φυλών. Ως εκ τούτου, ο όρος "φυλή", που αναφέρεται σε οικογενειακοί δεσμοί, θα πρέπει να εφαρμοστεί σε πολύ μικρότερα τμήματα των Σλάβων, που έχουν ήδη εξαφανιστεί από τη μνήμη του χρονικογράφου. Οι περιοχές των Ανατολικών Σλάβων, που αναφέρονται στα χρονικά, δεν πρέπει να θεωρούνται ως φυλές, αλλά ως ομοσπονδίες, ενώσεις φυλών.
Στην αρχαιότητα, οι Ανατολικοί Σλάβοι αποτελούνταν προφανώς από 100-200 μικρές φυλές. Η φυλή, που αντιπροσωπεύει ένα σύνολο συγγενών φυλών, καταλάμβανε μια περιοχή διαμέτρου περίπου 40 - 60 km. Σε κάθε φυλή, πιθανότατα, μαζεύονταν ένας veche για να αποφασίσουν τα πιο σημαντικά ζητήματα της δημόσιας ζωής. Επιλέχθηκε ένας στρατιωτικός αρχηγός (πρίγκιπας). υπήρχε μια μόνιμη ομάδα νέων και μια φυλετική πολιτοφυλακή («σύνταγμα», «χιλιάδες», χωρισμένη σε «εκατοντάδες»). Μέσα στη φυλή υπήρχε μια «πόλη». Εκεί μαζεύτηκε ένας φυλετικός βέτσε, έγινε διαπραγμάτευση, έγινε δικαστήριο. Εκεί υπήρχε ένα ιερό όπου μαζεύονταν εκπρόσωποι όλης της φυλής.
Αυτές οι «γκαράδες» δεν ήταν ακόμα πραγματικές πόλεις, αλλά πολλές από αυτές, που για αρκετούς αιώνες ήταν τα κέντρα μιας φυλετικής συνοικίας, με την ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων μετατράπηκαν είτε σε φεουδαρχικά κάστρα είτε σε πόλεις.
Αποτέλεσμα μεγάλων αλλαγών στη δομή των φυλετικών κοινοτήτων, που αντικαταστάθηκαν από γειτονικές κοινότητες, ήταν η διαδικασία συγκρότησης φυλετικών ενώσεων, η οποία προχώρησε ιδιαίτερα εντατικά από τον 5ο αιώνα π.Χ. συγγραφέας του 6ου αιώνα Ο Jordanes λέει ότι το κοινό συλλογικό όνομα του πολυπληθούς λαού των Wends «αλλάζει τώρα ανάλογα με διαφορετικές φυλές και τοποθεσίες». Όσο πιο ισχυρή προχωρούσε η διαδικασία αποσύνθεσης της πρωτόγονης φυλετικής απομόνωσης, τόσο ισχυρότερες και πιο ανθεκτικές γίνονταν οι συμμαχίες των φυλών.
Η ανάπτυξη ειρηνικών δεσμών μεταξύ των φυλών ή οι στρατιωτικές νίκες ορισμένων φυλών έναντι άλλων ή, τέλος, η ανάγκη καταπολέμησης ενός κοινού εξωτερικού κινδύνου, συνέβαλαν στη δημιουργία φυλετικών συμμαχιών. Μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, η προσθήκη των δεκαπέντε μεγάλων φυλετικών ενώσεων που αναφέρθηκαν παραπάνω μπορεί να αποδοθεί περίπου στα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι.

Έτσι, κατά τους VI - IX αιώνες. προέκυψαν οι προϋποθέσεις για τις φεουδαρχικές σχέσεις και έγινε η διαδικασία αναδίπλωσης του αρχαίου ρωσικού φεουδαρχικού κράτους.
Η φυσική εσωτερική ανάπτυξη της σλαβικής κοινωνίας περιπλέκεται από μια σειρά εξωτερικών παραγόντων (για παράδειγμα, νομαδικές επιδρομές) και την άμεση συμμετοχή των Σλάβων σε μεγάλα γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας. Αυτό καθιστά ιδιαίτερα δύσκολη τη μελέτη της προφεουδαρχικής περιόδου στην ιστορία της Ρωσίας.

Προέλευση της Ρωσίας. Ο σχηματισμός του παλαιού ρωσικού λαού

Οι περισσότεροι προεπαναστατικοί ιστορικοί συνέδεσαν την προέλευση του ρωσικού κράτους με την εθνικότητα του λαού "Ρώσοι". για την οποία μιλούν οι χρονικογράφοι. Αποδεχόμενοι χωρίς πολλή κριτική τον θρύλο του χρονικού για το κάλεσμα των πριγκίπων, οι ιστορικοί προσπάθησαν να προσδιορίσουν την προέλευση των «Ρωσών» στην οποία φέρεται να ανήκαν αυτοί οι υπερπόντιοι πρίγκιπες. Οι «Νορμανδιστές» επέμεναν ότι «Ρους» είναι οι Βάραγγοι, οι Νορμανδοί, δηλ. κατοίκους της Σκανδιναβίας. Αλλά η απουσία στη Σκανδιναβία πληροφοριών για μια φυλή ή τοποθεσία που ονομάζεται "Rus" έχει κλονίσει εδώ και καιρό αυτή τη θέση της θεωρίας των Νορμανδών. Οι ιστορικοί «αντι-νορμανδιστές» ανέλαβαν έρευνα για τον λαό «Ρωσ» προς όλες τις κατευθύνσεις από την γηγενή σλαβική επικράτεια.

Εδάφη και κράτη των Σλάβων:

Ανατολικός

δυτικός

Σύνορα κρατών στα τέλη του 9ου αι.

Η αρχαία Ρωσία αναζητήθηκε μεταξύ των Σλάβων της Βαλτικής, των Λιθουανών, των Χαζάρων, των Κιρκάσιων, των Φιννο-Ουγγρικών λαών της περιοχής του Βόλγα, των Σαρματο-Αλανικών φυλών κ.λπ. Μόνο ένα μικρό μέρος των επιστημόνων, βασιζόμενοι σε άμεσες αποδείξεις από πηγές, υπερασπίστηκε τη σλαβική καταγωγή της Ρωσίας.
Οι Σοβιετικοί ιστορικοί, έχοντας αποδείξει ότι ο χρονολογικός θρύλος για την κλήση των πριγκίπων από την άλλη πλευρά της θάλασσας δεν μπορεί να θεωρηθεί η αρχή του ρωσικού κρατιδίου, ανακάλυψαν επίσης ότι η ταύτιση της Ρωσίας με τους Βαράγγους στα χρονικά είναι λανθασμένη.
Ιρανός γεωγράφος των μέσων του 9ου αιώνα. Ο Ibn-Khordadbeh επισημαίνει ότι «οι Ρώσοι είναι μια φυλή Σλάβων». Το Tale of Bygone Years μιλά για την ταυτότητα της ρωσικής γλώσσας με τη σλαβική. Οι πηγές περιέχουν επίσης πιο ακριβείς ενδείξεις που βοηθούν να καθοριστεί σε ποιο τμήμα των Ανατολικών Σλάβων πρέπει να αναζητήσει κανείς τη Ρωσία.
Πρώτον, στο "Tale of Bygone Years" λέγεται για τα ξέφωτα: "ακόμα και τώρα το κάλεσμα της Ρωσίας". Κατά συνέπεια, η αρχαία φυλή των Ρώσων βρισκόταν κάπου στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου, κοντά στο Κίεβο, η οποία προέκυψε στη χώρα των ξέφωτων, στην οποία στη συνέχεια πέρασε το όνομα της Ρωσ. Δεύτερον, σε διάφορα ρωσικά χρονικά της εποχής του φεουδαρχικού κατακερματισμού, παρατηρείται μια διπλή γεωγραφική ονομασία των λέξεων "ρωσική γη", "Rus". Μερικές φορές καταλαβαίνουν όλα τα ανατολικά σλαβικά εδάφη, μερικές φορές οι λέξεις "ρωσική γη", "Rus" χρησιμοποιούνται στη γη θα πρέπει να θεωρούνται πιο αρχαία και πολύ στενή, γεωγραφικά περιορισμένη έννοια, που υποδηλώνει τη δασική λωρίδα της στέπας από το Κίεβο και τον ποταμό Ros στο Chernigov, το Kursk και το Voronezh. Αυτή η στενή κατανόηση της ρωσικής γης θα πρέπει να θεωρηθεί πιο αρχαία και να ανάγεται στον 6ο-7ο αιώνα, όταν μέσα σε αυτά τα όρια υπήρχε ένας ομοιογενής υλικός πολιτισμός, γνωστός από τα αρχαιολογικά ευρήματα.

Στα μέσα του VI αιώνα. Ισχύει επίσης η πρώτη αναφορά της Ρωσίας σε γραπτές πηγές. Ένας Σύριος συγγραφέας - ο διάδοχος του Ζαχαρία Ρήτορα - αναφέρει τους ανθρώπους "ros", που ζούσαν δίπλα στις μυθικές Αμαζόνες (των οποίων η κατοικία συνήθως χρονολογείται στη λεκάνη του Ντον).
Στην περιοχή που σκιαγραφείται από το χρονικό και τα αρχαιολογικά δεδομένα, πολλές σλαβικές φυλές έζησαν εδώ για μεγάλο χρονικό διάστημα. Κατά πάσα πιθανότητα. Η ρωσική γη πήρε το όνομά της από ένα από αυτά, αλλά δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα πού βρισκόταν αυτή η φυλή. Κρίνοντας από το γεγονός ότι η παλαιότερη προφορά της λέξης "Rus" ακουγόταν κάπως διαφορετική, δηλαδή ως "ros" (ο λαός "σηκώθηκε" τον 6ο αιώνα, "γράμματα Rossky" τον 9ο αιώνα, "Pravda Rosskaya" τον 11ο αιώνα), προφανώς, η αρχική τοποθεσία της φυλής Ros θα πρέπει να αναζητηθεί στον ποταμό Ros (παραπόταμος του Δνείπερου, κάτω από το Κίεβο), όπου, επιπλέον, βρέθηκαν τα πλουσιότερα αρχαιολογικά υλικά του 5ου-7ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένων ασημένιων ειδών με πριγκιπικά σημάδια πάνω τους.
Η περαιτέρω ιστορία της Ρωσίας πρέπει να εξεταστεί σε σχέση με τον σχηματισμό της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας, η οποία τελικά αγκάλιασε όλες τις ανατολικές σλαβικές φυλές.
Ο πυρήνας του αρχαίου ρωσικού λαού είναι αυτή η «ρωσική γη» του 6ου αιώνα, η οποία, προφανώς, περιελάμβανε τις σλαβικές φυλές της ζώνης των δασών-στεπών από το Κίεβο μέχρι το Βορόνεζ. Περιλάμβανε τα εδάφη των ξέφωτων, τους βόρειους, τους Ρας και, κατά πάσα πιθανότητα, τους δρόμους. Αυτά τα εδάφη σχημάτισαν μια ένωση φυλών, η οποία, όπως θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, πήρε το όνομα της πιο σημαντικής φυλής των Ρώσων εκείνη την εποχή. Η ρωσική ένωση φυλών, που έγινε διάσημη πολύ πέρα ​​από τα σύνορά της ως χώρα ψηλών και δυνατών ηρώων (Zacharia Rhetor), ήταν σταθερή και μακροχρόνια, αφού μια παρόμοια κουλτούρα αναπτύχθηκε σε όλο της τον χώρο και το όνομα της Ρωσίας ήταν σταθερό και μόνιμο. περιχαρακωμένο σε όλα του τα μέρη. Η ένωση των φυλών του Μέσου Δνείπερου και του Άνω Δον διαμορφώθηκε κατά την περίοδο των βυζαντινών εκστρατειών και του αγώνα των Σλάβων με τους Αβάρους. Οι Άβαροι απέτυχαν τους VI-VII αιώνες. να εισβάλουν σε αυτό το τμήμα των σλαβικών εδαφών, αν και κατέκτησαν τους Ντούλεμπ που ζούσαν στα δυτικά.
Προφανώς, η συσπείρωση των Σλάβων του Δνείπερου-Δον σε μια εκτεταμένη συμμαχία συνέβαλε στον επιτυχή αγώνα τους ενάντια στους νομάδες.
Η συγκρότηση του έθνους πήγε παράλληλα με την αναδίπλωση του κράτους. Τα εθνικά γεγονότα εδραίωσαν τους δεσμούς που δημιουργήθηκαν μεταξύ των επιμέρους τμημάτων της χώρας και συνέβαλαν στη δημιουργία του παλαιού ρωσικού λαού με μια ενιαία γλώσσα (αν υπήρχαν διάλεκτοι), με τη δική τους επικράτεια και κουλτούρα.
Μέχρι IX - X αιώνες. σχηματίστηκε η κύρια εθνική επικράτεια του παλαιού ρωσικού λαού, σχηματίστηκε η παλαιά ρωσική λογοτεχνική γλώσσα (με βάση μια από τις διαλέκτους της αρχικής "Ρωσικής Γης" του 6ου-7ου αιώνα). Η αρχαία ρωσική εθνικότητα προέκυψε, ενώνοντας όλες τις ανατολικές σλαβικές φυλές και έγινε το ενιαίο λίκνο των τριών αδελφικών σλαβικών λαών της μεταγενέστερης εποχής - Ρώσων, Ουκρανών και Λευκορώσων.
Στη σύνθεση του αρχαίου ρωσικού λαού, που ζούσε στην επικράτεια από τη λίμνη Λάντογκα έως τη Μαύρη Θάλασσα και από την Υπερκαρπάθια έως τη Μέση Βόλγα, μικρές ξενόγλωσσες φυλές εντάχθηκαν σταδιακά στη διαδικασία αφομοίωσης, πέφτοντας κάτω από την επιρροή του ρωσικού πολιτισμού: Merya, όλοι, Chud, τα απομεινάρια του σκυθοσαρματικού πληθυσμού στο νότο, μερικές τουρκόφωνες φυλές.
Αντιμέτωπη με τις περσικές γλώσσες, τις οποίες μιλούσαν οι απόγονοι των Σκύθων-Σαρματών, με τις Φινο-Ουγγρικές γλώσσες των λαών της βορειοανατολικής περιοχής και άλλες, η παλαιά ρωσική γλώσσα αναδείχθηκε πάντα νικήτρια, πλουτίζοντας σε βάρος της των κατακτημένων γλωσσών.

Ο σχηματισμός του κράτους της Ρωσίας

Η συγκρότηση του κράτους είναι η φυσική ολοκλήρωση μιας μακρόχρονης διαδικασίας διαμόρφωσης φεουδαρχικών σχέσεων και ανταγωνιστικών τάξεων της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ο φεουδαρχικός κρατικός μηχανισμός, ως μηχανισμός καταναγκασμού, προσάρμοσε για τους δικούς του σκοπούς τις προηγούμενες φυλετικές κυβερνήσεις, που ήταν εντελώς διαφορετικές από αυτόν στην ουσία, αλλά όμοιες με αυτόν στη μορφή και την ορολογία. Τέτοια φυλετικά σώματα ήταν, για παράδειγμα, «πρίγκιπας», «βοεβόδας», «ομάδα» κλπ. ΚΙ Χ-Χ αιώνες. η διαδικασία της σταδιακής ωρίμανσης των φεουδαρχικών σχέσεων στις πιο ανεπτυγμένες περιοχές των Ανατολικών Σλάβων (στα νότια εδάφη δασοστέπας) ορίστηκε με σαφήνεια. Οι γέροντες των φυλών και οι αρχηγοί των ομάδων, που κατέλαβαν κοινοτική γη, μετατράπηκαν σε φεουδάρχες, οι πρίγκιπες των φυλών έγιναν φεουδάρχες, οι φυλετικές ενώσεις μεγάλωσαν σε φεουδαρχικά κράτη. Σχηματίστηκε και καθιερώθηκε μια ιεραρχία γαιοκτημόνων ευγενών. coaod^-διαχείριση πριγκίπων διαφορετικών βαθμίδων. Η νεαρή αναδυόμενη τάξη των φεουδαρχών χρειαζόταν να δημιουργήσει έναν ισχυρό κρατικό μηχανισμό που θα τη βοηθούσε να εξασφαλίσει κοινοτικές αγροτικές εκτάσεις και να υποδουλώσει τον ελεύθερο αγροτικό πληθυσμό, καθώς και να παρέχει προστασία από εξωτερικές εισβολές.
Ο χρονικογράφος αναφέρει μια σειρά από πριγκιπάτα - ομοσπονδίες φυλών της προφεουδαρχικής περιόδου: Polyansky, Drevlyansky, Dregovichsky, Polotsk, σλοβένικο. Μερικοί ανατολικοί συγγραφείς αναφέρουν ότι το Κίεβο (Kuyaba) ήταν η πρωτεύουσα της Ρωσίας, και εκτός από αυτό, δύο ακόμη πόλεις ήταν ιδιαίτερα διάσημες: το Dzhervab (ή Artania) και το Selyabe, στις οποίες, κατά πάσα πιθανότητα, πρέπει να δείτε το Chernigov και το Pereyas-lavl - οι παλαιότερες ρωσικές πόλεις αναφέρονται πάντα σε ρωσικά έγγραφα κοντά στο Κίεβο.
Συνθήκη του Πρίγκιπα Όλεγκ με το Βυζάντιο στις αρχές του 10ου αιώνα. γνωρίζει την ήδη διακλαδισμένη φεουδαρχική ιεραρχία: βογιάρους, πρίγκιπες, μεγάλους δούκες (στο Chernigov, Pereyaslavl, Lyubech, Rostov, Polotsk) και τον ανώτατο άρχοντα του «Μεγάλου Δούκα της Ρωσίας». Ανατολικές πηγές του 9ου αιώνα. αποκαλούν τον επικεφαλής αυτής της ιεραρχίας τον τίτλο "Khakan-Rus", εξισώνοντας τον πρίγκιπα του Κιέβου με τους άρχοντες των ισχυρών και ισχυρών δυνάμεων (Avar Khagan, Khazar Khagan κ.λπ.), που μερικές φορές ανταγωνίζονται την ίδια τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Το 839, αυτός ο τίτλος συμπεριλήφθηκε επίσης σε δυτικές πηγές (τα Χρονικά του Βερτίνσκι του 9ου αιώνα). Όλες οι πηγές ομόφωνα αποκαλούν το Κίεβο πρωτεύουσα της Ρωσίας.
Το απόσπασμα του αρχικού κειμένου του χρονικού που διασώθηκε στο The Tale of Bygone Years μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε το μέγεθος της Ρωσίας στο πρώτο μισό του 9ου αιώνα. Η σύνθεση του αρχαίου ρωσικού κράτους περιελάμβανε τις ακόλουθες φυλετικές ενώσεις, οι οποίες προηγουμένως είχαν ανεξάρτητες βασιλείες: τους ξέφωτους, τους βόρειους, τους ντρεβλιανούς, τους Ντρέγκοβιτς, τους Πολόκαν και τους Σλοβένους του Νόβγκοροντ. Επιπλέον, το χρονικό απαριθμεί έως και μια ντουζίνα Φινο-Ουγγρικές και Βαλτικές φυλές που απέτισαν φόρο τιμής στη Ρωσία.
Η Ρωσία εκείνης της εποχής ήταν ένα τεράστιο κράτος, που ήδη ένωσε τις μισές ανατολικές σλαβικές φυλές και συγκέντρωνε φόρο τιμής από τους λαούς της Βαλτικής και της περιοχής του Βόλγα.
Κατά πάσα πιθανότητα, σε αυτό το κράτος βασίλεψε η δυναστεία Kiya, οι τελευταίοι εκπρόσωποι της οποίας (κρίνοντας από ορισμένα χρονικά) ήταν στα μέσα του 9ου αιώνα. πρίγκιπες Ντιρ και Άσκολντ. Σχετικά με τον Πρίγκιπα Ντιρ, Άραβα συγγραφέα του 10ου αιώνα. Ο Masudi γράφει: «Ο πρώτος από τους Σλάβους βασιλιάδες είναι ο βασιλιάς της Ντιρ. έχει τεράστιες πόλεις και πολλές κατοικημένες χώρες. Μουσουλμάνοι έμποροι φτάνουν στην πρωτεύουσα του κράτους του με διάφορα είδη αγαθών. Αργότερα, το Νόβγκοροντ κατακτήθηκε από τον Βαράγγιο πρίγκιπα Ρούρικ και το Κίεβο κατελήφθη από τον Βαράγγιο πρίγκιπα Όλεγκ.
Άλλοι ανατολικοί συγγραφείς του 9ου - αρχές 10ου αιώνα. παρέχετε ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τη γεωργία, την κτηνοτροφία, τη μελισσοκομία στη Ρωσία, για Ρώσους οπλουργούς και ξυλουργούς, για Ρώσους εμπόρους που ταξίδεψαν κατά μήκος της «Ρωσικής Θάλασσας» (Μαύρη Θάλασσα) και έφτασαν στην Ανατολή με άλλους τρόπους.
Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν στοιχεία για την εσωτερική ζωή του αρχαίου ρωσικού κράτους. Έτσι, ο γεωγράφος της Κεντρικής Ασίας, που χρησιμοποίησε τις πηγές του 9ου αιώνα, αναφέρει ότι «οι Ρώσοι έχουν μια τάξη ιπποτών», δηλαδή τους φεουδαρχικούς ευγενείς.
Άλλες πηγές γνωρίζουν επίσης τη διαίρεση σε ευγενείς και φτωχούς. Σύμφωνα με τον Ibn-Ruste (903), που χρονολογείται από τον 9ο αιώνα, ο βασιλιάς της Ρωσίας (δηλαδή ο Μέγας Δούκας του Κιέβου) κρίνει και μερικές φορές εξορίζει εγκληματίες «στους ηγεμόνες απομακρυσμένων περιοχών». Στη Ρωσία υπήρχε το έθιμο της «κρίσεως του Θεού», δηλ. επίλυση διαφορών με μονομαχία. Για ιδιαίτερα σοβαρά εγκλήματα επιβαλλόταν η θανατική ποινή. Ο βασιλιάς της Ρωσίας ταξίδευε κάθε χρόνο σε όλη τη χώρα, συλλέγοντας φόρο τιμής από τον πληθυσμό.
Η ρωσική φυλετική ένωση, που μετατράπηκε σε φεουδαρχικό κράτος, υπέταξε τις γειτονικές σλαβικές φυλές και εξόπλισε μακρινές εκστρατείες στις νότιες στέπες και τις θάλασσες. Τον 7ο αιώνα αναφέρονται οι πολιορκίες της Κωνσταντινούπολης από τους Ρώσους και οι τρομερές εκστρατείες των Ρώσων μέσω της Χαζαρίας στο πέρασμα του Ντέρμπεντ. Στους VII - IX αιώνες. ο Ρώσος πρίγκιπας Μπράβλιν πολέμησε στη Χαζαροβυζαντινή Κριμαία, περνώντας από το Σουρόζ στο Κόρτσεφ (από το Σουντάκ στο Κερτς). Σχετικά με τη Ρωσία του 9ου αιώνα ο συγγραφέας της Κεντρικής Ασίας έγραψε: «Πολεμούν με τις γύρω φυλές και τις νικούν».
Οι βυζαντινές πηγές περιέχουν πληροφορίες για τους Ρώσους που ζούσαν στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας, για τις εκστρατείες τους κατά της Κωνσταντινούπολης και για τη βάπτιση τμήματος των Ρώσων τη δεκαετία του '60 του 9ου αιώνα.
Το ρωσικό κράτος σχηματίστηκε ανεξάρτητα από τους Βάραγγους, ως αποτέλεσμα της φυσικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, προέκυψαν άλλα σλαβικά κράτη - το βουλγαρικό βασίλειο, το κράτος της Μεγάλης Μοραβίας και μια σειρά από άλλα.
Εφόσον οι Νορμανιστές υπερβάλλουν πολύ τον αντίκτυπο των Βαράγγων στη ρωσική πολιτεία, είναι απαραίτητο να λυθεί το ερώτημα: ποιος είναι ο πραγματικός ρόλος των Βαράγγων στην ιστορία της πατρίδας μας;
Στα μέσα του 9ου αιώνα, όταν οι Ρωσίες του Κιέβου είχαν ήδη σχηματιστεί στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου, στα βόρεια προάστια του σλαβικού κόσμου, όπου οι Σλάβοι ζούσαν ειρηνικά δίπλα-δίπλα με τις φινλανδικές και λετονικές φυλές (Chud, Korela, Letgola κ.λπ.), άρχισαν να εμφανίζονται αποσπάσματα των Βαράγγων που έπλεαν από πίσω Βαλτική θάλασσα. Οι Σλάβοι και οι Τσουντ έδιωξαν αυτά τα αποσπάσματα μακριά. γνωρίζουμε ότι οι πρίγκιπες του Κιέβου εκείνης της εποχής έστειλαν τα στρατεύματά τους στο βορρά για να πολεμήσουν τους Βάραγγους. Είναι πιθανό ότι ήταν τότε ότι κοντά στα παλιά φυλετικά κέντρα του Polotsk και του Pskov, μια νέα πόλη, το Novgorod, μεγάλωσε σε ένα σημαντικό στρατηγικό μέρος κοντά στη λίμνη Ilmen, που υποτίθεται ότι εμπόδιζε τους Βαράγγους να φτάσουν στον Βόλγα και στον Δνείπερο. Για εννέα αιώνες μέχρι την οικοδόμηση της Αγίας Πετρούπολης, το Νόβγκοροντ είτε υπερασπίστηκε τη Ρωσία από τους υπερπόντιους πειρατές, είτε ήταν ένα «παράθυρο στην Ευρώπη» για το εμπόριο των βόρειων ρωσικών περιοχών.
Το 862 ή το 874 (η χρονολογία είναι ασυνεπής), ο βασιλιάς των Βαράγγων Ρουρίκ εμφανίστηκε κοντά στο Νόβγκοροντ. Από αυτόν τον τυχοδιώκτη, ο οποίος οδήγησε μια μικρή ομάδα, χωρίς ιδιαίτερο λόγο, διεξήχθη η γενεαλογία όλων των Ρώσων πριγκίπων του "Rurikovich" (αν και οι Ρώσοι ιστορικοί του 11ου αιώνα οδήγησαν τη γενεαλογία των πριγκίπων από τον Igor the Old, χωρίς να αναφέρουν τον Rurik) .
Οι Βάραγγοι-εξωγήινοι δεν κατέλαβαν τις ρωσικές πόλεις, αλλά έστησαν τις οχυρώσεις-στρατόπεδά τους δίπλα τους. Κοντά στο Νόβγκοροντ έζησαν στον «οικισμό Ryurik», κοντά στο Σμολένσκ - στο Gnezdovo, κοντά στο Κίεβο - στην οδό Ugorsky. Θα μπορούσαν να υπάρχουν και έμποροι και Βαράγγοι πολεμιστές που προσλαμβάνονταν από τους Ρώσους. Το σημαντικό είναι ότι πουθενά οι Βάραγγοι δεν ήταν κύριοι των ρωσικών πόλεων.
Τα αρχαιολογικά δεδομένα δείχνουν ότι ο αριθμός των ίδιων των Βαράγγων πολεμιστών, που ζούσαν μόνιμα στη Ρωσία, ήταν πολύ μικρός.
Το 882 ένας από τους Βαράγγους ηγέτες. Ο Όλεγκ έκανε το δρόμο του από το Νόβγκοροντ προς τα νότια, πήρε το Λιούμπετς, το οποίο χρησίμευε ως ένα είδος βόρειας πύλης του πριγκιπάτου του Κιέβου, και έπλευσε στο Κίεβο, όπου κατάφερε να σκοτώσει τον πρίγκιπα του Κιέβου Άσκολντ και να καταλάβει την εξουσία με δόλο και πονηριά. Μέχρι τώρα, στο Κίεβο, στις όχθες του Δνείπερου, έχει διατηρηθεί ένα μέρος που ονομάζεται «Τάφος του Άσκολντ». Είναι πιθανό ότι ο πρίγκιπας Askold ήταν ο τελευταίος εκπρόσωπος της αρχαίας δυναστείας Kiya.
Το όνομα του Oleg συνδέεται με πολλές εκστρατείες για φόρο τιμής σε γειτονικές σλαβικές φυλές και την περίφημη εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων κατά της Κωνσταντινούπολης το 911. Προφανώς, ο Oleg δεν ένιωθε κύριος στη Ρωσία. Είναι αξιοπερίεργο ότι μετά από μια επιτυχημένη εκστρατεία στο Βυζάντιο, αυτός και οι Βάραγγοι που τον περιέβαλλαν κατέληξαν όχι στην πρωτεύουσα της Ρωσίας, αλλά πολύ βόρεια, στη Λάντογκα, από όπου ο δρόμος για την πατρίδα τους, τη Σουηδία, ήταν κοντά. Φαίνεται επίσης περίεργο ότι ο Όλεγκ, στον οποίο αποδίδεται εντελώς αδικαιολόγητα η δημιουργία του ρωσικού κράτους, εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος από τον ρωσικό ορίζοντα, αφήνοντας τους χρονικογράφους σε σύγχυση. Οι Νοβγκοροντιανοί, γεωγραφικά κοντά στα εδάφη των Βαράγγων, την πατρίδα του Όλεγκ, έγραψαν ότι, σύμφωνα με μια εκδοχή που τους ήταν γνωστή, μετά την ελληνική εκστρατεία, ο Όλεγκ ήρθε στο Νόβγκοροντ και από εκεί στη Λάντογκα, όπου πέθανε και τάφηκε. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, διέσχισε τη θάλασσα «και θα ραμφίσω τους χειμώνες (τους) στο πόδι και από αυτό (αυτός) θα πεθάνει». Οι κάτοικοι του Κιέβου, επαναλαμβάνοντας τον μύθο του φιδιού που τσίμπησε τον πρίγκιπα, είπαν ότι θάφτηκε στο Κίεβο στο όρος Schekavitsa («Βουνό φιδιών»). ίσως το όνομα του βουνού επηρέασε το γεγονός ότι η Shchekavitsa συνδέθηκε τεχνητά με τον Oleg.
Τον IX - X αιώνες. Οι Νορμανδοί έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ιστορία πολλών λαών της Ευρώπης. Επιτέθηκαν στις ακτές της Αγγλίας, της Γαλλίας, της Ιταλίας από τη θάλασσα με μεγάλους στόλους, κατέκτησαν πόλεις και βασίλεια. Μερικοί επιστήμονες πίστευαν ότι η Ρωσία υποβλήθηκε στην ίδια μαζική εισβολή των Βαράγγων, ενώ ξεχνούσε ότι η ηπειρωτική Ρωσία ήταν το πλήρες γεωγραφικό αντίθετο των δυτικών θαλάσσιων κρατών.
Ο τρομερός στόλος των Νορμανδών μπορούσε ξαφνικά να εμφανιστεί μπροστά στο Λονδίνο ή τη Μασσαλία, αλλά ούτε ένα σκάφος Varangian που μπήκε στον Νέβα και έπλεε ανάντη του Νέβα, Βόλχοφ, Λόβατ, δεν μπορούσε να περάσει απαρατήρητο από Ρώσους φύλακες από το Νόβγκοροντ ή το Πσκοφ. Το σύστημα μεταφοράς, όταν βαριά σκάφη βαθέων υδάτων έπρεπε να τραβήξουν στην ξηρά και να κυληθούν για δεκάδες μίλια κατά μήκος του εδάφους σε παγοδρόμια, απέκλεισε το στοιχείο του αιφνιδιασμού και έκλεψε από την τρομερή αρμάδα όλες τις μαχητικές της ιδιότητες. Στην πράξη, μόνο τόσοι Βαράγγοι μπορούσαν να μπουν στο Κίεβο όσο επέτρεπε ο πρίγκιπας της Ρωσίας του Κιέβου. Όχι χωρίς λόγο, ότι μια φορά, όταν οι Βάραγγοι επιτέθηκαν στο Κίεβο, έπρεπε να προσποιηθούν ότι είναι έμποροι.
Η βασιλεία του Βαράγγου Όλεγκ στο Κίεβο είναι ένα ασήμαντο και βραχύβιο επεισόδιο, το οποίο ξεπεράστηκε από ορισμένους φιλοβαράγγους χρονικογράφους και αργότερα Νορμανιστές ιστορικούς. Η εκστρατεία του 911 - το μόνο αξιόπιστο γεγονός από τη βασιλεία του - έγινε διάσημη χάρη στη λαμπρή λογοτεχνική μορφή με την οποία περιγράφηκε, αλλά στην ουσία αυτή είναι μόνο μία από τις πολλές εκστρατείες των ρωσικών τμημάτων του 9ου - 10ου αιώνα. στις ακτές της Κασπίας και της Μαύρης Θάλασσας, για τις οποίες ο χρονικογράφος σιωπά. Κατά τον Χ αιώνα. και το πρώτο μισό του 11ου αιώνα. Οι Ρώσοι πρίγκιπες προσλάμβαναν συχνά αποσπάσματα των Βαράγγων για πολέμους και υπηρεσίες στο παλάτι. συχνά τους εμπιστεύονταν δολοφονίες από τη γωνία: οι μισθωμένοι Βαράγγοι μαχαίρωσαν, για παράδειγμα, τον Πρίγκιπα Γιαροπόλκ το 980, σκότωσαν τον Πρίγκιπα Μπόρις το 1015. Οι Varangians προσλήφθηκαν από τον Yaroslav για τον πόλεμο με τον πατέρα του.
Προκειμένου να εξορθολογιστεί η σχέση μεταξύ των αποσπασμάτων των μισθοφόρων Varangian και της τοπικής ομάδας του Νόβγκοροντ, η Pravda του Yaroslav δημοσιεύτηκε στο Νόβγκοροντ το 1015, περιορίζοντας την αυθαιρεσία των βίαιων μισθοφόρων.
Ο ιστορικός ρόλος των Βαράγγων στη Ρωσία ήταν αμελητέος. Εμφανιζόμενοι ως «ευρισκόμενοι», οι νεοφερμένοι, ελκυσμένοι από το μεγαλείο των πλουσίων, ήδη διάσημων Ρως του Κιέβου, λεηλάτησαν τα βόρεια προάστια σε ξεχωριστές επιδρομές, αλλά κατάφεραν να φτάσουν στην καρδιά της Ρωσίας μόνο μία φορά.
Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τον πολιτιστικό ρόλο των Βαράγγων. Η συνθήκη του 911, που συνήφθη για λογαριασμό του Όλεγκ και περιείχε περίπου μια ντουζίνα Σκανδιναβικά ονόματα των βογιαρών του Όλεγκ, δεν γράφτηκε στα σουηδικά, αλλά στα σλαβονικά. Οι Βίκινγκς δεν είχαν καμία σχέση με τη δημιουργία του κράτους, την κατασκευή πόλεων, τη χάραξη εμπορικών οδών. Δεν μπορούσαν ούτε να επιταχύνουν ούτε να καθυστερήσουν σημαντικά την ιστορική διαδικασία στη Ρωσία.
Η σύντομη περίοδος του "πριγκιπάτου" του Oleg - 882 - 912. - άφησε στη μνήμη του λαού ένα επικό τραγούδι για τον θάνατο του Oleg από το δικό του άλογο (επεξεργασμένο από τον A.S. Pushkin στα "Τραγούδια για τον Προφητικό Όλεγκ"), ενδιαφέρον για την αντι-βαράγγια τάση του. Η εικόνα ενός αλόγου στη ρωσική λαογραφία είναι πάντα πολύ καλοπροαίρετη και αν ο ιδιοκτήτης, ο Βαράγγιος πρίγκιπας, προβλέπεται ήδη να πεθάνει από το πολεμικό του άλογο, τότε του αξίζει.
Ο αγώνας κατά των Βαράγγων στοιχείων στις ρωσικές ομάδες συνεχίστηκε μέχρι το 980. υπάρχουν ίχνη του τόσο στα χρονικά όσο και στο επικό έπος - το έπος για τον Mikul Selyaninovich, ο οποίος βοήθησε τον πρίγκιπα Oleg Svyatoslavich να πολεμήσει τον Varangian Sveneld (μαύρο κοράκι Santal).
Ο ιστορικός ρόλος των Βαράγγων είναι ασύγκριτα μικρότερος από τον ρόλο των Πετσενέγκων ή του Πολόβτσι, που πραγματικά επηρέασαν την ανάπτυξη της Ρωσίας για τέσσερις αιώνες. Επομένως, η ζωή μιας μόνο γενιάς Ρώσων, που άντεξε τη συμμετοχή των Βαράγγων στη διοίκηση του Κιέβου και πολλών άλλων πόλεων, δεν φαίνεται να είναι μια ιστορικά σημαντική περίοδος.

Η μελέτη στοχεύει να αναδείξει την προϊστορία, τις διαδικασίες διαμόρφωσης, ανάπτυξης και διαλεκτικής διαίρεσης του παλαιού ρωσικού λαού. Μέχρι τώρα, αρχαιολογικά υλικά δεν έχουν εμπλακεί σε μια ολιστική λύση αυτού του προβλήματος. Οι γλωσσολόγοι στράφηκαν επανειλημμένα στα ερωτήματα της ιστορίας και της διαλεκτολογίας της παλαιάς ρωσικής γλώσσας, με αποτέλεσμα τα ίδια τα γλωσσικά ερωτήματα να αποδειχθούν πιο ανεπτυγμένα από τα ιστορικά. Από την πλευρά των ιστορικών, οι προσπάθειες να διαφωτιστεί η ουσία του αρχαίου ρωσικού λαού ήταν λιγότερο παραγωγικές, καθώς η ιστορική επιστήμη δεν έχει επαρκή πηγή πηγής για την επίλυση εθνογενετικών θεμάτων. Η χρήση αρχαιολογικών δεδομένων στη μελέτη της προέλευσης και της εξέλιξης του παλαιού ρωσικού έθνους, λαμβάνοντας υπόψη όλα τα αποτελέσματα που έχουν ληφθεί μέχρι τώρα από άλλες επιστήμες, φαίνεται να είναι πολλά υποσχόμενη. Αυτός είναι ο σκοπός της προτεινόμενης εργασίας.

Το αρχαιολογικό υλικό που συλλέχτηκε από πολλές γενιές ερευνητών έχει πλέον δημιουργήσει ένα τεράστιο πηγαίο κεφάλαιο, το οποίο χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο για τη μελέτη των περίπλοκων ιστορικών διεργασιών που έλαβαν χώρα στην Ανατολική Ευρώπη κατά την αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα. Με βάση τα αρχαιολογικά δεδομένα, έχουν ήδη προκύψει σημαντικά αποτελέσματα για μια σειρά ιστορικών και εθνοπολιτισμικών θεμάτων που δεν μπόρεσαν να επιλυθούν με βάση πληροφορίες από ιστορικές πηγές που μας έχουν φτάσει. Φαίνεται ότι ήρθε η ώρα για την ευρύτερη χρήση υλικών από την αρχαιολογία και στην έρευνα για το σύνθετο πρόβλημα της διαμόρφωσης του παλαιού ρωσικού λαού, αποκαλύπτοντας το περιεχόμενο και τις προϋποθέσεις διαφοροποίησής του.

Το βιβλίο ανοίγει με μια ιστοριογραφική ενότητα που σκιαγραφεί τη διαδικασία ανάπτυξης της γνώσης για αυτό το μεσαιωνικό έθνος. Το ερευνητικό μέρος αποτελείται από πολλές ενότητες. Για να κατανοήσουμε την ιστορική περίοδο που προηγήθηκε του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας, ήταν απαραίτητο να ρίξουμε φως στην προϊστορία της με τον πιο λεπτομερή τρόπο. Αποδεικνύεται ότι η διαδικασία κατάκτησης της Ανατολικής Ευρώπης από τους Σλάβους ήταν πολύ περίπλοκη και πολύπλοκη. Ο αποικισμός έγινε από διαφορετικές πλευρές και από διάφορες εθνογραφικές πρωτοσλαβικές ομάδες. Η ετερογένεια του σλαβικού πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι σε διάφορα μέρη οι Σλάβοι βρήκαν πολυεθνικούς ιθαγενείς (διάφορες φινλανδόφωνες φυλές στη ζώνη του δάσους, ετερογενής πληθυσμός της Βαλτικής στον Άνω Δνείπερο και παρακείμενα εδάφη, Ιράν- ομιλούντες και τουρκικές φυλές στο Νότο). Την παραμονή του σχηματισμού του παλαιού ρωσικού λαού στην Ανατολικοευρωπαϊκή πεδιάδα, καταγράφονται αρχαιολογικά αρκετές μεγάλες εθνοφυλετικές ομάδες του σλαβικού έθνους, μερικές από τις οποίες αντιπροσωπεύονταν από διαλεκτικούς σχηματισμούς της Ύστερης Πρωτοσλαβικής εποχής. Αυτές οι ομάδες σε ορισμένες περιπτώσεις δεν είναι συγκρίσιμες με τις χρονολογικές φυλές.

Με βάση αρχαιολογικά υλικά, αποκαλύπτονται ισχυρά φαινόμενα ολοκλήρωσης που έλαβαν χώρα στην Ανατολικοευρωπαϊκή πεδιάδα τους τελευταίους αιώνες της 1ης χιλιετίας μ.Χ. ε., που εδραίωσε τους ετερογενείς Σλάβους, οδήγησε στην πολιτιστική του ενότητα και τελικά στο σχηματισμό μιας εθνογλωσσικής κοινότητας - του παλαιού ρωσικού λαού. Μια ανεξάρτητη ενότητα είναι αφιερωμένη στη μελέτη αυτών των φαινομένων ολοκλήρωσης, μεταξύ των οποίων η ευρεία διείσδυση των Σλάβων του Δούναβη σε εδάφη της Ανατολικής Ευρώπης, η οποία ανακαλύφθηκε για πρώτη φορά με βάση αρχαιολογικά δεδομένα.

Η ετερογενής εθνοφυλετική σύνθεση του παλαιού ρωσικού λαού αντικατοπτρίστηκε στη διαλεκτική δομή του, που ανακατασκευάστηκε με βάση αρχαιολογικά υλικά και στον κατακερματισμό της επικράτειάς του σε ιστορικά εδάφη, τα οποία έγιναν ξεχωριστές πολιτικές οντότητες κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού της Ρωσίας . Ωστόσο, σε αυτή την κατάσταση, η ανατολικοσλαβική εθνογλωσσική κοινότητα συνέχισε την ενιαία ανάπτυξή της για κάποιο χρονικό διάστημα, τόσο πολιτιστικά όσο και εθνοτικά.

Μόνο ο ταταρομογγολικός ζυγός και η συμπερίληψη σημαντικών τμημάτων των ανατολικών σλαβικών εδαφών στο λιθουανικό κράτος έσπασε την ενότητα του αρχαίου ρωσικού λαού. Ξεκίνησε μια σταδιακή διαδικασία σχηματισμού της ρωσικής, της ουκρανικής και της λευκορωσικής εθνοτικής ομάδας.

Αυτή είναι η ουσία της προτεινόμενης μελέτης.

Σε μια προσπάθεια να σχεδιάσει μια ολιστική εικόνα της εθνικής ιστορίας του σλαβικού πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης, ο συγγραφέας έπρεπε να αναπτύξει μια σειρά θεμάτων που δεν έχουν λάβει ακόμη επαρκή κάλυψη στην επιστημονική βιβλιογραφία. Έτσι, η εργασία διαπιστώνει ότι στο βόρειο τμήμα της ανατολικής σλαβικής περιοχής, ο σλαβικός πληθυσμός εμφανίστηκε όχι την παραμονή του σχηματισμού του παλαιού ρωσικού κράτους, όπως φαινόταν πρόσφατα, αλλά ακόμη και κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών. Το πρόβλημα της Ρωσίας, ενός από τους σχηματισμούς της πρωτοσλαβικής εποχής, φωτίζεται επίσης με νέο τρόπο.

Η ιστορία της μελέτης του προβλήματος της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας

Αυτό το πρόβλημα τράβηξε την προσοχή των ερευνητών ήδη από το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Σε πρώιμο στάδιο, εξετάστηκε κυρίως με βάση το γλωσσικό υλικό, κάτι που είναι αρκετά κατανοητό, αφού η γλώσσα είναι ο σημαντικότερος δείκτης κάθε εθνοτικού σχηματισμού. Μεταξύ των Ρώσων επιστημόνων, ο A. Kh. Vostokov ήταν ο πρώτος που προσπάθησε να τονίσει το υπό εξέταση θέμα. Έχοντας εντοπίσει μερικά από τα διακριτικά χαρακτηριστικά των παλαιών ρωσικών διαλέκτων, ο ερευνητής υποστήριξε ότι η παλιά ρωσική γλώσσα ξεχώριζε από την κοινή σλαβική. Χρονολόγησε την εμφάνιση διαφορών μεταξύ των επιμέρους σλαβικών γλωσσών του 12ου-13ου αιώνα, πιστεύοντας ότι την εποχή του Κυρίλλου και του Μεθόδιου, όλοι οι Σλάβοι καταλάβαιναν ακόμη σχετικά εύκολα ο ένας τον άλλον, δηλαδή χρησιμοποιούσαν την κοινή σλαβική γλώσσα.

Αυτό το θέμα μελετήθηκε κάπως πιο συγκεκριμένα από τον I. I. Sreznevsky, ο οποίος πίστευε ότι η κοινή σλαβική (πρωτοσλαβική) γλώσσα αρχικά χωρίστηκε σε δύο κλάδους - δυτικό και νοτιοανατολικό, και ο τελευταίος, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, διαφοροποιήθηκε σε παλαιές ρωσικές και νοτιοσλαβικές γλώσσες . Ο ερευνητής απέδωσε την αρχή της παλαιάς ρωσικής γλώσσας στον 9ο-10ο αιώνα. Την περίοδο αυτή ήταν ακόμα μονολιθική. Τα διαλεκτικά χαρακτηριστικά στην παλαιά ρωσική γλώσσα, σύμφωνα με την έρευνα του I. I. Sreznevsky, εμφανίζονται στους XI-XIV αιώνες και στον XV αιώνα. στη βάση του, σχηματίζονται οι διάλεκτοι της Μεγάλης Ρωσικής (με διαίρεση στις ομάδες της Βόρειας Μεγάλης Ρωσικής και της Νότιας Μεγάλης Ρωσικής, η τελευταία με μια Λευκορωσική υποδιάλεκτο) και της Μικρορωσικής (Ουκρανικής).

Ο P. A. Lavrovsky εξήγησε τη διαίρεση της παλαιάς ρωσικής γλώσσας στη μεγάλη ρωσική και τη μικρή ρωσική διάλεκτο από την ιστορική κατάσταση - τον σχηματισμό στην εποχή του Andrei Bogolyubsky ενός κράτους ανεξάρτητου από το Κίεβο στη βορειοανατολική Ρωσία. Αυτός ο γλωσσολόγος εξέφρασε για πρώτη φορά την ιδέα της πρώιμης, ακόμη και πριν από την εμφάνιση της γραφής στη Ρωσία, του σχηματισμού της παλιάς διαλέκτου του Νόβγκοροντ, η οποία, ωστόσο, δεν συνάντησε την υποστήριξη των επιστημόνων του 19ου αιώνα.

Στο δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα, η παράδοση της εξαγωγής της παλαιάς ρωσικής γλώσσας από την πρωτο-σλαβική ρίζωσε εντελώς στη γλωσσική λογοτεχνία. Μόνο λίγοι μελετητές έχουν σποραδικά διαφορετική άποψη. Έτσι, ο ιστορικός M.P. Pogodin εξέφρασε την ιδέα ότι η γη του Κιέβου ήταν αρχικά «αρχικά Μεγάλη Ρωσική» και η Γαλικιανή Ρωσία ήταν «Μικρή Ρωσίδα». Η εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων κατέστρεψε σημαντικά την περιοχή του Κιέβου, μετά την οποία καταλήφθηκε από μετανάστες από τη Γαλικία και έτσι έγινε Μικρορώσος. Μια διαφορετική άποψη είχε ο M. A. Maksimovich, ο οποίος πίστευε ότι ο πληθυσμός της Ρωσίας του Κιέβου ήταν Ουκρανός. Σύμφωνα με αυτόν τον ερευνητή, το ουκρανικό έθνος διατηρήθηκε στα νότια εδάφη της Ρωσίας τον επόμενο χρόνο, μέχρι σήμερα. Δεν υπήρξε ερήμωση του εδάφους της σύγχρονης Ουκρανίας ούτε στην Ταταρομογγολική περίοδο ούτε ποτέ πριν.

Από τις ιστορικές και διαλεκτολογικές μελέτες της παλαιάς ρωσικής εθνογλωσσικής κοινότητας αυτής της περιόδου, τα έργα του A. I. Sobolevsky έχουν τη μεγαλύτερη σημασία. Με βάση την ανάλυση αρχαίων ρωσικών γραπτών μνημείων του XI-XIV αιώνα. αυτός ο ερευνητής ξεχώρισε και χαρακτήρισε τα χαρακτηριστικά των διαλέκτων Novgorod, Pskov, Smolensk-Polotsk, Κιέβου και Volyn-Γαλικίας στην παλαιά ρωσική γλώσσα. Πίστευε ότι η διαλεκτική διαίρεση της παλαιάς ρωσικής γλώσσας αντιστοιχούσε στη φυλετική διαίρεση των Ανατολικών Σλάβων της προηγούμενης περιόδου.

Η πρώτη σοβαρή ιστορική και γλωσσική κατανόηση της αρχής της ανατολικής σλαβικής εθνογλωσσικής κοινότητας, της διαδικασίας σχηματισμού, ανάπτυξης, δομής διαλέκτου και αποσύνθεσης της παλαιάς ρωσικής γλώσσας ανήκει στον A. A. Shakhmatov. Σε όλη τη γόνιμη δραστηριότητά του, αυτός ο επιστήμονας κάπως άλλαξε και βελτίωσε τις απόψεις του για αυτό το θέμα. Θα περιοριστώ εδώ σε μια σύντομη παρουσίαση της ουσίας των κατασκευών στις οποίες έφτασε ο A. A. Shakhmatov στις τελευταίες περιόδους του επιστημονικού του έργου.

Το πρώτο στάδιο στην εμφάνιση των Ρώσων (όπως ονόμασε ο ερευνητής τους Ανατολικούς Σλάβους), που χωρίστηκαν από τον νοτιοανατολικό κλάδο του πρωτοσλαβισμού, ο A. A. Shakhmatov χρονολογείται από τον 5ο-6ο αιώνα. Το «πρώτο πατρογονικό σπίτι» του αναδυόμενου ανατολικού σλαβικού έθνους ήταν τα εδάφη στο ενδιάμεσο των κάτω ροών του Προυτ και του Δνείστερου. Αυτοί ήταν οι Άντες, που αναφέρονται σε ιστορικές πηγές του 6ου-7ου αιώνα. και έγινε ο πυρήνας των Ανατολικών Σλάβων. Τον 6ο αιώνα, φεύγοντας από τους Αβάρους, ένα σημαντικό μέρος των Μυρμηγκιών μετακόμισε στη Βολυνία και στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου. Ο A. A. Shakhmatov ονόμασε αυτή την περιοχή «το λίκνο της ρωσικής φυλής», αφού οι Ανατολικοί Σλάβοι αποτελούσαν εδώ «ένα εθνογραφικό σύνολο». Στους IX-X αιώνες. από αυτή την περιοχή ξεκίνησε ένας ευρύς οικισμός της ανατολικής σλαβικής εθνότητας, που κυριάρχησε εκτενείς περιοχές από τη Μαύρη Θάλασσα έως το Ilmen και από τα Καρπάθια μέχρι το Ντον.

Η περίοδος από τον 9ο–10ο έως τον 13ο αιώνα, σύμφωνα με τον A. A. Shakhmatov, ήταν το επόμενο στάδιο στην ιστορία των Ανατολικών Σλάβων, τους οποίους αποκαλεί Παλαιά Ρωσικά. Ως αποτέλεσμα της εγκατάστασης, οι Ανατολικοί Σλάβοι εκείνη την εποχή διαφοροποιήθηκαν σε τρεις μεγάλες διαλέκτους - τη βόρεια ρωσική, την ανατολική ρωσική (ή την κεντρική ρωσική) και τη νότια ρωσική. Οι Βόρειοι Ρώσοι είναι εκείνο το τμήμα των Ανατολικών Σλάβων που προχώρησαν στον ανώτερο ρου του Δνείπερου και της Δυτικής Ντβίνας, στις λεκάνες των λιμνών Ιλμένσκι και Πέιψι, και εποίκησαν επίσης τη συνεισφορά του Βόλγα και της Όκα. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκε εδώ μια πολιτική ένωση, στην οποία οι Krivichi κατέλαβαν κυρίαρχη θέση και στην οποία σύρθηκαν οι φινλανδόφωνες φυλές - Merya, Ves, Chud και Muroma. Στα ανατολικά του Δνείπερου και στη λεκάνη του Ντον, σχηματίστηκε μια ανατολική ρωσική διάλεκτος, στην οποία αναπτύχθηκε αρχικά το akanye. Η ουκρανική γλώσσα και οι διάλεκτοί της έγιναν η γλωσσική βάση για την ανασυγκρότηση της νότιας ρωσικής διαλέκτου, σε σχέση με την οποία οι Νότιοι Ρώσοι A.A. Η άποψη του ερευνητή σε σχέση με τους Κροάτες δεν ήταν σταθερή - άλλοτε κατατάσσονταν στους Νότιους Ρώσους, άλλοτε αποκλείονταν από το περιβάλλον των ανατολικών σλαβικών φυλών.

Η ευρεία εγκατάσταση των Ανατολικών Σλάβων στην Ανατολικοευρωπαϊκή Πεδιάδα και η διαίρεση τους σε τρεις ομάδες δεν παραβίασε την ενιαία γλωσσική τους ανάπτυξη. Τον καθοριστικό ρόλο στην ενιαία ανάπτυξη της παλαιάς ρωσικής γλώσσας, όπως πίστευε ο A. A. Shakhmatov, έπαιξε το κράτος του Κιέβου. Με την εμφάνισή του, σχηματίζεται μια «κοινή ρωσική ζωή», αναπτύσσεται η διαδικασία της κοινής ρωσικής γλωσσικής ολοκλήρωσης. Ο ηγετικός ρόλος του Κιέβου καθόρισε τις ενοποιημένες πανρωσικές γλωσσικές διαδικασίες σε όλη την επικράτεια της Αρχαίας Ρωσίας.

Τον XIII αιώνα. η παλιά ρωσική γλωσσική κοινότητα διαλύεται. Στους επόμενους αιώνες, με βάση τις διαλέκτους της παλιάς ρωσικής γλώσσας της Βόρειας Ρωσικής, της Ανατολικής Ρωσικής και της Νότιας Ρωσικής γλώσσας και ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασής τους, διαμορφώθηκαν ξεχωριστές ανατολικές σλαβικές γλώσσες - ρωσικά, ουκρανικά και λευκορωσικά.

Η έννοια του A. A. Shakhmatov ήταν ένα σημαντικό ερέθισμα στην περαιτέρω μελέτη της παλαιάς ρωσικής γλώσσας και εθνικότητας. Υιοθετήθηκε από αρκετούς εξέχοντες γλωσσολόγους εκείνης της εποχής, συμπεριλαμβανομένων των D. N. Ushakov, E. F. Budde, B. M. Lyapunov. Για πολύ καιρό, οι κατασκευές του A. A. Shakhmatov ήταν ευρέως διαδεδομένες μεταξύ των Ρώσων επιστημόνων και σε κάποιο μέρος δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα.

Ο Σέρβος γλωσσολόγος D.P. Dzhurovich, ο οποίος έκανε μια ενδιαφέρουσα προσπάθεια να ανασυνθέσει τη διαλεκτική διαίρεση της πρωτοσλαβικής γλώσσας, πίστευε ότι περιλάμβανε επίσης την πρωτορωσική διάλεκτο, που έγινε η βάση της παλιάς ρωσικής γλώσσας, και την εντόπισε στα δεξιά -τράπεζο τμήμα του Μεσαίου Δνείπερου, μέχρι τη λεκάνη του άνω Bug, συμπεριλαμβανομένων .

Αναμφισβήτητα ενδιαφέρον παρουσιάζουν μελέτες στον τομέα της προέλευσης της ανατολικής σλαβικής γλώσσας του Πολωνού σλαβιστή T. Ler-Splavinsky. Υποστήριξε ότι η διάταξη για την πρωτορωσική (παλαιορώσικη) γλωσσική ενότητα, που σχηματίστηκε κατά τη διαίρεση της πρωτοσλαβικής κοινότητας, ανήκει στο αδιαμφισβήτητο. Ο ερευνητής έδωσε μια λεπτομερή περιγραφή της «πρωτορωσικής γλώσσας», περιγράφοντας τα χαρακτηριστικά που είναι μοναδικά σε αυτή τη γλώσσα και ξένα σε άλλες σλαβικές γλώσσες. Μέχρι τα τέλη του XI αιώνα. αυτή η γλώσσα χωρίστηκε όχι σε τρία, όπως πίστευε ο A. A. Shakhmatov, αλλά μόνο σε δύο ομάδες διαλέκτων: τη βόρεια και την πιο εκτεταμένη νότια, καθεμία από τις οποίες είχε τα δικά της χαρακτηριστικά φωνητικά χαρακτηριστικά. Αυτή η διαίρεση, σύμφωνα με τον T. Ler-Splavinsky, αντιστοιχούσε στα δύο πολιτιστικά και πολιτικά κέντρα της Αρχαίας Ρωσίας - το Κίεβο και το Νόβγκοροντ. Το Κίεβο ένωσε τις νότιες φυλές των Ανατολικών Σλάβων: Polyans, Drevlyans, Northers, Radimichi, Vyatichi και, πιθανώς, άλλους. Το Νόβγκοροντ ανήκε στα εδάφη των Σλοβένων Ilmen και Krivichi.

Ο χρόνος διαφοροποίησης της παλαιάς ρωσικής γλώσσας στους βόρειους και νότιους κλάδους, σύμφωνα με τον T. Ler-Splavinsky, δεν μπορεί να προσδιοριστεί από γλωσσικά δεδομένα. Μετά τον 11ο αιώνα, κατά την περίοδο του πολιτικού κατακερματισμού της Ρωσίας, αρχίζει η διαδικασία σταδιακής μετατροπής αυτών των ομάδων διαλέκτων σε τρεις ανατολικοσλαβικές γλώσσες. Έτσι, στους XIII-XIV αιώνες. Εμφανίζονται ρωσικές, λευκορωσικές και ουκρανικές γλώσσες. Η ρωσική γλώσσα διαμορφώνεται με βάση την ενοποίηση του ομίλου της Βόρειας Ρωσίας με ένα μέρος της Νότιας Ρωσικής. Η ουκρανική γλώσσα σχηματίστηκε εξ ολοκλήρου από τη νότια ρωσική ομάδα, ενώ η λευκορωσική γλώσσα εξελίχθηκε από το βορειοδυτικό τμήμα της.

Οι κατασκευές του T. Ler-Splavinsky δεν χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στη γλωσσολογία και έγιναν αποδεκτές μόνο από λίγους εκπροσώπους της.

Ο γνωστός γλωσσολόγος N. S. Trubetskoy προσπάθησε να προσεγγίσει την κάλυψη των υπό εξέταση θεμάτων με διαφορετικό τρόπο. Το ζήτημα της ύπαρξης της παλαιάς ρωσικής (κοινής ανατολικής σλαβικής) γλώσσας, κατά τη γνώμη του, πρέπει να θεωρείται σταθερά εδραιωμένο. Ο ερευνητής, όπως πολλοί από τους προκατόχους του, υποστήριξε ότι η γλωσσική ανάπτυξη πήγε από την πρωτο-σλαβική στην κοινή ανατολική σλαβική και στη συνέχεια ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης της τελευταίας, σχηματίστηκαν τρεις ανεξάρτητες ανατολικές σλαβικές γλώσσες. Ακολουθώντας τον T. Ler-Splavinsky, ο N. S. Trubetskoy προσπάθησε να τεκμηριώσει την αρχική διαίρεση της κοινής ρωσικής γλώσσας σε δύο ομάδες διαλέκτων, τη νότια και τη βόρεια, που διέφεραν σημαντικά ως προς τα βασικά φωνητικά χαρακτηριστικά. Παραδέχτηκε την ύπαρξη ενός τέτοιου διχασμού ακόμη και στην προεγγραφή περίοδο. Ενώ το νότιο τμήμα των Ανατολικών Σλάβων, υποστήριξε ο επιστήμονας, αναπτύχθηκε σε επαφή με τους νότιους και δυτικούς Σλάβους, η βόρεια ομάδα απομονώθηκε απότομα. Οι ηχητικές αλλαγές που διεισδύουν από τον σλαβικό νότο και τη δύση δεν έφτασαν στα βόρεια των ανατολικών Σλάβων. Εδώ η ανάπτυξη προχώρησε σε αλληλεπίδραση επαφής με τις μη σλαβικές φυλές της περιοχής της Βαλτικής. Αυτό έγινε αντιληπτό αργότερα με την ύπαρξη δύο πολιτιστικών κέντρων στην Αρχαία Ρωσία: του Κιέβου και του Νόβγκοροντ. Έτσι, αποδείχθηκε ότι η προέλευση των στοιχείων της βόρειας ρωσικής και της νότιας ρωσικής διαλέκτου είναι παλαιότερη από τον σχηματισμό της παλιάς ρωσικής γλώσσας.

Ο N. S. Trubetskoy δεν προσδιόρισε τον χρόνο σχηματισμού της κοινής ρωσικής γλώσσας, αλλά υπέθεσε ότι η δομή δύο χρόνων διατηρήθηκε μέχρι τη δεκαετία του '60 του XII αιώνα, όταν ξεκίνησε η διαδικασία της παρακμής των μειωμένων, που χρονολογείται από τον ερευνητή 1164–1282. Μετά το 1282, η παλιά ρωσική γλώσσα έπαψε να υπάρχει - οι κύριες φωνητικές αλλαγές αναπτύχθηκαν τώρα τοπικά, χωρίς να καλύπτουν τον ανατολικό σλαβικό κόσμο στο σύνολό του.

Έντονη συζήτηση προκάλεσε η έρευνα του N. S. Trubetskoy για τη μακροχρόνια διετή δομή της ανατολικής σλαβικής γλώσσας. Δέχθηκαν έντονη κριτική από τον A. M. Selishchev. Ο N. N. Durnovo αντιτάχθηκε ενεργά στις αντιρρήσεις του A. M. Selishchev.

Σε πολλά γλωσσικά έργα του πρώτου μισού του ΧΧ αιώνα. μελέτησε (χωρίς εθνοϊστορικές εκδρομές) τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της παλαιάς ρωσικής (ανατολικής σλαβικής) γλώσσας και των διαλέκτων της, που δεν άφηναν καμία αμφιβολία για την ύπαρξη μιας ενιαίας εθνογλωσσικής κοινότητας κατά την περίοδο των Ρωσιών του Κιέβου. Ταυτόχρονα, η έρευνα έδειξε ότι η παλιά ρωσική γλώσσα έγινε η κοινή βάση για τη ρωσική, την ουκρανική και τη λευκορωσική γλώσσα. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να αναφέρουμε το έργο του N. N. Durnovo για την ιστορία της ρωσικής γλώσσας. Ο ερευνητής τόνισε ότι τα φωνητικά και μορφολογικά θεμέλια της προγραμμένης πρωτορωσικής γλώσσας κληρονομήθηκαν άμεσα από την κοινή σλαβική.

Εν τω μεταξύ, στις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα, διατυπώθηκαν και άλλες απόψεις που αρνούνταν την κοινότητα των Ανατολικών Σλάβων. Έτσι, ο ιστορικός M.S. Grushevsky απέδωσε την προέλευση του ουκρανικού έθνους στην ένωση του Δνείπερου των φυλών των Antes, γνωστή στους βυζαντινούς συγγραφείς του 6ου αιώνα. . Ορισμένοι γλωσσολόγοι προσπάθησαν να αρνηθούν την ύπαρξη μιας ενιαίας παλαιάς ρωσικής γλώσσας. Έτσι, οι Αυστριακοί Σλαβιστές S. Smal-Stotsky και T. Garter, καθορίζοντας τη σχέση των γλωσσών μόνο από τον αριθμό των ομάδων παρόμοιων χαρακτηριστικών, πίστευαν ότι η ουκρανική γλώσσα έχει ομοιότητες με τα σερβικά σε δέκα ομάδες και μόνο με τα μεγάλα ρωσικά. σε εννιά. Κατά συνέπεια, κατέληξαν, ότι κάποτε οι Ουκρανοί είχαν πολύ στενότερη σχέση με τους Σέρβους παρά με τους Μεγάλους Ρώσους, και δεν υπάρχει στενότερη σχέση μεταξύ των Μεγάλων Ρώσων και των Ουκρανών από ό,τι με άλλες σλαβικές εθνότητες. Ως αποτέλεσμα, οι ερευνητές υποστήριξαν ότι δεν υπήρχε κοινή ρωσική γλώσσα και η ουκρανική γλώσσα πηγαίνει κατευθείαν στην πρωτοσλαβική. Ανάλογη άποψη είχε και ο E. K. Timchenko. Οι κατασκευές και τα συμπεράσματα του S. Smal-Stotsky συνάντησαν ομόφωνη απόρριψη και αυστηρή κριτική από τους γλωσσολόγους.

Στη δεκαετία του 20 του ΧΧ αιώνα. Ο V. Yu. Lastovsky και ο A. Shlyubsky κήρυξαν τη λεγόμενη θεωρία "Krivichi" για την καταγωγή των Λευκορώσων. Προχώρησαν από τη θέση ότι οι Λευκορώσοι ήταν άμεσοι απόγονοι των Krivichi, οι οποίοι υποτίθεται ότι αποτελούσαν έναν ανεξάρτητο σλαβικό λαό. Οι ερευνητές δεν παρείχαν κανένα πραγματικό στοιχείο που να επιβεβαιώνει αυτή την υπόθεση, αλλά απλώς δεν υπάρχουν.

Πολύ ενδιαφέρουσες διατάξεις σχετικά με τα υπό εξέταση θέματα διατυπώθηκαν τη δεκαετία του 30-40 του ΧΧ αιώνα. B. M. Lyapunov. Μια μονολιθική κοινή σλαβική γλώσσα που δεν γνώριζε διαλέκτους, κατά τη γνώμη του, δεν υπήρξε ποτέ. Ήδη στην εποχή της πρωτοσλαβικής γλώσσας, υπήρχαν αισθητές διαλεκτικές διαφορές. Ωστόσο, η κοινή ρωσική (ανατολική σλαβική) γλώσσα δεν βασιζόταν σε μία πρωτοσλαβική διάλεκτο, αλλά σχηματίστηκε από πολλές αρχαίες πρωτοσλαβικές διαλέκτους, οι ομιλητές των οποίων εγκαταστάθηκαν στο ανατολικό τμήμα του σλαβικού κόσμου.

Ονομάζοντας τα ανατολικοσλαβικά φωνητικά και μορφολογικά χαρακτηριστικά που ξεχώριζαν την κοινή ρωσική γλώσσα από τις υπόλοιπες σλαβικές γλώσσες, ο B. M. Lyapunov πίστευε ότι υπήρχαν πολλές διάλεκτοι στην κοινή ρωσική επικράτεια, και όχι τρεις ή δύο, όπως οι A. A. Shakhmatov και T. Ler- Ο Splavinsky πίστευε. Ο ερευνητής επέτρεψε την ύπαρξη στην προϊστορική περίοδο των διαλέκτων των Polyans, Drevlyans, Buzhans και άλλων φυλετικών σχηματισμών των Ανατολικών Σλάβων, που καταγράφονται στα χρονικά. Πίστευε ότι η γη Ροστόφ-Σούζνταλ κατοικούνταν από μια ιδιαίτερη αρχαία ρωσική φυλή, το όνομα της οποίας δεν έχει φτάσει σε εμάς. Η κοινή ρωσική γλώσσα, σύμφωνα με τον B. M. Lyapunov, λειτούργησε στην εποχή της Ρωσίας του Κιέβου, δηλαδή στους αιώνες X-XII. Γύρω στον 12ο αιώνα αρχίζουν να σχηματίζονται χαρακτηριστικά, τα οποία αργότερα διαμόρφωσαν τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής και της ουκρανικής γλώσσας.

Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '40 του ΧΧ αιώνα. περιλαμβάνουν εκτενείς μελέτες για την παλαιά ρωσική γλώσσα και τις διαλέκτους της από τον R. I. Avanesov. Η έννοια του A. A. Shakhmatov για τη διαφοροποίηση ενός ενιαίου ρωσικού έθνους μέχρι τον 9ο αιώνα. σε τρεις διαλέκτους επικρίθηκε από αυτόν τον γλωσσολόγο και απορρίφθηκε ως «αντιστορικό». Ο R. I. Avanesov δεν είχε καμία αμφιβολία ότι οι Ανατολικοί Σλάβοι αποτελούσαν κάποτε μια γλωσσική κοινότητα και ξεχώριζαν από την κοινή σλαβική παράταξη. Ο σχηματισμός του παλαιού ρωσικού λαού της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου, σύμφωνα με τις ιδέες αυτού του ερευνητή, φέρεται να προηγήθηκε από την ανατολική σλαβική γλωσσική κοινότητα. Κατά τη διάρκεια της φυλετικής περιόδου, αυτή η κοινότητα περιλάμβανε πολλές διαλέκτους που ήταν ασταθείς και οι ισογλωσσίες τους άλλαζαν συνεχώς. Στους IX-XI αιώνες. στις συνθήκες διαμόρφωσης της φεουδαρχίας αυξάνεται ο εγκατεστημένος πληθυσμός, η σταθερότητά του σε εδαφικούς όρους. Ως αποτέλεσμα, σχηματίζεται μια ενιαία και μονολιθική γλώσσα προέλευσης του παλαιού ρωσικού λαού, η οποία, ωστόσο, έλαβε άνισο τοπικό χρωματισμό σε διάφορες περιοχές. Έτσι διαμορφώνονται οι εδαφικές διάλεκτοι που κατέστρεψαν τις παλιές φυλετικές. Οι νέοι περιφερειακοί διαλεκτικοί σχηματισμοί ήταν πιο σταθεροί, έλκονταν προς τα μεγάλα αστικά κέντρα. Ταυτόχρονα, οι αρχαίες φυλετικές ισόγλωσσες αποδείχθηκαν σχεδόν εντελώς διαγραμμένες, γεγονός που, όπως πίστευε ο R.I. Avanesov, κάνει αμφιλεγόμενες κρίσεις σχετικά με τη διαλεκτική διαίρεση των Ανατολικών Σλάβων της προϊστορικής περιόδου. Μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για κάποια διαλεκτικά χαρακτηριστικά που χώριζαν την ανατολικοσλαβική περιοχή σε βόρεια και νότια ζώνη, καθώς και για φαινόμενα στενά περιφερειακής φύσης (διάλεκτοι Νόβγκοροντ, διάλεκτοι Pskov, διάλεκτοι East Krivichi της γης Rostov-Suzdal).

Τον XII αιώνα. Σε σχέση με την παρακμή του παλαιού ρωσικού κράτους, έγραψε ο R. I. Avanesov, οι περιφερειακές τάσεις εντείνονται, οι οποίες έθεσαν τα θεμέλια για το σχηματισμό γλωσσικών χαρακτηριστικών, τα οποία αργότερα έγιναν χαρακτηριστικά γνωρίσματα των τριών ανατολικών σλαβικών γλωσσών. Η τελική προσθήκη του τελευταίου έγινε αρκετούς αιώνες αργότερα.

Στη δεκαετία του 1950, ο B. A. Rybakov προσέλκυσε για πρώτη φορά αυτούς τους αρχαιολόγους στη μελέτη των προβλημάτων που εξετάζονταν. Πρότεινε μια υπόθεση για την αρχή του Μέσου Δνείπερου του Παλαιού Ρωσικού λαού. Ο πυρήνας της, σύμφωνα με τις ιδέες του ερευνητή, ήταν μια φυλετική ένωση, που σχηματίστηκε τον 6ο-7ο αι. στο Μέσο Δνείπερο (από τις λεκάνες Ros και Tyasmin στη δεξιά όχθη και τις κάτω ροές των Sula, Pel και Vorskla, καθώς και τη λεκάνη Trubezh στην αριστερή όχθη, δηλαδή τμήματα του μελλοντικού Κιέβου, Chernigov και εδάφη Pereyaslav) υπό την ηγεσία μιας από τις σλαβικές φυλές - των Ρώσων. Η γκάμα των τελευταίων καθορίστηκε από τους ενδυματολογικούς θησαυρούς του 6ου-7ου αιώνα. με συγκεκριμένα μεταλλικά διακοσμητικά.

Αυτή η περιοχή στα χρονικά που χρονολογούνται από τον 11ο-12ο αιώνα ονομαζόταν συνήθως Ρωσική Γη «με τη στενή έννοια αυτού του όρου». Στο τελευταίο τέταρτο της 1ης χιλιετίας μ.Χ. ε., υποστήριξε ο B. A. Rybakov, άλλες σλαβικές φυλές της Ανατολικής Ευρώπης, καθώς και μέρος των σλαβικοποιημένων φινλανδικών φυλών, εντάχθηκαν στη γένεση του ανατολικού σλαβικού έθνους. Ωστόσο, ο ερευνητής δεν εξέτασε πώς ακριβώς έλαβε χώρα η διαδικασία σχηματισμού του παλαιού ρωσικού λαού και πιστεύω ότι ήταν αδύνατο να γίνει αυτό με βάση αρχαιολογικά υλικά.

Η περίοδος του παλαιού ρωσικού κράτους με πρωτεύουσα το Κίεβο, υποστήριξε ο B. A. Rybakov, ήταν η εποχή της ακμής του ανατολικού σλαβικού λαού. Η ενότητά του, παρά την εμφάνιση πολλών πριγκηπάτων, διατηρήθηκε στην εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού της Ρωσίας τον 12ο-13ο αιώνα. Αυτή η ενότητα πραγματοποιήθηκε από τον ίδιο τον ανατολικοσλαβικό πληθυσμό, η οποία αντικατοπτρίστηκε στη γεωγραφική κατανόηση - ολόκληρη η ρωσική γη (με την ευρεία έννοια) μέχρι τον 14ο αιώνα. ήταν αντίθετος με τα απομονωμένα κτήματα, με τους πρίγκιπες να πολεμούν μεταξύ τους.

Μπορεί να σημειωθεί ότι οι προσπάθειες των ιστορικών να εμπλακούν στη μελέτη του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας δεν έδωσαν τα επιθυμητά αποτελέσματα. Υπήρχαν πολύ λίγα ιστορικά στοιχεία για να ρίξουν φως σε αυτό το περίπλοκο πρόβλημα. Στα μέσα του ΧΧ αιώνα. στα ιστορικά συγγράμματα επικράτησε η ιδέα ότι οι Ανατολικοί Σλάβοι τον 6ο-7ο αι. ήταν antes. Έτσι, για παράδειγμα, θεωρείται ο Yu. V. Gauthier. Ο V. I. Dovzhenok έγραψε ότι η γλώσσα των μυρμηγκιών διέφερε ελάχιστα από τα παλιά ρωσικά. Ο τελευταίος φέρεται να αντιπροσώπευε την ίδια γλώσσα με τον Ant, αλλά σε υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης. Σύμφωνα με τον V.I. Dovzhenko, η βάση για την ενοποίηση των Ανατολικών Σλάβων στην παλαιά ρωσική εθνικότητα ήταν ο γρήγορος ρυθμός της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης του πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης, αλλά η εθνική ανάπτυξη κατά την περίοδο της Ρωσίας του Κιέβου έγινε η κύρια πράγμα στην πορεία προς τον τελικό σχηματισμό της εθνικότητας. Ο διαχωρισμός ενός ενιαίου αρχαίου ρωσικού λαού σε χωριστά μέρη, που οδήγησε στο σχηματισμό τριών εθνοτικών ομάδων - Ρώσων, Λευκορώσων και Ουκρανών - θα πρέπει να αναζητηθεί στο ιστορικό πλαίσιο των αιώνων XIII-XIV.

Ο A. I. Kozachenko θεωρούσε επίσης τα Μυρμήγκια ως την πρώτη εθνικότητα των Ανατολικών Σλάβων, η οποία αναπτύχθηκε στην αυγή μιας ταξικής κοινωνίας. Η άνθηση του αρχαίου ρωσικού λαού καθορίστηκε από αυτόν τον ερευνητή από περιόδους της Ρωσίας του Κιέβου και του φεουδαρχικού κατακερματισμού (μέχρι τα μέσα του 13ου αιώνα). Η εδραίωσή του καθοριζόταν τόσο από τον εξωτερικό κίνδυνο όσο και από το αίτημα για εθνική ενότητα υπό συνθήκες ισχυρής πριγκιπικής εξουσίας.

Η ιδέα των Antes ως πρώιμων Ανατολικών Σλάβων δεν ήταν νέα. Ανάγεται στις επιστημονικές εργασίες του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Άρα, ήδη ο Κ. Ζάις υποστήριξε ότι η διαίρεση της σλαβικής εθνότητας των VI-VII αιώνων. σε s (k) Lven and Ants αντιστοιχεί στη διαφοροποίηση της σλαβικής γλώσσας σε δυτικούς και ανατολικούς κλάδους. Τα μυρμήγκια ταυτίστηκαν με τους Ανατολικούς Σλάβους από πολλούς επιστήμονες, συμπεριλαμβανομένου του L. Niederle, και μεταξύ των γλωσσολόγων, όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο A. A. Shakhmatov και ορισμένοι ερευνητές της δεκαετίας 50-60 του ΧΧ αιώνα.

Το πρόβλημα του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας ενδιέφερε επίσης τον A. N. Nasonov. Σύμφωνα με τις ιδέες αυτού του ιστορικού, το αρχικό στάδιο της εθνοτικής ενοποίησης των Ανατολικών Σλάβων συνδέεται με τον πρώιμο κρατικό σχηματισμό "Ρωσική Γη", που διαμορφώθηκε στα τέλη του 8ου - αρχές του 9ου αιώνα. στο Μέσο Δνείπερο με κέντρο το Κίεβο. Η εδαφική και εθνογραφική της βάση ήταν τα εδάφη των Πολυανών, των Ντρεβλιανών και των Βορείων. Στα τέλη του IX-X αιώνα. Το παλιό ρωσικό κράτος εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την περιοχή των ανατολικών σλαβικών φυλών, ενώνοντας δύο από τους κλάδους τους - βόρειο και νότιο - σε μια ενιαία εθνογλωσσική σειρά.

Ο L. V. Cherepnin συνέδεσε τη διαδικασία σχηματισμού της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας με αλλαγές στην κοινωνικο-οικονομική ζωή, σαν να συνέβαιναν στον 6ο-9ο αιώνα, που συνέβαλαν στην προσέγγιση και τη συγχώνευση του ετερογενούς σλαβικού πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης. Ο ιστορικός αυτός έδωσε επίσης σημαντική σημασία στη συγκρότηση του παλαιού ρωσικού κράτους, που προχώρησε παράλληλα με τη διαμόρφωση της εθνικότητας. Σε αυτό, όμως, καθοριστικό ρόλο έπαιξαν η κοινή γλώσσα, το έδαφος, ο πολιτισμός και η οικονομική ζωή, καθώς και η πάλη ενάντια στους εξωτερικούς εχθρούς. Περίοδος X-XII αιώνες. Ο L. V. Cherepnin το όρισε ως την εποχή της συγχώνευσης των ανατολικών σλαβικών φυλών σε έναν «ενιαίο ρωσικό λαό».

Στους αιώνες XII-XIII, υποστήριξε περαιτέρω ο ερευνητής, δημιουργήθηκαν προϋποθέσεις για τη διαίρεση της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας, με αποτέλεσμα την ενίσχυση και τον πολιτικό κατακερματισμό του εδάφους των Ανατολικών Σλάβων που προκλήθηκαν από την κατάκτηση των Ταταρομογγόλων, Ρωσικά, Δημιουργούνται οι εθνικότητες της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας.

Από ιστορική άποψη, ο V.V. Mavrodin προσπάθησε επίσης να δείξει τη διαδικασία σχηματισμού του αρχαίου ρωσικού λαού. Υποστήριξε ότι η βάση της παλιάς ρωσικής γλώσσας ήταν η διάλεκτος του Κιέβου - ένα είδος συγχώνευσης των διαλέκτων του πληθυσμού του Κιέβου, μάλλον ετερόκλητο σε εθνοτικούς και κοινωνικούς όρους. Στην ποικιλομορφία των διαλέκτων του Κιέβου, σχηματίζεται μια γλωσσική ενότητα, η οποία έγινε ο πυρήνας της γλώσσας της Κιέβου Ρωσ στο σύνολό της. Η κοινότητα της πολιτικής και κρατικής ζωής όλων των Ανατολικών Σλάβων, σύμφωνα με τον V.V. Mavrodin, συνέβαλε στη συγκέντρωση του σλαβικού πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης σε έναν ενιαίο αρχαίο ρωσικό λαό.

Αρχικά, αυτός ο ερευνητής πίστευε ότι η διαδικασία σχηματισμού μιας εθνικότητας στην εποχή της Αρχαίας Ρωσίας δεν είχε ολοκληρωθεί και ο φεουδαρχικός κατακερματισμός που ακολούθησε προκαθόρισε τη διαίρεση της και την εμφάνιση νέων εθνογλωσσικών σχηματισμών. Αργότερα, ο V.V. Mavrodin άρχισε να υποστηρίζει ότι η διαφοροποίηση της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας δεν οφειλόταν στην ατελή διαδικασία της αναδίπλωσής της, όχι στον φεουδαρχικό κατακερματισμό της Αρχαίας Ρωσίας, αλλά στις ιστορικές συνθήκες που επικράτησαν στη Ρωσία μετά την εισβολή του Batu - η εδαφική της διαίρεση, η κατάληψη πολλών ρωσικών εδαφών από γειτονικά κράτη.

Προς το παρόν, όλες αυτές οι κατασκευές των ιστορικών έχουν καθαρά ιστοριογραφικό ενδιαφέρον.

Οι εθνογράφοι επέστησαν επίσης την προσοχή στην παρουσία σημαντικών στοιχείων της κοινότητας του υλικού και πνευματικού πολιτισμού και της ζωής των λαών της Ρωσίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας, που χρονολογούνται από έναν μόνο αρχαίο ρωσικό λαό. Στα κοινά ανατολικοσλαβικά στοιχεία που είναι χαρακτηριστικά των τριών ανατολικοσλαβικών λαών, οι εθνογράφοι αναφέρονται συνήθως στο σχέδιο «τριών θαλάμων» των κτιρίων κατοικιών, την έλλειψη θεμελίωσης, την παρουσία φούρνου στις καλύβες, τους σταθερούς πάγκους κατά μήκος των τοίχων. παρόμοιοι τύποι λαϊκών ενδυμάτων (γυναικεία και ανδρικά πουκάμισα, ανδρικά καφτάνια, γυναικεία καπέλα). τελετές γάμου, γέννησης και κηδείας· ομοιότητες στα εργαλεία και τις διαδικασίες της κλωστικής και υφαντικής χειροτεχνίας· γεωργικές τελετουργίες και η εγγύτητα των αρόσιμων εργαλείων. Μια άνευ όρων ιστορική κοινότητα αποκαλύπτεται από την προφορική τέχνη (έπη και τραγούδια) των λαών της Ρωσίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας, καθώς και οι καλές τέχνες - κεντήματα και ξυλόγλυπτα.

Η αρχική υπόθεση σχετικά με τις προϋποθέσεις για το σχηματισμό της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας προτάθηκε από τον P. N. Tretyakov. Σύμφωνα με τις ιδέες του, η ανατολικοσλαβική εθνογλωσσική κοινότητα ήταν το αποτέλεσμα της κατάρριψης ενός μέρους των Πρωτοσλάβων - των φορέων του πολιτισμού των Zarubintsy, που εγκαταστάθηκαν τους πρώτους αιώνες της εποχής μας σε όλο τον Άνω Δνείπερο, με τοπικός πληθυσμός της Βαλτικής. Η περιοχή του Άνω Δνείπερου, όπως πίστευε ο ερευνητής, έγινε η πατρίδα των Ανατολικών Σλάβων. «Κατά την επακόλουθη επανεγκατάσταση των Ανατολικών Σλάβων, που κορυφώθηκε με τη δημιουργία μιας εθνογραφικής εικόνας γνωστής από το Tale of Bygone Years, από τον Άνω Δνείπερο στις βόρειες, βορειοανατολικές και νότιες κατευθύνσεις, ιδιαίτερα στους ποταμούς του μεσαίου Δνείπερου, Δεν ήταν σε καμία περίπτωση «καθαροί» Σλάβοι που μετακινήθηκαν, αλλά ένας πληθυσμός που είχε αφομοιώσει ομάδες της Ανατολικής Βαλτικής στη σύνθεσή του. Ταυτόχρονα, ο P. N. Tretyakov θεωρούσε κυρίως τις αρχαιότητες Zarubinets, οι οποίες διαδόθηκαν ευρέως τον 2ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - ΙΙ αιώνας. n. μι. κυρίως στο Μέσο Δνείπερο και στο Πριπιάτ Πολίσσια, καθώς και στις όψιμες αρχαιότητες των Ζαρουμπίνετων και μετά το Ζαρουμπίνετ της περιοχής του Δνείπερου. Άλλα, περισσότερα βασικές διαδικασίεςΗ σλαβική ανάπτυξη της ανατολικοευρωπαϊκής πεδιάδας και, κατά συνέπεια, οι περίπλοκες εθνογενετικές καταστάσεις που έλαβαν χώρα, παρέμειναν εκτός του οπτικού πεδίου του ερευνητή.

Οι κατασκευές του P. N. Tretyakov σχετικά με το σχηματισμό του παλαιού ρωσικού λαού στις συνθήκες της ενδοπεριφερειακής αλληλεπίδρασης Σλαβο-Βαλτικής στην περιοχή του Άνω Δνείπερου δεν βρίσκουν επιβεβαίωση ούτε σε αρχαιολογικό ούτε σε γλωσσικό υλικό. Τα ανατολικά σλαβικά δεν εμφανίζουν κοινά στοιχεία υποστρώματος της Βαλτικής. Αυτό που ένωσε όλους τους Ανατολικούς Σλάβους γλωσσικά στην Παλαιά Ρωσική περίοδο και ταυτόχρονα τους χώρισε από άλλους σλαβικούς εθνοτικούς σχηματισμούς εκείνης της εποχής δεν μπορεί να θεωρηθεί ως προϊόν της βαλτικής επιρροής.

Η ιδέα της εμφάνισης μιας ανατολικοσλαβικής γλωσσικής κοινότητας στην περιοχή του πολιτισμού των Zarubinets εκφράστηκε επίσης από τον γλωσσολόγο F. P. Filin, χωρίς ωστόσο να κάνει καμία προσπάθεια να υποστηρίξει με κάποιο τρόπο αυτή τη διατριβή με γλωσσικό υλικό. Ωστόσο, αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα στις σημαντικές αμιγώς γλωσσικές του μελέτες. Ο ερευνητής υποστήριξε ότι γύρω στον 7ο αι. n. μι. Οι Σλάβοι, οι οποίοι εγκατέστησαν τα εδάφη ανατολικά των Καρπαθίων και του Δυτικού Ζουζ, είναι απομονωμένοι από τον υπόλοιπο σλαβικό κόσμο, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση μιας σειράς γλωσσικών καινοτομιών που αποτελούσαν τις ιδιαιτερότητες της παλιάς ρωσικής γλώσσας στην αρχή στάδιο της ανάπτυξής του. Στα έργα του F. P. Filin, όλα τα φωνητικά φαινόμενα χαρακτηριστικά της ανατολικής σλαβικής γλωσσικής κοινότητας και η ειδική λεξιλογική της ανάπτυξη, έλαβαν μια λεπτομερή περιγραφή.

Η διαλεκτική δομή της παλαιάς ρωσικής γλώσσας φαινόταν στον F. P. Filin πολύπλοκη, που διαμορφώθηκε με βάση τόσο τις ζώνες διαλέκτων της πρωτοσλαβικής εποχής που κληρονόμησαν οι Ανατολικοί Σλάβοι όσο και τις περιφερειακές καινοτομίες που προέκυψαν ήδη στη διαδικασία της ανάπτυξης του την ανατολικοσλαβική γλώσσα. Κατά τη διάρκεια του σχηματισμού του παλαιού ρωσικού κράτους, υποστήριξε ο ερευνητής, δεν υπήρχαν ακόμη κλίσεις στις μελλοντικές ρωσικές, ουκρανικές και λευκορωσικές γλώσσες. Υπήρχε μια ενιαία παλιά ρωσική γλώσσα, η οποία είχε διαλεκτικά χαρακτηριστικά σε διάφορες περιοχές.

Στο έργο του 1940, ο F. P. Filin έδωσε κάποια προσοχή στη διάλεκτο του Κιέβου, η οποία, κατά τη γνώμη του, προτάθηκε ως κοινή ανατολική σλαβική γλώσσα, δηλαδή τα παλιά ρωσικά. Ωστόσο, σε μετέπειτα μελέτες, δεν το ισχυρίστηκε πλέον.

Ο κατακερματισμός της Ρωσίας του Κιέβου σε πολλά φεουδαρχικά πριγκιπάτα, σύμφωνα με τον F. P. Filin, οδήγησε σε αύξηση των διαλεκτικών διαφορών. Οι διάλεκτοι των παλαιών ρωσικών εδαφών έμπαιναν τώρα σε μια κεντρομόλο ανάπτυξη. Σημείο καμπής ήταν τα ιστορικά γεγονότα του 13ου αιώνα. Η εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων και οι λιθουανικές κατακτήσεις, που χώρισαν την ανατολική σλαβική περιοχή για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν την ιστορία της γλώσσας. Οι περιφερειακοί διαλεκτισμοί προέκυψαν στο φωνητικό σύστημα, αναπτύχθηκαν φαινόμενα που έγιναν ειδικά για μεμονωμένες ανατολικοσλαβικές γλώσσες. Στους αιώνες XIV-XV, όπως πίστευε ο F. P. Filin, μπορεί κανείς να μιλήσει για το αρχικό στάδιο του σχηματισμού της ρωσικής, της ουκρανικής και της λευκορωσικής γλώσσας, καθώς εκείνη την εποχή τα χαρακτηριστικά τους έγιναν ευρέως διαδεδομένα.

Η διαδικασία σχηματισμού της παλαιάς ρωσικής γλώσσας από τον Ουκρανό γλωσσολόγο G. P. Pivtorak περιγράφεται κάπως αόριστα. Αφενός, αναφερόμενος στα έργα των αρχαιολόγων, γράφει για δύο κατευθύνσεις της σλαβικής ανάπτυξης της Ανατολικοευρωπαϊκής Πεδιάδας: 1) από τον Μέσο Δνείπερο, κινούμενοι κατά μήκος του Δνείπερου και της Ντέσνας, οι Σλάβοι εγκαταστάθηκαν στα εδάφη του άνω Δνείπερου, Ενδιάμεσος Βόλγα-Οκά και η άνω όχθη του Νέμαν. 2) από την ενετική περιοχή στη Νότια Βαλτική, από θάλασσα ή ξηρά, μια άλλη ομάδα Σλάβων εγκαταστάθηκε στη δασική ζώνη, όπου οι Krivichi και οι Σλοβένοι του Νόβγκοροντ καταγράφονται στα χρονικά και την αρχαιολογία. Το ανατολικοσλαβικό έθνος, σύμφωνα με τον ερευνητή, διαμορφώθηκε σταδιακά κατά την εγκατάσταση σλαβικών φυλών στη ρωσική πεδιάδα. Ο αρχικός πυρήνας της εγκατάστασης του παλαιού ρωσικού λαού από το πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. υπήρχαν εδάφη μεταξύ των άνω ροών του Δυτικού Μπουγκ και του μεσαίου Δνείπερου. Η ενότητα της παλαιάς ρωσικής γλώσσας, σύμφωνα με τον G.P. Pivtorak, στην εποχή της Ρωσίας του Κιέβου και του φεουδαρχικού κατακερματισμού ενισχύονταν συνεχώς από διάφορους εξωγλωσσικούς παράγοντες.

Ο O. N. Trubachev βλέπει το αρχαίο κέντρο της κοινής ανατολικής σλαβικής γλωσσικής κοινότητας στο Don και το Seversky Donets. Αυτές οι υποθετικές κατασκευές δεν φαίνεται να είναι επαρκώς επεξεργασμένες. Ανακύπτουν μια σειρά από ιστορικά και φιλολογικά ερωτήματα, απαντήσεις στα οποία δεν μπορούν να δώσουν οι σύγχρονες σλαβικές σπουδές.

Τις τελευταίες δεκαετίες, ο αρχαιολόγος και ιστορικός του Κιέβου P.P. Tolochko έχει επίσης ασχοληθεί με το πρόβλημα της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας. Οι κατασκευές του βασίζονται στην ερμηνεία επιμέρους τόπων γραπτών μνημείων με κάποιες αναφορές σε αρχαιολογικά υλικά και καταλήγουν στα εξής. Ήδη στους VI-VIII αιώνες. Οι Ανατολικοί Σλάβοι ήταν μια ενιαία εθνο-πολιτισμική συστοιχία, αποτελούμενη από μια ντουζίνα συναφείς φυλετικές σχηματισμούς. Περίοδος IX-X αιώνες. χαρακτηρίζεται από εσωτερικές μεταναστεύσεις που συνέβαλαν στην ενσωμάτωση των ανατολικών σλαβικών φυλών. Η διαδικασία έλαβε αξιοσημείωτη επιτάχυνση από τα τέλη του 9ου - τις πρώτες δεκαετίες του 10ου αιώνα, όταν σχηματίστηκε το παλιό ρωσικό κράτος με πρωτεύουσα το Κίεβο και το εθνώνυμο rusεγκεκριμένο για όλους τους Ανατολικούς Σλάβους.

Κατά τους IX-XII αιώνες. εντός της κρατικής επικράτειας της Ρωσίας του Κιέβου υπήρχε μια ενιαία ανατολικοσλαβική εθνική κοινότητα. Ο πυρήνας του, σύμφωνα με τον P.P. Tolochko, ήταν η Ρωσία, ή η ρωσική γη «με τη στενή έννοια» ή, με την ορολογία των ξένων πηγών, «Εσωτερική Ρωσία», δηλαδή το έδαφος που στα τέλη του Μεσαίωνα ονομαζόταν Μικρή. Ρωσία.

Η ιδέα του σχηματισμού της παλιάς ρωσικής γλώσσας με βάση τον σχηματισμό πρωτορωσικής διαλέκτου, τα ίχνη της οποίας δεν μπορούν να εντοπιστούν σε γλωσσικό υλικό, αναγκάζει τους ερευνητές να αναζητήσουν άλλους τρόπους επίλυσης του ζητήματος του σχηματισμού μιας κοινής Ανατολικοσλαβική εθνογλωσσική ενότητα, η ύπαρξη της οποίας στους πρώτους αιώνες της 2ης χιλιετίας μ.Χ. μι. είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Παραπάνω, σκιαγραφήθηκε η έννοια του B. M. Lyapunov για τη σύνθεση της παλαιάς ρωσικής γλώσσας με βάση πολλές πρωτοσλαβικές ομάδες διαλέκτων. Σε αυτό το συμπέρασμα οδηγούν και σύγχρονα αρχαιολογικά στοιχεία της σλαβικής ανάπτυξης της Ανατολικοευρωπαϊκής πεδιάδας. Το ζήτημα της συγκρότησης του παλαιού ρωσικού λαού βάσει αρχαιολογικών υλικών εξετάστηκε με διατριβή σε πολλές δημοσιεύσεις μου, οι οποίες δείχνουν ότι η διαμόρφωση αυτής της εθνογλωσσικής ενότητας οφειλόταν στην ισοπέδωση και ενσωμάτωση των σλαβικών φυλετικών σχηματισμών που κατοικούσε στην Ανατολικοευρωπαϊκή Πεδιάδα, στις συνθήκες ενός ενιαίου ιστορικού και πολιτιστικού χώρου που σχηματίστηκε στην επικράτεια Παλαιό Ρωσικό κράτος. Αυτό θα συζητηθεί με περισσότερες λεπτομέρειες στην παρούσα μελέτη.

Τις δεκαετίες του 1970 και του 1980, ο γλωσσολόγος G. A. Khaburgaev ακολούθησε επίσης μια παρόμοια άποψη. Υποστήριξε ότι μια ξεχωριστή πρωτοσλαβική διάλεκτος ή πρωτο-ρωσική γλώσσα δεν υπήρξε ποτέ. Η ανατολικοσλαβική εθνογλωσσική ενότητα διαμορφώθηκε με βάση τη διάδοση του σλαβικού λόγου στην Ανατολική Ευρώπη με ετερογενή τρόπο από συστατικά που ήταν ετερογενή στην προέλευση. Την παραμονή του σχηματισμού του παλαιού ρωσικού κράτους, σύμφωνα με τον G. A. Khaburgaev, έλαβε χώρα μια διαδικασία που κατέστρεψε ενεργά τα παλιά φυλετικά θεμέλια. Η πολιτική ενοποίηση διαφόρων σλαβικών φυλών οδήγησε στο σχηματισμό μιας ιδιόμορφης διαλεκτικής-εθνογραφικής ανατολικοσλαβικής κοινότητας. Αρχαιολογικά μνημεία του X-XII αιώνα. στην επικράτεια της Αρχαίας Ρωσίας, υποστηρίζει αυτός ο ερευνητής, μαρτυρούν μια αισθητή σύγκλιση όλων των κύριων πολιτιστικών και εθνογραφικών στοιχείων, στη διαδικασία ενοποίησης του πληθυσμού σε μια ενιαία εθνικότητα.

Μια μικρή συζήτηση σχετικά με την ουσία του παλαιού ρωσικού λαού έλαβε χώρα στο VI Διεθνές Συνέδριο Σλαβικής Αρχαιολογίας, που πραγματοποιήθηκε στο Νόβγκοροντ τον Αύγουστο του 1996. Ο Λευκορώσος αρχαιολόγος G.V. Shtykhov, χρησιμοποιώντας επιλεκτικά ιστορικά και αρχαιολογικά δεδομένα, υποστήριξε ότι ο παλαιός ρωσικός λαός δεν είχε αλλά σχηματίστηκε στην εποχή της Ρωσίας του Κιέβου τελικά και διαλύθηκε σε σχέση με τον κατακερματισμό του παλαιού ρωσικού κράτους σε πολλά πριγκιπάτα. Ο ερευνητής δεν έθιξε καθόλου το γλωσσικό υλικό που χαρακτηρίζει την ανατολικοσλαβική κοινότητα και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «η διαδικασία της εμφάνισης συγγενών ανατολικοσλαβικών λαών - Λευκορώσοι, Ουκρανοί και Ρώσοι (Μεγάλη Ρωσική) - μπορεί να δηλωθεί με συνέπεια χωρίς να χρησιμοποιηθεί αυτή η αμφιλεγόμενη έννοια ” (δηλαδή η παλαιά ρωσική εθνικότητα). Προφανώς, ο G. V. Shtykhov δεν ντρέπεται από το γεγονός ότι αυτή η ιδέα έρχεται σε σύγκρουση με τα επιτεύγματα της γλωσσολογίας. Ο ερευνητής σημειώνει περαιτέρω ότι ο σλαβικός πληθυσμός της Αρχαίας Ρωσίας μιλούσε διάφορες διαλέκτους.

Αυτό είναι αλήθεια, αλλά αυτό δεν οδηγεί καθόλου στο συμπέρασμα ότι δεν υπήρχαν κοινά φωνητικά, μορφολογικά και λεξιλογικά φαινόμενα τον 10ο-12ο αιώνα. που επηρεάζει ολόκληρο τον ανατολικοσλαβικό χώρο.

Μια στενή θέση πήρε πρόσφατα ο Ουκρανός αρχαιολόγος V. D. Baran. Σε ένα σύντομο άρθρο, αφιερωμένο κυρίως στον πολιτισμό των Σλάβων της περιόδου της μεγάλης μετανάστευσης των λαών σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, συμπεραίνει εν συντομία ότι το αποτέλεσμα της σλαβικής μετανάστευσης και της αλληλεπίδρασης των Σλάβων με τον μη σλαβικό πληθυσμό ήταν ο σχηματισμός νέων εθνοτικών σχηματισμών, συμπεριλαμβανομένης της εμφάνισης τριών ανατολικοσλαβικών εθνοτικών ομάδων: της Λευκορωσίας, της Ουκρανίας και της Ρωσίας. Το κράτος του Κιέβου, με επικεφαλής τη δυναστεία των Ρουρίκ, δεν σταμάτησε την εθνική διαδικασία σχηματισμού αυτών των λαών, αλλά μόνο την επιβράδυνε για λίγο. Η περίοδος της ταταρομογγολικής καταστροφής της Ρωσίας ήταν, σύμφωνα με τον V. D. Baran, όχι η αρχή, αλλά το τελικό στάδιο στη διαμόρφωση τριών ανατολικών σλαβικών λαών. Δεν υπάρχουν στοιχεία που να επιβεβαιώνουν αυτή την ιδέα σε αρχαιολογικά υλικά. Ο Β. Ντ. Μπαράν δεν προσπάθησε καν να το τεκμηριώσει με κανέναν τρόπο. Λέγεται, ωστόσο, ότι οι πρόγονοι των Λευκορώσων στους V-VII αιώνες. υπήρχαν φυλές του πολιτισμού Kolochin, αλλά το πώς ακριβώς προχώρησε η διαδικασία της εθνογένεσης των Λευκορώσων παραμένει απολύτως ασαφές. Σε τελική ανάλυση, ο ανατολικός σλαβικός πληθυσμός τόσο της γης Polotsk όσο και του Turov volost, που αποτέλεσε τη ραχοκοκαλιά της αναδυόμενης λευκορωσικής εθνικότητας, δεν συνδέθηκε γενετικά με κανέναν τρόπο με τους φορείς των αρχαιοτήτων Kolochin.

Ένα πολύ σημαντικό σημείο στα υπό εξέταση θέματα είναι το ζήτημα της ταυτότητας των Ανατολικών Σλάβων στην εποχή της Αρχαίας Ρωσίας ως ενιαίας εθνικής οντότητας. Αυτό το θέμα εξετάστηκε νωρίτερα από τον D. S. Likhachev, αργότερα αφιερώθηκε μια ενδιαφέρουσα ενότητα, που γράφτηκε από τους A. I. Rogov και B. N. Florey σε μια μονογραφική μελέτη για τη διαμόρφωση της αυτοσυνείδησης των σλαβικών λαών στον πρώιμο Μεσαίωνα. Με βάση την ανάλυση χρονικών κειμένων, αγιογραφικών μνημείων και ξένων μαρτυριών, οι ερευνητές υποστηρίζουν ότι ήδη από τον 11ο αι. σχηματίστηκε μια ιδέα για τη ρωσική γη ως ενιαίο κράτος, που καλύπτει ολόκληρη την επικράτεια των Ανατολικών Σλάβων, και για τον πληθυσμό αυτού του κράτους ως «ρωσικό λαό», που αποτελεί μια ειδική εθνική κοινότητα.

Σημειώσεις

• Vostokov A. Kh. Λόγος για τη σλαβική γλώσσα // Πρακτικά της Εταιρείας Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας. Θέμα. XVII. Μ., 1820. S. 5–61; Φιλολογικές παρατηρήσεις του A. Kh. Vostokov. SPb., 1865. S. 2–15.
• Sreznevsky II Σκέψεις για την ιστορία της ρωσικής γλώσσας. SPb., 1850.
• Lavrovsky P.A. Για τη γλώσσα των βορείων ρωσικών χρονικών. SPb., 1852.
• Pogodin M.P. Σημειώσεις για την αρχαία ρωσική γλώσσα // Izv. Ακαδημία Επιστημών. Τ. 13. Αγία Πετρούπολη, 1856.
• Συλλεκτικά έργα Maksimovich M.A. T. P. Kyiv, 1877.
• Sobolevsky A. I. Δοκίμια από την ιστορία της ρωσικής γλώσσας. Κίεβο, 1888; Τη δική του. Διαλέξεις για την ιστορία της ρωσικής γλώσσας. Κίεβο, 1888.
• Shakhmatov A. A. Για το ζήτημα του σχηματισμού ρωσικών διαλέκτων και ρωσικών εθνικοτήτων // ZhMNP. SPb., 1899. Αρ. IV; Τη δική του. Δοκίμιο για την αρχαιότερη περίοδο της ιστορίας της ρωσικής γλώσσας: (Εγκυκλοπαίδεια της Σλαβικής Φιλολογίας. Τεύχος II). Σελ., 1915; Τη δική του. Εισαγωγή στην πορεία της ιστορίας της ρωσικής γλώσσας. Μέρος 1. Η ιστορική διαδικασία του σχηματισμού ρωσικών φυλών και ρωσικών εθνικοτήτων. Σελ., 1916; Τη δική του. Η πιο αρχαία μοίρα της ρωσικής φυλής. Σελ., 1919.
• Ushakov D.N. Επιρρήματα της ρωσικής γλώσσας και των ρωσικών εθνικοτήτων // Ρωσική ιστορία σε δοκίμια και άρθρα / Εκδ. M. V. Dovnar-Zapolsky. Τ. 1. Μ., β. ΣΟΛ.; Βούδας E.F. Διαλέξεις για την ιστορία της ρωσικής γλώσσας. Καζάν, 1914; Lyapunov B.M. Ενότητα της ρωσικής γλώσσας στις διαλέκτους της. Οδησσός, 1919.
• Dzhurovich D.P. Διάλεκτοι της κοινής σλαβικής γλώσσας. Βαρσοβία, 1913.
• Lehr-Splawinski T. Stosunki pokrewienstwa jezykow rukich // Rocznik slawistyczny. IX–1. Poznan, 1921, σ. 23–71; Ιδιος. Kilka uwag o wspolnosci jezykowej praruskiej // Συλλογή άρθρων προς τιμήν του Ακαδημαϊκού Alexei Ivanovich Sobolevsky (Συλλογή του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας. 101:3). Μ., 1928. S. 371–377; Ιδιος. Kilka uwag o wspolnosci jezykowej praruskiej // Studii i skize wybrane z jezykoznawstwa slowianskiego. Warzawa, 1957.
• Trubetzkoy N. Einige uber die russische Lautentwicklung und die Auflosung der gemeinrussischen Spracheinheit // Zeitschrift fur slavische Philologie. βδ. 1:3/4. Leipzig, 1925, σ. 287–319. Το άρθρο μεταφράστηκε στα ρωσικά και δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: Trubetskoy N.S. Selected Works in Philology. Μ., 1987. S. 143–167.
• Selishchev A. M. Κριτικές παρατηρήσεις για την ανασυγκρότηση της αρχαίας μοίρας των ρωσικών διαλέκτων // Σλαβία. VII: 1. Praha, 1928; Durnovo N. N. Αρκετές παρατηρήσεις σχετικά με το ζήτημα του σχηματισμού των ρωσικών γλωσσών // Izv. στη ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία. T.P.L., 1929.
• Durnovo N. N. Δοκίμιο για την ιστορία της ρωσικής γλώσσας. Μ., 1924. Επανέκδοση: Μ., 1959.
• Hrushevsky M. History of Ukraine-Rus. Ki i v, 1904, σσ. 1–211.
• Smal-Stocki St., Gartner T. Grammatik der ruthenischen (ukrainischen) Sprache. Βιέννη, 1913; Smal-Stotsky St. Ο Rozvytok ρίχνει μια ματιά στις sim "th words" του yang mov i ix αμοιβαία opidnennya. Πράγα, 1927.
• Λέξεις Timchenko E.K. "Η γιανική ενότητα και το στρατόπεδο της ουκρανικής γλώσσας στις λέξεις" Γιάνσκ πατρίδα // Ουκρανία. Βιβλίο. 3. Κίεβο, 1924; Τη δική του. Ένα μάθημα ιστορίας της ουκρανικής γλώσσας. Κίεβο, 1927.
• Galanov I. Rev. στο βιβλίο: Grammatik der ruthenischen (ukrainischen) Sprache. Von Stephan v. Smal-Stockyj και Teodor Garther. Wien, 1913 // Izv. Τμήμα Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. 1914. Τ. XIX. Βιβλίο. 3. S. 297–306; Yagich V. Rets. // Archiv fur slavische Philologie. βδ. XXXVII. Βερολίνο, 1920. S. 211.
• Lastouski V. A short history of Belarus and Vilna, 1910. Με μεγαλύτερη συνέπεια, η γνώμη αυτού του ερευνητή παρουσιάζεται στα άρθρα του που δημοσιεύθηκαν στο περιοδικό Kryvich, το οποίο δημοσιεύτηκε το 1923-1927. στο Κάουνας.
• Lyapunov B.M. Οι πιο αρχαίες αμοιβαίες σχέσεις της ρωσικής και της ουκρανικής γλώσσας και ορισμένα συμπεράσματα σχετικά με τον χρόνο εμφάνισής τους ως ξεχωριστές γλωσσικές ομάδες // Ρωσική Ιστορική Λεξικολογία. Μ., 1968. S. 163–202.
• Avanesov R. I. Ερωτήματα για το σχηματισμό της ρωσικής γλώσσας στις διαλέκτους της // Vestnik Mosk. πανεπιστήμιο 1947. Νο. 9. S. 109–158; Τη δική του. Ερωτήματα της ιστορίας της ρωσικής γλώσσας στην εποχή του σχηματισμού και της περαιτέρω ανάπτυξης της ρωσικής (μεγάλης ρωσικής) εθνικότητας // Ερωτήματα του σχηματισμού της ρωσικής εθνικότητας και έθνους. Μ.; L., 1958. S. 155–191.
• Rybakov B. A. Σχετικά με το ζήτημα του σχηματισμού της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας // Περιλήψεις αναφορών και ομιλιών από υπαλλήλους του Ινστιτούτου Ιστορίας Υλικού Πολιτισμού της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, προετοιμασμένοι για μια συνάντηση σχετικά με τη μεθοδολογία της εθνογενετικής έρευνας. Μ., 1951. S. 15–22; Τη δική του. Το πρόβλημα του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας // Vopr. ιστορίες. 1952. Νο. 9. S. 42–51; Τη δική του. Αρχαία Ρωσία // Sov. αρχαιολογία. Τ. XVII. Μ., 1953. S. 23–104.
• Gotye Yu. V. Η Εποχή του Σιδήρου στην Ανατολική Ευρώπη. Μ., 1930. S. 42.
• Dovzhenok V. I. Σχετικά με το ζήτημα της σύνθεσης της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας // Εκθέσεις του VI Επιστημονικού Συνεδρίου του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας. Κίεβο, 1953, σ. 40–59.
• Kozachenko A.I. Παλιά ρωσική εθνικότητα - η κοινή εθνική βάση των ρωσικών, ουκρανικών και λευκορωσικών λαών // Sov. εθνογραφία. T. P. M., 1954. S. 3–20.
• Zeuss K. Die Deutschen und die Nachbarstamme. Munchen, 1837, σ. 602–604.
• Niederle L. Σλαβικές Αρχαιότητες. Μ., 1956. S. 139–140.
• Yakubinsky A.P. Ιστορία της παλαιάς ρωσικής γλώσσας. Μ., 1941. (Ανατύπωση: Μ., 1953); Chernykh P. Ya. Ιστορική γραμματική της ρωσικής γλώσσας. Μ., 1954; Georgiev Vl. Veneti, anti, sklaveni and tridelenieto in Slavonic Yezitsi // Σλαβονική συλλογή. Σοφία, 1968, σ. 5–12.
• Nasonov A.N. Στο ζήτημα του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας // Δελτίο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. 1951. Νο. 1. S. 69–70; Τη δική του. «Ρωσική γη» και ο σχηματισμός του εδάφους του αρχαίου ρωσικού κράτους. Μόσχα, 1951, σ. 41–42.
• Cherepnin L. V. Ιστορικές συνθήκες για τη διαμόρφωση της ρωσικής εθνικότητας μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα. // Ζητήματα συγκρότησης του ρωσικού λαού και έθνους. Μ., 1958. S. 7–105.
• Mavrodin VV Σχηματισμός του παλαιού ρωσικού κράτους. L., 1945, σσ. 380–402; Τη δική του. Δημιουργία ενιαίου ρωσικού κράτους. L., 1951. S. 209–219; Τη δική του. Ο σχηματισμός του παλαιού ρωσικού κράτους και ο σχηματισμός της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας. Μ., 1971. S. 157–190; Τη δική του. Η καταγωγή του ρωσικού λαού. L., 1978. S. 119–147.
• Tokarev S.A. Σχετικά με την πολιτιστική κοινότητα των ανατολικών σλαβικών λαών // Sov. εθνογραφία. 1954. Νο. 2. S. 21–31; Τη δική του. Εθνογραφία των λαών της ΕΣΣΔ. Μ., 1958; Maslova G.S. Ιστορικοί και πολιτιστικοί δεσμοί μεταξύ Ρώσων και Ουκρανών σύμφωνα με τα λαϊκά ρούχα // Ibid. σελ. 42–59; Sukhobrus G. S. Τα κύρια χαρακτηριστικά της κοινότητας της ρωσικής και της ουκρανικής λαϊκής ποιητικής δημιουργικότητας // Ibid. σελ. 60–68.
• Tretyakov P.N. Ανατολικοί Σλάβοι και το υπόστρωμα της Βαλτικής // Sov. εθνογραφία. 1967. Αρ. 4. Σ. 110–118; Τη δική του. Στις απαρχές του αρχαίου ρωσικού λαού. Λ., 1970.
• Sedov V.V. Για άλλη μια φορά για την προέλευση της λευκορωσικής εθνικότητας // Sov. εθνογραφία. 1968. Νο. 5. S. 105–120.
• Filin F.P. Για την προέλευση της πρωτοσλαβικής γλώσσας και των ανατολικών σλαβικών γλωσσών // Vopr. γλωσσολογία. 1980. Αρ. 4. S. 36–50.
• Filin F. P. Δοκίμιο για την ιστορία της ρωσικής γλώσσας μέχρι τον XIV αιώνα. A. I. Herzen. Τ. XXVII. L., 1940; Τη δική του. Ο σχηματισμός της γλώσσας των Ανατολικών Σλάβων. Μ.; L., 1962; Τη δική του. Η καταγωγή των λαών της Ρωσίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας: ένα ιστορικό και διαλεκτολογικό δοκίμιο. Λ., 1972.
• Filin F.P. Δοκίμιο για την ιστορία της ρωσικής γλώσσας ... S. 89.
• Pivtorak G.P. Σχηματισμός και διαφοροποίηση διαλέκτου της παλιάς ρωσικής γλώσσας: (Ιστορικά και φωνητικά σχέδια). Κίεβο, 1988.
• Trubachev O. N. Σε αναζήτηση της ενότητας. Μ., 1992. S. 96–98.
• Tolochko P.P. Αρχαία Ρωσία: Δοκίμια για την κοινωνικοπολιτική ιστορία. Κίεβο, 1987, σ. 180–191; Τη δική του. Chi isnuvala παλαιο-ρωσικός λαϊκισμός; // Αρχαιολογία. Κίεβο, 1991. Νο. 3. S. 47–57.
• Sedov V.V. Ανατολικοί Σλάβοι τον 6ο-13ο αιώνα. Μ., 1982. S. 269–273; Τη δική του. Σλάβοι στον Πρώιμο Μεσαίωνα. Μ., 1995. S. 358–384.
• Khaburgaev G. A. Διαμόρφωση της ρωσικής γλώσσας. Μ., 1980.
• Shtykhov G.V. Παλαιά ρωσική εθνικότητα: πραγματικότητες και μύθος // Εθνογένεση και εθνοπολιτισμικές επαφές των Σλάβων: Πρακτικά του VI Διεθνούς Συνεδρίου Σλαβικής Αρχαιολογίας. Τ. 3. Μ., 1997. S. 376–385. Στη συζήτηση για την έκθεση του G. V. Shtykhov, τον υποστήριξαν οι I. A. Marzalyuk, A. I. Filyushkin και O. N. Trusov (Ibid., σελ. 386–388). Δυστυχώς, γλωσσολόγοι δεν συμμετείχαν στη διαμάχη.
• Baran V.D. Η μεγάλη διάδοση των λέξεων "yan" // Archaeology. Κίεβο, 1998. No. 2. S. 30–37. Στο βιβλίο "Ancient Slavs" αυτός ο ερευνητής εξέφρασε μια διαφορετική ιδέα. Πιστεύει ότι οι φορείς ήταν η βάση όλων των ανατολικών σλαβικών χρονικών φυλών Η κατάρρευση του κράτους του Κιέβου μετά τον θάνατο του Γιαροσλάβ του Σοφού οδήγησε στην ομαδοποίηση του σλαβικού πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης γύρω από τρία κύρια πολιτιστικά και οικονομικά κέντρα: το Polotsk στη Δυτική Dvina, το Vladimir στο Klyazma και το Κίεβο με τον Galich στον Δνείπερο-Δνείστερο Αυτές οι περιοχές διατήρησαν τις παραδόσεις της εποχής της μεγάλης μετανάστευσης των λαών και έγιναν τα θεμέλια των τριών ανατολικοσλαβικών λαών - Λευκορώσων, Ρώσων και Ουκρανών (Baran V. D. Davni slov "jani. Kiev, 1998. S 211-218).
• Likhachev D.S. Εθνική ταυτότητα της αρχαίας Ρωσίας. Μ.; Λ., 1945.
• Η ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας των σλαβικών λαών στον πρώιμο Μεσαίωνα. Μ., 1982. S. 96–120.

Σλαβικοί πολιτιστικοί και φυλετικοί σχηματισμοί στις νότιες περιοχές της Ανατολικής Ευρώπης την παραμονή του σχηματισμού του παλαιού ρωσικού λαού

Κατά τους πρώτους αιώνες της εποχής μας, οι Σλάβοι κατοικούσαν σε τμήματα των εδαφών δύο αρχαιολογικών πολιτισμών: του Przeworsk, που κατείχε εδάφη της Κεντρικής Ευρώπης από τον Έλβα έως τον Δυτικό Μπουγκ και τον άνω Δνείστερο, και τον Τσερνιάκοφ, που εξαπλώθηκε στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας από ο κάτω Δούναβης στα δυτικά μέχρι το Seversky Donets στα ανατολικά. Οι πολιτισμοί αυτοί ήταν μεγάλοι πολυεθνικοί σχηματισμοί επαρχιακής-ρωμαϊκής εμφάνισης. Οι Σλάβοι, που ονομάζονταν Wends από τους αρχαίους συγγραφείς, στην περιοχή του πολιτισμού Przeworsk ανήκαν στα εδάφη της Μέσης και Άνω Ανάρτησης με παρακείμενες περιοχές της λεκάνης του Oder και του Άνω Δνείστερου. Η περιοχή αυτή δεν ήταν κλειστή, δέχτηκε επανειλημμένες εισβολές από διάφορες γερμανικές φυλές. Στην επικράτεια του πολιτισμού Chernyakhov, σε συνθήκες οριακής ανάμειξης του τοπικού πληθυσμού της Ύστερης Σκυθίας-Σαρματίας και των εγκατεστημένων Σλάβων, μια σλαβο-ιρανική συμβίωση αναπτύχθηκε, ως αποτέλεσμα, ένας ξεχωριστός διαλεκτικός-φυλετικός σχηματισμός των Σλάβων, γνωστός σε ιστορικές πηγές ως antes, απομονώθηκαν στην Podolia και την περιοχή του Μέσου Δνείπερου.

Η εισβολή των Ούννων διατάραξε σημαντικά την ιστορική κατάσταση που είχε διαμορφωθεί κατά τους ρωμαϊκούς χρόνους στην Ανατολική και Κεντρική Ευρώπη. Ούννοι με καταγωγή από Κεντρική Ασία, τον ΙΙ αιώνα. n. ε., όπως μαρτυρούν ο Διονύσιος και ο Πτολεμαίος, εμφανίστηκαν στις στέπες της Κασπίας, όπου έζησαν μέχρι τη δεκαετία του '70 του 4ου αιώνα. Έχοντας νικήσει τους Αλανό-Σαρμάτες, που περιπλανήθηκαν στις στέπες μεταξύ του Βόλγα και του Ντον, το 375 οι Ούννοι εισέβαλαν στα εδάφη της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας σε ισχυρές ορδές, συντρίβοντας τα πάντα στο πέρασμά τους, ληστεύοντας κατοικίες και καίγοντας χωριά του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ, καταστροφικά χωράφια. και σκοτώνοντας ανθρώπους. Η αρχαιολογία δείχνει ότι ένας σημαντικός αριθμός οικισμών του Τσερνιάκοφ στα τέλη του 4ου αι. έπαψαν να υπάρχουν, καταστράφηκαν ολοσχερώς τα βιοτεχνικά κέντρα που λειτουργούσαν εδώ τροφοδοτώντας τον γύρω πληθυσμό με διάφορα προϊόντα. Ο Ευνάπιος, σύγχρονος της εισβολής των Ούννων, έγραψε: «Οι ηττημένοι Σκύθες (όπως αποκαλούσαν οι αρχαίοι συγγραφείς τον πληθυσμό της πρώην Σκυθίας) εξοντώθηκαν από τους Ούννους και οι περισσότεροι από αυτούς πέθαναν…» Στα τέλη του 4ου αιώνα. ολόκληρος ο πολιτισμός του Chernyakhov έπαψε να λειτουργεί, μόνο σε ορισμένες περιοχές της ζώνης των δασών-στεπών διατηρήθηκαν σχετικά μικρά νησιά των οικισμών του. Ξεχωριστές ομάδες του πληθυσμού του Chernyakhiv κατέφυγαν, όπως αποδεικνύεται από τα αρχαιολογικά δεδομένα, προς τα βόρεια προς τις νότιες περιοχές της λεκάνης της Oka και την Κριμαία. Την ίδια στιγμή, άλλες ορδές των Ούννων κατευθύνθηκαν προς το Ταμάν και την Κριμαία - οι πλούσιες πόλεις του Βοσπόρου υποβλήθηκαν σε καταστροφικά πογκρόμ και οι κάτοικοί τους σφαγιάστηκαν.

Έχοντας νικήσει τους Βησιγότθους κάπου στον κάτω Δνείστερο, οι Ούννοι εισέβαλαν στα παραδουνάβια εδάφη και στις αρχές του 5ου αι. κατέκτησαν τις στέπας εκτάσεις του Μέσου Δούναβη, όπου, έχοντας υποτάξει τις γύρω φυλές, δημιούργησαν σύντομα ένα ισχυρό κράτος των Ούννων. Έχοντας εγκατασταθεί στην Κεντρική Ευρώπη, οι Ούννοι κράτησαν επίσης τις βόρειες φυλές της Μαύρης Θάλασσας στην εξουσία τους.

Η εισβολή των Ούννων επηρέασε σημαντικά τον πολιτισμό του Przeworsk. Το κύριο μέρος των βιοτεχνικών κέντρων και εργαστηρίων της, που προμήθευαν με τα προϊόντα τους τον αγροτικό πληθυσμό, έπαψε να λειτουργεί και πολλά χωριά ερήμωσαν. Ταυτόχρονα, υπήρξε μια εκροή σημαντικών μαζών του πληθυσμού από την περιοχή του πολιτισμού Przeworsk. Έτσι, οι γερμανικές φυλές, που καταγράφηκαν από Ρωμαίους συγγραφείς στην περιοχή Vistula-Oder, πήγαν νότια στα σύνορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στη δίνη της μεγάλης μετανάστευσης των λαών εντάχθηκαν και οι Σλάβοι. Στις πρώτες δεκαετίες του 5ου αι. Η κουλτούρα του Przeworsk έπαψε να λειτουργεί.

Η κατάσταση επιδεινώθηκε από μια σημαντική επιδείνωση του κλίματος. Οι πρώτοι αιώνες της εποχής μας ήταν κλιματικά πολύ ευνοϊκοί για τη ζωή και τη διαχείριση του αγροτικού πληθυσμού, που αποτέλεσε τη βάση των φορέων του πολιτισμού του Przeworsk. Η αρχαιολογία καταγράφει ξεκάθαρα στους III-IV αιώνες. και σημαντική αύξηση του αριθμού των οικισμών, και αισθητή αύξηση του πληθυσμού, και την ενεργό ανάπτυξη της γεωργικής τεχνολογίας.

Από τα τέλη του 4ου αι Στην Ευρώπη, άρχισε μια απότομη ψύξη, ο 5ος αιώνας ήταν ιδιαίτερα κρύος. Ήταν μια περίοδος μέγιστης ψύξης όχι μόνο για την 1η χιλιετία μ.Χ. ε., αυτή την εποχή παρατηρήθηκαν οι χαμηλότερες θερμοκρασίες των τελευταίων 2000 ετών. Η υγρασία του εδάφους αυξάνεται απότομα, γεγονός που οφείλεται τόσο στην αύξηση των βροχοπτώσεων όσο και στην υπέρβαση της Βαλτικής Θάλασσας. Τα επίπεδα των ποταμών και των λιμνών αυξάνονται αισθητά, τα υπόγεια νερά αυξάνονται, οι βάλτοι αυξάνονται. Ως αποτέλεσμα, πολλοί οικισμοί της ρωμαϊκής περιόδου πλημμύρισαν ή πλημμύρισαν έντονα και η καλλιεργήσιμη γη ήταν ακατάλληλη για γεωργικές δραστηριότητες. Οι αρχαιολογικές έρευνες στη βόρεια Γερμανία έδειξαν ότι η στάθμη των ποταμών και των λιμνών εδώ έχει ανέβει τόσο πολύ που ο πληθυσμός αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τα περισσότερα χωριά που λειτουργούσαν στη ρωμαϊκή εποχή. Ως αποτέλεσμα, οι Τεύτονες εγκατέλειψαν τα εδάφη της Γιουτλάνδης και τις γειτονικές περιοχές της ηπειρωτικής Γερμανίας. Από πλημμύρες και υπερχείλιση επλήγη σοβαρά η Μέση Βιστούλα, η οποία διακρίνεται για χαμηλό ανάγλυφο. Εδώ, σχεδόν όλοι οι οικισμοί της ρωμαϊκής περιόδου μέχρι τις αρχές του 5ου αιώνα π.Χ. εγκαταλειμμένο από τον αγροτικό πληθυσμό. Όπως φαίνεται παρακάτω, σημαντικές μάζες των κατοίκων αυτής της περιοχής μετανάστευσαν στα βορειοανατολικά, κινούμενοι κατά μήκος των υπερυψωμένων λιμνοπαγετώνων κορυφογραμμών από τις λίμνες Masurian στο Valdai.

Οι κατακτήσεις των Ούννων στην Ευρώπη διακόπηκαν το 451, όταν τα στρατεύματα των Ούννων που εισέβαλαν στη Γαλατία ηττήθηκαν στη μάχη στα καταλανικά πεδία. Ένα χρόνο αργότερα, ο γνωστός ηγέτης των Ούνων Αττίλας (445-454), έχοντας συγκεντρώσει ισχυρό στρατό, μετακόμισε και πάλι στη Γαλατία, αλλά δεν μπόρεσε να την κατακτήσει και μετά το θάνατό του το κράτος των Ούννων κατέρρευσε. Σταδιακά σταθεροποιήθηκε η ζωή του αγροτικού πληθυσμού που διατηρήθηκε σε λίγο πολύ μεγάλα νησιά στις περιοχές των πολιτισμών Przeworsk και Chernyakhov, και αυτοί ήταν κυρίως Σλάβοι. Στερούμενος από τα προϊόντα της επαρχιακής ρωμαϊκής βιοτεχνίας, ο πληθυσμός αναγκάστηκε να δημιουργήσει εκ νέου ζωή και πολιτισμό. Στην αρχή, οι πρώιμοι μεσαιωνικοί Σλάβοι από την άποψη της ανάπτυξης αποδείχθηκαν χαμηλότεροι από ό,τι στη ρωμαϊκή περίοδο.

Οι Σλάβοι εισήλθαν στον Μεσαίωνα ως μια μάζα κάθε άλλο παρά μονολιθική. Γεωγραφικά, ήταν διάσπαρτα σε μια ευρεία περιοχή της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης. Συχνά απουσίαζαν οι επικοινωνίες μεταξύ επιμέρους περιοχών. Η ιστορική κατάσταση σε καθένα από αυτά ήταν περίεργη· σε πολλά μέρη, περισσότερο ή λιγότερο μεγάλες ομάδες Σλάβων εγκαταστάθηκαν μεταξύ άλλων εθνικών ιθαγενών. Ως αποτέλεσμα, στους V-VII αιώνες. υπήρχαν αρκετοί διαφορετικοί σλαβικοί πολιτισμοί που καταγράφηκαν από τη σύγχρονη αρχαιολογία (Εικ. 1).

ρύζι. 1. Η επανεγκατάσταση των Σλάβων κατά τη Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών

(α) περιοχή του πολιτισμού Sukovsko-Dziedzitsa·
β - Πολιτισμός Πράγας-Κόρτσακ.
γ – πολιτισμός Penkovskaya;
δ – αρχαιότητες υποστι-κυντέστι;
e - πολιτισμός Imenko?
(στ) καλλιέργειες των μακριών τύμβων του Pskov.
g - πολιτισμός Tushemla.
h - πολιτισμός "Meryanskaya"
και – αρχαιότητες τύπου Udomel.
j - περιοχές κατοικίας των Σλάβων στη ρωμαϊκή εποχή.
l - οι κύριες κατευθύνσεις της αρχικής διαδικασίας ανάπτυξης από τους Σλάβους της Βαλκανικής Χερσονήσου

Σημειώσεις

• Για περισσότερα σχετικά, δείτε: Sedov V.V. Προέλευση και πρώιμη ιστορία των Σλάβων. Μ., 1979. S. 119-133; Τη δική του. Σλάβοι στην αρχαιότητα. Μ., 1994. Σ. 233-286.
• Latyshev VV Ειδήσεις αρχαίων συγγραφέων για τη Σκυθία και τον Καύκασο. Τ. Ι. Έλληνες συγγραφείς. SPb., 1893. S. 726.

Αντυ

Κατά τον 5ο αιώνα στην περιοχή Podolsk-Dnieper της επικράτειας του πρώην πολιτισμού Chernyakhov, σχηματίζεται ο πολιτισμός Penkovo ​​(Εικ. 2). Δημιουργοί του ήταν οι απόγονοι του πληθυσμού της δασικής-στεπικής λωρίδας της περιοχής Chernyakhovsky, εκείνο το τμήμα της, όπου στη ρωμαϊκή εποχή, υπό τις συνθήκες της σλαβο-ιρανικής συμβίωσης, σχηματίστηκαν οι Ante. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια του σχηματισμού των αρχαιοτήτων του Πένκοβο, υπήρξε εισροή μεταναστών από τα εδάφη της αριστερής όχθης του Δνείπερου, όπως αποδεικνύεται από τα στοιχεία της κουλτούρας του Κιέβου, που εκδηλώνονται στην κατασκευή σπιτιών και σε κεραμικά υλικά.

ρύζι. 2. Περιοχές των πολιτισμών Πράγας-Κορτσάκοφ και Πένκοφ

α - μνημεία του πολιτισμού της Πράγας-Κόρτσακ (ομάδα Duleb).
β - μνημεία του πολιτισμού Penkovo ​​(ομάδα Antskaya).
γ - την κατεύθυνση της μετανάστευσης των μεταφορέων των αρχαιοτήτων Πράγας-Κόρτσακ στον κάτω Δούναβη.
(δ) περιοχή του πολιτισμού Tushemla·
(ε) περιοχή του πολιτισμού Kolochin·
(στ) περιοχή του πολιτισμού Moshchin·

Μνημεία του αρχικού σταδίου του πολιτισμού του Πένκοβο μελετήθηκαν στο Μέσο Δνείπερο και στο Νότιο Ζουζ. Τέτοιοι, ειδικότερα, είναι οι οικισμοί Kunya, Goliki και Parkhomovka, που ανασκάφηκε ο P. I. Khavlyuk στην περιοχή Bug, στους οποίους ανακαλύφθηκαν κατοικίες ημι-σκαφών που θερμαίνονται με θερμάστρες ή εστίες και βρέθηκαν χαρακτηριστικά γυψοκεραμικά. Στον οικισμό Kunya, βρέθηκε μια σιδερένια διμελής περόνη με μακρύ δεσμό και συμπαγή επίπεδο δέκτη, που χρονολογείται από τα τέλη του 4ου-5ου αιώνα. Στις ημι-πιρόγακες κατοικίες στον οικισμό Kochubeevka, μαζί με τα σκεύη Penkovo, βρέθηκαν επίσης θραύσματα κεραμικής Chernyakhov. Τέτοια σκεύη βρέθηκαν και σε μερικούς άλλους οικισμούς Penkov, προφανώς, χρησιμοποιούμενοι προφανώς στις αρχές του Μεσαίωνα.

Στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου, ένα από τα μελετημένα μνημεία με πολιτιστικά στρώματα του 5ου αιώνα. είναι ο οικισμός Χίττσι. Ο κύριος όγκος της κεραμικής εδώ ήταν συνήθως χειροποίητα σκεύη Pennovsky. Ορισμένα αγγεία συνδύαζαν τα χαρακτηριστικά της κεραμικής Penkovo ​​και Kyiv στη μορφή. Βρέθηκαν επίσης θραύσματα κεραμικής Chernyakhov. Το εύρημα της χρονολόγησης εδώ είναι μια οστέινη χτένα του 5ου αιώνα π.Χ.

Στο πρώιμο στάδιο της κουλτούρας του Πένκοβο ανήκει ένας από τους επίγειους ταφικούς χώρους κοντά στο χωριό. Velikaya Andrusovka στον ποταμό. Tyasmin. Οι ανασκαφές του αποκάλυψαν ταφές σύμφωνα με την ιεροτελεστία της καύσης στο πλάι. Τα υπολείμματα της καύσης χύθηκαν σε μικρούς λάκκους. Σε μια από αυτές τις ταφές, βρέθηκε χυτό χάλκινη πόρπη που χρονολογείται από τον 5ο αιώνα.

Τον επόμενο αιώνα, ο πληθυσμός της κουλτούρας Penkovo ​​αυξάνεται ενεργά και αναπτύσσει νέες περιοχές. Ο πολιτισμός χαρακτηρίζεται από μια σειρά από χαρακτηριστικά, μεταξύ των οποίων το πιο εντυπωσιακό είναι η κεραμική (Εικ. 3: 4–6). Η κύρια μορφή του ήταν γλάστρες με ελαφρώς διαμορφωμένο άνω χείλος και στρογγυλεμένο σώμα οβάλ. Η μεγαλύτερη επέκταση αυτών των αγγείων πέφτει στο μεσαίο τμήμα, ο λαιμός και ο πυθμένας είναι στενοί και περίπου ίσοι σε διάμετρο. Ο δεύτερος κοινός τύπος αγγείων είναι τα αμφικωνικά αγγεία με αιχμηρή ή ελαφρώς λεία άκρη. Επιπλέον, επίπεδοι πήλινοι δίσκοι και τηγάνια, χαρακτηριστικά των περισσότερων σλαβικών πολιτισμών του πρώιμου Μεσαίωνα, και περιστασιακά μπολ είναι κοινά στις τοποθεσίες Penkovo. Όλα αυτά τα πιάτα φτιάχνονταν χωρίς ρόδα αγγειοπλάστη. Η διακόσμηση στα αγγεία, κατά κανόνα, απουσιάζει, μόνο μερικά δοχεία έχουν εγκοπές κατά μήκος της άκρης του χείλους, χυτευμένο κύλινδρο ή καλούπια με τη μορφή πόμολων στο σώμα.

ρύζι. 3. Κεραμικά των πολιτισμών Πράγας-Κόρτσακ (1-3) και Πένκοβο (4-6)

1-3 – από τον οικισμό Korchak IX και το νεκροταφείο Korchak.
4-6 - από το χωριό Σεμένκι

Ο κύριος τύπος οικισμών ήταν ανοχύρωτοι οικισμοί με έκταση όχι μεγαλύτερη από 2-3 εκτάρια. Στα περισσότερα χωριά υπήρχαν από 7 έως 15 νοικοκυριά ταυτόχρονα. Κυριαρχούσε το μη συστηματικό κτήριο, μόνο λίγοι οικισμοί είχαν σειριακό τύπο κτιρίου. Οι κατοικίες ήταν υποτετράγωνοι ημισκάφες με εμβαδόν 12 έως 20 τετραγωνικά μέτρα. μ. Το βάθος των λάκκων κυμαίνεται από 0,4 έως 1 μ. Οι τοίχοι των κτιρίων είχαν κατασκευή κορμού ή υποστυλώματος, κυριαρχούσαν οι ξύλινες κατοικίες. Οι ξύλινες καμπίνες κόπηκαν "στο σύννεφο" ή "στο πόδι". Το έδαφος τους ανέβηκε κατά 1,5-2μ. Με δομή πυλώνων, οι ογκόλιθοι τοποθετούνταν οριζόντια κατά μήκος των τοίχων του λάκκου και στερεώνονταν με πασσάλους ή αφήνοντας τα άκρα τους στις αυλακώσεις των ανυψωτικών. Οι στέγες των κατοικιών είχαν ξύλινα κουφώματα, τα οποία ήταν καλυμμένα με άχυρο, καλάμια ή κοντάρια αλειμμένα με στρώμα πηλού.

Οι κατοικίες θερμάνονταν με σόμπες ή εστίες. Στο αρχικό στάδιο της κουλτούρας του Πένκοβο, κυριαρχούσαν οι εστίες, αργότερα κυριάρχησαν οι εστίες-θερμοσίφωνες, που συνήθως καταλάμβαναν μια από τις γωνίες των κτιρίων. Σε σπάνιες περιπτώσεις έχουν καταγραφεί και πήλινοι φούρνοι. Τα δάπεδα των κατοικιών ήταν χτισμένα στην ηπειρωτική χώρα. μόνο σε λίγα κτίρια το δάπεδο ήταν επενδεδυμένο με ξύλινες σανίδες. Σε πολλά κτίρια απέναντι από τις σόμπες, κόπηκαν εσοχές για το κατέβασμα μιας ξύλινης σκάλας, μερικές φορές κόπηκαν σκαλιά στο ηπειρωτικό χώμα. Το εσωτερικό της κατοικίας Penkovsky είναι ανεπιτήδευτο - τοποθετήθηκαν μόνο πάγκοι τοίχου.

Οι κατοικίες στους οικισμούς Penkovsky συνοδεύονταν από βοηθητικά κτίρια. Αυτές ήταν είτε υπέργειες κατασκευές κορμών ή υποστυλωμάτων, είτε, συχνότερα, κυλινδρικοί, καμπάνες ή βαρελόμορφοι λάκκοι-κελάρια με διάμετρο 0,3 έως 2 μέτρα και βάθος έως 2 μέτρα. Αποθήκευαν σιτηρά και άλλες προμήθειες τροφίμων.

Στις νότιες περιοχές της περιοχής του Δνείπερου, όπου ο πληθυσμός της κουλτούρας του Πένκοβο βρισκόταν σε στενή επαφή με τον νομαδικό κόσμο, σε αρκετούς οικισμούς, ανακαλύφθηκαν σε εσοχή κατοικίες στρογγυλού ή ωοειδούς σχήματος, που θυμίζουν νομαδικά γιουρτ και υποδεικνύουν διείσδυση του αλανοβουλγαρικού πληθυσμού στο περιβάλλον των Σλάβων.

Στην περιοχή της κουλτούρας του Πένκοβο υπάρχουν επίσης απομονωμένα οχυρά χωριά. Ανάμεσά τους είναι ο καλά μελετημένος αρχαίος οικισμός Selishte στη Μολδαβία, διαστάσεων 130 x 60 m, τοποθετημένος στη συμβολή του ρέματος Vatich στον ποταμό. Reut. Από την πλευρά του δαπέδου ενισχύθηκε με ξύλινο τοίχο και βαθύ φαράγγι. Οι ανασκαφές αποκάλυψαν 16 κατοικίες ημι-σκαφών και 81 λάκκους. Σε τέσσερις ημισκάφους καταγράφηκαν κατάλοιπα βιοτεχνικών δραστηριοτήτων που αφορούσαν το κόσμημα και την κεραμική. Οι ερευνητές του μνημείου πιστεύουν ότι ο αρχαίος οικισμός ήταν ένα από τα διοικητικά και οικονομικά κέντρα της περιοχής Penkovsky.

Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα μνημεία του πολιτισμού Penkovo ​​είναι ο οικισμός Pastirskoye με στρωματοποιήσεις του 6ου-7ου αιώνα, που βρίσκεται στη λεκάνη Tyasmina. Καταλάμβανε έκταση περίπου 3,5 εκταρίων και προστατευόταν από επάλξεις και τάφρους που χτίστηκαν στα Σκυθικά χρόνια. Οι ανασκαφές έχουν εξερευνήσει περίπου δύο δωδεκάδες κατοικίες, ημι-σκάφες με σόμπες, θερμάστρες, τυπικά της εμφάνισης Penkovo. Επιπλέον, λειτουργούν εργαστήρια επεξεργασίας σιδήρου, σφυρηλάτηση και κλίβανοι κεραμικής για ψήσιμο αγγείων. Συλλέγεται άφθονο και ποικίλο υλικό ένδυσης. Στον οικισμό κυριαρχούσε η γυψοκεραμική των τύπων Πένκοβο. Παράλληλα, εδώ βρέθηκαν αγγεία νομαδικής όψης και αγγεία του λεγόμενου ποιμενικού τύπου, κυρτές πλευρές γκριζογυαλωμένα αγγεία. Κατά πάσα πιθανότητα, αυτό το κεραμικό πηγαίνει πίσω στην κεραμική Chernyakhov.

Ο ποιμενικός οικισμός ήταν μεγάλο εμπορικό και βιοτεχνικό και, πιθανότατα, διοικητικό κέντρο, στο οποίο ζούσε ποικίλος πληθυσμός. Εκτός από τις σλαβικές κατοικίες, εδώ ανακαλύφθηκαν τα ερείπια κτιρίων νομάδων που μοιάζουν με γιουρτ.

Στο έδαφος του πολιτισμού Penkovo, μελετήθηκε το συγκρότημα σιδηρουργίας Gaivoron, που βρίσκεται στο νησί του Southern Bug. Σε έκταση 3000 τ. μ., οι ανασκαφές αποκάλυψαν 25 βιομηχανικούς κλιβάνους, εκ των οποίων οι 4 ήταν φούρνοι πυροσυσσωμάτωσης (για εμπλουτισμό σιδηρομεταλλεύματος), στις υπόλοιπες έγινε τήξη σιδήρου.

Τα ταφικά μνημεία της κουλτούρας του Penkovo ​​είναι αποκλειστικά επίγειοι ταφικοί χώροι. Οι φορείς του και οι άμεσοι απόγονοι των Μυρμηγκιών δεν γνώριζαν καθόλου την ιεροτελεστία του κουργκάν. Η περιοχή του Πενκόφσκι χαρακτηριζόταν από διθυραμβισμό, που πιθανότατα κληρονομήθηκε από τον πολιτισμό του Τσερνιάκοφ.

Τα πιο μελετημένα νεκροταφεία του πολιτισμού του Πένκοβο είναι το προαναφερθέν μνημείο κοντά στο χωριό. Velikaya Andrusovka και η νεκρόπολη Selishte στη Μολδαβία. Παντού καταγράφηκαν ταφές σύμφωνα με την ιεροτελεστία της καύσης των νεκρών στο πλάι, ακολουθούμενη από τοποθέτηση φρυγμένων οστών σε ρηχούς λάκκους με διάμετρο 0,4–0,6 m και βάθος 0,3–0,5 m, ταφές σύμφωνα με την ιεροτελεστία. της ταφής είναι πιο σπάνια.

Τα εύφορα εδάφη που καταλαμβάνουν οι φορείς του πολιτισμού Penkovo, τα ευρήματα γεωργικών εργαλείων (σιδερένια δόρατα, δρεπάνια, τσάπες), λάκκους με σιτηρά, τυπικά για όλους τους οικισμούς και οστεολογικά υλικά δείχνουν σίγουρα ότι η γεωργία και η κτηνοτροφία ήταν η βάση του οικονομία. Μεταξύ των χειροτεχνιών, η σιδηρουργία και η χύτευση χαλκού ήταν οι πιο ενεργά αναπτυγμένες. Οι τεχνολογικές αναλύσεις των προϊόντων σιδήρου αποκαλύπτουν την κληρονομιά των παραγωγικών επιτευγμάτων της ρωμαϊκής περιόδου από τον πληθυσμό Penkovsky.

Μια σειρά από θησαυρούς και τυχαία ευρήματα από διάφορα κοσμήματα συνδέονται με την κουλτούρα του Πένκοβο. Ανάμεσα στους θησαυρούς ξεχωρίζει ο Martynovsky, που βρέθηκε το 1909 στη λεκάνη του ποταμού. Rosi και περιέχει έως και εκατό ασημένια αντικείμενα - ζάντες στο μέτωπο, σκουλαρίκια, κροταφικά δαχτυλίδια, λάστιχο λαιμού, βραχιόλια, περόνη, αξεσουάρ ζώνης (πλάκες, μύτες και επιθέματα), καθώς και δύο ασημένια κύπελλα με βυζαντινά σήματα, ένα θραύσμα ένα πιάτο, ένα κουτάλι και εννέα στυλιζαρισμένες φιγούρες ανθρώπων και ζώων.

Μια πολύ ενδιαφέρουσα και διαδεδομένη κατηγορία ευρημάτων είναι οι περόνες των δακτύλων, οι οποίες είχαν ημικυκλικές ασπίδες με πέντε έως επτά προεξοχές (Εικ. 4). Βρέθηκαν ως μέρος θησαυρών, σε αρκετούς οικισμούς Πένκοβο και σε ταφές. Στον οικισμό Barnashevka στην περιοχή Vinnitsa. άνοιξε το παραγωγικό συγκρότημα του τρίτου τετάρτου της 1ης χιλιετίας μ.Χ. ε., στο οποίο βρέθηκε καλούπι χύτευσης για την κατασκευή περόνης δακτύλων.

ρύζι. 4. Καρφίτσες με δάχτυλα με κεφάλι σαν μάσκα από τις τοποθεσίες Antian της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας

Ένας μεγάλος όγκος βιβλιογραφίας είναι αφιερωμένος στις περόνες των δακτύλων με κεφαλές που μοιάζουν με μάσκα και τα παράγωγά τους, που συνήθως ονομάζονται καρφίτσες τύπου Ant. Συγκεκριμένα, έκανα μια γενίκευση με χάρτες διανομής. Τέτοιες καρφίτσες ήταν αναπόσπαστο μέροςγυναικεία ρούχα της σλαβικής εθνοφυλετικής ομάδας, που αντιπροσωπεύεται από τον πολιτισμό Penkovo. Επιπλέον, αυτά τα στολίδια είναι γνωστά σε εκείνες τις περιοχές του πρώιμου μεσαιωνικού σλαβικού κόσμου (τον Δούναβη, τη Βαλκανική Χερσόνησο και μέρος της Νοτιοανατολικής Βαλτικής), στον οικισμό των οποίων, όπως μαρτυρούν άλλα αρχαιολογικά δεδομένα, άνθρωποι από τη βόρεια Συμμετείχαν εδάφη της Μαύρης Θάλασσας.

Ορίζεται το εθνώνυμο της σλαβικής ομάδας που αντιπροσωπεύει ο εν λόγω πολιτισμός. Πρόκειται για τους Ante, γνωστούς από τις ιστορικές γραφές του 6ου-7ου αιώνα. Ο Ιορδάνης, ο οποίος ολοκλήρωσε το έργο του "Getica" το 551, αναφέρει ότι οι Ante ήταν μέρος των Βενεδών Σλάβων και ζούσαν στην επικράτεια "από τη Danastra έως τη Danapra". Οι ερευνητές αυτού του μνημείου υποστηρίζουν ότι ο Ιορδάνης δανείστηκε αυτές τις πληροφορίες από τον Κασσιόδωρο, ο οποίος έγραψε στα τέλη του 5ου - αρχές του 6ου αιώνα. Επομένως, αυτές οι γεωγραφικές συντεταγμένες θα πρέπει να αναφέρονται στην αρχική φάση του πολιτισμού Penkovo ​​και να αντιστοιχούν στην περιοχή Podolsk-Dnieper του πολιτισμού Chernyakhov.

Ο Προκόπιος Καισαρείας, Βυζαντινός ιστορικός των μέσων του 6ου αιώνα, αναφέρει για έναν ευρύτερο οικισμό των Ante. Το δυτικό τους όριο εκείνη την εποχή ήταν η βόρεια όχθη του Δούναβη (Ίστρα) και στα ανατολικά οι οικισμοί των μυρμηγκιών εκτείνονταν στη χώρα των Ουτιγκούρ, που ζούσαν στις στέπες της Αζοφικής Θάλασσας, που αντιστοιχεί στο γενικό περιοχή του πολιτισμού Penkov.

Έτσι, σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, οι Ante, σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, είναι μια μεγάλη φυλετική ομάδα Σλάβων που σχηματίστηκε στο μεσοδιάστημα του Δνείστερου και του Δνείπερου στους ύστερους ρωμαϊκούς χρόνους με τη συμμετοχή του τοπικού ιρανόφωνου πληθυσμού και εγκαταστάθηκε στο αρχές του Μεσαίωνα στην περιοχή από τον κάτω Δούναβη μέχρι το Seversky Donets. Σύμφωνα με παλαιοανθρωπολογικά δεδομένα, σημαντικό μέρος του πληθυσμού του 10ου–12ου αι. Η Νότια Ρωσία, που χαρακτηρίζεται από μεσοκράνια με σχετική στενότητα, ανάγεται σε εκείνη την ομάδα των φορέων του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ, που αναπτύχθηκε υπό τις συνθήκες αφομοίωσης των Σκυθο-Σαρματικών φυλών.

Ο Προκόπιος Καισαρείας αναφέρει ότι οι Ante, όπως και οι υπόλοιποι Σλάβοι, χρησιμοποιούσαν την ίδια γλώσσα, είχαν τον ίδιο τρόπο ζωής, κοινά ήθη και δοξασίες και νωρίτερα ονομάζονταν με το ίδιο όνομα - Wends. Ταυτόχρονα, είναι προφανές από ιστορικές πηγές ότι κατά κάποιο τρόπο οι Ante ξεχώριζαν μεταξύ άλλων Σλάβων, αφού αποκαλούνται ισοδύναμα με εθνοτικές ομάδες της εποχής εκείνης όπως οι Ούννοι, οι Ουτίγουροι, οι Μήδοι κ.λπ. Άντα από τους Σλάβους, ακόμη και ανάμεσα σε μισθοφόρους της Αυτοκρατορίας.

Η ιδιαιτερότητα της κουλτούρας του Penkovo ​​μιλά για κάποια εθνογραφική ιδιαιτερότητα των Μυρμηγκιών. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι οι Antes αποτελούσαν μια ειδική ομάδα διαλέκτων της ύστερης πρωτοσλαβικής γλώσσας. Ο πλήρης χαρακτηρισμός της διαλέκτου Ant είναι δύσκολος, αλλά μπορούμε να πιστέψουμε ότι ξεχώριζε από τους υπόλοιπους πρωτοσλαβικούς σχηματισμούς διαλέκτου, κυρίως από την παρουσία μεγάλου αριθμού ιρανικών λέξεων.

Σύμφωνα με τον V. I. Abaev, η αλλαγή του εκρηκτικού g χαρακτηριστικού της πρωτοσλαβικής γλώσσας στην οπίσθια υπερώια τριβή g (h), που καταγράφεται σε μια σειρά σλαβικών γλωσσών, οφείλεται στη σκυθοσαρματική επιρροή. Δεδομένου ότι η φωνητική, κατά κανόνα, δεν δανείζεται από γείτονες, ο ερευνητής υποστήριξε ότι το σκυθο-σαρματικό υπόστρωμα έπρεπε να συμμετάσχει στον σχηματισμό των νοτιοανατολικών Σλάβων (ιδίως, μελλοντικές ουκρανικές και νότιες ρωσικές διαλέκτους). Η σύγκριση της περιοχής της τριβής g στις σλαβικές γλώσσες με τις περιοχές που κατοικούν οι Ante και οι άμεσοι απόγονοί τους συνηγορούν υπέρ αυτής της θέσης. Ο V. I. Abaev παραδέχτηκε επίσης ότι το αποτέλεσμα της σκυθο-σαρματικής επιρροής ήταν η εμφάνιση του γενετικού-κατηγορούμενου στην ανατολική σλαβική γλώσσα και η εγγύτητα της ανατολικής σλαβικής με την οσετική γλώσσα στην τέλεια λειτουργία των προθεμάτων. Ο V. N. Toporov εξηγεί την προέλευση του μη προθετικού εντοπισμού-δοτική από την επιρροή των Ιρανών. Αυτά τα φωνητικά και γραμματικά χαρακτηριστικά στον σλαβικό κόσμο είναι περιφερειακά. Η γεωγραφική τους κατανομή επιτρέπει την ιδέα της προέλευσής τους στη διάλεκτο Ant της πρωτοσλαβικής γλώσσας.

Η διείσδυση στο σλαβικό παγανιστικό πάνθεον των θεών Khors και Simargl, που καταγράφεται στα ρωσικά χρονικά, συνδέεται επίσης με τον ιρανικό κόσμο της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Ο V. I. Abaev έγραψε για ετυμολογικούς και σημασιολογικούς παραλληλισμούς μεταξύ του ουκρανικού Viy και του ιρανικού θεού του ανέμου, του πολέμου, της εκδίκησης και του θανάτου (Σκυθική Vauhka-sura), μεταξύ της Ανατολικής Σλαβικής Ράβδου και του Οσετιακού Naf.

Στο σλαβικό εθνώνυμο είναι γνωστοί και αδιαμφισβήτητοι ιρανισμοί. Αυτά είναι, συγκεκριμένα, τα φυλετικά ονόματα των Κροατών και των Σέρβων. Η εμφάνιση αυτών των φυλετικών ομάδων στη λεκάνη του Δούναβη και στον Έλβα, όπως δείχνουν τα αρχαιολογικά στοιχεία, ήταν το αποτέλεσμα της μεγάλης σλαβικής μετανάστευσης του πρώιμου Μεσαίωνα. Οι πρόγονοί τους στη ρωμαϊκή εποχή ζούσαν κάπου στην περιοχή Chernyakhovsky της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Το ίδιο το εθνώνυμο antesέχει επίσης σκυθοσαρματική καταγωγή. «Από όλες τις υπάρχουσες υποθέσεις, φαίνεται να είναι πιο πιθανό», έγραψε σχετικά ο F. P. Filin, «η υπόθεση για την ιρανική προέλευση της λέξης antes: αρχαίος. Ινδικά antas «τέλος, άκρη», anteas «βρίσκονται στην άκρη», Οσετ. att "iya "πίσω, πίσω". Αυτή την άποψη συμμερίζονται πολλοί επιστήμονες, συμπεριλαμβανομένου του O. N. Trubachev. Δηλαδή, οι Ante είναι απομακρυσμένοι κάτοικοι. Και πράγματι κατοικούσαν στη νοτιοανατολική απομακρυσμένη επικράτεια του σλαβικού κόσμου τόσο στους ρωμαϊκούς χρόνους όσο και στους στις αρχές της μεσαιωνικής περιόδου Παρατηρείται πλήρης σημασιολογική αντιστοιχία με το όνομα της περιοχής της Ουκρανίας, από όπου και το σύγχρονο εθνώνυμο Ουκρανοί. Η υπό εξέταση ομάδα Σλάβων, προφανώς, ονομαζόταν Μυρμήγκια από τους Σκύθες-Σαρμάτες της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας.

Υπάρχουν πολύ λίγα ιστορικά στοιχεία για τη μελέτη της κοινωνικοπολιτικής δομής των Μυρμηγκιών. Στα τέλη του IV αιώνα. στις συνθήκες έχθρας μεταξύ των Γότθων και των Ante φαίνεται αναμφισβήτητη η ύπαρξη φυλετικού σχηματισμού των τελευταίων. Ο Ιορδάνης αναφέρει ότι αρχικά οι Ante απέκρουσαν την επίθεση του γοτθικού στρατού, αλλά μετά από λίγο ο Γότθος βασιλιάς Vinitary κατάφερε ακόμα να νικήσει τους Ante και εκτέλεσε τον πρίγκιπά τους Bozh (Boz) με εβδομήντα πρεσβύτερους. Το γεγονός αυτό, αν κρίνουμε από έμμεσα στοιχεία, έλαβε χώρα κάπου στην περιοχή του ποταμού Erak, που συνήθως ταυτίζεται με τον Δνείπερο.

Στις αρχές του Μεσαίωνα, οι Antes, όπως μπορεί να υποτεθεί με βάση τα ιστορικά δεδομένα, δεν δημιούργησαν μια κοινή πολιτική ένωση - μια ενιαία φυλετική ένωση με επικεφαλής τους άρχοντες πρίγκιπες. Το αρχαιολογικό υλικό δεν λέει τίποτα για αυτό. Από το κείμενο του έργου του Jordanes, μπορεί κανείς να μαντέψει ότι τον 6ο αιώνα, προφανώς, υπήρχαν αρκετοί αντιανικοί φυλετικοί σχηματισμοί, καθένας από τους οποίους είχε τον δικό του πρίγκιπα. Ο Προκόπιος της Καισάρειας αναφέρει ότι οι Ante «... δεν ελέγχονται από ένα άτομο, αλλά από αρχαιοτάτων χρόνων ζούσαν στη δημοκρατία, και επομένως έχουν κερδοφόρες και ασύμφορες επιχειρήσεις που διεξάγονται πάντα μαζί». Με άλλα λόγια, οι Ante, σύμφωνα με τον Προκόπιο, δεν γνώριζαν την κυρίαρχη εξουσία, παρόμοια με τη βυζαντινή, και ζούσαν με βάση την αυτοδιοίκηση, συζητώντας όλα τα κοινά ζητήματα στις φυλετικές συγκεντρώσεις.

Η σχέση μεταξύ των Μυρμηγκιών και των Σλάβων σε διαφορετικές περιόδους δεν ήταν η ίδια. Σε αρκετές περιπτώσεις ανέλαβαν κοινές ενέργειες· πηγές καταγράφουν και έχθρα μεταξύ τους. Επί Ιουστίνου Α' (518–527), όπως μαρτυρεί ο Προκόπιος, οι Άντες επιτέθηκαν στη Θράκη. Από τη δεκαετία του '40 του VI αιώνα. άρχισε μια περίοδος ειρηνικών σχέσεων μεταξύ των Ante και του Βυζαντίου. Γύρω στο 545 συνήφθη η αντιβυζαντινή συμμαχία. Από τότε, οι πηγές δεν καταγράφουν ούτε μια επίθεση των Ante στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Προφανώς, χάρη σε αυτή τη συμμαχία, οι Ante διεισδύουν όλο και περισσότερο στο Βυζάντιο και συμμετέχουν σε χωριστά αποσπάσματα στους αυτοκρατορικούς πολέμους στην Ιταλία. Έτσι, είναι γνωστό ότι το απόσπασμα των Antes αποτελούσε σημαντικό μέρος των στρατευμάτων του βυζαντινού διοικητή Ιωάννη κατά τις εκστρατείες κατά της Ρώμης και την κατάκτηση της νότιας Ιταλίας. Ο Προκόπιος αναφέρει για τριακόσια μυρμήγκια που φρουρούν την περιοχή της Λουκανίας, ενώ σημειώνει ότι «... αυτοί οι βάρβαροι είναι οι πιο επιδέξιοι στη μάχη σε δυσπρόσιτες περιοχές». Σημειώνεται περαιτέρω ότι «οι Ante, με την εγγενή ανδρεία τους, μαζί με τους αγρότες από το απόσπασμα του Tullian, ανέτρεψαν τους εχθρούς...» Η βυζαντινή-αντιανή συμμαχία μάλλον δεν αφορούσε όλους τους Ante. Σύμφωνα με τον Μαυρίκιο, που έγραψε την ίδια εποχή, οι Άντες ήταν εχθροί του Βυζαντίου. Εικάζεται ότι οι πληροφορίες του Μαυρίκιου αναφέρονται στους Antes του Δούναβη, που απειλούσαν τα γειτονικά φρούρια της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και τις βαλκανικές κτήσεις της και σύμμαχός της ήταν η φυλετική ένωση Antes του Μέσου Δνείστερου. Αυτοί οι ίδιοι Ante μπορεί να βοήθησαν το Βυζάντιο στον αγώνα κατά των Δακών Σλάβων. Το 602, ο Άβαρος Χαγκάν, έχοντας μάθει για την επίθεση των Ρωμαίων στους Δάκες Σλάβους, εκείνη την εποχή οι σύμμαχοι των Αβάρων, έστειλαν μια τιμωρητική αποστολή με επικεφαλής τον Apsih, «... για να καταστρέψουν τη φυλή των Antes, η οποία ήταν σύμμαχος των Ρωμαίων». Σύμφωνα με τον G. G. Litavrin, η εκστρατεία του Apsykh δεν ολοκληρώθηκε, αφού εκείνη την εποχή πολλοί σχηματισμοί των Αβάρων επαναστάτησαν και πέρασαν στο πλευρό του Βυζαντίου. Η αντιβυζαντινή συμμαχία παρέμεινε σε ισχύ, προφανώς, μέχρι το 612, όταν το επίθετο εξαφανίστηκε από τον τίτλο του αυτοκράτορα Ηράκλειου άντσκυ .

Στα εδάφη του Δνείπερου, πιθανότατα, εμφανίστηκε μια άλλη φυλετική ομάδα μυρμηγκιών. Από τις πληροφορίες του Βυζαντινού ιστορικού Μενάνδρου Προτέκτωρ (δεκαετία 80 του 6ου αι.), προκύπτει ότι γύρω στο 560 υπήρξε συμμαχία αρκετών αρχόντων των Αντικών. Σε σχέση με την εισβολή των Αβάρων στα Αντιανικά εδάφη, ο ιστορικός αναφέρει: «... όταν οι ηγεμόνες των Ante τέθηκαν σε στενοχώρια και έπεσαν σε ατυχία ενάντια στις ελπίδες τους, οι Άβαροι άρχισαν αμέσως να καταστρέφουν (τους) γη και ληστέψουν τη χώρα (τους)». Προφανώς, οι Ante εξαπατήθηκαν με τις ελπίδες τους για νίκη επί των Αβάρων. Η πρεσβεία που έστειλαν τα Μυρμήγκια στον Άβαρ Χαγκάν δεν ήταν επιτυχής και ο Μεζαμέρ, που την ηγήθηκε, σκοτώθηκε από τους Αβάρους.

Εθνώνυμο antesπαρέμεινε, πιθανώς, για τους φορείς του πολιτισμού του Πένκοβο. Έτσι ονομάζονταν από τους Βυζαντινούς και τον γειτονικό μη σλαβικό πληθυσμό. Ωστόσο, δεν ήταν το όνομα των Σλάβων της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Τα Μυρμήγκια αυτοαποκαλούνταν Σλάβοι ή, ίσως, φυλετικά εθνώνυμα όπως Κροάτες, Tivertsy, οδόςκαι άλλα Πιθανόν κάποια από αυτά να ονομάζονται στην πηγή του 9ου αι. - «Γεωγράφος της Βαυαρίας», για το οποίο θα αναφερθούμε αναλυτικότερα παρακάτω, καθώς και στο δοκίμιο «Περί διαχείρισης της αυτοκρατορίας» του Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου.

Ο ευρύς οικισμός των Ante και η έλλειψη μιας ενιαίας πολιτικής οντότητας οδήγησε στο γεγονός ότι το εθνώνυμο τους ξεχάστηκε με την πάροδο του χρόνου. Αυτό διευκόλυνε προφανώς ο σχεδιασμός των VIII-IX αιώνα. Ανατολικοσλαβικές φυλετικές ομάδες που προέκυψαν από τον πολιτιστικό και φυλετικό σχηματισμό των Αντιανών.

Ο πολιτισμός Penkovskaya στο σύνολό του χρονολογείται από τον 5ο-7ο αιώνα. Αργότερα, εξελίσσεται στον πολιτισμό Sakhnov και σε συναφείς αρχαιότητες του 8ου-9ου αιώνα. Δεν παρατηρούνται σημαντικές μετατροπές. Σώζεται η όψη των οικισμών, η τοπογραφία, η διάταξη και οι διαστάσεις τους, η κατασκευή κατοικιών και οι ταφικές τελετές. Μόνο τα πήλινα είναι κάπως τροποποιημένα. Πολλοί οικισμοί του πολιτισμού του Πένκοβο συνέχισαν να λειτουργούν τον 8ο-9ο αιώνα.

Εκείνη την εποχή, το εύρος των φυλών των Αντιανών περιοριζόταν στα εδάφη στα δυτικά του Δνείπερου - τις δασικές στέπες περιοχές της Ουκρανίας και της Μολδαβίας. Στα ανατολικά του Δνείπερου κοντά στην αλλαγή του 7ου και 8ου αιώνα. υπήρξε μια επανεγκατάσταση των Σλάβων μιας διαφορετικής διαλεκτικής-φυλετικής ομάδας, στην οποία αφιερώνεται μια ειδική ενότητα παρακάτω. Οι απόγονοι των Ante ανακατεύτηκαν εδώ με τους νεοφερμένους Σλάβους.

Στα εδάφη στα δυτικά του Δνείπερου κατά τους VIII-IX αιώνες. υπάρχει κάποια ισοπέδωση των σλαβικών αρχαιοτήτων της δασικής ζώνης και των δασικών-στεπικών περιοχών. Ο ίδιος τύπος οικοδόμησης διαμορφώνεται, χυτευμένη κεραμική εμφανίζεται στους οικισμούς της περιοχής Penkovsky, συνεχίζοντας τις παραδόσεις της Πράγας-Κόρτσακ. Ωστόσο, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για την πλήρη ταυτότητα της δασικής στέπας και των δασικών περιοχών, καθώς διαφέρουν σημαντικά στην εξέλιξη του τελετουργικού της κηδείας. Στην περιοχή της Πράγας-Κόρτσακ, η τελετουργία των κουργκάν κερδίζει έδαφος, στην πρώην περιοχή του Αντιαν, κυριαρχούσαν αδιαίρετα οι νεκροπόλεις του εδάφους, στις οποίες η ιεροτελεστία της ταφής σταδιακά αντικατέστησε τις καύσεις. Η χαρτογραφία του τελευταίου (Εικ. 5) υποδηλώνει ευρεία διείσδυση των απογόνων των Μυρμηγκιών σε βορειότερες περιοχές, που οφειλόταν στη συνεχή πίεση των τουρκόφωνων νομαδικών φυλών. Μια άλλη σημαντική διαφορά μεταξύ της περιοχής Penkovsky και της περιοχής Πράγας-Κόρτσακ είναι η απουσία προσωρινών δακτυλίων στη γυναικεία ενδυμασία των Ante και των απογόνων τους.

ρύζι. 5. Επίγειες ταφές 10ου–12ου αι. του αρχαίου ρωσικού πληθυσμού που προέκυψε από το περιβάλλον των Antes

α - επίγειες ταφές.
β - η περιοχή του πολιτισμού της Πράγας-Κόρτσακ.
γ - η περιοχή του πολιτισμού Penkovo

Στην περιοχή των Αντιανών, το Tale of Bygone Years εντοπίζει τρεις φυλετικούς σχηματισμούς που καταγράφονται στα ρωσικά χρονικά - Κροάτες, Tivertsy και Ulichi.

Οι Κροάτες της Ανατολικής Ευρώπης αποτελούν μέρος της άλλοτε μεγάλης πρωτοσλαβικής φυλής. Η μεγάλη σλαβική μετανάστευση γκρέμισε αυτό το φυλετικό μόρφωμα. Είναι γνωστό ότι γύρω στις αρχές του VI και VII αιώνα. μια μεγάλη ομάδα Κροατών εγκαταστάθηκε στη Δαλματία. Μια άλλη ομάδα από αυτούς εγκαταστάθηκε στην Τσεχία, όπου καταγράφηκε από τον καταστατικό χάρτη της επισκοπής της Πράγας το 1086. Στο καταστατικό του Ερρίκου Β' το 1108, ονομάζονταν οι Κροάτες που ζούσαν στον ποταμό. Saale. Οι Κροάτες είναι επίσης γνωστοί κάπου κοντά στο ποτάμι. Μοραβία.

Στην περιοχή της κουλτούρας Penkovskaya, οι ακόλουθες τοπικές ομάδες διακρίνονται για γεωγραφικούς λόγους: Άνω Δνείστερος, Μέσος Δνείστερος, Νότιο Bug, Dnieper-Tyasma και Dnieper-Orelskaya, οι οποίες χωρίζονται μεταξύ τους από περισσότερο ή λιγότερο ευρείες ακατοίκητες περιοχές. . Οι Ανατολικοί Σλάβοι Κροάτες με βάση ιστορικά δεδομένα, υλικά αρχαιολογίας και τοπωνυμίας τον 10ο-12ο αιώνα. εντοπίζεται στην περιοχή των Βορειοανατολικών Καρπαθίων, κυρίως στη λεκάνη του άνω ρου του Δνείστερου. Κατά συνέπεια, η ομάδα αρχαιοτήτων του Άνω Δνείστερου του Πένκοβο μπορεί να αποδοθεί σε αυτή τη φυλή. Η περιοχή του Μέσου Δνείστερου τα συντονίζει με το Tivertsy, η περιοχή του Νότιου Buzh - πιθανώς με τις περιοχές Buzhans, Dnieper-Tyasma και Dnieper-Orelian - με τους πρώτους δρόμους. Στην Αντιανική περίοδο, επρόκειτο για εδαφικούς σχηματισμούς (δεν έχουν εντοπιστεί ακόμη εθνογραφικές διαφορές μεταξύ των περιοχών), οι οποίοι τελικά διαμορφώθηκαν σε ξεχωριστές φυλετικές ομάδες.

Οι κάτω από πλάκες τάφοι έγιναν εθνογραφικό χαρακτηριστικό της κροατικής περιοχής της περιοχής του Άνω Δνείστερου στους αρχαίους ρωσικούς χρόνους. Πρόκειται για ταφές σύμφωνα με την ιεροτελεστία της ταφής, σε λάκκους χώματος που σημειώνονται στην επιφάνεια με μεγάλες πέτρινες πλάκες. Οι Κροάτες των Καρπαθίων αποτελούσαν τη ραχοκοκαλιά του πληθυσμού της γης της Γαλικίας.

Το Tale of Bygone Years αναφέρει ότι «... Tivertsi sityahu bo κατά μήκος του Δνείστερου, κατάληψη στο Dunaev. Να είστε ένα πλήθος από αυτούς. sedyahu bo κατά μήκος του Δνείστερου μέχρι τη θάλασσα, και η ουσία των πόλεων τους είναι μέχρι σήμερα. Εθνώνυμο Tivertsy, πιθανότατα, ανάγεται στο αρχαίο όνομα του Δνείστερου - Tiras. Αν είναι έτσι, τότε το Tivertsy σημαίνει κυριολεκτικά "Δνείστερος" - οι κάτοικοι της περιοχής του Δνείστερου. υδρωνύμιο Tirasπου σχηματίζεται από τα ιρανικά turas - "γρήγορα". Ξεκινώντας από τον Ηρόδοτο, συναντάται επανειλημμένα στα γραπτά των αρχαίων συγγραφέων και στις αρχές του Μεσαίωνα αντικαταστάθηκε από το όνομα Δνείστερος (Δανάστερ - κοντά στον Ιορδάνη), το οποίο έχει επίσης ιρανική προέλευση.

Σύμφωνα με αρχαιολογικά υλικά, οι Tivertsy είναι μια από τις ομάδες των Ante που κατοικούσαν στη λεκάνη του Δνείστερου (εκτός από το ανώτερο τμήμα της). Οι οικισμοί και οι εδαφικοί ταφικοί χώροι του δεύτερου μισού της 1ης χιλιετίας μ.Χ. είναι αρκετά καλά μελετημένοι. μι. αυτή την περιοχή. Ωστόσο, οποιαδήποτε ειδικά χαρακτηριστικάοι πολιτισμοί των Tivertsy αυτής της εποχής δεν μπορούν να εντοπιστούν.

Από τα τέλη του ένατου αιώνα Τούρκοι νομάδες διεισδύουν στις στέπας περιοχές της οροσειράς του Tivertsy. Ως αποτέλεσμα, στο νότιο τμήμα της περιοχής του Δνείστερου τον Χ αιώνα. Οι Σλάβοι Tivertsy εγκαταλείπουν τους οικισμούς τους. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να συμφωνήσουμε με την υπόθεση που ανέπτυξε ο L. Niederle σχετικά με την επανεγκατάσταση κάποιου τμήματος του Tivertsy υπό την επίθεση των Πετσενέγκων και στη συνέχεια των Πολόβτσιων στην Ουκρανική Υπερκαρπάθια και τη Semigrad Rus.

Μέχρι τα μέσα του Χ αιώνα. δρόμοι κατοικούσαν στα εδάφη του Δνείπερου νότια της περιοχής Polyansky. Στον παλαιότερο χρονικό κώδικα, θραύσματα του οποίου έχουν διατηρηθεί στο χρονικό του Νόβγκοροντ, λέει: "Και η μπέσα κάτσε στον Δνείπερο και μέχρι τις επτά περάστε μεταξύ Bg και Dnestr, και sedosha tamo" . Με βάση την ανάλυση των δεδομένων του χρονικού, ο B. A. Rybakov έδειξε ότι η μετανάστευση των δρόμων από τον Δνείπερο στην περιοχή Bug και στον Δνείστερο είναι αρκετά πραγματική και εντόπισε την οδό της πόλης Peresechen στο Νότιο Δνείπερο. Σύμφωνα με τον Κωνσταντίνο Πορφυρογέννητο, οι δρόμοι ήταν γειτονικοί με τις φυλές των Πετσενέγκων. Οι γλωσσολόγοι πιστεύουν ότι το όνομα αυτής της φυλής προέρχεται από το σλαβικό λεξικό γωνία(γωνία > uglichi; Τα ρωσικά χρονικά περιέχουν πολλές διαφορετικές ορθογραφίες αυτού του εθνώνυμου, μεταξύ των οποίων uglichi). Η μορφή κατάδικοςεμφανίστηκε, κατά πάσα πιθανότητα, υπό την επίδραση των τουρκικών γλωσσών. Μεταξύ του Δνείπερου και του Ορέλ, όπου ζούσαν οι δρόμοι στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. ε., υπάρχει μια ιστορική περιοχή Γωνία. Από αυτό το τοπωνύμιο προφανώς σχηματίστηκε το εθνώνυμο uglichi > κατάδικος.

Οι πρώτοι δρόμοι είναι η τοπική ομάδα Antian, η οποία, όπως ήδη αναφέρθηκε, κατοικούσε στις περιοχές Dnieper-Orel και Dnieper-Tyasma της Penkovskaya, στη συνέχεια του πολιτισμού Sakhnovskaya. Τον Χ αιώνα. τα εδάφη αυτά καταλήφθηκαν από τουρκόφωνους νομάδες. Οι δρόμοι αναγκάστηκαν να μετακινηθούν στις δασικές-στεπικές περιοχές της λεκάνης του Southern Bug, όπου εμφανίστηκε ένας μεγάλος αριθμός οχυρωμένων οικισμών ακριβώς εκείνη την εποχή.

Σημειώσεις

• Khavlyuk P. I. Πρώιμοι σλαβικοί οικισμοί στη λεκάνη του νότιου Bug // Πρώιμες μεσαιωνικές ανατολικές σλαβικές αρχαιότητες. L., 1974. S. 181-215.
• Goryunov E. A. Πρώιμα στάδια της ιστορίας των Σλάβων της αριστερής όχθης του Δνείπερου. L., 1981. S. 66-79.
• Berezovets D. T. Ταφικοί χώροι κοντά στην κοιλάδα του ποταμού. Tyasmin // Λέξεις «Ιανο-Ρωσική Παλιά Ζωή».Κίεβο, 1969. S. 67-68.
• Rafalovich I. A. Η μελέτη των πρώιμων σλαβικών οικισμών στη Μολδαβία // Αρχαιολογική έρευνα στη Μολδαβία 1970-1971. Kishinev, 1973, σσ. 134-144; Rafalovich I. A., Lapushnyan V. L. Works of the Reut archaeological expedition // Archaeological research in Moldova 1972. Kishinev, 1974. P. 110-147; Τους. Ο ταφικός χώρος και ο πρώιμος σλαβικός οικισμός κοντά στο χωριό. Selishte // Archaeological research in Moldova 1973. Chisinau, 1974. P. 104–140.
• Braychevsky M.Yu. Εργάζεται στον οικισμό Pastirsky το 1949 // KSIIMK. Θέμα. XXXVI. 1951, σελ. 155-164; Τη δική του. Νέα ευρήματα 7ου–8ου αι n. μι. στον οικισμό των Ποιμενικών // KSIAU. Θέμα. 10. 1960. S. 106-108; Braychevsky M. Yu. Pastirsky αντικείμενα που γεννήθηκαν το 1949 // Αρχαιολογία. Τ. VII. Κίεβο, 1952. S. 163-173; Αυτός είναι. Νέες ανασκαφές στον οικισμό Pastirsky // Archaeological memorials of the URSR. T. V. Kiev, 1955. S. 67-76· Braichevskaya A. T. Smithy στον οικισμό Pastirsky // KSIAU. Vip. 103.
• Bidzilya V.I. Κλίβανοι ψυχρής τήξης των μέσων της 1ης χιλιετίας μ.Χ. ε. για τον Pivdenny Buzi // Αρχαιολογία. Πολύ σπουδαίο πρόσωπο. 14. Κίεβο, 1963. S. 123-144.
• Berezovets D. T. Ταφικοί χώροι των οδών ... S. 58-70; Rafalovich I. A. Έρευνα πρώιμων σλαβονικών οικισμών... P. 141-143; Rafalovich I. A., Lapushnyan V. L. Works of the Reut Archaeological Expedition... P. 136-141; Τους. Ένας ταφικός χώρος και ένας πρώιμος σλαβικός οικισμός ... S. 104-140.
• Rybakov B. A. Ancient Rus // SA. Τ. XVII. 1953. S. 76-89.
• Vinokur I. S., Megey V. P. Jewellery maisterna of early-middle words "yan" // Archaeology. Kiev, 1992. No. 3. S. 82-95; Ukraini, Kiev, 1994, σελ. 23-27. Οι λέξεις του "Janian jewelers του Podnistrov»: Για υλικά, το σύμπλεγμα Bernashivsky των μέσων της 1ης χιλιετίας μ.Χ. Kam "yanets-Podilsky, 1997. σελ. 53-56; Σύμπλεγμα κοσμημάτων Vinokur I. S. Bernashevsky των αντισλαβικών συνόρων // Κοινωνία, οικονομία, πολιτισμός και τέχνη των Σλάβων: Πρακτικά του VI Διεθνούς Συνεδρίου Σλαβικής Αρχαιολογίας. Τ. 4. Μ., 1998. Σ. 223-232.
• Sedov V.V. Σλάβοι στον Πρώιμο Μεσαίωνα. Μ., 1995. Σ. 84-90.
• Ιορδανία. Για την καταγωγή και τα πεπραγμένα των Γετών. Getica. Μ., 1960. S. 72.
• Προκόπιος Καισαρείας. Πόλεμος με τους Γότθους. Μ., 1950. S. 156, 298, 384; Συλλογή από τις παλαιότερες γραπτές ειδήσεις για τους Σλάβους. Τ. 1. Μ., 1991. S. 170-250.
• Sedov V.V. Σλάβοι της περιοχής του Μεσαίου Δνείπερου (σύμφωνα με δεδομένα παλαιοανθρωπολογίας) // Sov. εθνογραφία. 1974. Νο. 1. S. 16-31.
• Abaev V.I. Για την προέλευση του φωνήματος g (h) στη σλαβική γλώσσα // Προβλήματα της ινδοευρωπαϊκής γλωσσολογίας. Μ., 1964. Σ. 115-121.
• Abaev V. I. Preverbs and perfectivity: On one Scythano-Slavic isogloss // Problems of Indo-European Linguistics. Μ., 1964. Σ. 90-99.
• Toporov V. N. Περίπου ένα ιρανοσλαβικό παράλληλο από τον τομέα της σύνταξης // Σύντομες αναφορές του Ινστιτούτου Σλαβικών Σπουδών. Θέμα. 28. Μ., 1960. S. 3-11; Τη δική του. Σχετικά με το ιρανικό στοιχείο στη ρωσική πνευματική κουλτούρα // Σλαβική και βαλκανική λαογραφία. Μ., 1989. Σ. 23-60.
• Sedov V. V. Διαλεκτική-φυλετική διαφοροποίηση των Σλάβων στις αρχές του Μεσαίωνα σύμφωνα με την αρχαιολογία // Ιστορία, πολιτισμός, εθνογραφία και λαογραφία των σλαβικών λαών. X Διεθνές Συνέδριο Σλαβιστών: Εκθέσεις της Σοβιετικής Αντιπροσωπείας. Μ., 1988. Σ. 173-175.
• Abaev V. I. Σκυθοευρωπαϊκές ισόγλωσσες: Στη διασταύρωση Ανατολής και Δύσης. Μ., 1965. Σ. 115-117.
• Abaev V. I. Scythian-European isoglosses... P. 110-111; Τη δική του. Προχριστιανική Θρησκεία των Αλανών // XXV Διεθνές Συνέδριο Οριενταλιστών: Εκθέσεις της Αντιπροσωπείας της ΕΣΣΔ. Μ., 1960. Σ. 5-7.
• Ιβάνοφ Βιάτς. Vs., Toporov V.N. Σχετικά με τα αρχαία σλαβικά εθνώνυμα: κύρια προβλήματα και προοπτικές // Σλαβικές αρχαιότητες: Εθνογένεση, υλικός πολιτισμός της Αρχαίας Ρωσίας. Κίεβο, 1980; Khaburgaev G. A. Το εθνώνυμο του The Tale of Bygone Years σε σχέση με τα καθήκοντα της ανασυγκρότησης της ανατολικής σλαβικής γλωτογένεσης. M., 1979. S. 98. Σύμφωνα με τον O. N. Trubachev, οι Σέρβοι είναι ένα ινδοάρειο εθνώνυμο που εισήλθε στο πρωτοσλαβικό περιβάλλον κάπου στην περιοχή Southern Bug (Etymological Dictionary of Slavic Languages. Proto-Slavic Lexical Fund. Τεύχος 8 Μ., 1981. S. 181).
• Filin F. P. Εκπαίδευση της γλώσσας των Ανατολικών Σλάβων. Μ., 1962. Σελ.60.
• Trubachev O.N. Γλωσσική περιφέρεια των αρχαίων Σλάβων: Ινδο-Άριοι στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας // Vopr. γλωσσολογία. 1977. Αρ. 6. Σ. 25. Περί μη σλαβικής καταγωγής του εθνώνυμου. antesκαι για την περιοδική έχθρα των Ante με άλλους Σλάβους βλ.: Schreiner P. Studia Byzantino-Bulgarica. Βιέννη, 1986. S. 357; Kramar I. Antskat ενός πτώματος στα σλαβικά και svetlinata στα datireneto, εντοπισμός και ετυμολογία στο όνομα «anti» // Historical Pregled. Σοφία, 1988. 6. Σ. 19-33). Ωστόσο, αυτή η περίσταση δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να χρησιμοποιηθεί για να αρνηθεί τη σλαβική υπαγωγή των Ante. Πληροφορίες από τον Προκόπιο και τον Μαυρίκιο, και κυρίως αρχαιολογικά υλικά, υποδηλώνουν αξιόπιστα ότι τα Μυρμήγκια ανήκαν στους πρώιμους μεσαιωνικούς Σλάβους.
• Ιορδανία. Περί της καταγωγής και των πράξεων των Γετών... S. 115.
• Κώδικας αρχαίων γραπτών ειδήσεων... Τ. 1. Σ. 183.
• Εκεί. S. 197.
• Duychev I. Επιθέσεις και εγκατάσταση κατά των Σλάβων στη Βαλκανική Χερσόνησο // Στρατιωτική Ιστορική Συλλογή. Τ. 26. Τεύχος. 1. Σοφία, 1977. Σ. 73.
• Κώδικας αρχαίων γραπτών ειδήσεων... Τ. 1. Σ. 187.
• Litavrin G. G. Σχετικά με την εκστρατεία των Αβάρων το 602 κατά των Μυρμηγκιών // Σλάβοι και οι γείτονές τους. Μ., 1989. Σ. 22-27.

Η παλαιά ρωσική εθνικότητα και τα ιστορικά της πεπρωμένα αποτελούν αντικείμενο συζήτησης στην ιστορική επιστήμη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η συζήτηση αυτή ξεκίνησε τη δεκαετία του 1950, όταν μεταξύ του Μ.Π. Pogodin και M.A. Maksimovich, προέκυψε μια διαφωνία σχετικά με το ποιοι πρέπει να θεωρούνται αληθινοί "Ρώσοι", οι νότιοι ή οι βόρειοι, και ποιος, επομένως, ανήκει πραγματικά στην περίοδο του Κιέβου της ρωσικής ιστορίας, την αξία της δημιουργίας του ρωσικού κράτους και εθνικότητας. Στο μέλλον, η αντίθεση των νότιων («Μικρορώσοι») με τους βόρειους («Μεγάλο Ρώσος») απέκτησε ένα πολύ οξύ περίγραμμα, με αποτέλεσμα η ιστορική έννοια του Ν.Ι. Κοστομάροφ, που οικοδομήθηκε στην αντίθεση δύο αρχών: της δημοκρατικής, της ομοσπονδιακής, που ενσωματώνεται στον «νοτιορώσο» ή του «μικρορώσου» λαού και της «μονοκρατίας», που προσωποποιείται από τον μεγάλο ρωσικό λαό.

N.I. Ο Κοστομάροφ μίλησε για τη βαθιά διαφορά στην ψυχολογία ενός Ουκρανού και ενός Μεγάλου Ρώσου. Είδε αυτή τη διαφορά στην ωραιότατη αρχαιότητα, πηγαίνοντας πίσω στην εποχή του Κιέβου. Σύμφωνα με τον Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ, ο «Νότιος Ρώσος» είναι ο φορέας της ελευθερίας του λαού: είναι γεμάτος μίσος για τη βία, είμαστε ανεκτικοί, δεν έχει αίσθηση εθνικής αλαζονείας. είναι αναρχικός από τη φύση του, μέσα του «δεν υπήρχε τίποτα εξαναγκασμός, ισοπέδωση, δεν υπήρχε πολιτική, δεν υπήρχε ψυχρός υπολογισμός, σταθερότητα στο δρόμο προς τον επιδιωκόμενο στόχο». Όσο για τον Μεγάλο Ρώσο, φέρεται να είχε τέτοιες ψυχικές ιδιότητες όπως η δουλική υπακοή στην αυταρχική, δεσποτική εξουσία, «την επιθυμία να δώσει δύναμη και επισημότητα στην ενότητα της γης του». N.I. Ο Κοστομάροφ έγραψε: «Στο στοιχείο της Μεγάλης Ρωσίας υπάρχει κάτι τεράστιο, δημιουργικό, το πνεύμα της αρμονίας, η συνείδηση ​​της ενότητας, η κυριαρχία της πρακτικής λογικής, ικανό να αντέξει τις δύσκολες συνθήκες, να πιάσει την ώρα που πρέπει να ενεργήσει και να το χρησιμοποιήσει ως όσο χρειάζεται... Αυτό δεν το έδειξε η νοτιορωσική φυλή μας. Το ελεύθερο στοιχείο του οδήγησε είτε στη διάλυση των κοινωνικών δεσμών, είτε σε μια δίνη παρορμήσεων που γύρισε την ιστορική ζωή του λαού σαν σκίουρο. Αυτοί οι δύο ρωσικοί λαοί μας έχουν δείξει το παρελθόν μας».

Στη συνέχεια, η θεωρία της αντίθεσης δύο εθνικοτήτων εκφυλίστηκε σε εθνικιστική θεωρία, απόστολος της οποίας ήταν ο Μ.Σ. Γκρουσέφσκι, ο οποίος αρνήθηκε εντελώς οποιαδήποτε σχέση μεταξύ της Ρωσίας του Κιέβου και της Βορειοανατολικής Ρωσίας, του Μεγάλου Ρωσικού λαού με τον Παλαιό Ρώσο.

Πρέπει να ειπωθεί ότι ο σχηματισμός τέτοιων τάσεων στην ιστορική σκέψη διευκολύνθηκε αντικειμενικά από τα έργα των μεγαλύτερων εκπροσώπων της προεπαναστατικής επιστήμης, οι οποίοι αντιτάχθηκαν στην ανάπτυξη του Κιέβου, του Δνείπερου και της Νότιας Ρωσίας σε αυτό που έγινε στο Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και μετέπειτα Μοσχοβίτικη Ρωσία. Ανάμεσά τους ήταν τόσο έγκυροι ερευνητές της ρωσικής αρχαιότητας όπως ο S.M. Solovyov και V.O. Klyuchevsky, για τον οποίο η βορειοανατολική Ρωσία έγινε το λίκνο νέων σχέσεων στον οικονομικό, κοινωνικό και πολιτικό τομέα. Η άποψη της Βορειοανατολικής Ρωσίας ως κάτι πρωτότυπο, σε αντίθεση με την προηγούμενη ιστορία, έχει γίνει ιδιοκτησία του ευρύτερου κοινού, διεισδύοντας σε εκδόσεις που προορίζονται για αυτοεκπαίδευση. Σε ένα από αυτά θα μπορούσε κανείς, για παράδειγμα, να διαβάσει: «Η Ρωσία του Δνείπερου είναι η αρχαιότερη περίοδος της ιστορίας μας, όχι μόνο χρονολογικά, αλλά και πολύ μακριά από τη μετέπειτα ιστορία της ίδιας της Ρωσίας, η οποία αναπτύχθηκε από το συγκεκριμένο πριγκιπάτο της Βορειοανατολική Ρωσία. Ρωσία Δνείπερος και Ρωσία Βορειοανατολική - δύο εντελώς διαφορετική ιστορική πραγματικότητα. η ιστορία του ενός και του άλλου δεν δημιουργείται εξίσου από δύο διαφορετικά τμήματα της ρωσικής εθνικότητας.

Προς τιμή των προεπαναστατικών επιστημόνων, πρέπει να ειπωθεί ότι ανάμεσά τους υπήρχαν ιστορικοί που αντιτάχθηκαν έντονα στις απόπειρες αποκοπής της Μοσχοβίτικης Ρωσίας από τη Ρωσία του Κιέβου, του Μεγάλου Ρωσικού λαού από την Παλαιά Ρωσική. Σε αυτούς ανήκε η Α.Ε. Ο Presnyakov είναι ένας λεπτός και στοχαστικός ερευνητής της ρωσικής ιστορίας. Το 1915-1916. για φοιτητές της Ιστορικής και Φιλολογικής Σχολής, έδωσε ένα μάθημα διαλέξεων για τη Ρωσία του Κιέβου, όπου είπε με κάθε βεβαιότητα ότι στην ιστορική πραγματικότητα «το παρελθόν είναι μέχρι τον 11ο-12ο αιώνα. συμπεριλαμβανομένων - και αργότερα - XVII-XIX αιώνες. - ανήκουν τόσο εξίσου στην ιστορία και των δύο κλάδων του ρωσικού λαού ή και των δύο ρωσικών εθνικοτήτων - της Μεγάλης Ρωσίας και της Ουκρανίας, που με την επιφύλαξη της πληρότητας και της ορθότητας της επιστημονικής μελέτης, χωρίς να προδοθεί η ιστορική αλήθεια, είναι αδύνατο να διακοπεί η μελέτη των πεπρωμένων τους «Α.Ε. Ο Presnyakov προήλθε από την έννοια της «ενότητας του ρωσικού λαού», δηλαδή των Μεγάλων Ρώσων και των Ουκρανών. Ως εκ τούτου, επέμεινε ότι «η περίοδος του Κιέβου θα πρέπει να θεωρηθεί ως πρόλογος όχι για τη Νότια Ρωσία, αλλά για την πανρωσική ιστορία».

Αποκαλύπτοντας σημάδια για τη διάκριση και τον καθορισμό της εθνικότητας γενικά και της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας ειδικότερα, η A.E. Ο Presnyakov ονομάζει ανθρωπολογικά σημεία, γλώσσα, έδαφος και κρατική οργάνωση. Ωστόσο, έβαλε τα πολιτισμικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά στο προσκήνιο, αποτίοντας φόρο τιμής στην αστική κοινωνιολογία των αρχών του 20ού αιώνα.

Στη σοβιετική ιστοριογραφία, το ζήτημα της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας κατείχε ένα από τα κεντρικά σημεία. Είναι αλήθεια ότι στα πρώτα χρόνια της ανάπτυξής του, δεν υπήρχε επιστημονική κατανόηση του όρου «εθνικότητα». Η θεωρία των Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς και Β.Ι. Ο Λένιν για τα στάδια της εθνικής εξέλιξης της κοινωνίας δεν μπήκε αμέσως στην επιστήμη μας. Αυτή η θέση εντοπίζεται καλά σε μελέτες των Ανατολικών Σλάβων, Ρώσων. Παρά το γεγονός ότι οι ιστορικοί κατέφυγαν στον όρο «εθνικότητα», παρόλα αυτά δεν έδωσαν σε αυτόν την επιστημονική έννοια που είναι αποδεκτή τώρα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο χρησιμοποιήθηκαν μια ποικιλία ονομάτων για τον προσδιορισμό του εθνοτικού σχηματισμού των Ανατολικών Σλάβων κατά την περίοδο της Ρωσίας του Κιέβου: "Ρώσος λαός", "Ρώσοι", "Ρώσοι Σλάβοι", "Σλάβοι", "Ανατολικοί Σλάβοι". Α.Α. Ο Σαχμάτοφ θεώρησε δυνατό να μιλήσει ακόμη και για «ρωσική φυλή». Το πόσο μακριά στάθηκαν οι επιστήμονες από το πρόβλημα της διαμόρφωσης του αρχαίου ρωσικού λαού αποδεικνύεται από το γεγονός ότι η αρχαία ρωσική κοινωνία του 10ου αιώνα. παρουσιάστηκε από ορισμένους συγγραφείς όχι ως μια εθνοτικά παγιωμένη κοινωνία, αλλά ως διαλυμένη σε πολυάριθμες φυλές, που αναφέρονται στο Tale of Bygone Years.

Η κυριαρχία του δόγματος της γλώσσας της N.Ya. Ο Marr με τα στάδιά του στην ανάπτυξη του λόγου, την ανάλυση τεσσάρων όρων και άλλα πράγματα απώθησε τη λύση του ζητήματος της ουσίας και της φύσης των εθνοτικών σχηματισμών στην εποχή της αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Οι ιαφετικοί πρόγονοι των Ανατολικών Σλάβων "Et-Rus-ki", "Ras-Ena", ανεβαίνοντας σε ένα από τα τέσσερα στοιχεία "Rosh", εθνοτικές κατηγορίες που έχουν γίνει κοινωνικές, και αντίστροφα, δηλαδή οι έννοιες που είναι εγγενείς στο η «νέα διδασκαλία» για τη γλώσσα».

Καθ' όλη τη διάρκεια της δεκαετίας του 1930, αυτό το θέμα ήταν ακόμα στη σκιά. Δεν παραδόθηκε καν σε άμεση και ξεκάθαρη μορφή. Αυτό εξηγήθηκε, εκτός από την υποδεικνυόμενη επιρροή των διδασκαλιών του N.Ya. Marr, επίσης από το γεγονός ότι οι κύριες προσπάθειες των ερευνητών μας στη συνέχεια επικεντρώθηκαν στη μελέτη του κοινωνικο-οικονομικού και πολιτικού συστήματος της Ρωσίας του Κιέβου.

Ένα καλό παράδειγμα αυτού είναι το έργο του B.D. Ο Γκρέκοφ, αν και στα γραπτά του, που εμφανίστηκαν στον καθορισμένο χρόνο και αργότερα, εμφανίζεται ο όρος «ρωσικός λαός». B.D. Ο Γκρέκοφ σημείωσε ότι ο «ρωσικός λαός» εμφανίστηκε στην ιστορική σκηνή τον 6ο αιώνα, ότι δεν ήταν ξεχωριστές φυλές των Σλάβων της Ανατολικής Ευρώπης, αλλά μια ευρύτερη ένωση, αν και ο συγγραφέας δεν δίνει ορισμό σε αυτό, τονίζοντας μόνο την εθνική ενότητα του ρωσικού λαού στην περίοδο του Κιέβου της ιστορίας του και επισημαίνοντας ότι το κράτος του Κιέβου "συνέβαλε στη συγχώνευση των σλαβικών φυλών σε έναν ενιαίο ρωσικό λαό" και ενεργούν οι έννοιες "Ανατολικοί Σλάβοι" και "Ρωσικός λαός" ως ισοδύναμο με αυτόν. Μόνο σε ένα μέρος Β.Δ. Ο Γκρέκοφ κάνει λόγο για εθνικότητα, υποδεικνύοντας ότι η εθνογονική διαδικασία έληξε με τον «σχηματισμό της σλαβικής εθνικότητας». Σημειώνει δύο εθνοτικές ενότητες - μια φυλή και έναν λαό. Ο ιστορικός χρησιμοποιεί τον όρο «παλαιορώσικα» αλλά μόνο σε σχέση με τη γλώσσα. "Η παλιά ρωσική γλώσσα, - κατά τη γνώμη του, είναι η τοπική σλαβική γλώσσα." B.D. Ο Γκρέκοφ τονίζει την ενότητα της ρωσικής γλώσσας της εποχής του Κιέβου, κυρίως της λογοτεχνικής γλώσσας, το αίσθημα της ενότητας της Ρωσίας και του ρωσικού λαού, τελειώνοντας αυτές τις σκέψεις με ένα συμπέρασμα. «Το κράτος του Κιέβου είναι το λίκνο των λαών της Μεγάλης Ρωσίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας».

Έτσι, σε σχέση με τους Ανατολικούς Σλάβους των χρόνων του Κιέβου, ο Β.Δ. Ο Γκρέκοφ χρησιμοποίησε τον όρο «ρωσικός λαός». Το ίδιο συναντάμε και στα έργα του Ν.Σ. Derzhavin, ο οποίος τιτλοφόρησε ένα από τα βιβλία του «Η καταγωγή του ρωσικού λαού». Σε αυτό, δηλώνει ότι οι ανατολικοσλαβικές φυλές αποτελούν στην πραγματικότητα τον «ρωσικό λαό». Σε άλλο βιβλίο του Ν.Σ. Ο Ντερζάβιν υποστήριξε επίσης ότι οι Ανατολικοί Σλάβοι αποτελούν «οι ίδιοι ως σύνολο τον ρωσικό λαό».

Η πρώτη διατύπωση του ζητήματος της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας λαμβάνει χώρα στα έργα του V.V. Μαυροδίνα. Στη μονογραφία "Σχηματισμός του Παλαιού Ρωσικού Κράτους" (1945), ο συγγραφέας γράφει για τον παλιό ρωσικό λαό κυρίως με θεωρητικούς όρους. Πιστεύει ότι η κοινωνική ανάπτυξη, το αποτέλεσμα της οποίας ήταν η δημιουργία του παλαιού ρωσικού κράτους, είχε μεγάλη σημασία στη διαμόρφωση της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας. Το κράτος του Κιέβου ένωσε πολιτικά τις ανατολικές σλαβικές, ρωσικές φυλές, τις συνέδεσε με κοινή πολιτική ζωή, πολιτισμό, θρησκεία, κοινό αγώνα ενάντια σε εξωτερικούς εχθρούς και κοινά συμφέροντα στη διεθνή σκηνή, ιστορικές παραδόσεις, συνέβαλε στην εμφάνιση και την ενίσχυση της έννοιας της ενότητας Ρωσίας και Ρώσων. Όλα αυτά τα φαινόμενα μαζί οδήγησαν στο σχηματισμό της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας. Αυτή η διαδικασία βασίστηκε όχι μόνο στην κοινή καταγωγή των Ανατολικών Σλάβων και στον τρόπο ζωής τους, αλλά και στην ενότητα των ιστορικά καθιερωμένων μορφών κοινωνικοπολιτικής, κρατικής ζωής, στην ενότητα πολιτισμού και θρησκείας, στην κοινότητα των παραδόσεων, κρατικά σύνορα και συμφέροντα. Επομένως, για τους Ρώσους του 9ου-11ου αιώνα. ο συγγραφέας δεν μιλά ως συγκρότημα φυλών, αλλά ως μια ενιαία εθνικότητα, μια εθνική κοινότητα που ακολουθεί τις φυλές και τις ενώσεις των φυλών, τις οποίες αποκαλεί παλαιά ρωσική εθνικότητα. Το ίδιο χαρακτηριστικό για τους Ανατολικούς Σλάβους της εποχής του κράτους του Κιέβου δίνει στο βιβλίο «Αρχαία Ρωσία».

Ωστόσο, ο V.V. Ο Mavrodin εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι την υπό εξέταση εποχή η διαδικασία αναδίπλωσης ενός μόνο αρχαίου ρωσικού λαού δεν τελείωσε. Ο φεουδαρχικός κατακερματισμός που ακολούθησε διαίρεσε την αρχαία ρωσική εθνικότητα σε μέρη, προκαθόρισε την εμφάνιση εθνοτικών σχηματισμών από την εποχή των «εθνικών περιοχών» (V.I. Lenin). Σε αυτή την περίπτωση, ο συγγραφέας συνδύασε δύο φαινόμενα, δηλαδή τον σχηματισμό της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας και τη μελλοντική της μοίρα. Στη συνέχεια, ο V.V. Ο Mavrodin τόνισε ότι η κατάρρευση του αρχαίου ρωσικού λαού δεν ήταν τόσο συνέπεια της ατελείας της διαδικασίας σχηματισμού του, αλλά το αποτέλεσμα των ιστορικών συνθηκών που αναπτύχθηκαν στη Ρωσία ως αποτέλεσμα της εισβολής του Batu και της κατάληψης των εδαφών της. από τη Λιθουανία, την Πολωνία, την Ουγγαρία, τη Χρυσή Ορδή, το Τάγμα και τη Μολδαβία. Αν και στάθηκε σε αυτό το θέμα στο έργο του «Ο σχηματισμός του παλαιού ρωσικού κράτους», δεν έβγαλε τα απαραίτητα συμπεράσματα.

Αναπτύσσοντας την έννοια του B.D. Γκρέκοβα, Β.Β. Ο Mavrodin αποδίδει μεγάλη σημασία στην εθνική συνείδηση ​​και αυτοσυνείδηση ​​του ρωσικού λαού της εποχής του Κιέβου, στη συνείδηση ​​της ενότητας της Ρωσίας και του ρωσικού λαού. Αργότερα, ακολουθώντας τον Β.Δ. Γκρέκοφ και Ν.Σ. Derzhavin, προτιμά να χρησιμοποιεί τον όρο "ρωσικός λαός" σε σχέση με τους Ανατολικούς Σλάβους της εποχής του παλαιού ρωσικού κράτους. Παράλληλα, ο V.V. Ο Mavrodin επισημαίνει ότι η έννοια του «λαού» δεν πρέπει να χρησιμοποιείται με την κοινωνική έννοια («εργατικές μάζες»), αλλά ως εθνοτική κατηγορία. Σύμφωνα με τον V.V. Mavrodin, οι εθνικότητες ήταν οι Μεγάλοι Ρώσοι, οι Ουκρανοί και οι Λευκορώσοι των αιώνων XIV-XVI, αλλά ήταν εθνικοί σχηματισμοί που δεν ήταν πανομοιότυποι με την εθνικότητα που αναπτύχθηκε στη Ρωσία του Κιέβου. Επομένως, ίσως ο όρος «ρωσικός λαός» θα έπρεπε να αποδοθεί στον τελευταίο.

Στις αρχές του 1950, ο V.V. Ο Mavrodin παρουσιάζει το άρθρο «Τα κύρια στάδια εθνοτική ανάπτυξηΡωσικός λαός». Σε αυτό, θέτει μια σειρά από θεμελιώδη θεωρητικά προβλήματα. Ο συγγραφέας δεν έχει καμία αμφιβολία ότι στους IX-XI αι. «Ο ρωσικός λαός σχηματίστηκε» και αμέσως θέτει το ζήτημα της επιστημονικής κατανόησης του ίδιου του όρου «ρωσικός λαός». Γράφει: «Συχνά ο όρος «ρωσικός λαός» χρησιμοποιείται για να αναφέρεται τόσο στους Ρώσους, στην εποχή του Όλεγκ και του Ιγκόρ, όσο και στους Ρώσους της εποχής μας. Αυτό δεν είναι αληθινό". Διαπληκτίζοντας με τον A.D. Udaltsov, V.V. Ο Mavrodin τονίζει ότι οι άνθρωποι δεν είναι κάποια ειδική εθνοτική κατηγορία που προέκυψε μετά την ένωση των φυλών και την προηγούμενη εθνικότητα και πιστεύει ότι κατά την εποχή του κράτους του Κιέβου, οι Ανατολικοί Σλάβοι ενοποιήθηκαν σε μια ενιαία ρωσική εθνικότητα. Προκειμένου να εξαλειφθεί η πιθανότητα σύγχυσης των εννοιών της «εθνικότητας» σε σχέση με τους λαούς της Μεγάλης Ρωσίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας του XIV-XVI αιώνα. και «εθνικότητα» των ρωσικών IX-XI αιώνων, προτείνει «να αναγνωριστεί ως νόμιμη, μετά τον όρο «παλαιά ρωσική γλώσσα», «παλαιά ρωσική λογοτεχνία», «παλιά ρωσική τέχνη» και τον όρο «παλιά ρωσική εθνικότητα»».

Στο ίδιο άρθρο, ο συγγραφέας θέτει το ζήτημα της εξέλιξης του ανατολικού σλαβικού έθνους με διαφορετικό τρόπο στην περίοδο που ακολούθησε την κατάρρευση του παλαιού ρωσικού κράτους. Δεν θεωρεί ότι ο φεουδαρχικός κατακερματισμός είναι ο κύριος λόγος για τη διαίρεση του παλαιού ρωσικού λαού σε τρεις μεταγενέστερους λαούς των Ανατολικών Σλάβων. V.V. Ο Mavrodin πιστεύει ότι η διαδικασία περαιτέρω εδραίωσης και ανάπτυξης μιας ενιαίας εθνικότητας των Ανατολικών Σλάβων διακόπηκε «κυρίως» (ο παράγοντας αυτός έπαιξε καθοριστικό ρόλο) από την εισβολή του Batu, την απόρριψη ρωσικών εδαφών και την κατάληψη πολλών ρωσικών εδαφών από γειτονικά κράτη.

Στα επόμενα έργα του, ο V.V. Ο Mavrodin ανέπτυξε τις απόψεις για τον αρχαίο ρωσικό λαό που εκφράστηκαν το 1945. Σχετικά με τον ρωσικό λαό της εποχής του Κιέβου V.V. Ο Mavrodin γράφει στο βιβλίο «The Formation of a United Russian State». Σημειώνοντας το γεγονός ότι όλες οι ανατολικές σλαβικές φυλές συγχωνεύτηκαν στον παλιό ρωσικό λαό, ξεχώρισε επίσης την ενότητα της γλώσσας, του εδάφους, του πολιτισμού, της ψυχικής σύνθεσης, της συνείδησης της ενότητας όλων των Ρώσων, χαρακτηριστικό του παλαιού ρωσικού λαού. Στο βιβλίο για το Παλαιό Ρωσικό κράτος, στο οποίο ολόκληρο το κεφάλαιο (VII) ονομάζεται "Παλαιά ρωσική εθνικότητα", έγραψε ότι ένα από τα πιο σημαντικά φαινόμενα που συνδέονται με τη Ρωσία του Κιέβου, με τη συγκρότηση και την ανάπτυξη του παλαιού ρωσικού κράτους, είναι η αναδίπλωση των Ανατολικών Σλάβων στην παλαιά ρωσική εθνικότητα. Η φυλή, η εθνική κατηγορία της πρωτόγονης κοινωνίας, μαζί με τη δημιουργία φεουδαρχικών σχέσεων στη Ρωσία, αντικαθίσταται από μια άλλη, τελειότερη εθνική κατηγορία - την εθνικότητα. Με την πάροδο του χρόνου, όλες οι φυλές και οι εδαφικές-εθνοτικές ενώσεις των Ανατολικών Σλάβων συγχωνεύτηκαν στην παλαιά ρωσική εθνικότητα. Οι ίδιες σκέψεις εξέφρασε ο ίδιος σε μια διάλεξη που δόθηκε το 1957 στη Σχολή του Κόμματος του Λένινγκραντ.

Σημαντική επίδραση στη μελέτη του παλαιού ρωσικού λαού είχε η συζήτηση που άνοιξε η Pravda για ζητήματα γλωσσολογίας και η δημοσίευση του έργου του I.V. Στάλιν «Μαρξισμός και ζητήματα γλωσσολογίας». Η εμφάνιση αυτού του έργου άφησε ένα αιχμηρό αποτύπωμα στη φύση της μελέτης από ειδικούς των προβλημάτων της ιστορίας του αρχαίου ρωσικού λαού. Η δογματική προσκόλληση στις διατάξεις του Στάλιν για κάποιο διάστημα παρέλυσε τη δημιουργική μελέτη του ζητήματος της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας. Έγιναν προσπάθειες να εξεταστούν υπό το πρίσμα των δηλώσεων του I.V. Ο Στάλιν για την ανάπτυξη της γλώσσας και τη διαμόρφωση των εθνών.

Πρώτα από όλα, είναι απαραίτητο να αναφερθούν τα έργα του Β.Α. Ριμπάκοφ. Σε ένα από αυτά, ο συγγραφέας ορίζει την εθνικότητα ως μια εθνική κοινότητα της εποχής της συγκρότησης μιας δουλοκτητικής ή φεουδαρχικής κοινωνίας, που προέκυψε στη βάση μιας μακροχρόνιας γλωσσικής σχέσης. Θεωρεί ότι η κοινή γλώσσα (παρουσία διαλέκτων), η επικράτεια, ο πολιτισμός, η οικονομική ζωή και η παρουσία οικονομικών δεσμών είναι σημάδια εθνικότητας. Της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας προηγήθηκε μια ενιαία σλαβική εθνικότητα των II-IV αιώνων. n. ε., που ανήκει στον πολιτισμό του Τσερνιάκοφ. Η ρωσική (παλαιά ρωσική) εθνικότητα άρχισε να διαχωρίζεται και να σχηματίζεται στα ανατολικά της περιοχής του Μέσου Δνείπερου τον 1ο-7ο αιώνα. Στους IX-X αιώνες. «Η πρώιμη περίοδος του σχηματισμού της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας έληξε», η οποία παγιώθηκε με το σχηματισμό του παλαιού ρωσικού κράτους.

Στη συνέχεια, μια νέα δουλειά του B.A. Rybakova «Το πρόβλημα του σχηματισμού της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας υπό το φως των έργων του I.V. Στάλιν». Σε αυτό το άρθρο, ο συγγραφέας επανέλαβε τον ορισμό της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας, που διατυπώθηκε από αυτόν νωρίτερα, διευκρινίζοντάς τον με τα χαρακτηριστικά των οικονομικών δεσμών, που απεικονίζονται με τη μορφή που είναι εγγενής στη φεουδαρχική οικονομία. Μιλάει για τη διαμόρφωση του παλαιού ρωσικού λαού στους X-XI αιώνες. μόνο αφού τελικά εξαφανίστηκαν οι αναλογικές φυλές. B.A. Ο Rybakov διευκρινίζει επίσης το ίδιο το όνομα της εθνικότητας, συνιστώντας "για να αποφευχθεί η σύγχυση" να ονομαστεί όχι "Ρώσος", αλλά "παλαιός Ρώσος". Αναπτύσσοντας την ιδέα του για τη μετατροπή των Ανατολικών Σλάβων σε εθνικότητα στα ανατολικά της περιοχής του Μέσου Δνείπερου τον 5ο-7ο αιώνα, ο συγγραφέας προτείνει ότι ο πυρήνας της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας του 9ου-10ου αιώνα. ήταν η ένωση των ανατολικών σλαβικών «φυλών της Ρωσίας» VI-VII αιώνα. Η περαιτέρω πορεία αυτής της σκέψης έγινε στο άρθρο του Β.Α. Rybakov "Αρχαία Ρωσία", που δημοσιεύθηκε το 1953. Αναπαράγει τον προηγούμενο ορισμό της έννοιας της «εθνικότητας», τονίζει τον ρόλο του παλαιού ρωσικού κράτους στην ενίσχυση της ενότητας της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας. Σύμφωνα με τον Β.Α. Rybakov, η αρχή του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας θα πρέπει να θεωρηθεί ο 6ος-7ος αιώνας και ο σχεδιασμός του - ο 9ος-10ος αιώνας. Οι απαρχές αυτής της διαδικασίας κατατέθηκαν στις λεγόμενες «Αρχαιότητες των Ρως» («αρχαιότητες των Antes» του A.A. Spitsyn) στα ανατολικά του Μέσου Δνείπερου.

Ταυτόχρονα με τον Β.Α. Ο Rybakov για την ιστορία του αρχαίου ρωσικού λαού έγινε από τον A.N. Nasonov, ο οποίος τόνισε τον τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση του ανατολικού σλαβικού ή παλαιού ρωσικού λαού πολιτικός παράγοντας- η εμφάνιση του παλαιού ρωσικού κράτους, το οποίο συνένωσε τις βόρειες και νότιες ομάδες των ανατολικών σλαβικών φυλών. Σε μια μονογραφική μελέτη αφιερωμένη στη μελέτη του σχηματισμού του εδάφους του παλαιού ρωσικού κράτους, ο A.N. Ο Nasonov σημειώνει ότι σε αυτή τη μελέτη δεν εξετάζει την πλοκή του παλαιού ρωσικού λαού, που αναπτύχθηκε γύρω στον 6ο-11ο αιώνα, αλλά η ίδια η διατύπωση που εκφράζει δίνει λόγους να πιστεύει ότι ο συγγραφέας αποδέχεται τον όρο "παλαιοί ρωσικοί λαοί" ορίστε τους Ανατολικούς Σλάβους της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου.

Δ.Σ. Ο Likhachev, διερευνώντας τη διαδικασία της εμφάνισης της ρωσικής λογοτεχνίας, έθιξε ορισμένες πτυχές που σχετίζονται με τον αρχαίο ρωσικό λαό. Πιστεύει ότι «με την ανάπτυξη του φεουδαρχικού συστήματος και την κατάρρευση των σχέσεων της φυλετικής κοινωνίας, καθορίστηκε η μετάβαση από τις ανατολικές σλαβικές φυλές σε έναν ενιαίο αρχαίο ρωσικό λαό». Ταυτόχρονα, «η διαδικασία σχηματισμού της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας ξεκίνησε, προφανώς, πολύ πριν από την εμφάνιση του πρώιμου φεουδαρχικού παλαιού ρωσικού κράτους. Μια εξωτερική εκδήλωση αυτής της διαδικασίας αναδίπλωσης των ανατολικών σλαβικών φυλών στην παλαιά ρωσική εθνικότητα ήταν η εμφάνιση διαφόρων πολιτικών ενώσεων μεταξύ τους, όπως, για παράδειγμα, η κρατική ένωση των Dulebs και άλλοι. Δ.Σ. Ο Likhachev μιλά για τη γλωσσική, οικονομική, εδαφική, ψυχική και πολιτιστική κοινότητα του αρχαίου ρωσικού λαού. Αλλά, σε αντίθεση με το έθνος, τα απαριθμημένα στοιχεία της κοινότητας του αρχαίου ρωσικού λαού δεν ήταν σταθερά. Σημειώνοντας το γεγονός ότι η ρωσική λογοτεχνία του XI-XIII αιώνα. μεγάλωσε «σε μια ενιαία βάση της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας», D.S. Ο Λιχάτσεφ τονίζει ότι η λογοτεχνία, με τη σειρά του, «συνέβαλε στη διαμόρφωση αυτής της εθνικότητας, δημιουργώντας αυτήν την κοινότητα πολιτισμού, που είναι ένα από τα απαραίτητα σημάδια του σχηματισμού μιας εθνικότητας και στη συνέχεια ενός έθνους».

Το 1954 η χώρα μας γιόρτασε τα 300 χρόνια από την επανένωση της Ουκρανίας με τη Ρωσία. Για τον εορτασμό δημοσιεύτηκαν οι διατριβές της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, οι οποίες ανέφεραν: «Οι ρωσικοί, ουκρανικοί και λευκορωσικοί λαοί προέρχονται από μια ενιαία ρίζα - τον αρχαίο ρωσικό λαό που δημιούργησε το αρχαίο ρωσικό κράτος - τη Ρωσία του Κιέβου». Το ενδιαφέρον των επιστημόνων για το πρόβλημα της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας έχει ενταθεί. Για το θέμα αυτό έχουν δημοσιευτεί αρκετές εργασίες, γραμμένες από τον Μ.Ν. Tikhomirov, A.N. Kozachenko, V.I. Dovzhenko και άλλοι.

Άρθρο του Μ.Ν. Ο Τιχομίροφ είχε τον τίτλο «Η σημασία της Αρχαίας Ρωσίας στην Ανάπτυξη των Ρωσικών, Ουκρανικών και Λευκορωσικών Λαών». Μεγάλη σημασία στη διαμόρφωση της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας Μ.Ν. Ο Tikhomirov προσκολλήθηκε στους οικονομικούς δεσμούς και τη συνείδηση ​​της ενότητας Ρωσίας και Ρώσων. Ταυτόχρονα, επισημαίνει την κοινότητα της γλώσσας και της επικράτειας ως χαρακτηριστικά γνωρίσματα του παλαιού ρωσικού λαού.

Όσο για το V.I. Ο Dovzhenko, ήδη το 1953 παρέδωσε μια έκθεση «Σχετικά με το ζήτημα του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας», όπου σημείωσε ότι η εποχή του σχηματισμού της εθνικότητας ήταν η περίοδος αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και η μετάβαση σε μια ταξική κοινωνία. Σύμφωνα με τον V.I. Dovzhenka, μια εθνική κοινότητα των Ανατολικών Σλάβων των μέσων της 1ης χιλιετίας μ.Χ. ε., δηλ. η εποχή των Μυρμηγκιών, «δεν ήταν ακόμη εθνικότητα». Το κράτος του Κιέβου έπαιξε κάποιο ρόλο στη διαμόρφωση του αρχαίου ρωσικού λαού, αλλά βασίστηκε σε μια πολιτιστική και εθνική κοινότητα. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Dovzhenok πιστεύει ότι η ενότητα του αρχαίου ρωσικού λαού έσπασε όχι από τον φεουδαρχικό κατακερματισμό, αλλά από την εισβολή των Τατάρων. Ωστόσο, σε μεταγενέστερο άρθρο του V.I. Ο Dovzhenok αποδίδει την αρχή του σχηματισμού του παλαιού ρωσικού λαού ακριβώς στην εποχή των Μυρμηγκιών.

Η δήλωση του V.I. Dovzhenko ότι "το ζήτημα της σύνθεσης της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας είναι νέο" και ότι "κατέστη δυνατό να τεθεί μόνο μετά τη δημοσίευση του έργου του I.V. Ο Στάλιν στη Γλωσσολογία. Ότι το ζήτημα της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας δεν ήταν καθόλου νέο και είχε τεθεί στη σοβιετική ιστορική επιστήμη μας πριν από το 1950, αποδεικνύεται, έστω και έμμεσα, από τον V.I. Dovzhenok, λογομαχώντας με τον V.V. Mavrodin, τα έργα του οποίου για τον παλιό ρωσικό λαό δημοσιεύτηκαν πέντε χρόνια πριν από τη συζήτηση για τη γλώσσα.

Η πρώτη προσπάθεια να δοθεί μια ιστοριογραφία του αρχαίου ρωσικού λαού έγινε από τον A.I. Κοζατσένκο. Σημείωσε ότι ο V.V. Ο Mavrodin ανήκει στην ηγεσία που θέτει το ζήτημα της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας. Σύμφωνα με την A.I. Kozachenko, η παλαιά ρωσική εθνικότητα χαρακτηρίζεται από μια κοινή γλώσσα (ταυτόχρονα, η γλώσσα γραφής έπαιξε σημαντικό ρόλο στο σχηματισμό της), έδαφος, το οποίο οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στον σχηματισμό του παλαιού ρωσικού κράτους, καθώς και στην οικονομική , θρησκευτική και συνείδηση ​​της ενότητας όλου του ρωσικού λαού. Ο A.I. Kozachenko χωρίζει τον σχηματισμό της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας σε τρία στάδια: 1) VII-IX αιώνες. - η περίοδος σχηματισμού και η αρχή της ανάπτυξης του αρχαίου ρωσικού λαού. 2) X - το πρώτο μισό του XIII αιώνα. - η ακμή του αρχαίου ρωσικού λαού. 3) το δεύτερο μισό του XIII αιώνα. - η κατάρρευση του αρχαίου ρωσικού λαού.

Ένας αριθμός μελετών στον τομέα της ιστορίας του σχηματισμού και της ανάπτυξης του παλαιού ρωσικού λαού γράφτηκαν από τον L.V. Tcherepnin. Στο κεφάλαιο «Η εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας», που προετοιμάστηκε για τα «Δοκίμια για την Ιστορία της ΕΣΣΔ», που εμφανίστηκε το 1953, ο L.V. Ο Cherepnin μιλά για εκείνα τα φαινόμενα, ως αποτέλεσμα των οποίων προέκυψε η αρχαία ρωσική εθνικότητα. Νομίζει ότι σχηματίστηκε από ξεχωριστές σλαβικές φυλές στην εποχή της αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και της ανάδυσης μιας ταξικής κοινωνίας. Σύμφωνα με τον L.V. Tcherepnin, έχουμε λόγους να μιλάμε για κάποια κοινά στοιχεία της επικράτειας, της γλώσσας, της νοητικής σύνθεσης του αρχαίου ρωσικού λαού. Ταυτόχρονα, όλες αυτές οι μορφές κοινότητας μπορούσαν να πραγματοποιηθούν «μόνο στη βάση μιας γνωστής (αν και πολύ σχετικής στην εποχή της πρώιμης φεουδαρχίας) οικονομικής κοινότητας». L.V. Ο Cherepnin αποδίδει μεγάλη σημασία στη γλωσσική κοινότητα του παλαιού ρωσικού λαού και ιδιαίτερα στο αίσθημα ενότητας όλου του ρωσικού λαού και της Ρωσίας, την εθνική συνείδηση, τον πατριωτισμό, που διαπερνά τη λαογραφία, τα λογοτεχνικά έργα και τα χρονικά της Ρωσίας του Κιέβου.

L.V. Ο Cherepnin έγραψε μια αρκετά λεπτομερή εργασία για την ιστορία του αρχαίου ρωσικού λαού γενικευμένης φύσης, η οποία συνόψισε όσα είχαν γίνει σε αυτόν τον τομέα και περιέγραψε τα καθήκοντα για περαιτέρω έρευνα. Σύμφωνα με τον L.V. Tcherepnin, «η εθνικότητα είναι μια ιστορική κατηγορία που ακολουθεί τη φυλή και τη φυλή και προηγείται του έθνους». Συνδέει τη διαμόρφωση των εθνοτήτων με τη διαδικασία «αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, τη μετάβαση από τις πατριαρχικές-φυλετικές σχέσεις σε εδαφικές ενώσεις, την εμφάνιση της εμπορευματικής παραγωγής, τη διαμόρφωση και ανάπτυξη νέων σχέσεων παραγωγής» χαρακτηριστικών των ταξικών κοινωνιών. Απευθυνόμενος στον ρωσικό λαό, ο L.V. Ο Cherepnin πιστεύει ότι όταν το εξετάζει κανείς, θα πρέπει να προχωρήσει στην ιδέα του ως ιστορικά αναδυόμενου και αναπτυσσόμενου φεουδαρχικού τρόπου παραγωγής σε οικονομική βάση, μιας κοινότητας ανθρώπων με τη δική τους γλώσσα, έδαφος και πολιτισμό. Παλιά ρωσική εθνικότητα παίζει στο L.V. Το Cherepnin ως στάδιο στην ανάπτυξη του ρωσικού λαού. Ο συγγραφέας προτείνει την ακόλουθη περιοδοποίηση του σχηματισμού της ρωσικής εθνικότητας: «1) VI-IX αιώνες. - η περίοδος αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και της γένεσης της φεουδαρχίας μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, όταν δημιουργούνται οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση του αρχαίου ρωσικού λαού. 2) IX - αρχές του XII αιώνα. - η πρώιμη φεουδαρχική περίοδος στη Ρωσία, η εποχή της περαιτέρω ανάπτυξης του αρχαίου ρωσικού λαού. 3) XII-XIII αιώνες. - την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, όταν δημιουργούνται οι προϋποθέσεις για το σχηματισμό της Μεγάλης Ρωσικής, Ουκρανικής και Λευκορωσικής εθνικότητας στη βάση του παλαιού ρωσικού λαού. 4) XIV-XV αιώνες. - η περίοδος σταδιακής υπέρβασης του φεουδαρχικού κατακερματισμού, η εποχή του σχηματισμού των μεγάλων ρωσικών, ουκρανικών και λευκορωσικών εθνικοτήτων. 5) τέλος του XV - αρχές του XVII αιώνα. - η εποχή του σχηματισμού και της ενίσχυσης του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους, όταν τελικά διαμορφώθηκε η μεγάλη ρωσική εθνικότητα.

Έτσι, VI-IX αι. για L.V. Το Cherepnin είναι το πρώτο στάδιο στην ανάπτυξη του ρωσικού λαού και, ταυτόχρονα, το αρχικό στάδιο στη διαμόρφωση του παλαιού ρωσικού λαού, το οποίο ήταν το αποτέλεσμα του διαχωρισμού των Ανατολικών Σλάβων από τους δυτικούς και νότιους ομολόγους τους, όπως καθώς και το αποτέλεσμα της ενοποίησης των ανατολικών σλαβικών φυλών. Κατά την εδραίωση των Ανατολικών Σλάβων, δημιουργήθηκαν οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας, η οποία διευκολύνθηκε από την εμφάνιση μεγάλων φυλετικών ενώσεων και εδαφικών-πολιτικών ενώσεων, συνεχών κινήσεων και πολέμων που υπονόμευαν τα θεμέλια των φυλών. L.V. Ο Cherepnin τονίζει ότι ο σχηματισμός του αρχαίου ρωσικού λαού κατά τους VI-IX αιώνες. συνδέθηκε με «νέα φαινόμενα στην κοινωνικοοικονομική ζωή των Ανατολικών Σλάβων», που συνέβαλαν στην προσέγγιση και τη συγχώνευσή του. Ένας από τους κύριους παράγοντες της κοινωνικοοικονομικής τάξης ήταν η φεουδαρχία της ανατολικής σλαβικής κοινωνίας, κατά την οποία έλαβε χώρα η συγκρότηση του παλαιού ρωσικού λαού, συνοδευόμενη από το σχηματισμό του ρωσικού κράτους. Ήταν για τη φεουδαρχία που ο L.V. Το Cherepnin εφιστά την προσοχή. Ο φεουδαρχικός τρόπος παραγωγής, που καθιερώθηκε από τον 9ο αιώνα. στις πιο ανεπτυγμένες κοινωνικο-οικονομικές περιοχές, χρησίμευσε ως βάση για τη διαμόρφωση του αρχαίου ρωσικού λαού.

Αργότερα, κατά τον 9ο - αρχές του 12ου αιώνα, η ανάπτυξη του παλαιού ρωσικού λαού συνδέθηκε, όπως και πριν, με την ανάπτυξη της φεουδαρχίας. IX-XI αιώνες - η εποχή που διαμορφώθηκε η αρχαία ρωσική εθνικότητα, η οποία συνέβη με την ενεργό επιρροή του κράτους. Η επιταχυνόμενη στιγμή στη διαδικασία της αναδίπλωσής του ήταν ο «αγώνας ενάντια στους νομάδες της στέπας». Γενικά, οι στρατιωτικές υποθέσεις συνέβαλαν στο σχηματισμό της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας: «Κατά τη διάρκεια των εκστρατειών στις πολιτοφυλακές, στις οποίες συγκεντρώθηκε μεγάλος αριθμός Ρώσων πολεμιστών, σχηματίστηκαν εδαφικοί και πολιτιστικοί δεσμοί, διαμορφώθηκαν τα χαρακτηριστικά του μελλοντικού εθνικού κράτους. ”

Ένας συγκεκριμένος ρόλος στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας L.V. Ο Cherepnin απορρίπτει την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. «Ένα πολύ περίπλοκο ζήτημα», γράφει ο συγγραφέας, «είναι η σχέση μεταξύ του προβλήματος του σχηματισμού μιας εθνικότητας και του προβλήματος της ταξικής πάλης. Κατά τον IX - αρχές του XII αιώνα. Οι ταξικές αντιθέσεις στην αρχαία Ρωσία, εγγενείς στον φεουδαρχικό σχηματισμό, επιδεινώθηκαν όλο και περισσότερο, και αυτή η όξυνση βρήκε την έκφανσή της στα αντιφεουδαρχικά κινήματα. Αλλά κατά τη διάρκεια αυτών των κινήσεων, τα υπολείμματα των φυλετικών δεσμών καταστράφηκαν, νέες σχέσεις διαμορφώθηκαν μεταξύ των ευρειών μαζών του παραγωγικού τμήματος του πληθυσμού, βασισμένες σε εδαφικούς δεσμούς, στις συνθήκες ενίσχυσης του φεουδαρχικού τρόπου παραγωγής. Και με αυτή την έννοια, όταν μελετάμε τη διαδικασία σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας, δεν μπορούμε να απαλλαγούμε από ερωτήματα που σχετίζονται με την ιστορία της ταξικής πάλης.

Χαρακτηρίζοντας την αρχαία ρωσική εθνικότητα του 9ου - αρχές του 12ου αιώνα, ο L.V. Ο Cherepnin μιλά για τη σχετική κοινότητα της γλώσσας (με την παρουσία και την επιμονή των διαλεκτικών διαφορών), τον πολιτισμό και την επικράτεια.

Μέχρι τους XII-XIII αιώνες. αναφέρεται στο τρίτο στάδιο της ιστορίας της ρωσικής εθνικότητας γενικά και της παλαιάς ρωσικής ειδικότερα. Διακρίθηκε από την εμφάνιση προϋποθέσεων "για τον κατακερματισμό της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας, ως αποτέλεσμα της οποίας σχηματίζονται στη συνέχεια οι μεγάλες ρωσικές, ουκρανικές και λευκορωσικές εθνικότητες". Αποκαλύπτοντας τους λόγους για τη δημιουργία τριών εθνικοτήτων σε κοινή βάση, ο L.V. Ο Cherepnin διαφωνεί με εκείνους τους επιστήμονες που τους είδαν σε αναταραχές της εξωτερικής πολιτικής (η εισβολή Τατάρ-Μογγόλων), που προκάλεσε τον διαχωρισμό της Βορειοανατολικής, Βορειοδυτικής και Νότιας Ρωσίας, με αποτέλεσμα να καταρρεύσει η μέχρι τότε ενωμένη αρχαία ρωσική εθνικότητα. L.V. Το Cherepnin δεν παρατηρεί την κατάρρευση και την αποσύνθεση ούτε του παλαιού ρωσικού κράτους ούτε του παλαιού ρωσικού λαού. Απλώς «υπήρξε διαμελισμός του πρώιμου φεουδαρχικού κράτους σε μια σειρά από φεουδαρχικά εδάφη και πριγκιπάτα ως αποτέλεσμα της περαιτέρω διαδικασίας της φεουδαρχίας. Και δημιουργήθηκαν τα προαπαιτούμενα για συντριπτικόςαρχαίος ρωσικός λαός». L.V. Ο Cherepnin είναι πεπεισμένος ότι «να μειωθούν οι αιτίες της εμφάνισης των λαών της Μεγάλης Ρωσίας, της Λευκορωσίας και της Ουκρανίας με βάση την αρχαία ρωσική εθνικότητα στην εισβολή και κατάκτηση των Ταταρομογγόλων και στη μετάβαση του εδάφους της αρχαίας Ρωσίας σε διαφορετικά κράτη και να μην λαμβάνεται υπόψη η σημασία του φεουδαρχικού κατακερματισμού σε αυτή τη διαδικασία, σημαίνει υποτίμηση ότι ο φεουδαρχικός κατακερματισμός είναι ένα φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη των λαών στην εποχή της φεουδαρχίας και σαφώς υπερβάλλουμε την οικονομική κοινότητα στην περίοδο του πρώιμου φεουδαρχικού κράτους. . Ως εκ τούτου L.V. Ο Cherepnin καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η εμφάνιση "των προϋποθέσεων για το σχηματισμό της Μεγάλης Ρωσικής, Ουκρανικής και Λευκορωσικής εθνικότητας δεν είναι καθόλου το αποτέλεσμα της κατάρρευσης ή της κατάρρευσης της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας, αλλά μια φυσική συνέπεια της ανάπτυξής της". L.V. Cherepnin για την περίοδο XII - αρχές XIII αιώνα. δηλώνει τη σχετική ενότητα του αρχαίου ρωσικού λαού και της επικράτειας που κατοικούσε αυτός ο λαός. Αλλά την ίδια στιγμή, την υποδεικνυόμενη στιγμή, τα όρια των εδαφών της Μεγάλης Ρωσικής, Ουκρανικής και Λευκορωσικής εθνικότητας είχαν ήδη σκιαγραφηθεί, δηλαδή, «ξεκίνησε η διαδικασία κατακερματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας, η οποία πολύ αργότερα οδήγησε στην σχηματισμός τριών ανατολικοσλαβικών εθνοτήτων».

Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει το βιβλίο του Π.Ν. Tretyakov "Στην αρχή της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας", που δημοσιεύθηκε το 1970. Σε αυτό το βιβλίο, ο συγγραφέας μελετά τη διαδικασία σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας - ένα από τα πιο σημαντικά ζητήματα στην αρχαία και πρώιμη μεσαιωνική ιστορία της χώρας μας. Επισημαίνει ότι ο όρος «παλαιά ρωσική εθνικότητα» καθιστά δυνατό να μην συγχέεται η εθνοτική ένωση των Ανατολικών Σλάβων της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου με τη ρωσική εθνικότητα του XIV-XVI αιώνα. Σημειώνοντας ότι η συγκρότηση εθνικότητας είναι ένα φυσικό φαινόμενο χαρακτηριστικό της περιόδου της πρώιμης ταξικής κοινωνίας, ο Π.Ν. Ο Tretyakov ορίζει την εθνικότητα ως τον πρόδρομο του έθνους, μια ιστορική κοινότητα που σχηματίζεται από διάφορες φυλετικές ομάδες που βασίζονται σε οικονομικούς δεσμούς στην εποχή της αποσύνθεσης των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων και της κατάρρευσης του φυλετικού συστήματος, της ανάδυσης της ταξικής κοινωνίας και του κράτους. Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη του παλαιού ρωσικού κράτους έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας. Μιλώντας για τα στάδια του σχηματισμού της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας, ο Π.Ν. Ο Τρετιακόφ παραπέμπει τη διαδικασία διαμόρφωσης του αρχαίου ρωσικού λαού στις αρχές της 1ης και 2ης χιλιετίας μ.Χ. ε., αλλά η αρχή του ανάγεται σε παλαιότερη εποχή. Θεωρεί τους ιδρυτές του αρχαίου ρωσικού λαού δημιουργούς και φορείς του πολιτισμού των Zarubintsy, οι οποίοι κυριάρχησαν στη δασική στέπα του Δνείπερου και στην Polesie, στην Κάτω Ντέσνα και στη Σεϊμά από τον 2ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και μέχρι τον ΙΙ αιώνα. n. μι. Από εδώ προχώρησαν στον Άνω Δνείπερο. Έχοντας απορροφήσει και αφομοιώσει τα ανατολικά Βαλτ, όρμησαν από την περιοχή του Άνω Δνείπερου προς τα βόρεια, βορειοανατολικά και νότια, στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου. Αυτοί ήταν οι πρόγονοι των χρονολογικών φυλών των Polyans, των Σλοβένων, των Krivichi, Vyatichi, Severyans, στη διαμόρφωση των οποίων οι Βάλτες έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Άλλοι, δυτικής προέλευσης Ντρέγκοβιτς, Ντρέβλιανς, Βολυνιανοί. Μιλώντας για τις φυλές του Tale of Bygone Years, ο Π.Ν. Ο Τρετιάκοφ τους ορίζει ως «εδαφικές-πολιτικές ενώσεις», και όχι φυλές με τη σωστή έννοια της λέξης. Ήταν «πρωτόγονοι λαοί, ή «άνθρωποι», που βρίσκονταν σε διαφορετικά επίπεδα ενοποίησης και σιγά σιγά απορροφήθηκαν από τον αναδυόμενο αρχαίο ρωσικό λαό. Ο πρωταρχικός πυρήνας του σχηματίστηκε στο Μέσο Δνείπερο, όπου οι σλαβικές φυλές, που αφομοίωσαν τους Βάλτες, διείσδυσαν από τα βόρεια, από τον Άνω Δνείπερο.

Το έργο του M.Yu. Braichevsky, για τον οποίο η φόρμουλα «η παλαιά ρωσική εθνικότητα είναι ο κοινός πρόγονος των ρωσικών, ουκρανικών και λευκορωσικών λαών» είναι ανεπιτυχής και ως εκ τούτου απαράδεκτη. Η Ρωσία, σύμφωνα με τη γνώμη του, αποτελούσε μια εθνική κοινότητα όχι απόλυτη, αλλά σχετική. Χωρίς να ληφθεί υπόψη αυτή η περίσταση, είναι δύσκολο να κατανοηθεί το ίδιο το γεγονός της διαίρεσης των Ανατολικών Σλάβων στους τρεις λαούς που αναφέρονται. M.Yu. Ο Braichevsky πιστεύει ότι ο αρχαίος ρωσικός λαός είχε μια πολύπλοκη δομή βασισμένη σε βαθιά γενετικά θεμέλια. Αποδεικνύει ότι καθεμία από τις συγκεκριμένες φυλές του χρονικού αναπτύχθηκε από ένα ειδικό εθνικό υπόστρωμα: οι Πολωνοί - από τις φυλές του πολιτισμού Chernyakhov, οι Drevlyans - από τον πολιτισμό του Milograd, οι βόρειοι - από τον πολιτισμό Yukhnov κ.λπ. ο σχηματισμός της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας, τα γλωσσικά και εθνογραφικά χαρακτηριστικά των ανατολικών σλαβικών φυλών δεν εξαφανίστηκαν. Συνένωση των Ανατολικών Σλάβων παρατηρείται γύρω από τρία κέντρα: νότιο, βορειοανατολικό και βορειοδυτικό. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο κύριος πυρήνας του σχηματισμού της ουκρανικής εθνικότητας ήταν η δασική στέπα Polyanskaya, η ρωσική - τα ανώτερα όρια του Δνείπερου, της Oka και του Βόλγα και η Λευκορωσική - η περιοχή των Dregovichi και Polochans. Η Ρωσία (παλαιά ρωσική εθνικότητα) είναι ένα στάδιο της εθνικής ιστορίας των Ανατολικών Σλάβων, όταν ο φυλετικός διχασμός ξεπεράστηκε βασικά και μια νέα δομή, που χαρακτηρίζεται από την ξεχωριστή εμφάνιση τριών ανατολικών σλαβικών λαών (Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορωσική) δεν έχει ολοκληρωθεί ακόμη.

Το ενδιαφέρον για το πρόβλημα της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας δεν έχει εξασθενίσει τον τελευταίο καιρό. Ξανά και ξανά V.V. Μαυροντίν. Το 1971 εκδόθηκε το βιβλίο του "The Formation of the Old Russian State and the Formation of the Old Russian Nationality", το οποίο είναι ένα μάθημα διαλέξεων που δίνονται σε φοιτητές της ιστορικής σχολής του Leningrad State University. Εδώ ο συγγραφέας τονίζει ότι ο όρος "παλαιά ρωσική εθνικότητα" αντιστοιχεί με την μεγαλύτερη ακρίβεια στην εθνική κοινότητα της εποχής των Ρως του Κιέβου. Σύμφωνα με τον V.V. Mavrodin, της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας προηγήθηκαν εθνοτικές κοινότητες που δεν ήταν πλέον ούτε φυλές ούτε ενώσεις φυλών, αλλά δεν είχαν ακόμη σχηματιστεί σε εθνικότητα - αυτοί είναι, ας πούμε, Volhynians, Polochans, Krivichi. Μιλώντας για την αρχαία ρωσική εθνικότητα, ο V.V. Ο Μαυροντίν επισημαίνει τα κοινά χαρακτηριστικά της γλώσσας, της πολιτικής και κρατικής ζωής, της επικράτειας, της οικονομίας, του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, των εθίμων, της ζωής, των παραδόσεων, της θρησκείας. Αποδίδει σημαντικό ρόλο στη συνείδηση ​​της ενότητας της Ρωσίας και του ρωσικού λαού, στην εθνική συνείδηση ​​και αυτογνωσία και ο συγγραφέας χρησιμοποιεί εναλλακτικά τους όρους «εθνικότητα» και «εθνικότητα».

"Η καταγωγή του ρωσικού λαού" - ένα άλλο βιβλίο του V.V. Mavrodin, όπου εξετάζεται η διαδικασία διαμόρφωσης του παλαιού ρωσικού λαού. Όπως και στο προηγούμενο έργο, σημειώνεται εδώ ότι ο όρος "παλαιά ρωσική εθνικότητα" υιοθετήθηκε από τους σοβιετικούς ιστορικούς λόγω της μεγαλύτερης αντιστοιχίας του με την εθνική κοινότητα της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου: "Η εθνικότητα εκείνης της εποχής δεν μπορεί να ονομαστεί ρωσική, γιατί αυτό θα σήμαινε να βάλουμε ένα ίσο σημάδι μεταξύ της εθνικότητας στην οποία οι Σλάβοι τον IX-XI αιώνες, και του ρωσικού λαού της εποχής του Ντμίτρι Ντονσκόι και του Ιβάν του Τρομερού, που ένωσε μόνο ένα μέρος των Ανατολικών Σλάβων.

Για άλλη μια φορά ο V.V. Ο Μαυροντίν αποκαλύπτει τα σημάδια της εθνικότητας ως εθνικής οντότητας. «Η εθνότητα», γράφει, «χαρακτηρίζεται όχι μόνο από μια κοινή γλώσσα, που σε καμία περίπτωση δεν εξαλείφει τις τοπικές διαλέκτους, αλλά και από μια ενιαία επικράτεια, κοινές μορφές οικονομικής ζωής, κοινό πολιτισμό, υλικό και πνευματικό, κοινές παραδόσεις, τρόπος ζωής, ιδιαιτερότητες της ψυχικής αποθήκης, ο λεγόμενος «εθνικός χαρακτήρας». Η εθνικότητα χαρακτηρίζεται από αίσθηση εθνικής συνείδησης και αυτογνωσίας. Ταυτόχρονα, ο όρος «εθνική συνείδηση» θα πρέπει να νοηθεί ως η συνείδηση ​​της ενότητας των ανθρώπων που ανήκουν σε μια δεδομένη εθνικότητα. Τέλος, παράγοντες όπως ένα ενιαίο κράτος και ακόμη και το να ανήκεις σε μια συγκεκριμένη θρησκεία δεν έχουν μικρή σημασία…».

V.V. Ο Mavrodin υποστηρίζει ότι η εθνικότητα προκύπτει σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης, στην εποχή της ταξικής κοινωνίας, αφού η εθνικότητα είναι ένας εθνοτικός σχηματισμός που είναι χαρακτηριστικός μιας ταξικής κοινωνίας. Όσον αφορά την αρχαία ρωσική εθνικότητα, η αρχή του σχηματισμού της «θα πρέπει να θεωρηθεί ο 9ος-10ος αι. - η εποχή της εμφάνισης των φεουδαρχικών σχέσεων στη Ρωσία και του σχηματισμού του παλαιού ρωσικού κράτους.

Εθνοτική ανάπτυξη της Ρωσίας στην εποχή του «φεουδαρχικού κατακερματισμού» των αιώνων XI-XIII. έγινε αντικείμενο μελέτης του Π.Π. Τολότσκο. Έχοντας εξετάσει τις απόψεις των προκατόχων του που ασχολήθηκαν με αυτό το πρόβλημα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «τα κύρια συμπεράσματα των ερευνητών συνοψίζονται στα εξής: 1) ο αρχαίος ρωσικός λαός δεν αντιπροσώπευε μια εντελώς σταθερή εθνική κοινότητα και η αποσύνθεσή της καθορίστηκε από την κρατική αποσύνθεση της Ρωσίας στην εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού. 2) η αρχαία ρωσική εθνικότητα ήταν μια σταθερή εθνοτική κοινότητα και ξεπέρασε σημαντικά τη Ρωσία του Κιέβου. 3) Παλαιοί Ρώσοι του XII-XIII αιώνα. γνώρισε μια περίοδο περαιτέρω εδραίωσης και ήταν ένα από τα κύρια στοιχεία της ενότητας της χώρας μέχρι την εισβολή των Μογγόλο-Τατάρων. Π.Π. Ο Tolochko ρωτά ποιο από τα συμπεράσματα που παρατίθενται είναι πιο συνεπές με την ιστορική αλήθεια. Και γέρνει προς το τρίτο από αυτά. Είναι αλήθεια ότι ο συγγραφέας πιστεύει ότι αυτό το συμπέρασμα, αν και σωστό, χρειάζεται περαιτέρω τεκμηρίωση. Π.Π. Tolochko και προσπαθεί να του δώσει τη δική του δικαίωση. Πρώτα απ 'όλα, ο επιστήμονας στρέφεται στη γλώσσα και καθιερώνει τη γλωσσική ενότητα των αρχαίων ρωσικών εδαφών του XII-XIII αιώνα. «Δημιουργήθηκε με βάση τη γλώσσα συγγενικών ανατολικών σλαβικών φυλών και σχηματίστηκε στις συνθήκες ενός ενιαίου κράτους, της παλαιάς ρωσικής γλώσσας», σημειώνει ο P.P. Tolochko, - όχι μόνο δεν διαλύθηκε στους αιώνες XII-XIII, αλλά επέζησε σημαντικά της Ρωσίας του Κιέβου. Η δραστηριότητα της κοινωνικοπολιτικής ζωής της Ρωσίας στην εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού όχι μόνο δεν συνέβαλε στην περιφερειακή γλωσσική απομόνωση, αλλά πρακτικά την απέκλεισε.

Εκτός από τη γλωσσική κοινότητα που είναι εγγενής στον ενοποιημένο παλιό ρωσικό λαό του 12ου-13ου αιώνα, ο P.P. Ο Tolochko παρατηρεί μια εδαφική κοινότητα, μια πολιτιστική ενότητα, μια γνωστή οικονομική και κρατική κοινότητα.

Στα προβλήματα της ιστορίας του αρχαίου ρωσικού λαού P.P. Ο Tolochko επιστρέφει ξανά στο πρόσφατο βιβλίο του για το κοινωνικοπολιτικό σύστημα της Αρχαίας Ρωσίας. Εδώ μιλά για την ανάγκη περαιτέρω μελέτης της εθνικής ανάπτυξης της Ρωσίας, τόσο στο στάδιο της αρχικής διαμόρφωσης του αρχαίου ρωσικού λαού, όσο και στην εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού του 12ου-13ου αιώνα. Μια τέτοια μελέτη, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, θα πρέπει να συνδέεται στενά με τη μελέτη της πολιτικής και κρατικής εξέλιξης της ανατολικής σλαβικής κοινωνίας, η οποία είχε βαθύ αντίκτυπο στη διαδικασία σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας. Στην πραγματικότητα, εθνικά και πολιτικά φαινόμενα ήταν συνυφασμένα μεταξύ τους: «Σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξης των ανατολικών σλαβικών φυλών (VI-VIII αι.), λόγω της εσωτερικής τους εδραίωσης - γλωσσικής, πολιτιστικής και οικονομικής - κατέστη απαραίτητο και είναι δυνατό να δημιουργηθούν πρώτα πολλά, και μετά και ενιαία δημόσια εκπαίδευση. Γεννήθηκε σε εδαφική βάση συγγενικών ανατολικοσλαβικών φυλών, το παλιό ρωσικό κράτος του 9ου-10ου αιώνα. η ίδια έγινε απαραίτητη προϋπόθεση για την περαιτέρω εδραίωσή τους, τη μετατροπή τους σε έναν ενιαίο αρχαίο ρωσικό λαό»). Γενικά, «η ενεργοποίηση των διαδικασιών κοινωνικής ανάπτυξης, που οδήγησαν στην αλλαγή του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος στη Ρωσία από το φεουδαρχικό. η εμφάνιση τάξεων, η ενίσχυση των εμπορικών δεσμών, η εμφάνιση της γραφής και στη συνέχεια της λογοτεχνικής γλώσσας - όλα αυτά οδήγησαν στην υπέρβαση της φυλετικής απομόνωσης και στο σχηματισμό ενός ενιαίου αρχαίου ρωσικού λαού.

Η αφύπνιση της συνείδησης της ενότητας των Ανατολικών Σλάβων είναι το κυριότερο, σύμφωνα με τον Π.Π. Tolochko, επιτυγχάνοντας την εθνική τους ανάπτυξη.

Μιλώντας ενάντια στην επανεκτίμηση της επιρροής του φεουδαρχικού κατακερματισμού στην ιστορική μοίρα του αρχαίου ρωσικού λαού και διαφωνώντας με τους ιστορικούς, ο N.S. Derzhavin και V.V. Mavrodin, γλωσσολόγοι L.A. Bulakhovsky και R.I. Avanesov, ο συγγραφέας σημειώνει ότι αυτοί οι επιστήμονες δεν έχουν πειστικά επιχειρήματα και τις περισσότερες φορές αναφέρονται στη «φόρμουλα του φεουδαρχικού κατακερματισμού, στην οποία οι οικονομικοί, πολιτιστικοί και πολιτικοί δεσμοί μεταξύ μεμονωμένων εδαφών φαίνεται να σταματούν. Η αναπόδεικτη θέση για την κατάρρευση του παλαιού ρωσικού κράτους, έτσι, μετατράπηκε στην κύρια απόδειξη της αποσύνθεσης του παλαιού ρωσικού λαού.

Π.Π. Ο Tolochko, όπως και πριν, ανακαλύπτει στη Ρωσία τους XII-XIII αιώνες. εθνική, πολιτική και εδαφική κοινότητα. Αντιλαμβάνεται την παλαιά ρωσική εθνικότητα ως έναν από τους κύριους παράγοντες «της ενότητας των ρωσικών εδαφών της εποχής του φεουδαρχικού κατακερματισμού». Σύμφωνα με τον ίδιο, «η παλαιά ρωσική εθνικότητα ήταν ένας τόσο μονολιθικός εθνοτικός σχηματισμός που ακόμη και υπό συνθήκες ξένης κυριαρχίας - πρώτα από τους Μογγόλου-Τατάρους Χαν και στη συνέχεια από τους Λιθουανούς πρίγκιπες, Πολωνούς και Ούγγρους βασιλιάδες - σε διάφορα μέρη της πρώην επικράτειας της Αρχαίας Ρωσίας, έμεινε πολλή κοινή γλώσσα, πολιτισμός, τρόπος ζωής, έθιμα, παραδόσεις.

Ο V.V. βλέπει τον μηχανισμό σχηματισμού του αρχαίου ρωσικού λαού κάπως διαφορετικά. Sedov. Τη μετατροπή των σλαβικών φυλών, που καταλάμβαναν την τεράστια έκταση της Ανατολικής Ευρώπης, σε Παλαιό Ρώσο (ή Ανατολικοσλαβικό) λαό, παρατηρεί στους VIII-IX αιώνες. V.V. Ο Sedov πιστεύει ότι ο αρχαίος ρωσικός λαός εκείνη την εποχή είχε «βασικά έναν σλαβικό πληθυσμό, ενωμένο όχι σε εθνοδιάλεκτο, αλλά σε εδαφική βάση», αφού η εγκατάσταση των Ανατολικών Σλάβων στις μεγάλες εκτάσεις της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης στην 6ος-7ος αιώνας «οδήγησε στη διάσπαση της εξέλιξης των διαφόρων γλωσσικών τάσεων. Αυτή η εξέλιξη άρχισε να μην έχει γενικό, αλλά τοπικό χαρακτήρα. Εξαιρετικής σημασίας για το σχηματισμό της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας V.V. Ο Σέντοφ δίνει στο κράτος. Γράφει: «Ο πρωταγωνιστικός ρόλος στη διαμόρφωση αυτής της εθνικότητας, προφανώς, ανήκει στο αρχαίο ρωσικό κράτος. Εξάλλου, δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι η αρχή του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας συμπίπτει χρονικά με τη διαδικασία σχηματισμού του ρωσικού κράτους. Το έδαφος του παλαιού ρωσικού κράτους συμπίπτει επίσης με την περιοχή του ανατολικού σλαβικού λαού. Η εμφάνιση ενός πρώιμου φεουδαρχικού κράτους με κέντρο το Κίεβο συνέβαλε ενεργά στην εδραίωση των σλαβικών φυλών που αποτελούσαν την παλαιά ρωσική εθνικότητα. Ο δημιουργικός ρόλος του κράτους μπορεί επίσης να εντοπιστεί στον 9ο-12ο αιώνα: «Το παλιό ρωσικό κράτος ένωσε όλους τους Ανατολικούς Σλάβους σε έναν ενιαίο οργανισμό, τους συνέδεσε με μια κοινή πολιτική ζωή και, φυσικά, συνέβαλε στην ενίσχυση της έννοιας της ενότητας της Ρωσίας».

Ο σχηματισμός του παλαιού ρωσικού λαού στην περιοχή του Άνω Βόλγα είναι το αντικείμενο έρευνας του I.V. Ντούμποβα. Οι εθνοτικές αλλαγές που παρατηρούνται στην περιοχή αυτή από τον 9ο αιώνα, πιστεύει, «πηγάζουν από ένα γενικό ιστορικό φαινόμενο - τη διαμόρφωση μιας πρώιμης φεουδαρχικής κοινωνίας... εκδηλώσεις φεουδαρχίας.

I.V. Ο Ντούμποφ τονίζει ότι όχι μόνο Σλάβοι άποικοι, αλλά και ντόπιοι κάτοικοι, οι Φινο-Ουγγρικοί λαοί, συμμετείχαν στην εθνοτική εδραίωση της Βορειοανατολικής Ρωσίας. Σύμφωνα με τον ίδιο, «το φαινόμενο του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας» στην περιοχή του Άνω Βόλγα είναι εξαιρετικά περίπλοκο και πολύπλευρο. Εδώ μπορούμε να δούμε την εγκατάσταση των Σλάβων, την αφομοίωση των τοπικών φιννο-ουγγρικών λαών και τον πολιτισμό, χάρη στον οποίο τα φιννοουγκρικά χαρακτηριστικά εμφανίζονται ξεκάθαρα στον υλικό και πνευματικό πολιτισμό της βορειοανατολικής Ρωσίας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι δόθηκε σημαντική προσοχή στο ζήτημα των εθνοτικών συστατικών της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας στη σοβιετική επιστήμη. Κατά τη διαδικασία σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου, ορισμένοι ερευνητές έδωσαν μεγάλη σημασία στις μη σλαβικές εθνότητες, ιδιαίτερα (και κυρίως) στους φιννο-ουγρικούς λαούς. άλλοι, αντίθετα, αρνήθηκαν τον ξενόφωνο πληθυσμό ως αναπόσπαστο στοιχείο των Ανατολικών Σλάβων. Μιλώντας για τις φυλές των Φιννο-Ουγγρικών γλωσσών που απορροφήθηκαν από τους Ρώσους, ο M.N. Ο Ποκρόφσκι υποστήριξε ότι «το 80% του αίματος τους ρέει στις φλέβες των Μεγάλων Ρώσων». Ομιλία Μ.Ν. Ο Ποκρόφσκι, φυσικά, μιλάει για τους Μεγάλους Ρώσους ως απογόνους των Ρώσων της περιόδου της εθνικής ιστορίας του Κιέβου, που αφομοίωσαν το κέφι, όλο, το muroma. Εκ διαμέτρου αντίθετη άποψη είχε η Δ.Κ. Ο Ζελένιν, ο οποίος στο άρθρο «Οι Φινλανδοί συμμετείχαν στη διαμόρφωση της μεγάλης ρωσικής εθνικότητας», απέδειξε ότι οι Φινλανδοί δεν συμμετείχαν στη διαμόρφωση της ρωσικής εθνικότητας, ούτε στην ανάπτυξη του πολιτισμού της. Ιδέες Δ.Κ. Zelenin επικρίθηκαν από τον S.P. Τολστόφ.

Πρέπει να ειπωθεί ότι οι Σοβιετικοί ερευνητές κάποτε απέτισαν φόρο τιμής στον N.Ya. Marr για την εθνογένεση γενικά και την εθνογένεση των Ρώσων ειδικότερα. N.Ya. Ο Marr έγραψε: «Τι σημαίνει φυλή; Πλάσματα του ίδιου είδους, ζωολογικού τύπου με συγγενή ab ovo χαρακτηριστικά αναπαραγωγής, όπως άλογα αναπαραγωγής, αγελάδες αναπαραγωγής; Δεν γνωρίζουμε τέτοιες ανθρώπινες φυλές όσον αφορά τη γλώσσα». Και η γλώσσα είναι η βάση μιας εθνοτικής ομάδας. Δεν είναι τυχαίο ότι ο πέμπτος τόμος επιλεγμένων έργων του N.Ya. Η Μάρρα ονομάζεται «Εθνο- και γλωττογονία της Ανατολικής Ευρώπης», που τονίζει την κοινότητα της διαδικασίας εθνογένεσης και γλωσσικής ανάπτυξης.

Εφαρμόζοντας αυτή την ιδέα του στους Ανατολικούς Σλάβους, ο N.Ya. Ο Marr σημείωσε: «Στο σχηματισμό ενός Σλάβου, ενός συγκεκριμένου Ρώσου, όπως, όντως, κατά τα φαινόμενα, και των Φινλανδών, ο πραγματικός ιστορικός πληθυσμός θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη όχι ως πηγή επιρροής, αλλά ως δημιουργική υλική δύναμη σχηματισμού ...”

Στα έργα των επιστημόνων μας (V.V. Mavrodin, B.A. Rybakov, L.V. Cherepnin, V.T. Pashuto, P.N. Tretyakov), αφιερωμένα στον αρχαίο ρωσικό λαό, λέγεται ότι στην εθνογένεση των Ανατολικών Σλάβων, ο μη σλαβικός πληθυσμός, οι εθνικοί σχηματισμοί του οι Φιννο-Ουγγρικές, Βαλτικές, Ιρανικές και Τουρκικές γλώσσες συμμετείχαν ενεργά στη διαμόρφωση της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας.

Φιννοουγγρικά, βαλτικά, ιρανικά και τουρκικά στοιχεία της παλαιάς ρωσικής γλώσσας αποτέλεσαν αντικείμενο έρευνας από τους Σοβιετικούς γλωσσολόγους F.P. Φιλίνα, Π.Υα. Chernykha, A.M. Selishcheva, S.B. Bernstein, L.P. Yakubinsky, N.A. Meshchersky και Dr.

Ίχνη του υλικού πολιτισμού του μη σλαβικού πληθυσμού στον πολιτισμό των Ανατολικών Σλάβων της εποχής του παλαιού ρωσικού λαού μελετήθηκαν από Σοβιετικούς αρχαιολόγους (V.I. Ravdonikas, A.V. Artsikhovsky, H.A. Moora, L.A. Golubeva, A.P. Smirnov, E.I. Goryunova, P. N. Tretyakov, V. V. Sedov, F. D. Gurevich, J. V. Stankevich, T. N. Nikolskaya, M. I. Artamonov, S. A. Pletneva, M. V. Fekhner, I.V. Dubov).

Οι ανθρωπολόγοι (G.F. Debets, V.V. Bunak, T.A. Trofimova, N.N. Cheboksarov και άλλοι) εντόπισαν το αρχαίο εθνο-υπόστρωμα και τους φυλετικούς τύπους που εισήχθησαν από έξω στο σλαβικό περιβάλλον, ειδικότερα, τους μετρίως μογγολικούς. Η έρευνά τους έδειξε ότι στην Ανατολική Ευρώπη ο φυλετικός τύπος ήταν πιο σταθερός από τη γλώσσα.

Πρόσφατα, έχει δοθεί μεγάλη προσοχή στο ζήτημα του ρόλου των Βαλτών στη διαδικασία της εθνοτικής ανάπτυξης των Ανατολικών Σλάβων, στη διαμόρφωση του αρχαίου ρωσικού λαού (P.N. Tretyakov, V.V. Sedov, V.N. Toporov, O.N. Trubachev, A.G. . Mitrofanov). Π.Ν. Ο Τρετιακόφ τονίζει τον σημαντικό ρόλο των Βαλτών στη διαμόρφωση του παλαιού ρωσικού λαού και ο V.V. Ο Sedov τους δίνει αυτόν τον ρόλο στη διαμόρφωση του λευκορωσικού έθνους. Αντίπαλοι V.V. Ο Sedov σημείωσε ότι, στην πραγματικότητα, μιλά για την επιρροή των Βαλτών στον αρχαίο ανατολικοσλαβικό πληθυσμό, στους Παλαιούς Ρώσους και όχι μόνο στον Λευκορωσικό λαό.

Ως αποτέλεσμα μακράς έρευνας, οι Σοβιετικοί επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο σλαβικισμός των αρχαίων πληθυσμών της Βαλτικής και της Φιννο-Ουγγρικής Ανατολικής Ευρώπης ήταν ένας σημαντικός παράγοντας για το σχηματισμό και την ανάπτυξη του παλαιού ρωσικού κράτους, το οποίο διαμορφώθηκε ως οικονομικό, πολιτική και πολιτιστική ενότητα όχι μόνο σλαβικών, αλλά και μη σλαβικών φυλών.

Αναμφισβήτητη αξία έχουν έργα που αποκαλύπτουν την εθνική αυτοσυνείδηση ​​του αρχαίου ρωσικού λαού.

Έτσι, το έργο των ερευνητών μας δημιούργησε την έννοια του παλαιού ρωσικού λαού. Για να προσδιορίσει τον εθνοτικό σχηματισμό των Ανατολικών Σλάβων της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου, ο όρος "παλαιά ρωσική εθνικότητα" καθιερώθηκε στην επιστήμη.

Το επίτευγμα των σοβιετικών ιστορικών είναι η δυναμική προσέγγισή τους στον παλιό ρωσικό λαό ως μια εθνική κοινότητα που διέρχεται μια διαδικασία ανάπτυξης. Καθορίζεται ο ρόλος των μη σλαβικών εθνοτικών στοιχείων στη διαμόρφωση της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας.

Στην επιστημονική βιβλιογραφία, έχει αναπτυχθεί μια άποψη για την παλαιά ρωσική εθνικότητα, θεμελιώδες κριτήριο της οποίας είναι, πρώτα απ 'όλα, η κοινότητα της γλώσσας, η οποία ωστόσο διατηρεί τις τοπικές διαλέκτους. Για τον αρχαίο ρωσικό λαό, είναι χαρακτηριστικό ένα κοινό έδαφος, το οποίο, σύμφωνα με τους επιστήμονες, συμπίπτει με μια πολιτική κοινότητα με τη μορφή του παλαιού ρωσικού κράτους, το οποίο ένωσε όλους τους Ανατολικούς Σλάβους. Αναγνωρίζει επίσης μια πολύ γνωστή οικονομική κοινότητα, την ενότητα του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, τη θρησκεία, που στην αρχαιότητα λειτουργούσε ως μια καθολική, περιεκτική μορφή ιδεολογίας. Οι ίδιες παραδόσεις, έθιμα, ήθη, εθιμικό δίκαιο, δίκαιο και δικαστήριο, στρατιωτική δομή συνέβαλαν στην εδραίωση των Ανατολικών Σλάβων σε ένα ενιαίο έθνος. Η κοινότητα των συμφερόντων στον αγώνα για την ανεξαρτησία της Ρωσίας έπαιξε επίσης μεγάλο ρόλο. Όλοι οι Σοβιετικοί ερευνητές αποδίδουν πολύ σημαντική σημασία στην εθνική συνείδηση ​​της ενότητας της Ρωσίας, στην αυτογνωσία και στην αίσθηση του πατριωτισμού.

Τέλος, διαπιστώθηκε τελικά το γεγονός ότι η αρχαία ρωσική εθνικότητα ήταν ο κοινός πρόγονος των τριών μεταγενέστερων σλαβικών εθνοτήτων - Ρώσων, Ουκρανών και Λευκορώσων..

Έτσι, υπάρχουν αδιαμφισβήτητες επιτυχίες που έχει επιτύχει η σύγχρονη σοβιετική επιστήμη στον τομέα της μελέτης της ιστορίας του αρχαίου ρωσικού λαού. Αλλά θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι όλα τα προβλήματα έχουν λυθεί εξαντλητικά και οριστικά. Μερικά από τα πιο σημαντικά ερωτήματα που σχετίζονται με τον παλιό ρωσικό λαό χρειάζονται περαιτέρω έρευνα. Είναι αδύνατο, για παράδειγμα, να υπερεκτιμηθεί η σημασία των εδαφικών-κοινοτικών δεσμών μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων τον 6ο-9ο αιώνα. ως μια από τις ουσιαστικές προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας. Το φυλετικό σύστημα την υποδεικνυόμενη εποχή εξακολουθούσε να κυριαρχεί στον ανατολικοσλαβικό κόσμο. Η αναγνώριση αυτού του γεγονότος καθιστά αναγκαίο να γίνουν προσαρμογές στη χρονολόγηση του αρχικού σταδίου του σχηματισμού του παλαιού ρωσικού λαού.

Είναι επίσης απαραίτητο να μάθουμε τον βαθμό επιρροής του παλαιού ρωσικού κράτους στον σχηματισμό της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας, καθώς οι τελευταίες ιδέες σχετικά με αυτό βασίζονται στην αμφισβητήσιμη θέση για την κρατική ενότητα της Ρωσίας, η οποία φέρεται ήδη στο τέλος του 10ου αιώνα. αποτελούσε μια πρώιμη φεουδαρχική μοναρχία. Όπως δείχνει η ανάλυση των πηγών, τον 10ο αιώνα, υπό την ηγεμονία του Κιέβου στην Ανατολική Ευρώπη, σχηματίστηκε μια μεγαλειώδης διαφυλετική συμμαχία και σε καμία περίπτωση μια πρώιμη φεουδαρχική μοναρχία. Η συνοχή αυτής της ένωσης ήταν πολύ σχετική. Επιπλέον, στα τέλη του Χ αιώνα. υπάρχουν σαφή σημάδια υποβάθμισης.

Υπάρχουν καλοί λόγοι να αντιταχθούμε επίσης στην υπερβολικά απλή και άκαμπτη εξάρτηση της εμφάνισης του παλαιού ρωσικού λαού από τις διαδικασίες ταξικής συγκρότησης, κάτι που αποδεικνύεται από σύγχρονους ερευνητές. Στη Ρωσία του Κιέβου, οι τάξεις δεν είχαν ακόμη διαμορφωθεί, αλλά η εθνικότητα υπήρχε ήδη. Προφανώς, η αρχή του σχηματισμού της εθνικότητας αναφέρεται στην περίοδο που τα φυλετικά τάγματα αντικαθίστανται από εδαφικά. Και αυτό συμβαίνει ως αποτέλεσμα της αποσύνθεσης των φυλετικών σχέσεων. Η κατάρρευση του φυλετικού συστήματος πέφτει στα τέλη του Χ - στις αρχές του XI αιώνα. Ήταν η εποχή της βαθιάς «καταστροφής των κλειστών φυλετικών κελιών», της ανεξέλεγκτης κατάρρευσης των φυλετικών δεσμών, της μετάβασης «από τη φυλή των βερβί στην κοινότητα των βερβί... από τη συλλογική φυλετική γεωργία στην πιο προοδευτική τότε - ατομική». Δεν είναι τυχαίο ότι στο Κίεβο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, υπάρχουν ζητιάνοι και άθλιοι άνθρωποι - ένα σαφές σημάδι της αποσύνθεσης των φυλετικών ομάδων. Αυτοί οι φτωχοί άνθρωποι χρησίμευσαν ως η πηγή της εμφάνισης μιας τέτοιας ποικιλίας δουλείας όπως η δουλοπρέπεια. Η διαμόρφωση της δουλοπρέπειας, που ολοκληρώθηκε σε βάρος των ομοφυλόφιλων, έγινε ισχυρός παράγοντας για την κατάρρευση των φυλετικών σχέσεων. Επί του ίδιου πρίγκιπα Βλαδίμηρου, οι ληστείες, δηλαδή τα κάθε είδους εγκλήματα, πολλαπλασιάστηκαν στη Ρωσία. Η παραδοσιακή φυλετική προστασία, επομένως, δεν παρείχε πλέον εσωτερική γαλήνη, κάτι που μαρτυρεί επίσης την κατάσταση κρίσης του φυλετικού συστήματος. Η αρχαία Ρωσία έμπαινε σε μια νέα, μεταβατική εποχή από μια προταξική κοινωνία σε μια ταξική κοινωνία, την οποία η A.I. Ο Neusykhin, σε σχέση με τις δυτικοευρωπαϊκές χώρες του πρώιμου Μεσαίωνα, ονόμασε «προφεουδαρχική περίοδο». Η κοινωνική οργάνωση που διαμορφωνόταν αυτή την περίοδο, με την εγγενή της κοινότητα χωρίς πρωτογονισμό (χωρίς φυλετικό αρχαϊσμό), έδωσε ισχυρή ώθηση στη διαδικασία διαμόρφωσης του αρχαίου ρωσικού λαού.

Με μια τέτοια διατύπωση του ερωτήματος, πρέπει να μιλήσουμε για την αλληλεξάρτηση, την αλληλεξάρτηση της ταξικής συγκρότησης και την επακόλουθη ανάπτυξη του αρχαίου ρωσικού λαού. Αλλά αυτή η διαδικασία έλαβε χώρα εκτός της ιστορίας της Αρχαίας Ρωσίας και προχώρησε στους αιώνες XIV-XV, όταν ο αρχαίος ρωσικός λαός μετατράπηκε σε λαούς της Μεγάλης Ρωσίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας.

Η γλώσσα είναι η βάση οποιουδήποτε εθνοτικού σχηματισμού, συμπεριλαμβανομένης της εθνικότητας, αλλά η γλώσσα δεν είναι το μόνο σημάδι που καθιστά δυνατό να μιλάμε για έναν δεδομένο εθνοτικό σχηματισμό ως εθνικότητα. Η εθνικότητα χαρακτηρίζεται όχι μόνο από μια κοινή γλώσσα, που δεν καταργεί πλέον τις τοπικές διαλέκτους, αλλά και από μια κοινή περιοχή, κοινές μορφές οικονομικής ζωής, κοινό πολιτισμό, υλικό και πνευματικό, κοινές παραδόσεις, τρόπο ζωής, ιδιαιτερότητες της ψυχικής αποθήκης , ο λεγόμενος «εθνικός χαρακτήρας». Η εθνικότητα χαρακτηρίζεται από αίσθηση εθνικής συνείδησης και αυτογνωσίας.

Η εθνικότητα διαμορφώνεται σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης, στην εποχή της ταξικής κοινωνίας. Η αναδίπλωση των Ανατολικών Σλάβων σε έναν ειδικό κλάδο της Σλαβοκρατίας χρονολογείται από τον 7ο-9ο αιώνα, δηλαδή αναφέρεται στην εποχή που σχηματίστηκε η γλώσσα των Ανατολικών Σλάβων και ο 9ος-10ος αιώνας θα πρέπει να θεωρηθεί η αρχή του σχηματισμός του παλαιού ρωσικού λαού.

Η Ρωσία των φεουδαρχικών σχέσεων και η συγκρότηση του παλαιού ρωσικού κράτους.

Στον 8-9 αιώνες. στην ιστορία των Ανατολικών Σλάβων ήταν μια εποχή αποσύνθεσης των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων. Ταυτόχρονα, η μετάβαση από ένα κοινωνικό σύστημα - ένα πρωτόγονο κοινοτικό, προταξικό, σε ένα άλλο, πιο προοδευτικό, δηλαδή μια ταξική, φεουδαρχική κοινωνία, ήταν τελικά το αποτέλεσμα της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, της εξέλιξης της παραγωγής, η οποία με τη σειρά του ήταν κυρίως αποτέλεσμα της αλλαγής και της ανάπτυξης εργαλεία της εργασίας, εργαλεία παραγωγής. 8ος-9ος αιώνας ήταν μια εποχή σοβαρών αλλαγών στα εργαλεία της αγροτικής εργασίας και της γεωργίας γενικότερα. Εμφανίζεται ένα ralo με ολίσθηση και βελτιωμένη μύτη, ένα άροτρο με ασύμμετρα σιδερένια καλύμματα και ένα άροτρο.

Παράλληλα με την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων στον τομέα της αγροτικής παραγωγής και τη βελτίωση της γεωργικής τεχνολογίας, ο κοινωνικός καταμερισμός της εργασίας, ο διαχωρισμός της βιοτεχνίας από τη γεωργία, έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην αποσύνθεση των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων.

Η ανάπτυξη της χειροτεχνίας ως αποτέλεσμα της σταδιακής βελτίωσης των τεχνικών παραγωγής και της εμφάνισης νέων εργαλείων χειροτεχνίας, ο διαχωρισμός της χειροτεχνίας από άλλους τύπους οικονομικής δραστηριότητας - όλα αυτά ήταν το μεγαλύτερο ερέθισμα για την κατάρρευση των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων.

Η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και η ανάπτυξη του εμπορίου υπονόμευσαν τα θεμέλια των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων και συνέβαλαν στην εμφάνιση και ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων. Η βάση της φεουδαρχικής κοινωνίας προκύπτει και αναπτύσσεται - η φεουδαρχική ιδιοκτησία της γης. Δημιουργούνται διάφορες ομάδες εξαρτημένων ατόμων. Ανάμεσά τους είναι δούλοι - δουλοπάροικοι, ρόμπες (σκλάβες), υπηρέτες.

Μια τεράστια μάζα του αγροτικού πληθυσμού αποτελούνταν από ελεύθερα μέλη της κοινότητας, που φορολογούνταν μόνο με φόρο. Το αφιέρωμα μετατράπηκε σε τέρμα. Ανάμεσα στον εξαρτημένο πληθυσμό, υπήρχαν πολλοί σκλάβοι που έχασαν την ελευθερία τους ως αποτέλεσμα χρεών. Αυτός ο δεμένος κόσμος εμφανίζεται σε πηγές που ονομάζονται ryadovichi και αγορές.

Στη Ρωσία άρχισε να σχηματίζεται μια ταξική πρώιμη φεουδαρχική κοινωνία. Όπου υπήρχε διαίρεση σε τάξεις, το κράτος ήταν υποχρεωμένο να προκύψει. Και προέκυψε. Το κράτος δημιουργείται όπου και όταν υπάρχουν οι προϋποθέσεις για την εμφάνισή του με τη μορφή της διαίρεσης της κοινωνίας σε τάξεις. Ο σχηματισμός φεουδαρχικών σχέσεων μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων δεν μπορούσε παρά να καθορίσει τον σχηματισμό ενός πρώιμου φεουδαρχικού κράτους. Τέτοιο στην Ανατολική Ευρώπη ήταν το παλιό ρωσικό κράτος με πρωτεύουσα το Κίεβο.

Η δημιουργία του παλαιού ρωσικού κράτους ήταν κατά κύριο λόγο συνέπεια εκείνων των διαδικασιών που χαρακτήριζαν την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων των Ανατολικών Σλάβων και την αλλαγή στις σχέσεις παραγωγής που κυριαρχούσαν πάνω τους.

Δεν γνωρίζουμε πόσο μεγάλο ήταν το έδαφος της Ρωσίας εκείνη την εποχή, σε ποιο βαθμό περιλάμβανε τα ανατολικά σλαβικά εδάφη, αλλά είναι προφανές ότι, εκτός από τον Μέσο Δνείπερο, στο κέντρο του Κιέβου, αποτελούνταν από μια σειρά από εδάφη χαλαρά συνδεδεμένα. και φυλετικά πριγκιπάτα.

Η συγχώνευση του Κιέβου και του Νόβγκοροντ ολοκληρώνει τον σχηματισμό του παλαιού ρωσικού κράτους. Το Κίεβο έγινε η πρωτεύουσα του παλαιού ρωσικού κράτους. Αυτό συνέβη επειδή ήταν το αρχαιότερο κέντρο του ανατολικού σλαβικού πολιτισμού, με βαθιές ιστορικές παραδόσεις και διασυνδέσεις.

Το τέλος του 10ου αιώνα σηματοδοτήθηκε από την ολοκλήρωση της ενοποίησης όλων των Ανατολικών Σλάβων εντός των κρατικών συνόρων της Ρωσίας του Κιέβου. Αυτή η ενοποίηση γίνεται κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβοβιτς (980-1015).

Το 981, η γη των Vyatichi εντάχθηκε στο παλιό ρωσικό κράτος, αν και τα ίχνη της προηγούμενης ανεξαρτησίας του παρέμειναν εδώ για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τρία χρόνια αργότερα, το 984, μετά τη μάχη στον ποταμό Pischan, η δύναμη του Κιέβου επεκτάθηκε στους Radimichi. Έτσι, ολοκληρώθηκε η ένωση όλων των Ανατολικών Σλάβων σε ένα ενιαίο κράτος. Τα ρωσικά εδάφη ενώθηκαν υπό την κυριαρχία του Κιέβου, της «μητέρας πόλης της Ρωσίας». Σύμφωνα με το χρονικό, η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία χρονολογείται από το 988. Ήταν μεγάλης σημασίας, καθώς συνέβαλε στη διάδοση της γραφής και του γραμματισμού, έφερε τη Ρωσία πιο κοντά σε άλλες χριστιανικές χώρες και εμπλούτισε τη ρωσική κουλτούρα.

Η διεθνής θέση της Ρωσίας ενισχύθηκε, κάτι που διευκόλυνε πολύ η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία. Οι δεσμοί με τη Βουλγαρία, την Τσεχική Δημοκρατία, την Πολωνία και την Ουγγαρία έχουν ενισχυθεί. Άρχισαν οι σχέσεις με τη Γεωργία και την Αρμενία.

Ρώσοι ζούσαν μόνιμα στην Κωνσταντινούπολη. Με τη σειρά τους οι Έλληνες ήρθαν στη Ρωσία. Στο Κίεβο θα μπορούσε κανείς να συναντήσει Έλληνες, Νορβηγούς, Βρετανούς, Ιρλανδούς, Δανούς, Βούλγαρους, Χαζάρους, Ούγγρους, Σουηδούς, Πολωνούς, Εβραίους, Εσθονούς.

Η εθνικότητα είναι ένας εθνοτικός σχηματισμός χαρακτηριστικό μιας ταξικής κοινωνίας. Αν και η κοινότητα της γλώσσας είναι επίσης καθοριστική για την εθνικότητα, δεν μπορεί κανείς να περιοριστεί σε αυτή την κοινότητα όταν ορίζει την εθνικότητα, στην προκειμένη περίπτωση την παλαιά ρωσική εθνικότητα.

Η παλαιά ρωσική εθνικότητα σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης φυλών, φυλετικών ενώσεων και του πληθυσμού ορισμένων περιοχών και εδαφών των Ανατολικών Σλάβων, «narodtsy», και ένωσε ολόκληρο τον ανατολικοσλαβικό κόσμο.

Ρωσική, ή Μεγάλη Ρωσική, εθνικότητα του 14ου-16ου αιώνα. ήταν μια εθνική κοινότητα μόνο ενός μέρους, αν και μεγαλύτερου, των Ανατολικών Σλάβων. Σχηματίστηκε σε μια τεράστια περιοχή από το Pskov έως το Nizhny Novgorod και από το Pomorie μέχρι τα σύνορα με το Wild Field. Η αρχαία ρωσική εθνικότητα ήταν ο εθνοτικός πρόγονος και των τριών ανατολικών σλαβικών εθνοτήτων: Ρώσων ή Μεγαλορώσων, Ουκρανών και Λευκορώσων, και αναπτύχθηκε στα όρια της πρωτόγονης και φεουδαρχικής κοινωνίας, στην εποχή της πρώιμης φεουδαρχίας. Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορώσοι διαμορφώθηκαν στην εθνικότητα κατά την περίοδο υψηλής ανάπτυξης των φεουδαρχικών σχέσεων.

Ν. N. Yusova

Ιδεολογική και ορολογική γενεαλογία της έννοιας της "παλιάς ρωσικής εθνικότητας"

Η "παλιά ρωσική εθνικότητα" είναι ένας όρος που εισήχθη από Σοβιετικούς επιστήμονες στις δεκαετίες του '40 και του '50. για να δηλώσει τις εθνοτικές πραγματικότητες των καιρών της Ρωσίας του Κιέβου. Η παλαιά ρωσική εθνικότητα, σύμφωνα με τους σοβιετικούς επιστήμονες, προέκυψε με βάση τις ανατολικές σλαβικές φυλετικές ενώσεις μετά την ενοποίησή τους υπό την κυριαρχία του Κιέβου και έγινε ο πρόγονος των Ρώσων, των Ουκρανών και των Λευκορώσων. Αυτή η ιδέα έγινε επίσημη στην ΕΣΣΔ, αλλά οι Ουκρανοί ιστορικοί της διασποράς δεν την αποδέχθηκαν και τώρα αμφισβητείται από ορισμένους Λευκορώσους επιστήμονες. Με βάση μια ολοκληρωμένη γενίκευση δημοσιευμένων μελετών, καθώς και μια ευρεία συμμετοχή αδημοσίευτων έργων και αρχειακού υλικού, ο συγγραφέας παρουσιάζει την ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης της έννοιας του παλαιού ρωσικού λαού με νέο τρόπο, πιο αξιόπιστα και αναδημιουργεί πλήρως τη σύνθετη ιστοριογραφική κατάσταση.

Λέξεις-κλειδιάΛέξεις κλειδιά: Παλαιά ρωσική εθνικότητα, εθνογένεση, έννοια, ιστοριογραφία.

Τα εθνώνυμα και τα πολυώνυμα, όπως κάθε άλλη ορολογία, ανήκουν στη σφαίρα των ονομάτων. Τα κύρια ονόματα ενός έθνους ή μιας πολιτείας θεωρούνται εκ των προτέρων οντολογικά, σαν να είναι οργανικά αρχέγονα, σε αντίθεση με τις τεχνητές δομές πολυθρόνας των επιστημόνων. Τα ονόματα που δημιουργούνται από επιστήμονες είναι ουσιαστικά όροι, απαραίτητα εργαλεία για ερευνητικό έργο. Στο τελευταίο μπορεί να αποδοθεί και η τεχνητά κατασκευασμένη ορολογική φράση «παλιά ρωσική εθνικότητα». Περιέχει την ουσία της αντίστοιχης έννοιας που διαμορφώθηκε στην εποχή του Στάλιν.

Αυτή η έννοια αποκαλύπτεται μέσω ενός ορισμού, δηλαδή: «Η παλαιά ρωσική εθνικότητα» είναι «μια ανατολικοσλαβική εθνική κοινότητα του 9ου-13ου αιώνα, ένας κοινός πρόγονος Ρώσων, Ουκρανών και Λευκορώσων». Σύμφωνα με την ιδέα, οι Σοβιετικοί ιστορικοί άρχισαν να ερμηνεύουν το συγκρότημα των «ρωσικών φυλών» της αρχαίας εποχής του Κιέβου ως μια ενιαία εθνικότητα, και

επίσης ως μια ορισμένη ενδιάμεση εθνική κοινότητα, διαφορετική από τους προηγούμενους και μελλοντικούς εθνοτικούς σχηματισμούς των Ανατολικών Σλάβων, ως κοινός πρόγονος Ρώσων, Λευκορώσων και Ουκρανών. Σε αυτά τα δύο σημεία, η κύρια διαφορά μεταξύ της ουσίας της έννοιας της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας και των απόψεων της παραδοσιακής ρωσικής ιστοριογραφίας ήταν. Οι εκπρόσωποι του τελευταίου είδαν κυρίως (πρώτον) στους Ανατολικούς Σλάβους της περιόδου της Ρωσίας του Κιέβου είτε έναν συνδυασμό μεμονωμένων φυλών (ή ενώσεων φυλών) είτε έναν εθνο-εννοιολογικά αόριστο «ρωσικό λαό» (συνήθως πολυφυλετικό). Και στις δύο περιπτώσεις (αυτή είναι η δεύτερη), οι Ανατολικοί Σλάβοι, σύμφωνα με την πλειονότητα των προεπαναστατικών ιστορικών, βίωσαν στην αρχαία ρωσική εποχή μια από τις πρώτες περιόδους της ιστορικής τους εξέλιξης - το στάδιο του σχηματισμού του λεγόμενου ενιαίου Ο Ρωσικός λαός, ο οποίος στο μέλλον χωρίστηκε σε τρεις κλάδους - Μεγάλη Ρωσική, Μικρορωσική και Λευκορωσική, ωστόσο (με έναν ακατανόητο τρόπο!) συνέχισε να διατηρεί τη μεταφυσική του ενότητα.

Σύμφωνα με τη γενικευμένη σκέψη των σοβιετικών ιστορικών, η παλαιά ρωσική εθνικότητα σχηματίστηκε (ή βρισκόταν μόνο στο στάδιο του σχηματισμού) στη διαδικασία συγχώνευσης των ανατολικών σλαβικών φυλών, ο καταλύτης για την οποία ήταν η ένωσή τους σε ένα ενιαίο Παλαιό Ρωσικό κράτος. Για εξωτερικούς και (ή) εσωτερικούς λόγους διαλύθηκε (ή διέκοψε την περαιτέρω εδραίωσή του). Ως αποτέλεσμα αυτών των διεργασιών, τρεις νέοι ξεχωριστοί λαοί των Ανατολικών Σλάβων προέκυψαν σε μια ορισμένη χρονική περίοδο. Η έννοια/θεωρία του παλαιού ρωσικού λαού με την πάροδο του χρόνου (περίπου από τα μέσα της δεκαετίας του 1950) απέκτησε το καθεστώς της κυρίαρχης στη σοβιετική ιστοριογραφία της Ρωσίας του Κιέβου1.

Με την πρώτη ματιά, ο συνδυασμός των όρων "παλιό Ρώσος" και "λαός" σε μια ορολογική έκφραση φαίνεται να

1 Yusova N. 1) Η γένεση της έννοιας είναι πολύ παλιά! παραδοσιακός! στο Yutoric-Nsh επιστημονικό SRSR (1930-11 - το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1940). Vshnitsya, 2005, σ. 12;

2) "Παλαιοί Ρώσοι λαοί": η προέλευση και ο σχηματισμός της έννοιας στο ρωσο-σκι Yutorichnsh Naushch (1930-11 - το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1940). Kshv, 2006. Σ. 19. Εδώ, στη δεύτερη, συμπληρωμένη και αναθεωρημένη έκδοση του έργου, γίνεται μια προκαταρκτική δημοσίευση ορισμένων από τις παρατηρήσεις του συγγραφέα, που περιγράφονται λεπτομερώς σε αυτό το άρθρο (σελ. 64-73).

φαίνεται να είναι εντελώς προφανές. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, αυτός ο συνδυασμός είχε μια μακρά ιδεολογική και ορολογική γενεαλογία και τα σημερινά του «στοιχεία» ήταν το αποτέλεσμα ορισμένων ιστοριογραφικών συνθηκών, καρπός της αρμονικής συνέπειας ορισμένων αποτελεσμάτων της τρέχουσας ανάπτυξης της ιστορικής επιστήμης στην ΕΣΣΔ στην Δεκαετία 1930 και αρχές δεκαετίας 1950 και οι αντίστοιχες πολιτικές και ιδεολογικές απαιτήσεις των κομμουνιστικών ηγετών των χωρών 2.

Έτσι, ο σκοπός αυτού του άρθρου είναι να ανιχνεύσει την ιδεολογική και ορολογική γενεαλογία της έννοιας του "παλαιού ρωσικού λαού". Λόγω της έλλειψης κατάλληλης ιστοριογραφίας του προβλήματος, μπορούμε να αναφέρουμε μόνο μερικά από τα προηγούμενα έργα μας σχετικά με το θέμα της γένεσης της έννοιας του παλαιού ρωσικού λαού, ωστόσο, δεδομένου ότι η λίστα τους (για το φθινόπωρο 2006) δίνεται στο τη μονογραφία3, αναφορές σε κάποιες από αυτές θα γίνουν στο ίδιο το κείμενο του άρθρου (όπου υπάρχει ιστοριογραφική ανάγκη για αυτό).

Δεδομένου ότι η έννοια της «παλαιάς ρωσικής εθνικότητας» είναι η κύρια στην αντίστοιχη έννοια, η μελέτη της ιδεολογικής και ορολογικής γενεαλογίας της περιλαμβάνει τη χρήση ιστοριογραφικών πηγών. Έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες: αντικατοπτρίζουν στιγμές, γεγονότα, καταστάσεις της ιστοριογραφικής διαδικασίας και ταυτόχρονα, αυτές οι πηγές είναι οι ίδιες το αποτέλεσμα της ιστορικής γνώσης. Στην περίπτωσή μας, πρόκειται κυρίως για επιστημονικές και δημοφιλείς επιστημονικές εργασίες ερευνητών που εμπλέκονται τόσο στη διαδικασία δημιουργίας της έννοιας όσο και στην ανάπτυξη της σοβιετικής εθνογενετικής θεωρίας, καθώς η τελευταία συχνά διαμορφώθηκε ακριβώς γύρω από την αντίστοιχη ανάπτυξη της εθνογενετικής ορολογίας. Η αναγκαιότητα αυτών των πηγών για τη μελέτη μας είναι προφανής: χωρίς αυτές είναι αδύνατο να εντοπιστούν και να αναλυθούν οι ιδιαιτερότητες της εμφάνισης του ιδεολογικού και ορολογικού μηχανισμού της εθνογενετικής, ο σχηματισμός και ο μετασχηματισμός βασικών εθνογενετικών εννοιών, η χρονολογία των σταδίων ανάπτυξης της έννοιας της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας και της

2 Yusova N. "Old Russian people": η προέλευση και ο σχηματισμός των εννοιών ... S. 14-17, 21-26.

3 Ό.π. σελ. 450-453, 513-518.

Η κύρια έννοια κ.λπ. Μεταξύ των ονομαζόμενων πηγών περιλαμβάνονται άρθρα από διάφορες ρωσικές και σοβιετικές εγκυκλοπαιδικές εκδόσεις του 19ου-20ου αιώνα, η αξία των οποίων έγκειται στο γεγονός ότι περιέχουν εθνοκατηγορικές έννοιες και όρους στην εξελικτική τους μορφή σε συμπυκνωμένη και συνοπτική μορφή.ανάπτυξη.

Η ιστοριογραφική έρευνα δεν φαίνεται αρκετά πειστική αν δεν χρησιμοποιεί αρχειακό υλικό. Άλλωστε, είναι προφανές ότι η ιστοριογραφική διαδικασία γενικά και η ανάπτυξη ιστοριογραφικών εννοιών και θεωριών ειδικότερα δεν περιορίζεται σε διακριτές στιγμές που συνδέονται με την έκδοση ορισμένων έργων. Τα συστατικά στοιχεία της ιστορικής γνώσης (και, στην πραγματικότητα, του ιστοριογραφικού προβληματισμού) - ιδέες, παραδείγματα, έννοιες, βασικές διατάξεις, αυτή ή αυτή η έννοια στο σύνολό της - προκύπτουν και υπάρχουν όχι μόνο σε δημοσιεύσεις. Συχνά, επιστημονικές έννοιες και έννοιες κατά τη διάρκεια της δοκιμής τους γίνονται γνωστές στην επιστημονική κοινότητα σε προφορική ή γραπτή μορφή, η οποία μπορεί να καταγραφεί μόνο σε επίπεδο αρχείων. Πρόκειται για αλληλογραφία μεταξύ επιστημόνων, μεταγραφές και εκθέσεις σε επιστημονικά φόρουμ, συζήτηση ορισμένων διατάξεων σε συνεδριάσεις ακαδημαϊκών συμβουλίων, καθώς και σχετικών τμημάτων και τμημάτων σε ακαδημαϊκά ιδρύματα ή εκπαιδευτικά ιδρύματα, διαλέξεις (τόσο σε πανεπιστήμια όσο και μπροστά σε ευρύ κοινό) , διεξαγωγή σεμιναρίων κ.λπ. Δεν πρέπει να ξεχνάμε τα αδημοσίευτα έργα ιστορικών, τις προκαταρκτικές εκδόσεις κ.λπ. Η μελέτη των τελευταίων επιτρέπει σε κάποιον να διεισδύσει στο δημιουργικό εργαστήριο του επιστήμονα. βοηθά να μάθουμε τον χρόνο εμφάνισης ορισμένων ιδεών, εννοιών, εννοιών. αποκαλύπτει το τρένο της σκέψης του ερευνητή. μια συγκριτική ανάλυση δημοσιευμένων και αδημοσίευτων έργων βοηθά στον εντοπισμό των αποχρώσεων της διαμόρφωσης και ανάπτυξης ορισμένων ζητημάτων.

Αυτό το έργο χρησιμοποιεί αρχειακό υλικό από προσωπικά και γενικά κεφάλαια ρωσικών και ουκρανικών αρχείων - το Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών και το παράρτημά της στην Αγία Πετρούπολη, το Επιστημονικό Αρχείο του Ινστιτούτου Ιστορίας Υλικού Πολιτισμού Ρωσική ΑκαδημίαΕπιστημών, Επιστημονικό αρχείο Ινστιτούτου Ρωσική ιστορίαΡΑΣ, Ινστιτούτο Αρχειακής Επιστήμης του Εθνικού

Νώε Βιβλιοθήκη της Ουκρανίας που πήρε το όνομά του. V. I. Vernadsky, το Επιστημονικό Αρχείο του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ουκρανίας της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας, το Επιστημονικό Αρχείο του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας (NA IA NAS of Ukraine) κ.λπ. Διάφορες πηγές βρέθηκαν και χρησιμοποιήθηκαν στα κεφάλαια αυτών των αρχείων: προπαρασκευαστικό υλικό, χειρόγραφα και προσχέδια έργων ιστορικών. υλικό τεκμηρίωσης που αποκαλύπτει τις δραστηριότητες επιστημονικών ιδρυμάτων ιστορικού προφίλ (αντιγραφές, πρακτικά συναντήσεων, ερευνητικά σχέδια κ.λπ.) κ.λπ.

Και οι δύο αυτοί όροι («παλιό ρωσικό» και «εθνικότητα») δεν είναι καθόλου σαφείς από μόνοι τους. Η χρονολογική αποτύπωση της εμφάνισης του πρώτου από αυτά δεν έχει ακόμη τεκμηριωθεί. Στην πραγματικότητα, δεν είναι τόσο σημαντικό. Είναι γνωστό ότι το λεξικό των αρχαϊκών γλωσσών, κατά κανόνα, δεν έχει σύνθετες λέξεις, ιδίως αυτές που σχηματίζονται με συνδυασμό δύο επιθέτων κ.λπ. απλές λέξειςσε πιο σύνθετες λεξιλογικές κατασκευές στις ανατολικές σλαβικές γλώσσες εμφανίζεται στη διαδικασία του σχηματισμού λογοτεχνικών γλωσσών, επομένως το επίθετο "παλαιά ρωσικά" εμφανίστηκε κάπου στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Τον ίδιο αιώνα επανήλθε στο λεξικό των μορφωμένων στρωμάτων της κοινωνίας το εθνολιθώνυμο «Ρους» και για να ξεχωρίσει το σύγχρονο «Ρως» από το μεσαιωνικό, άρχισε να προστίθεται στον όρο αυτό ο όρος «αρχαίος». Ίσως η πρώτη τέτοια φράση χρησιμοποιήθηκε από έναν από τους δημιουργούς της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, τον A. S. Pushkin. Έτσι, αξιολογώντας συνολικά την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» του Ν. Μ. Καραμζίν, ο ποιητής σημείωσε: «... Η αρχαία Ρωσία, φαίνεται ότι βρήκε ο Καραμζίν, όπως η Αμερική Κολομπόμ»4. Σημειώστε ότι ο όρος «Αρχαία Ρωσία» χρησιμοποιήθηκε τόσο για να αναφερθεί στο «παν-ρωσικό» κράτος (ή συνομοσπονδία ρωσικών πριγκιπάτων της συγκεκριμένης περιόδου) της προμογγολικής εποχής, όσο και στη βορειοανατολική Ρωσία ήδη της μεταμογγολικής εποχής. περίοδο, και τελικά στο Μοσχοβίτικο κράτος.

Εν τω μεταξύ, φαίνεται ότι ο συνδυασμός των λέξεων «αρχαίος» και «ρωσικός» σε μια λέξη έλαβε χώρα κάπου στα μέσα του 19ου αιώνα. -

4 Cit. Παράθεση από: Sakharov A.N. Karamzin Nikolai Mikhailovich (1766-1826) // Ιστορικοί της Ρωσίας. Βιογραφίες / Comp., otv. εκδ. A. A. Chernobaev. Μ., 2001. S. 85.

για πρώτη φορά στα έργα των φιλολόγων, ιδιαίτερα του I. I. Sreznevsky. Γενικά, τα ερωτήματα της παλαιάς ρωσικής εθνογλωσσικής κοινότητας τέθηκαν για πρώτη φορά σε επιστημονικό επίπεδο από ανατολικοσλάβους γλωσσολόγους το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση στο μέλλον της έννοιας της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας5.

Εννοιολογική και κατηγορηματική συσκευή της εθνογενετικής τον 19ο αιώνα. (όπως και πολύ αργότερα) δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί. Στην πραγματικότητα, δεν υπήρχε τέτοια πειθαρχία. Γενικά οι όροι «έθνος», «εθνικότητα», «εθνικότητα», ακόμη και - «φυλή» χρησιμοποιούνταν συνώνυμα6. Αυτό, ως ένα βαθμό, μαρτυρούν, για παράδειγμα, άρθρα με αντίστοιχους τίτλους σε εγκυκλοπαιδικά λεξικά της εποχής εκείνης. Έτσι, στο λεξικό που επιμελήθηκε ο F. Toll (έκδοση 1864) σημειώνεται ότι «η εθνικότητα είναι ίδια με την εθνικότητα, αλλά ήδη πιο ανεπτυγμένη»7. Και στον ορισμό του έθνους, μιλάμε για το γεγονός ότι είναι «ένας λαός που έχει αποκτήσει εθνικότητα (εφεξής, τα πλάγια μου. - N. Yu.)»8. Η έννοια της «εθνικότητας» στο παραπάνω παράδειγμα αναφέρεται στο «το σύνολο των φυσικών και ηθικών χαρακτηριστικών που διακρίνουν έναν λαό από όλους τους άλλους της ίδιας φυλής»9. Ταυτόχρονα, ο λαός είναι «ένα μέρος της φυλής που χωρίστηκε υπό την επίδραση των ιδιόμορφων συνθηκών ανάπτυξής της»10. Σημαντική σε αυτό το λεξικό είναι η παρατήρηση ότι η εθνικότητα προηγείται της εθνικότητας11. Ομοίως, η έννοια της «εθνικότητας» αποκαλύπτεται στο γλωσσάρι του I. M. Berezin (επιμέλεια το 1878) 12. Όσο για την εθνικότητα,

5 Sedov VV Παλαιά ρωσική εθνικότητα: ιστορική και αρχαιολογική έρευνα. Μ., 1999. Σ. 7-11.

6 Μηχανισμοί σχηματισμού του ουκρανικού και του λευκορωσικού έθνους στο ρωσικό και πανσλαβικό πλαίσιο (προεπαναστατική περίοδος) // Σχετικά με τους τρόπους σχηματισμού του ουκρανικού και του λευκορωσικού έθνους: Παράγοντες, μηχανισμοί, συσχετισμοί. Μ., 2004. Σ. 129.

7 Επιτραπέζιο λεξικό για αναφορές σε όλους τους κλάδους της γνώσης. Σε 3 τόμους Αγία Πετρούπολη, 1864. Τόμος II. S. 979.

8 Ό.π. S. 979.

9 Ό.π. S. 972.

10 Ό.π. S. 972.

11 Ό.π. S. 972.

12 Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. SPb., 1878. Ενότητα III. Τ. II. S. 558.

τότε στο λεξικό αυτό δεν διαχωρίζεται από το έθνος, αλλά ορίζεται ως ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του τελευταίου13.

Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. στην εγκυκλοπαιδική έκδοση που επιμελήθηκε ο S. I. Yuzhakov, αναφέρθηκε ότι η εθνικότητα και η εθνικότητα είναι ομάδες ανθρώπων που είναι εθνικά ενωμένες και η διαφορά μεταξύ αυτών των κοινοτήτων είναι ότι η δεύτερη από αυτές είναι «πολυάριθμη και πολιτισμικά διακριτή»14. Επιπλέον, η εθνικότητα, σε αντίθεση με την εθνικότητα, είναι πιο εθνοτικά ομοιογενής. Το έθνος είναι η «υψηλότερη μορφή ενότητας» της κοινότητας, η οποία διαφέρει από την εθνικότητα και την εθνικότητα στη συνείδηση ​​της ενότητάς της15. Σύμφωνα με τη σκέψη του S. I. Yuzhakov (ο οποίος ήταν ο συγγραφέας των σχετικών άρθρων), η εθνογενετική ιεραρχία μοιάζει με αυτό: «ένας λαός ενωμένος από την καταγωγή και τη γλώσσα, μια εθνικότητα με τη γλώσσα και τον πολιτισμό, ένα έθνος από τον πολιτισμό και τη συνείδηση ​​της ενότητάς του "16. Με τον πολιτισμό, ο συγγραφέας, όπως μπορείτε να μαντέψετε, κατάλαβε την πολιτισμικά ανεπτυγμένη υπόσταση του. Εν τω μεταξύ, στις αρχές της δεκαετίας του 1890, στο εγκυκλοπαιδικό άρθρο "Great Russians", ο Ρώσος ανθρωπολόγος D. M. Anuchin έγραψε ότι η εθνικότητα διακρίνεται από χαρακτηριστικά όπως η γλώσσα και τα ιδιόμορφα χαρακτηριστικά στην καθημερινή ζωή και τα έθιμα17. Στο μεταγενέστερο έργο του, επεσήμανε ήδη ότι το γλωσσικό χαρακτηριστικό είναι το κύριο για τη φυλή και η εθνικότητα πρέπει να έχει «κοινό πολιτισμό, ιστορία, εθνική συνείδηση»18.

Στα αντίστοιχα άρθρα από το New Encyclopedic Dictionary (1916), η έννοια του «ανθρώπου» χρησιμοποιείται με πολιτική έννοια19, ενώ η έννοια «εθνικότητα» και «εθνικότητα» κατανοούνται με τον ίδιο τρόπο20. Ωστόσο, ο συγγραφέας του άρθρου

13 Ό.π. S. 590.

14 Μεγάλη Εγκυκλοπαίδεια/ Εκδ. S. I. Yuzhakova. SPb., 1903. T. 13. S. 660, 714.

15 Ό.π. S. 715.

16 Ό.π. S. 714.

17 Anuchin D.N. Μεγάλοι Ρώσοι // Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. SPb., 1892. T. V a. S. 829

18 Levin M. G. Δοκίμια για την ιστορία της ανθρωπολογίας στη Ρωσία. Μ., 1960. Σ. 124-125.

19 Νέο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Εκδ. εκδ. ακαδ. I. I. Arse-neva. Σελ., 1916. Τ. 27. Σ. 950.

20 Ό.π. Τ. 28. Σ. 107-111.

έθνος (κάποιος - V. Vodovozov) υποδεικνύει μεγάλες δυσκολίες στην κατανόηση των εθνικών φαινομένων που σχετίζονται με τους μη ανεπτυγμένους και συγκεχυμένους όρους - "έθνος", "άνθρωποι", "εθνικότητα" και "εθνικότητα". Περαιτέρω, ο συγγραφέας δίνει τη σημασία τους στη γερμανική, γαλλική, αγγλική και ρωσική κοινωνιολογία. Δηλώνει την επικράτηση της συνώνυμης κατανόησης αυτών των όρων στη Ρωσία21. Το κύριο σημάδι ενός έθνους, σύμφωνα με τον V. Vodovozov, είναι η εθνική αυτοσυνείδηση. Αυτός ο ερευνητής χρησιμοποίησε τις έννοιες της «εθνικότητας» και της «εθνικότητας» σε σχέση με τον προσδιορισμό των μικρών λαών στη Ρωσία.

Αυτή η κατάσταση με την εθνογενετική ορολογία μπορεί να εντοπιστεί στα έργα των ιστορικών των αρχών του εικοστού αιώνα, τόσο των Ρώσων όσο και των Ουκρανών. Για παράδειγμα, το 1907 ο A.E. Presnyakov σημείωσε το άστατο περιεχόμενο του εθνογενετικού λεξικού22. Ο Ρώσος επιστήμονας ήταν δύσπιστος σχετικά με τη δυνατότητα να δοθούν εξαντλητικοί ορισμοί σε αυτές τις έννοιες. Αντίθετα, ο ερευνητής πρότεινε να θεωρηθούν ως διαδοχικοί περαστικοί κρίκοι στην εξελικτική σειρά της περίπλοκης ιστορικής εξέλιξης: «Αυτή (η έννοια. - N. Yu.), όπως πολλές ιστορικές έννοιες, ξεδιπλώνεται κατά τη διάρκεια της ανάλυσης σε έναν εξελικτικό σύνδεσμο - από το φυλετικό ένστικτο έως υποκειμενική εθνικότητα έως πολιτικά συνειδητοποιημένη επί-τιον»23. Ο Ουκρανός ιστορικός I. A. Linnichenko θεωρούσε τη φυλή και τον λαό ως συνώνυμες έννοιες που αποτελούν το πρώτο συστατικό της εθνογενετικής ιεραρχίας. Ακολουθεί η έννοια του έθνους. Αυτές οι έννοιες είναι γενικές και η εθνικότητα, που αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του έθνους, σύμφωνα με τη λογική του A. I. Linnichenko, είναι μια συγκεκριμένη έννοια24.

21 Ό.π. σελ. 119-120.

22 Presnyakov A.E. Διαλέξεις για τη ρωσική ιστορία. M., 1938. T. I. Kievan Rus. S. 8.

24 Linnichenko I. A. Το Μικρό Ρωσικό Ζήτημα και η Αυτονομία της Μικρής Ρωσίας. (Ανοιχτή επιστολή στον καθηγητή M. Grushevsky) // Encyclopedic Library of Social Science. Σειρά 1. Ζητήματα του κρατικού συστήματος. Σελ.; Οδησσός, 1917. Τεύχος. 3. Σ. 25-26.

Το 1913, εμφανίστηκε το άρθρο του I. V. Stalin «Μαρξισμός και το εθνικό ζήτημα»25, όπου δόθηκε ένας ορισμός του έθνους, ο οποίος δεκαετίες αργότερα έγινε κλασικός στη σοβιετική εθνογενετική: «Ένα έθνος είναι μια ιστορικά σταθερή κοινότητα ανθρώπων που προέκυψε στη βάση κοινής γλώσσας, επικράτειας, οικονομικής ζωής και ψυχολογικής δομής, που εκδηλώνεται στην κοινότητα του πολιτισμού. Ταυτόχρονα, είναι αυτονόητο ότι ένα έθνος, όπως κάθε ιστορικό φαινόμενο, υπόκειται στο νόμο της αλλαγής και έχει τη δική του ιστορία. Αρχή και τέλος»26. Σύμφωνα με τον I. V. Stalin, τα έθνη προκύπτουν κατά τη μετάβαση από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό: δεν υπάρχουν «καθαρά» έθνη, «αποτελούνται από διάφορες φυλές και φυλές»27. Ερμήνευσε το «έθνος» ως ιστορική έννοια και το «φυλή» ως εθνογραφική.

Όσον αφορά τους όρους "εθνικότητα" και "εθνικότητα", ο I.V. Στάλιν τους χρησιμοποίησε συνώνυμα, βασικά με τον ίδιο τρόπο με τις ερμηνείες που περιέχονται στα άρθρα της ρωσικής

Εγκυκλοπαίδειες Siysk και λεξικά εκείνης της εποχής.

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, εκπρόσωποι της επιστημονικής κοινότητας συνεχίζουν να δηλώνουν την αστάθεια των όρων στο πεδίο των εθνοεθνικών κατηγοριών. Έτσι, σε άρθρο του διάσημου κοινωνιολόγου M. Kovalevsky (εγκυκλοπαιδικό λεξικό «Granat»), επισημάνθηκε ότι υπάρχει μεγάλος αριθμός ορισμών του τελευταίου29. Στην πρώτη έκδοση της «Μεγάλης Σοβιετικής Εγκυκλοπαίδειας» δεν υπήρχαν καθόλου άρθρα σχετικά με τις έννοιες «λαός» και «εθνικότητα» και η «εθνικότητα» κατανοήθηκε με νομικούς όρους30. Στις σελίδες του 41ου τόμου της ονομαζόμενης εγκυκλοπαίδειας, που εκδόθηκε το 1939, εμφανίζεται ήδη ο σταλινικός ορισμός του έθνους31. Ωστόσο, μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1940, δεν είχαν αναπτυχθεί στην επιστήμη σαφείς ορισμοί άλλων εθνογενετικών εννοιών. Έτσι, αν και ο όρος «εθνικότητα» χρησιμοποιήθηκε στο Σοβιετικό

25 Stalin I. V. Ο μαρξισμός και το εθνικό ζήτημα // Stalin I. V. Ο μαρξισμός και το εθνικό-αποικιακό ζήτημα / Σάββ. αγαπημενος. Τέχνη. και ομιλίες. Μ., 1937. Σ. 3-45.

26 Ό.π. S. 11.

27 Ό.π. S. 9.

28 Ό.π. σελ. 4-10.

29 Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Ρωσικού Βιογραφικού Ινστιτούτου "Granat". 13η στερεότυπη έκδοση. Μ., [β. ΣΟΛ.]. Τ. 30. Σ. 59-68.

30 Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 1939. Τ. 41. Σ. 371-372.

31 Ό.π. S. 402.

ιστορικές εξελίξεις, αλλά δεν περιλάμβανε την κατανόηση/αναγνώριση μιας ορισμένης εθνογενετικής κατηγορίας32, ιδίως με την έννοια μιας μεταβατικής εθνικής κοινότητας (κατά τον Μεσαίωνα) μεταξύ της φυλετικής ένωσης και της εθνικότητας της εποχής του σχηματισμού των πρώιμων σύγχρονων συγκεντρωτικών κρατών , για παράδειγμα, στην Ανατολική Ευρώπη.

Μια παρόμοια κατάσταση με την ορολογία μπορεί να εντοπιστεί με την εφαρμογή αυτών των ονομάτων στην ιστορία των Ανατολικών Σλάβων του Μεσαίωνα: δίπλα στην ορολογική έκφραση "Ανατολικοί Σλάβοι" υπάρχουν άλλες διατυπώσεις με συνώνυμη έννοια. Για παράδειγμα, θα ονομάσουμε όπως: «Ρωσικός λαός», «Ρώσοι», «Ρωσική φυλή», «Ρωσικές φυλές», «Παλιές Ρωσικές φυλές», «Ρώσοι Σλάβοι» ακόμη και απλώς «Σλάβοι»33. Για παράδειγμα, η διδακτορική διατριβή του B. A. Rybakov ονομαζόταν «The Old Russian Radimichi Tribe»34. Μια άλλη φυλή - οι Drevlyans - ονομαζόταν «Παλαιορώσικα» στο λεξικό «Granat»35. Εν τω μεταξύ, όσον αφορά το όνομα όλων των Ανατολικών Σλάβων, επικρατούσε ακόμη η χρήση της έκφρασης «ρωσικός λαός». Για να μην αναφέρουμε την ασάφεια αυτού του όρου, όταν κυρίως οι ευρύτεροι κύκλοι στην ΕΣΣΔ και οι ξένοι τον αντιλαμβάνονταν ως ρωσικό λαό, και οι Ρώσοι Σοβιετικοί ιστορικοί συνέχισαν παραδοσιακά να θεωρούν τους Ανατολικούς Σλάβους ως «τριαδικό ρωσικό λαό»36, αν και, φυσικά , ο τελευταίος όρος δεν ρίζωσε. Ως επί το πλείστον, χρησιμοποιήθηκε ο όρος «ενωμένος ρωσικός λαός» (ή «εθνικότητα»). Επίγνωση των ανατολικοσλαβικών λαών ως ενιαίας εθνικής («φυλετικής») συνόλου από αμνημονεύτων χρόνων μέχρι σήμερα

32 Froyanov I. Ya. Kievan Rus. Δοκίμια εγχώριας ιστοριογραφίας. L., 1990. S. 5.

33 Ό.π. S. 5.

34 Επιστημονικό Αρχείο του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. R-2. Μονάδα κορυφογραμμή 2481.141

35 Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. "Ρόδι". Τ. 19. Σ. 75.

36 Udaltsov AD 1) Θεωρητικά θεμέλια της εθνογενετικής έρευνας // Izvestiya AN SSSR. 1944. Τεύχος. Ι. Νο. 6. S. 252-265; 2) Η αρχική περίοδος της ανατολικής σλαβικής εθνογένεσης // Ιστορικό περιοδικό. 1943. Νο. 1112. S. 67-72; Derzhavin N. Η καταγωγή του ρωσικού λαού - Μεγάλη Ρωσική, Ουκρανική, Λευκορωσική. Μ., 1944; Picheta V. [Εγ. στο βιβλίο:] Derzhavin N. Η καταγωγή του ρωσικού λαού - Μεγάλη Ρωσική, Ουκρανική, Λευκορωσική // Ερωτήματα ιστορίας. 1945. Αρ. 1. S. 121-125 και άλλα.

Η εθνότητα έχει ουσιαστική ομοιότητα με την έννοια της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας. Άλλωστε, αυτή η εθνικότητα (σύμφωνα με τις σκέψεις των συντακτών της ίδιας της ιδέας) ήταν ένα τόσο ενιαίο εθνικό σύνολο, τουλάχιστον στη μεσαιωνική περίοδο της ανατολικής σλαβικής ιστορίας.

Μερικοί από τους προεπαναστατικούς Ρώσους ιστορικούς, αν και δεν αναγνώρισαν τους Ουκρανούς και τους Λευκορώσους ως εντελώς ξεχωριστούς λαούς ή εθνικότητες, αποδέχθηκαν την εθνογλωσσική διαφοροποίησή τους στο πλαίσιο ενός ενιαίου «ρωσικού» λαού, ξεκινώντας είτε από τη συγκεκριμένη περίοδο είτε από την την εποχή της εισβολής των Μογγόλων Τατάρων. Συνήθως, ο όρος "κλάδος", "κλάδος", μερικές φορές - "φυλή" χρησιμοποιήθηκε για να προσδιορίσει τα τρία συστατικά του "ολο-ρωσικού" λαού. Τέτοιες απόψεις, για παράδειγμα, είχε ο V. O. Klyuchevsky. Ο ιστορικός εξέφρασε τη θέση για το «χάσμα της εθνικότητας» που συνέβη σε μια συγκεκριμένη περίοδο: «ο ρωσικός λαός, που προήλθε την πρώτη περίοδο (δηλαδή την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου - Ν. Γιού.), κατά τη διάρκεια το δεύτερο, σχίστηκε στη μέση»37. Μετά από αυτό, εμφανίζεται ένα τρίτο «κλάδο» - το Λευκορωσικό38. Έτσι, σύμφωνα με τον V. O. Klyuchevsky, στην παλαιά ρωσική εποχή, γεννήθηκε ο «ρωσικός» λαός, ο οποίος οδήγησε σε τρία «κλαδιά» του «ολο-ρωσικού» λαού της σύγχρονης περιόδου.

Μοιράστηκε το παράδειγμα του «ενιαίου ρωσικού λαού» και ο N. I. Kostomarov, ο οποίος επίσης αναγνώρισε την ύπαρξη στο

«συγκεκριμένη-veche εποχή» ενός ενιαίου «ρωσικού» λαού ως μεγάλου εθνοτικού συνόλου, που όμως δεν απέκλειε την εθνογραφική πρωτοτυπία των επιμέρους τμημάτων του40. Ο «ρωσικός λαός» εκείνης της εποχής αποτελούνταν, σύμφωνα με τον N. I. Kostomarov, από έξι εθνικότητες (Νότιος Ρώσος, Λευκορώσος, Siver, Pskov, Novgorod και Great Russian), με άλλα λόγια, δεν ήταν μια μονολιθική εθνική κοινότητα. και η ύπαρξη αυτού του λαού

37 Klyuchevsky V. O. Works: In 9 vols. M., 1987. T. I. The course of Russian history. Μέρος Ι. Σ. 294, 295-296.

38 Ό.π. S. 298.

39 Kostomarov N. I. Σκέψεις για την ομοσπονδιακή αρχή στην Αρχαία Ρωσία // Kostomarov N. I. Συλλεκτικά έργα: Ιστορικές μονογραφίες και συνέχεια. Σε 8 βιβλία, 21 τόμοι.Πετρούπολη, 1903. Βιβλίο. I. T. I. C. 24.

40 Πρβλ.: Tolochko O.P., Tolochko P.P. Kzhvska Rus. Kshv, 1998, σελ. 291.

τέθηκε στον επιστήμονα με τη μορφή ενός «κοινού ρωσικού λαϊκού στοιχείου»41. Ο ερευνητής εξέτασε σημάδια της ενότητας του «ρωσικού λαού»: καταγωγή, τρόπος ζωής, γλώσσα, ενιαία πριγκιπική οικογένεια, χριστιανική πίστη και ενιαία Εκκλησία42. Ο επιστήμονας αποκάλυψε λεπτομερώς και υποστήριξε αυτά τα θεμέλια της ενότητας43. Το σημαντικότερο συστατικό της ενότητας των τμημάτων του «ρωσικού» λαού ήταν, όπως πίστευε ο N. I. Kostomarov, η ορθόδοξη πίστη και η ενωμένη Εκκλησία44. Άρα, η Ορθοδοξία «διαμόρφωσε και επιβεβαίωσε την ύψιστη ενιαία εθνικότητα (τονισμένη από εμένα. - N. Yu.) αντί για ξεχωριστές»45. Ο N. I. Kostomarov πρότεινε να εξεταστεί η εθνοτική εδραίωση μιας συγκεκριμένης κοινότητας μέσω της κατανομής των σημείων της ενότητάς της ή της ενότητας των επιμέρους τμημάτων της. Μια τέτοια θεωρητική προσέγγιση έγινε χαρακτηριστική των Σοβιετικών δημιουργών της έννοιας της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας.

Συμμετείχε στην ιδέα ότι και οι τρεις ανατολικοσλαβικοί λαοί σε όλη την ιστορία τους αποτελούσαν έναν «ενιαίο ρωσικό λαό», το ίδιο έκανε και ο A. E. Presnyakov. Έτσι, στην εισαγωγική διάλεξη του πανεπιστημιακού του μαθήματος της δεύτερης έκδοσης (1915), ο επιστήμονας, αξιολογώντας τον ρόλο της Ρωσίας του Κιέβου στην ιστορία των Ανατολικών Σλάβων, επεσήμανε ότι «στη γενική πορεία της ρωσικής ιστορίας, η Ρωσία του Κιέβου είναι μεγάλη σημασία ως περίοδος ανάπτυξης όλων των θεμελίων της μετέπειτα εθνικής ζωής, καθώς η μετέπειτα περαιτέρω ανάπτυξη αυτών των θεμελίων όσον αφορά την κατανομή του πληθυσμού της Ρωσίας του Κιέβου σε νέους πολιτιστικούς και ιστορικούς τύπους δεν θα ήταν πολύ διαφορετική: Μικροί Ρώσοι , Λευκορώσοι, Μεγάλοι Ρώσοι»46. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο ιστορικός έφτασε σχεδόν κοντά σε μια έννοια που θυμίζει τη μεταγενέστερη έννοια του «παλαιού ρωσικού λαού», τονίζοντας ταυτόχρονα τη διαφορά μεταξύ αυτής της κοινότητας και εκείνων που αναπτύχθηκαν αργότερα. Συγκεκριμένα, στην εισαγωγική διάλεξη της δεύτερης έκδοσης, ο A. E. Presnyakov επεσήμανε: «Το Kievan Rus αναπτύχθηκε για πρώτη φορά από το εθνογραφικό υλικό της Ανατολικής Σλαβικής

41 Kostomarov N. I. Σκέψεις για την ομοσπονδιακή αρχή στην Αρχαία Ρωσία. S. 13.

42 Ό.π. S. 14.

43 Ό.π. σελ. 14-30.

44 Ό.π. σελ. 25-29.

45 Ό.π. S. 29.

46 Presnyakov A.E. Διαλέξεις για τη ρωσική ιστορία. T. I. C. 12.

φυλές ιστορική εθνικότητα (τονίζεται από εμένα. - N. Yu.) ”47. Αυτή η ανατολικοσλαβική βάση της «ρωσικής εθνικότητας» ήταν «πολύ ισχυρή και καθορισμένη στη Ρωσία του Κιέβου για να μην καθορίζει για πάντα τη μοίρα και τον χαρακτήρα όλης της ανατολικοευρωπαϊκής ζωής»48. Στην εισαγωγική διάλεξη του μαθήματος 1907-1908. Ο A. E. Presnyakov εστιάζει στο γεγονός ότι «ο διαχωρισμός των ανατολικών σλαβικών φυλών από τη συνολική μάζα των σλαβικών φυλών, η αρχή της πολιτιστικής και ιστορικής εξατομίκευσής τους και η σταδιακή ενοποίηση τους σε μια νέα εθνικότητα (τονίζω από εμένα. - N. Yu.) αποτελεί το πρώτο ερώτημα της πορείας της αρχαίας ρωσικής ιστορίας »49. Σύμφωνα με τους V. S. Brachev και A. Yu. Dvornichenko, οι διατάξεις του A. E. Presnyakov αναπτύχθηκαν στα έργα του κύριου δημιουργού της έννοιας της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας, του ίδιου του συγγραφέα αυτού του όρου - του ιστορικού του Λένινγκραντ V. V. Mavrodin50.

Με την καθιέρωση της σταλινικής εκδοχής του ολοκληρωτισμού, οι πολιτικοί και ιδεολογικοί παράγοντες διαδραματίζουν ολοένα και πιο σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης. Η κορυφαία κατεύθυνση της ιστορικής έρευνας για τα ακαδημαϊκά ερευνητικά ιδρύματα, μετά την κυκλοφορία γνωστών κομματικών και κρατικών εγγράφων του 1934-1936. η μελέτη της ιστορίας της ΕΣΣΔ αναγνωρίστηκε ως ιστορία των λαών της ίδιας της ΕΣΣΔ51. Αυτό εξηγήθηκε από το υπερ-καθήκον που έθεσε η ηγεσία του κόμματος ενώπιον των ιστορικών - να τεκμηριώσει τις ιστορικές προϋποθέσεις της εμφάνισης της πολυεθνικής ΕΣΣΔ52. Αφενός, αυτό το (εξωτερικά - διεθνιστικό καθήκον) υποτίθεται ότι θα συνέβαλε στην ιδεολογική ενίσχυση («φιλία των λαών») του ενωσιακού κράτους και με

47 Ό.π. S. 12.

48 Presnyakov A.E. Διαλέξεις για τη ρωσική ιστορία. Μ., 1939. Τ. 2. Δυτική Ρωσίακαι το λιθουανο-ρωσικό κράτος. σελ. 53, 62.

49 Presnyakov A.E. Διαλέξεις για τη ρωσική ιστορία. Τ. Ι. Σ. 10-11.

50 Brachev V. S., Dvornichenko A. Yu. Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης (1834-2004). SPb., 2004. S. 114.

51 Έκθεση του Ινστιτούτου της Ιστορίας των Φεουδαρχικών Κοινωνιών της Κρατικής Ακαδημίας Υλικού Πολιτισμού για το 1935 // Επιστημονικό αρχείο του Ινστιτούτου Ιστορίας Υλικού Πολιτισμού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 2. 1936 κορυφογραμμή 1. Λ. 6.

52Aksenova E. P., Vasiliev M. A. Προβλήματα της εθνογονίας των Σλάβων και των κλάδων της σε ακαδημαϊκές συζητήσεις στο τέλος της δεκαετίας του 1930-1940 // Σλαβικές Σπουδές. 1993. Αρ. 2. S. 86.

το άλλο είναι να χρησιμεύσει ως εξωτερική επεκτατική προπαγάνδα με την έννοια της τεκμηρίωσης της πιθανής προσχώρησης στην ΕΣΣΔ νέων ενωσιακών δημοκρατιών από τα γειτονικά κράτη53.

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1930, έχει διαμορφωθεί ένα νέο παράδειγμα της ιστορίας της Ρωσίας του Κιέβου στην ιστορική επιστήμη της ΕΣΣΔ, στο πλαίσιο της οποίας αναπτύχθηκε μια διάταξη για τους σλαβικούς λαούς (ή τους προγόνους τους). Αυτή η διατριβή δημιούργησε τη βάση για την τεκμηρίωση της αρχαίας κοινότητας της ιστορικής διαδικασίας των Ανατολικών Σλάβων, η οποία, με τη σειρά της, ταίριαζε καλύτερα στην τεκμηρίωση των ιστορικών όρων της εμφάνισης της πολυεθνικής ΕΣΣΔ. Η πραγματοποίηση και εφαρμογή αυτής της έννοιας συνέπεσε με την πραγματοποίηση και την έναρξη της έρευνας στο πεδίο της ανατολικής σλαβικής εθνογένεσης. Τελικά και οι δύο υπηρέτησαν την υπόθεση επίλυσης του προαναφερθέντος πολιτικού υπερ-καθήκοντος. Εν τω μεταξύ, η εθνογενετική έρευνα αναβίωσε στην ΕΣΣΔ στα τέλη της δεκαετίας του 1930, κυρίως ως αντίδραση σε μια πρόκληση εξωτερικής πολιτικής - την προπαγάνδα των φυλετικών δογμάτων του πανγερμανισμού στη ναζιστική ερμηνεία.

Σε σχέση με την εξωτερική απειλή, η σταλινική ηγεσία στοιχηματίστηκε στην αναβίωση του παραδείγματος της μεγάλης δύναμης. Το τελευταίο έπρεπε να βασίζεται στην ιδεολογία του ρωσικού πατριωτισμού-εθνικισμού. Αυτή η ιδεολογία απαιτούσε την οντολογική της ενίσχυση, την οποία υποτίθεται ότι έδιναν οι μελέτες της ανατολικής σλαβικής εθνογένεσης. το τελευταίο τότε συχνά σήμαινε την εθνογένεση του «ρωσικού» λαού. Ωστόσο, μια πλήρης επιστροφή στην έννοια της αυτοκρατορικής ιστοριογραφίας ενός «ενιαίου ρωσικού λαού» (που αποτελείται από Λευκορώσους, Ρώσους και Ουκρανούς) έρχεται σε αντίθεση με τη διεθνιστική συνιστώσα της μπολσεβίκικης ιδεολογίας και τις πραγματικότητες της εθνικής πολιτικής των Μπολσεβίκων. Ως εκ τούτου, η ερευνητική σκέψη των Σοβιετικών ιστορικών εθνογενετικής αναπτύχθηκε προς την κατεύθυνση της αναγνώρισης της εθνοπολιτισμικής κοινότητας των Ανατολικών Σλάβων της Παλαιάς Ρωσικής εποχής με την έννοια της ερμηνείας της ως κοινού πρόγονου Λευκορώσων, Ρώσων και

53 Πρβλ.: Sfimenko G. Stalshskaya εθνικός μισός αιώνας διακοσμήσεων στη Ρωσία το 1930-t1 σελ.: ο κανόνας της ευθύνης; // Προβλήματα του Yutori Ukra1ni: Γεγονότα, κρίση, αστεία: Mizhvidomchy zb. Επιστήμες. prats. Kshv, 2003. VIP. 11. S. 364.

Ουκρανοί, που αναγνωρίστηκαν ως ξεχωριστοί λαοί. Έτσι, η γένεση της έννοιας της παλαιάς ρωσικής εθνοτικής κοινότητας είχε άμεση σχέση τόσο με το παράδειγμα της Ρωσίας του Κιέβου, ως κοινής περιόδου στην ιστορία των ανατολικών σλαβικών λαών, όσο και με την έρευνα στο πεδίο της εθνογένεσής τους.

Η προέλευση της έννοιας της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας στη σοβιετική επιστήμη θα πρέπει να ξεκινήσει από το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1930, όταν, ειδικότερα, το επίθετο «παλαιό ρωσικό» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά σε ένα πλαίσιο κοντά στην έννοια της «παλαιάς ρωσικής εθνικότητας». Αυτό έγινε από τον κορυφαίο ιστορικό του Λένινγκραντ M. M. Tsvibak, ο οποίος κατείχε επίσημες θέσεις στην Κρατική Ακαδημία Υλικού Πολιτισμού. Κατά τη γνώμη του, το κράτος του Κιέβου σχηματίστηκε από διάφορα εθνοτικά στοιχεία με τη γενική ονομασία "Rus". Το «Rus», σύμφωνα με την έννοια του M. M. Tsvibak, ήταν το κυρίαρχο φεουδαρχικό στρώμα54. Ο ερευνητής προσπάθησε να εξηγήσει τις εθνοτικές διαδικασίες στην Αρχαία Ρωσία. Αυτοί, σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ (όπως και τον Μ. Μ. Τσβίμπακ), συνδέονται στενά με τη διαδικασία φεουδαρχίας της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Η συγχώνευση των φυλών στη Ρωσία έγινε μέσω της φεουδαρχίας, που κατευθύνθηκε από το κυρίαρχο στρώμα από το Κίεβο. Αυτή η διαδικασία διευκολύνθηκε και από την υιοθέτηση του χριστιανισμού55. Ο Μ. Μ. Τσβίμπακ υποστήριξε στην πραγματικότητα την ύπαρξη της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας στο επίπεδο του ηγετικού (ελίτ) στρώματος της κοινωνίας: «Αυτή η φεουδαρχική τάξη, που υποτάσσει πολλούς λαούς, αποκρυσταλλώνεται ολοένα και πιο εθνοτικά ως «παλιορώσος» (τονίζω από εμένα. - N. Yu.) στη βυζαντινή- εκκλησιαστική σλαβική βάση στη γλώσσα»56.

Στο πλαίσιο της εισαγωγής της έννοιας της «παν-ρωσικότητας» της Ρωσίας του Κιέβου στην ιστορική επιστήμη της ΕΣΣΔ, θα πρέπει να θίξουμε ένα ακόμη ζήτημα - το ζήτημα της στερέωσης στην επιστήμη των διατάξεων για το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της Παλαιό ρωσικό κράτος. Η έκκληση προς αυτόν οφειλόταν σε καθαρά πολιτικούς και ιδεολογικούς παράγοντες. Σε σχέση με την έναρξη του αγώνα με

54 Tsvibak M. M. Για το ζήτημα της γένεσης της φεουδαρχίας στην αρχαία Ρωσία // Κύρια προβλήματα της γένεσης και της ανάπτυξης της φεουδαρχικής κοινωνίας. Μ., 1934. (Πρακτικά Κρατικής Ακαδημίας Ιστορίας Υλικού Πολιτισμού. Τεύχος 103). S. 86.

55 Ό.π. σελ. 99-100.

56 Ό.π. S. 100.

φασιστικές παραποιήσεις της ιστορίας των Σλάβων (κυρίως της Ανατολικής), Σοβιετικοί ιστορικοί από τα μέσα της δεκαετίας του 1930 αρχίζουν να αποδεικνύουν ότι οι σλαβικές φυλές και λαοί στις αρχαίες περιόδους της ιστορίας βρίσκονταν σε υψηλότερο (ή παρόμοιο) επίπεδο κοινωνικο-πολιτιστικής ανάπτυξης σύμφωνα με

σε σύγκριση με τα γερμανικά.

Η θέση του υψηλού βαθμού (σε πολιτικές, κοινωνικο-πολιτιστικές κ.λπ. διαστάσεις) ωριμότητας, μαζί με τις διατάξεις για τον «πανρωσικό» χαρακτήρα αυτής της κρατικής ένωσης, δημιούργησαν τα θεμέλια για την ανάδυση προβληματισμών για την ωριμότητα και σημαντική εδραίωση της ανατολικής σλαβικής κοινωνίας της Ρωσίας του Κιέβου. Οι διατριβές για ένα ισχυρό κράτος, μια φεουδαρχική κοινωνία, την υψηλή κουλτούρα οδήγησαν στην ιδέα ότι ο δημιουργός αυτού ήταν ο «μεγάλος ρωσικός λαός» (δηλαδή ο ρωσικός ή ανατολικός σλαβικός) και όχι οι πρωτόγονες φυλές. Και από εδώ, σύμφωνα με αυτή τη λογική, ακολούθησε το συμπέρασμα: η εθνική ενότητα των ανατολικών σλαβικών φυλών ήταν αρκετά υψηλή ώστε να εφαρμόσει σε αυτήν την αντίστοιχη εθνο-κατηγορία της υψηλότερης εθνογενετικής ιεραρχίας, με άλλα λόγια, «άνθρωποι» ή «εθνικότητα». ".

Η επιστημονική ώθηση για την ανάπτυξη των προβλημάτων της σλαβικής εθνογονίας από τα ακαδημαϊκά ιδρύματα ήταν η εργασία για το πολύτομο έργο «Ιστορία της ΕΣΣΔ», που κατέστησε αναγκαία τη δημιουργία μιας ολιστικής αντίληψης για την καταγωγή των Σλάβων και τον ανατολικό κλάδο τους58. Οι μελέτες της εθνογένεσης των Σλάβων, ιδιαίτερα των Ανατολικών, από τα τέλη της δεκαετίας του 1930 έχουν πάρει σταθερά μια σταθερή θέση στα σχέδια του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών

57 Επιστημονικό αρχείο του Ινστιτούτου Ιστορίας Υλικού Πολιτισμού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 2. Op. 1935 κορυφογραμμή 196. L. 6-7 rev.; Levchenko M. V. Το Βυζάντιο και οι Σλάβοι στους αιώνες VI-VII. // Δελτίο αρχαίας ιστορίας. 1938. Νο. 4. S. 23-48; Goryanov B.A. Οι σλαβικοί οικισμοί και η κοινωνική τους δομή // Ibid. 1939. Νο. 1. S. 308318; Mishulin A. V. Αρχαίοι Σλάβοι και η μοίρα της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας // Ibid. 1939. Αρ. 1. Σ. 290-307.

58 Aksenova E. P., Vasiliev M. A. Problems of the ethnogony of the Slavs. Σελ. 87. Βλέπε επίσης: Alatortseva A. I. Περιοδικό «Ιστορικός-Μαρξιστής». 1926- 1941. Μ., 1979. Σ. 242.

ΕΣΣΔ59 και το Ινστιτούτο Ιστορίας Υλικού Πολιτισμού. N. Ya. Marra (εφεξής - ΙΙΜΚ)60.

Στην πρώτη συνάντηση για τα ζητήματα της εθνογένεσης, που πραγματοποιήθηκε με βάση το Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ στις 10 Σεπτεμβρίου 1938, ο προεδρεύων καθηγητής A. D. Udaltsov έθεσε το ζήτημα της ανάγκης μελέτης της προέλευσης του "ρωσικού άνθρωποι»61. Αργότερα, μετά τη συνάντηση, ο επιστήμονας συνέταξε ένα ερευνητικό πρόγραμμα για την εθνογένεση. Η πρώτη ερώτηση στο προσχέδιο είναι: «Η καταγωγή των Σλάβων, ανατολικών, δυτικών και νότιων, συμπεριλαμβανομένων: 1) Η καταγωγή του ρωσικού λαού, στις εθνοτικές του σχέσεις με τους Σκύθες, τους Σαρμάτες, τους Βεντούς (Σκλαβίνους και τους Άντες), τους Φινλανδούς , Χαζάρων και άλλων φυλών της Β. Ευρώπης, σε σχέση με το ζήτημα των Μεγάλων Ρώσων, Ουκρανών και Λευκορώσων»62. Είναι προφανές ότι σε μια τέτοια διατύπωση του ερωτήματος, υπό τον «ρωσικό» λαό, ο A. Udaltsov εννοούσε τον κοινό πρόγονο των τριών ανατολικοσλαβικών λαών, με άλλα λόγια, σε αυτό το μέρος του έργου, έθεσε στην πραγματικότητα (για την Πρώτη φορά!) Πριν από την εθνογενετική το έργο της μελέτης της προέλευσης και της μετέπειτα εθνοτικής μοίρας της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας (αν χρησιμοποιηθεί μεταγενέστερος όρος σχετικά με τον προσδιορισμό ενός "κοινού προγόνου").

Το 1939, μια ειδική ομάδα ερευνητών δημιουργήθηκε στο IIMK για να μελετήσει την εθνογένεση των Σλάβων σε σχέση με την εργασία για τον πρώτο τόμο της Ιστορίας της ΕΣΣΔ63. Κατά τη διάρκεια της εργασίας τους, κορυφαίοι ερευνητές του IIMK P. N. Tretyakov και M. I. Artamonov ανέπτυξαν μια γενική αντίληψη για την εθνογονία των Ανατολικών Σλάβων, σύμφωνα με την οποία ο αρχαίος ρωσικός πολιτισμός και η πολιτεία διαμορφώθηκαν σταδιακά ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης ή της ενοποίησης δύο ομάδες (βόρεια και

59 Alatortseva A. I. Περιοδικό «Ιστορικός-Μαρξιστής». S. 241.

60 Επιστημονικό αρχείο του Ινστιτούτου Ιστορίας Υλικού Πολιτισμού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Φ. 312. Όπ. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 14. L. 19, 34; Εκεί. Μονάδα κορυφογραμμή 47. L. 19; Εκεί. Μονάδα κορυφογραμμή 50. Ν. 27.

61 Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 1577. Op. 5. Μονάδα κορυφογραμμή 143. L. 4.

62 Ό.π. L. 47.

63 Ό.π. Φ. 457. Όπ. 1-1940 κορυφογραμμή 13. L. 3-4; Επιστημονικό αρχείο του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. ΣΤ. 5. Μονάδα. κορυφογραμμή 95. Ν. 46.

νότια) φυλές των Ανατολικών Σλάβων, που σιγά σιγά για-

συμφιλιώνονται σε μια «ορισμένη εθνική ακεραιότητα».

Στην έκθεσή του «Αμφισβητούμενα ζητήματα της αρχαίας ιστορίας των Σλάβων και της Ρωσίας», που διαβάστηκε στη σύνοδο του Μαρτίου 1940 του Τμήματος Ιστορίας και Φιλοσοφίας (εφεξής - OIF), ο M. I. Artamonov (Διευθυντής του IIMK από τον Οκτώβριο 193965) σχετικά με τις εργασίες τόμος της «Ιστορίας» έδειξε ότι είχε μεγάλη προσοχή

δίνεται στην ιστορία των «Ρώσων Σλάβων» σε σχέση με τις παρατηρήσεις του

λογοκρίνει για ανεπαρκή κάλυψη αυτού του ζητήματος. Στην επιστημονική του παρουσίαση, ο διευθυντής του ΙΙΜΚ εξέτασε τις θεωρητικές πτυχές της ανατολικής σλαβικής εθνογένεσης στο στάδιο της ένωσης των φυλών. Ο επιστήμονας πίστευε ότι η προϋπόθεση για τη δημιουργία μιας ορισμένης «εθνοτικής ενότητας» θα μπορούσε να είναι μια πραγματική ενοποίηση φυλετικών ομάδων, στην οποία τα ατομικά χαρακτηριστικά αυτών των ομάδων ισοπεδώνονται και δίνουν τη θέση τους σε ολοκληρωμένα και κοινά (τόσο σε ποσότητα όσο και σε ποιότητα) σημάδια της ενότητας67. Ήδη από τον 6ο αιώνα, σύμφωνα με τον M. I. Artamonov, εμφανίστηκαν σημάδια εθνικής κοινότητας και ενότητας σε μια σειρά ανατολικοσλαβικών φυλών, γεγονός που τις καθιστά μια αναπόσπαστη εθνική οντότητα68. Περαιτέρω, ο αρχαιολόγος στάθηκε διεξοδικά στο να ανακαλύψει τα σημάδια της ενότητας των φυλετικών ενώσεων ως ορισμένης αναπόσπαστης κοινότητας69. Πλησιάζοντας τον ορισμό αυτής της κοινότητας ως εθνικότητας, ο M. I. Artamonov δεν χρησιμοποίησε ακόμη αυτήν την εθνική κατηγορία. Ο ακαδημαϊκός Yu. V. Gauthier, ο οποίος μίλησε στη συζήτηση της έκθεσης του M. I. Artamonov, και ταυτόχρονα με τον συνεισηγητή του, επεσήμανε ότι είναι απαραίτητο να βρεθεί μια σαφής διατύπωση σχετικά με ένα τέτοιο εθνικό φαινόμενο όπως μια φυλετική ένωση70 . Σε αυτό, ο Yu. V. Gauthier υπο-

64 Δείτε, για παράδειγμα: Tretyakov P.N. Αρχαιολογικά μνημεία των ανατολικών σλαβικών φυλών σε σχέση με το πρόβλημα της εθνογένεσης // Σύντομες αναφορές του Ινστιτούτου Ιστορίας Υλικού Πολιτισμού. Μ.; Λ., 1939. Τεύχος. 2. σελ. 5.

65 Επιστημονικό Αρχείο του Ινστιτούτου Ιστορίας Υλικού Πολιτισμού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 35. Op. 5. Μονάδα κορυφογραμμή 10. Ν. 55.

66 Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Φ. 457. Όπ. 1-1940 κορυφογραμμή 13. L. 3, 4.

67 Ό.π. L. 10.

68 Ό.π. L. 11.

69 Ό.π. Λ. 20-23.

70 Ό.π. L. 30.

που πραγματοποιήθηκε από τον διευθυντή του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ S. P. Tol-

Τον Μάιο του 1940, πραγματοποιήθηκε μια συνεδρίαση του OIP της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, όπου συζητήθηκε η κατάσταση των εργασιών στους τόμους I και II της Ιστορίας της ΕΣΣΔ. Κατά τη συνάντηση, ο B. D. Grekov έθιξε το πρόβλημα του ορολογικού και εννοιολογικού λεξικού της εθνογενετικής. Ο επίσημος ηγέτης της ιστορικής επιστήμης έθεσε το ζήτημα της ανάγκης να καθοριστεί μια διαφορά μεταξύ εθνικών κατηγοριών όπως η «φυλή», η «φυλετική ένωση» και οι «φυλετικές ενώσεις»72. Ο N. S. Derzhavin και ο M. I. Artamonov πήραν τον λόγο στη συζήτηση αυτού του θέματος. Ο πρώτος από αυτούς θεώρησε σκόπιμο να χρησιμοποιήσει την ορολογική φράση "ένωση φυλών" όταν περιγράφει την εθνογένεση των Ανατολικών Σλάβων στο στάδιο της συγκρότησης του κράτους. γιατί, κατά τη γνώμη του, τόνιζε την πολιτική στιγμή, αντανακλώντας την αρχή της συγκρότησης του κράτους μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων73. Ο M. I. Artamonov τελικά (και, όπως υποθέτουμε, για πρώτη φορά μεταξύ των Σοβιετικών ανθρωπιστών) πρότεινε να γίνει κατανοητό από τη «φυλετική ένωση» με τα αντίστοιχα σημάδια ενότητας ακριβώς

η «εθνικότητα» ως ορισμένη εθνοκατηγορία.

Κορυφαίοι επιστήμονες, σε έναν ή τον άλλο βαθμό που συμμετείχαν στη δημιουργία της πολύτομης "Ιστορία της ΕΣΣΔ", ειδικότερα - οι ακαδημαϊκοί Yu. V. Gotye, B. D. Grekov, N. S. Derzhavin και άλλοι, όπως ήδη σημειώθηκε, χρησιμοποίησαν τον όρο " Ρωσικός λαός» μαζί με τον όρο «Ανατολικοί Σλάβοι»75. Ας εξετάσουμε τώρα την εθνογενετική ορολογία και τις πιο αποκαλυπτικές σκέψεις των Σοβιετικών ιστορικών σχετικά με τις εθνογενετικές διαδικασίες στην αρχαία ρωσική κοινωνία.

Στα έργα του, ο N. S. Derzhavin χρησιμοποίησε κυρίως τους όρους «Ρωσικός λαός» ή «Ρώσοι Σλάβοι» σε σχέση με τους Ανατολικούς Σλάβους. Σύμφωνα με τη γλωττογονική θεωρία του N. Ya. Marr, ο N. S. Derzhavin πίστευε ότι «ο Ρώσος

71 Ό.π. Μονάδα κορυφογραμμή 11. Λ. 11.

72 Επιστημονικό αρχείο του Ινστιτούτου Ιστορίας Υλικού Πολιτισμού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Φ. 312. Όπ. 1. Μονάδα 88. Ν. 14.

73 Ό.π. Φ. 312. Όπ. 1. Μονάδα 88. Ν. 31.

74 Ό.π. L. 23.

75 Πρβλ.: Froyanov I. Ya. Kievan Rus. Δοκίμια εγχώριας ιστοριογραφίας. S. 6.

άνθρωποι» προέκυψαν σταδιακά, ξεκινώντας από τους προϊστορικούς χρόνους, από διαφυλετικές διασταυρώσεις που διέλυσαν την προηγούμενη φυλετική κληρονομιά σε ένα νέο φυλετικό μόρφωμα76. Η περίοδος της Ρωσίας του Κιέβου, σύμφωνα με τον N. S. Derzhavin, είναι μόνο ένα από τα στάδια της εθνογένεσης («εθνογραφικός σχηματισμός ή εθνογραφικός σχηματισμός») του «ρωσικού λαού»77. Από αυτή τη στιγμή, σύμφωνα με τον επιστήμονα, ξεκινά μια εντατική διαδικασία διαφοροποίησης ή αναδίπλωσης «των φυλών αυτών σε ιδιόμορφες εθνοτικές ή γλωσσικές ενότητες, που είναι οι Μεγάλοι Ρώσοι, Ουκρανικοί και Λευκορωσικοί λαοί»78. Ωστόσο, ο πολιτισμός της Ρωσίας του Κιέβου ήταν ομοιογενής και κοινός σε όλες τις φυλές του «ρωσικού λαού»79. Σύμφωνα με τον N. S. Derzhavin, ένας λαός σχηματίζεται όταν οι εκπρόσωποι αυτής της εθνικής κοινότητας συνειδητοποιούν τον εαυτό τους ως πολιτικά και πολιτιστικά

ένα ενισχυμένο σύνολο, ως «συγκεκριμένη ζωντανή και ενεργή μονάδα

tsy σε διεθνές περιβάλλον».

Επίσης, ο B. D. Grekov εντοπίζει την εξάρτηση από τις παραδοσιακές ιδέες της προεπαναστατικής ιστοριογραφίας σχετικά με τις απόψεις για τους ανατολικοσλαβικούς λαούς στο παρελθόν και το παρόν ως ένα ορισμένο εθνικό σύνολο - έναν "ρωσικό λαό". Το μαρτυρούν ξεκάθαρα ορισμένες εκφράσεις του ιστορικού. Έτσι, σε μια συνάντηση ιστορικών τον Μάιο του 1940, ο ακαδημαϊκός μίλησε ωμά ότι ο «ρωσικός λαός» αποτελούνταν από τρία «κλαδιά» (ή «μέρη»)81. Στην «προφεουδαρχική» (σύμφωνα με τον B. D. Grekov, αυτό το στάδιο διήρκεσε περίπου μέχρι τον 11ο αιώνα) περίοδο της ύπαρξης του κράτους του Κιέβου, ο «ρωσικός λαός» στην κοινωνικοοικονομική πτυχή δεν είχε εδραιωθεί επαρκώς, γιατί τότε ήταν ένα «σύνολο μικρών αγροτικών κοινοτήτων, οι οποίες είναι ασθενώς διασυνδεδεμένες οικονομικά82. Ως εκ τούτου, η προϋπόθεση για περαιτέρω

76 Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Φ. 457. Όπ. 1-1940. Μονάδα κορυφογραμμή 11. L. 83. Πρβλ.: Derzhavin N. S. Η καταγωγή του ρωσικού λαού. S. 48.

77 Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Φ. 457. Όπ. 1-1940. Μονάδα κορυφογραμμή 11. Ν. 83.

78 Ό.π. L. 106.

79 Ό.π. L. 94.

80 Ό.π. F. 394. Op. 13. Μονάδα κορυφογραμμή 9. L. 7.

81 Επιστημονικό αρχείο του Ινστιτούτου Ιστορίας Υλικού Πολιτισμού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Φ. 312. Όπ. 1. Μονάδα 88. L. 8v.

82 Grekov B. Αμφιλεγόμενα ζητήματα περιοδοποίησης της αρχαίας ιστορίας των λαών της ΕΣΣΔ // Ιστορική Εφημερίδα. 1940. Αρ. 6. Σ. 8.

ύπαρξη, όπως πίστευε ο B. Grekov, σε αυτό το στάδιο η κρατική εξουσία γίνεται83. Ο επιστήμονας ερμήνευσε το όνομα "Rus" με την εθνοτική έννοια. Ο λαός της «Ρωσίας», δηλαδή της ανατολικοσλαβικής εθνοτικής ενότητας, υπήρχε ήδη πριν από τη συγκρότηση του κράτους84.

Μεγάλη προσοχή δόθηκε σε εθνογενετικά ζητήματα και προβλήματα της εθνικής ενότητας των Ανατολικών Σλάβων της Παλαιάς Ρωσικής εποχής από τον V. I. Picheta85. Ήταν από τους πρώτους που εφάρμοσε ενεργά στις θεωρητικές του κατασκευές τις διατάξεις του Ι. Β. Στάλιν, που αντλήθηκαν από τις σελίδες του έργου «Μαρξισμός και Εθνικό Ζήτημα». Για παράδειγμα, σε μια από τις διαλέξεις δημοφιλούς επιστήμης του 1939, ο V. I. Pichet, σημειώνοντας ως αξίωμα το γεγονός ότι το έθνος είναι μια ιστορική κατηγορία, υποδεικνύει ότι η συγκρότηση ενός λαού, η εξέλιξή του σε έθνος, είναι επίσης μια ιστορική κατηγορία. Σύμφωνα με τον V.I. Picheta, «πρέπει να περάσει μια ορισμένη χρονική περίοδος όταν τα πρωταρχικά εθνοτικά στοιχεία, διασκορπισμένα, που δεν συνδέονται με τίποτα, τελικά συγχωνεύονται», και στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα αυτής της εθνοτικής συγχώνευσης, «σχηματίζεται ένα νέο εθνικό στοιχείο, λαμβάνοντας το όνομα του ενός ή του άλλου λαού» 86. Σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στο τεύχος Δεκεμβρίου του Sovetskaya kniga για το 1939, αναφέρει την έννοια της «εθνικότητας» στην ιστορική κατηγορία, αλλά δεν δίνει κανέναν ορισμό και επίσης δεν υποδεικνύει τη θέση της στην

εθνογενετική ιεραρχία.

Στην προαναφερθείσα διάλεξη, ο V. I. Picheta ορίζει ότι οι μελλοντικοί λαοί των Ανατολικών Σλάβων της πρώιμης σύγχρονης περιόδου σχηματίστηκαν με βάση όλες τις ανατολικοσλαβικές φυλές88, με άλλα λόγια, στη βάση του «ρωσικού λαού». Αν οδηγήσουμε αυτή την ιδέα στο λογικό της συμπέρασμα, τότε είναι προφανές ότι αυτό

84 Grekov B. D. Τα πιο αρχαία πεπρωμένα της Δυτικής Ουκρανίας // Νέο κόσμο. 1939. Αρ. 10-11. σελ. 248-256.

85 Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με τη συμβολή αυτού του σλαβολόγου στη διαδικασία διαμόρφωσης της έννοιας της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας, βλέπε: Yusova N.V. Shcheta και η γένεση της έννοιας πριν από πολύ καιρό! εθνικότητα // Προβλήματα yutory Διακοσμήστε: Γεγονότα, κρίση, αστεία. Mgzhvshomchiy zb. Επιστήμες. pr. Kzhv, 2005. VIP. 14. S. 381-403.

86 Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 1548. Op. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 110. L. 7v.-8.

87 Picheta V. I. Δυτική Ουκρανία και Δυτική Λευκορωσία // Σοβιετικό βιβλίο. 1939. Αρ. 12. S. 163.

88 Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 1548. Op. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 110. L. 11-11v.

Ο «ρωσικός λαός» είναι ο κοινός πρόγονος των Λευκορώσων, Ρώσων και Ουκρανών. Διαφορετικά, ο V. I. Picheta επισημαίνει ότι χρησιμοποιεί τον όρο «ρωσικός λαός» σε σχέση με την παλιά ρωσική εποχή με την «ευρεία» έννοια89 (προφανώς, όχι με την έννοια του «μεγάλου Ρώσου», αλλά με την έννοια του «όλα- Ρώσοι»).

Στο βιβλίο «Ο σχηματισμός του ρωσικού εθνικού κράτους» (1941, δεύτερη έκδοση), ο V. V. Mavrodin προβάλλει τη θέση ότι οι «Ρώσοι» της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου «έγιναν η βάση για το σχηματισμό όχι μόνο των δικών τους Ρώσων, δηλαδή μεγάλη ρωσική, αλλά και ουκρανική και λευκορωσική εθνικότητα»90. Ο ιστορικός εννοεί με τους "Ρώσους" - όλες οι ανατολικές σλαβικές φυλές, με άλλα λόγια, ήταν όλοι μαζί οι πρόγονοι των κατονομαζόμενων λαών. Από αυτό προκύπτει λογικά ότι αυτές οι φυλές αντιπροσώπευαν κάποιο είδος «ορισμένης εθνικής ακεραιότητας» (διατύπωση του P. N. Tretyakov91). Ωστόσο, ο V.V. Mavrodin δεν τολμά να εφαρμόσει τον όρο «εθνικότητα» ή «εθνικότητα» σε αυτή την «εθνοτική ακεραιότητα» (όπως, για παράδειγμα, ο V.I. Picheta), επειδή στα έργα του I.V. η περίοδος σχηματισμού συγκεντρωτικών κρατών στο χώρο της Ανατολικής Ευρώπης. Επομένως, ο V. V. Mavrodin μένει στους όρους «Ρώσοι» και «ρωσικές φυλές».

Οι ερευνητές που άρχισαν να αναπτύσσουν τα προβλήματα της εθνογένεσης των Ανατολικών Σλάβων στα τέλη της δεκαετίας του 1930 συνάντησαν σημαντικά κενά στο θεωρητικό επίπεδο. Καταρχάς, δεν έχει αναπτυχθεί ορολογικο-εννοιολογικό λεξικό. Αυτά τα κενά δεν συνέβαλαν στη θεωρητική τεκμηρίωση της εφαρμογής της εθνοκατηγορικής έννοιας της «εθνικότητας» σε προηγούμενες περιόδους διαμορφωτικής και πολιτικής ανάπτυξης των εθνοτικών κοινοτήτων, ιδιαίτερα της Ανατολικής Σλαβικής. Μόνο κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου αναπτύχθηκε τελικά το εννοιολογικό και ορολογικό μέρος της εθνογενετικής. Ας πούμε, στην εθνο-γενετική ταξινομική

89 Ό.π. Μονάδα κορυφογραμμή 131. L. 4.

90 Mavrodin VV Δημιουργία του ρωσικού εθνικού κράτους. Μ.; L., 1941. S. 4.

91 Tretyakov P. N. Αρχαιολογικά μνημεία των ανατολικών σλαβικών φυλών ... S. 5.

Στη σειρά, νομιμοποιήθηκαν οι ενδιάμεσοι σύνδεσμοι μεταξύ των εθνοτικών κατηγοριών «φυλή» και της πρώιμης σύγχρονης «εθνικότητας»: αυτές είναι οι εθνο-κατηγορίες «άνθρωποι» και η προπρώιμη σύγχρονη «εθνικότητα».

Η πρώτη σύνοδος των πολεμικών χρόνων της Επιτροπής Εθνογένεσης και Εθνογραφίας, που έλαβε χώρα στις 27 Αυγούστου - 3 Σεπτεμβρίου 1942 στην Τασκένδη92, έπαιξε σημαντικό ρόλο στη νομιμοποίηση της εθνογενετικής ορολογίας και στη διαμόρφωση της έννοιας του παλαιού ρωσικού λαού. Έκθεση γενικού θεωρητικού χαρακτήρα - «Θεωρητικά θεμέλια της εθνογενετικής έρευνας» έγινε από τον πρόεδρο της επιτροπής AD Udaltsov93. Η αναφερόμενη ομιλία του A. D. Udaltsov αποτέλεσε τη βάση του ομότιτλου άρθρου του, που δημοσιεύτηκε το 194494. Σε αυτή την έκθεση, στο πλαίσιο της εξέτασης των βασικών συνιστωσών της εθνογενετικής, έγινε για πρώτη φορά προσπάθεια να τεθεί το ζήτημα του παλαιού ρωσικού λαού (σύμφωνα με τον A. D. Udaltsov - «ρωσικός» ή «ολορωσικός λαός») στο ένα θεωρητικό επίπεδο.

Ο AD Udaltsov θεώρησε ότι η δημιουργία της επιστημονικής ορολογίας της εθνογενετικής είναι ένα σημαντικό βήμα στη μεθοδολογική πτυχή. Αυτό αφορούσε πρωτίστως τις βασικές μονάδες - φυλή, λαό, εθνικότητα ή εθνικότητα95. Ο A.D. Udaltsov έκανε μια προσπάθεια να δώσει τους δικούς του ορισμούς σε αυτές τις κύριες εθνοτικές κατηγορίες. Σύμφωνα με τη σταλινική εθνική θεωρία, ο A. D. Udaltsov ερμηνεύει τη φυλή ως εθνογραφική έννοια και το έθνος ως ιστορική έννοια96. Κάτω από τη φυλή A. D. Udaltsov σημαίνει τον πρωταρχικό σχηματισμό - "κάτι πρωταρχικό, ανερχόμενο". η φυλή είναι χαρακτηριστικό της πρωτόγονης κοινότητας. Ακολουθώντας τη φυλή, ο A. D. Udaltsov ξεχωρίζει, σε κάποιο βαθμό, μια άμορφη εθνική κατηγορία - την «ένωση φυλών». Περαιτέρω, ο ερευνητής σκιαγραφεί «κατά τη μετάβαση από μια πρωτόγονη κοινότητα σε μια ταξική κοινωνία» στο στάδιο της «στρατιωτικής δημοκρατίας» μια ειδική εθνική

92 Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 142. Όπ. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 1. 63 σελ.; Εκεί. Μονάδα κορυφογραμμή 7. 22 σελ.

93 Ό.π. Μονάδα κορυφογραμμή 1. Λ. 1-11.

94 Udaltsov AD Θεωρητικά θεμέλια της εθνογενετικής έρευνας. σελ. 252-265.

95 Ό.π. Σ. 253. Πρβλ.: Presnyakov A.E. Διαλέξεις για τη ρωσική ιστορία. T.I.

96 Presnyakov A.E. Διαλέξεις για τη ρωσική ιστορία. T. I. C. 12.

πόσες φυλές;

Ο επιστήμονας διακρίνει την έννοια του «λαού» από την «εθνικότητα». Ένα σημαντικό σημείο είναι ότι ο A. D. Udaltsov εισάγει την εθνοκατηγορία «nationality» στην επιστημονική κυκλοφορία σε ένα ευρύτερο φάσμα εφαρμογής της από ό,τι προκύπτει από τα έργα του I.V. Stalin (χρησιμοποιεί τον όρο «nationality», ο οποίος είναι κατά κύριο λόγο συνώνυμος με την «εθνικότητα»). Σύμφωνα με τον A. D. Udaltsov, οι εθνικότητες μπορούν να προκύψουν στην εποχή της δουλοκτησίας και των πρώιμων φεουδαρχικών κρατών μαζί με τους ανθρώπους. Σε αντίθεση με τους ανθρώπους, οι εθνικότητες είναι πολύ μεγαλύτερες εθνοτικές κοινότητες «από άποψη γλώσσας και τρόπου ζωής», αν και λιγότερο σταθερές από τα έθνη. Ο A. D. Udaltsov διακρίνει διαφορετικές μορφές εθνικοτήτων, οι οποίες, σύμφωνα με τους προβληματισμούς του, διαφέρουν σε διάφορους βαθμούς γενικότητας. Κατά τη γνώμη του, και «λαοί» και «εθνικότητες» μπορούν να υπάρχουν στην αρχή της φεουδαρχικής περιόδου98.

Στην εθνοτική ανάπτυξη, σύμφωνα με τον A. D. Udaltsov, λαμβάνουν χώρα διαδικασίες ενοποίησης και διαφοροποίησης. Η αρχική διαδικασία είναι η διαδικασία ενοποίησης ή ολοκλήρωσης. Επομένως, για παράδειγμα, οι Ανατολικοί Σλάβοι έπρεπε να περάσουν από το στάδιο της «ενότητάς» τους. Πράγματι, σύμφωνα με τις απόψεις του A. D. Udaltsov, αυτή η «ενότητα» σχηματίζεται σταδιακά με το συνδυασμό διαφόρων φυλετικών ομάδων99. Σε μια αναφορά του 1942, ο επιστήμονας σημειώνει ότι αυτή η διαδικασία συνεχίζεται περίπου μέχρι τον 8ο αιώνα, «όταν ένας

εθνικότητα, ρωσική "(τονίζεται από εμένα. - N. Yu.) ή" ένα σινγκλ

Ρωσικός λαός». Αυτό το έθνος δημιούργησε το δικό του κράτος - τη Ρωσία του Κιέβου, το χρονολογικό πλαίσιο του οποίου ο A.D. Udaltsov ορίζει τους VIII-XIII αιώνες. Σε ένα άρθρο του 1944, ο επιστήμονας αποκαλεί αυτή την εθνικότητα κάπως διαφορετικά, δηλαδή, «παν-ρωσική πολυφυλετική εθνικότητα»101. Αυτή τη φορά ο A. D. Udaltsov χρονολογεί την ολοκλήρωση του σχηματισμού του στον 7ο αιώνα και την εμφάνιση του κράτους του Κιέβου - στον 10ο αιώνα. Στο άρθρο «Αρχική περίοδος

97 Udaltsov A. Θεωρητικές βάσεις. S. 254.

98 Ό.π. σελ. 254-255.

99 Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 142. Όπ. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 1. L. 5 περίπου.

100 Ό.π. Λ. 6.

101 Udaltsov A. Θεωρητικές βάσεις. S. 258.

East Slavic ethnogenesis» (1943), η εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής εθνο-κοινότητας χρονολογείται από την εποχή του κράτους του Κιέβου, όταν «ο μεγάλος ρωσικός λαός» σχηματίστηκε από «ξεχωριστές ανατολικοσλαβικές φυλές», τις οποίες αποκαλεί επίσης « Παλιοί Ρώσοι»102 (υπογράμμισε εμένα. - N. Yu.). Επομένως, αυτό το κράτος δεν δημιουργήθηκε από την εθνικότητα ή τον λαό, αλλά από τις ανατολικές σλαβικές φυλές. Εδώ τονίζεται (λαμβάνοντας υπόψη την «επικαιρότητα των ημερών») ότι το δημιούργησαν στον αγώνα κατά των εξωτερικών κατακτητών.

vatels.

Ένα σημαντικό σημείο για τη μελέτη μας, που απεικονίζει την εξέλιξη των απόψεων του A. D. Udaltsov, είναι ότι από το 1943 περίπου, άρχισε να χρησιμοποιεί τον όρο «λαός» σε σχέση με την ανατολικοσλαβική εθνική κοινότητα των αρχαίων χρόνων. Ωστόσο, σημειώνουμε ότι στο άρθρο «Θεωρητικά θεμέλια της Εθνογενετικής Έρευνας» του 1944, ο A.D. Udaltsov απορρίπτει την εθνοκατηγορία «λαός» όταν κατασκευάζει ένα σχέδιο για την εθνογένεση των Ανατολικών Σλάβων. Στην έκθεσή του στη σύνοδο της Επιτροπής Εθνογένεσης και Εθνογραφίας το 1942, χρησιμοποιεί την τελευταία έννοια εν παρόδω - όχι με τη στενή έννοια της εθνοκατηγορίας104 Με αυτή την αντίληψη, ο όρος «λαός» χρησιμοποιήθηκε από τον επιστήμονα στην εργασία που αναφέρθηκε. πάνω από

1943105, καθώς και σε άλλα στρατιωτικά και μεταπολεμικά έργα

Στο άρθρο του 1943, ο A. D. Udaltsov εισάγει για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία, μαζί με την εθνική κατηγορία «άνθρωποι», το διευκρινιστικό επίθετο «παλιό Ρώσος». Αυτή τη φράση χρησιμοποιεί ο επιστήμονας μετά τον πόλεμο. Μόνο το 1950 ο ιστορικός αναγνώρισε το

102 Udaltsov A. Η αρχική περίοδος της ανατολικής σλαβικής εθνογένεσης // Ιστορικό περιοδικό. 1943. Αρ. 11 - 12. S. 72.

103 Ό.π.

104 Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 142. Όπ. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 1. Λ. 6.

105 Udaltsov A. Η αρχική περίοδος της ανατολικής σλαβικής εθνογένεσης. S. 72.

106 Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 142. Όπ. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 33. L. 50; Udaltsov A.D. 1) Τα κύρια ερωτήματα της προέλευσης των Σλάβων // Γενική Συνέλευση της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ 14-17 Οκτωβρίου 1944. Μ.; L., 1945. S. 107, 109; 2) Η καταγωγή των Σλάβων υπό το πρίσμα των τελευταίων ερευνών. Μεταγραφή δημόσιας διάλεξης. Μ., 1950. S. 100 και άλλα.

η μινολογική φράση που προτάθηκε το 1945 από τον V. V. Mavrodin είναι «παλιά ρωσική εθνικότητα»107.

Η έκθεση του A. D. Udaltsov στις 27 Αυγούστου 1942 στη σύνοδο της Τασκένδης της Επιτροπής Εθνογένεσης και Εθνογραφίας προκάλεσε μια ζωηρή συζήτηση μεταξύ των συμμετεχόντων αυτού του επιστημονικού φόρουμ. Σε γενικές γραμμές, η έκθεση αξιολογήθηκε από αυτούς εξαιρετικά θετικά. Οι συμμετέχοντες της συνεδρίας συζήτησαν πιο ενεργά το θέμα του ορολογικού και εννοιολογικού λεξικού της εθνογενετικής, κυρίως τις εθνοκατηγορίες «άνθρωποι» και «εθνικότητα». Ο ακαδημαϊκός V. Struve πρότεινε ότι σε σχέση με την ιστορία των προκαπιταλιστικών κοινωνιών θα ήταν πιο σωστό να χρησιμοποιηθεί η κατηγορία «άνθρωποι». Ο ακαδημαϊκός-ανατολίτης όρισε αυτή την έννοια ως μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων που συνδέονται μόνο με πολιτισμό και γλώσσα. Υπό αυτή την έννοια, η έννοια του «λαού» θα αντιστοιχούσε σε μια μικρογραφία στην έννοια του «έθνους». Ο V. Struve πρότεινε τη χρήση του όρου «εθνικότητα» μόνο σε σχέση με την εποχή της αποσύνθεσης της φεουδαρχικής κοινωνίας108, δηλαδή ακόμη και μέχρι μια μεταγενέστερη ιστορική εποχή από ό,τι συνηθιζόταν στη σοβιετική ιστορική επιστήμη. Θυμηθείτε ότι επιλέχθηκε (και έγινε πλήρως αποδεκτό) σύμφωνα με τις διατάξεις του I. V. Stalin, η χρήση της εθνικής κατηγορίας «εθνικότητα» μόνο για την εποχή της εξάλειψης της φεουδαρχικής διχόνοιας και του σχηματισμού συγκεντρωτικών κρατών.

Οι γλωσσολόγοι V.D. Levin και B.V. Gornung εξέφρασαν τις απόψεις τους σχετικά με τις έννοιες «λαός» και «εθνικότητα»109. Ο πρώτος από αυτούς αμφισβήτησε την ερμηνεία του A. D. Udaltsov για την έννοια της «εθνικότητας» (καθώς και της κατηγορίας της «φυλής») ως ασταθούς κοινότητας, επειδή «μέσα σε έναν ορισμένο σχηματισμό, η εθνικότητα και η φυλή ήταν εντελώς σταθερές κατηγορίες», αντιπροσώπευαν ακόμη και ορισμένες ιστορικές σταθερές110. Σύμφωνα με τον V. D. Levin, οι διαφορές μεταξύ του έθνους, της φυλής και των ανθρώπων πρέπει να αναγνωρίζονται όχι σύμφωνα με τις γραμμές της σταθερότητας ή της αστάθειας, αλλά με διαφορετικό μεθοδολογικό τρόπο. Αυτός ο γλωσσολόγος σημείωσε ότι από τις διατάξεις του I.V. Stalin

107 Udaltsov μ.Χ. Η καταγωγή των Σλάβων υπό το πρίσμα των τελευταίων ερευνών. S. 18.

108 Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 142. Όπ. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 1. Λ. 44-45.

109 Ό.π. Λ. 55-63.

110 Ό.π. L. 55 περίπου.

μπορούν να εξαχθούν σαφέστεροι και πληρέστεροι ορισμοί αυτών των εννοιών και όρων. Ο V. D. Levin πρότεινε τη διάκριση των υποδεικνυόμενων εθνοτικών κατηγοριών προσθέτοντας νέα σημάδια ενότητας, επειδή «κάθε κοινότητα που εισάγεται στην κοινωνία μεταμορφώνει, τροποποιεί τους ανθρώπους»111. Στην πραγματικότητα, η προσέγγιση του V. D. Levin δεν έρχεται σε αντίθεση με την προσέγγιση του A. D. Udaltsov, αλλά τη συμπλήρωσε. Σύμφωνα με τον V. D. Levin, εάν σε μια δουλοκτητική κοινωνία υπάρχει μόνο μια πολιτιστική και γλωσσική κοινότητα, τότε σε μια φεουδαρχική κοινωνία, προστίθεται και μια εδαφική κοινότητα. Ένα έθνος είναι ένας συνδυασμός σημαδεμένων κοινοτήτων, που οχυρώνονται και ενώνονται από την οικονομική ενότητα. Το τελευταίο έχει ιδιαίτερη σημασία. Σύμφωνα με τον V.D. Levin, «σπρώχνει ακόμη και την κοινή καταγωγή στην περιφέρεια»112. Αν και ο γλωσσολόγος δεν υποδεικνύει πότε και πώς να χρησιμοποιεί τις εθνοκατηγορίες, είναι προφανές από το πλαίσιο της ομιλίας ότι επιτρέπει τη χρήση της έννοιας της «εθνικότητας» όχι μόνο για την εποχή της εξάλειψης της φεουδαρχικής διχόνοιας και του σχηματισμού των συγκεντρωτικών κρατών.

Στην ομιλία του στο πλαίσιο της συζήτησης της έκθεσης του A. D. Udaltsov, ένας άλλος γλωσσολόγος B. V. Gornung δήλωσε ότι δύο έννοιες είναι ξεκάθαρες: «έθνος» και «φυλή». Αλλά η ενδιάμεση σχέση μεταξύ τους παραμένει ασαφής. Σύμφωνα με τον B.V. Gornung, ο όρος «εθνικότητα» πρέπει να νοείται όχι μόνο ως ποσοτική κατηγορία, αλλά και ως ποιοτική, διαφορετική από τη «φυλή». Σημειώστε ότι με παρόμοιο τρόπο μίλησαν και άλλοι ομιλητές113. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τους προβληματισμούς του B. V. Gornung, η «εθνικότητα» πρέπει να οριστεί, όπως και η «φυλή», ως εθνογραφική και όχι ιστορική κατηγορία. Οι εθνικότητες, κατά τη γνώμη του, σχηματίζονται από ενώσεις φυλών. Όταν αυτές οι ενώσεις είναι μακροχρόνιες και σταθερές, τότε υπάρχουν στενότερες συγχωνεύσεις ορισμένων φυλών και η ενίσχυσή τους, και σε αυτή τη βάση σχηματίζονται οι εθνικότητες. Είναι προφανές ότι αυτοί οι στοχασμοί του B. V. Gornung συνόψισαν και το θεωρητικό

111 Ό.π. L. 57.

112 Ό.π. L. 57 περίπου.

113 Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 142. Όπ. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 1. Ν. 52.

114 Ό.π. L. 61-61v.

βάση για την έννοια της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας. Όσον αφορά την έννοια του «λαού», μπορεί κανείς να συμπεράνει από το πλαίσιο της ομιλίας του B. V. Gornung ότι παρέπεμψε αυτή την έννοια σε μια ιστορική κατηγορία, αλλά δεν τόλμησε να δώσει ορισμό σε αυτήν115.

Ο γνωστός Ουκρανός μεσαιωνιστής N. N. Petrovsky περίπου την ίδια εποχή με τον A. D. Udaltsov πρότεινε την έννοια του «ενός λαού» της Ρωσίας του Κιέβου και των φεουδαρχικών ηγεμονιών. Στις σελίδες του έργου του 1942, ο Ν. Ν. Πετρόφσκι τεκμηρίωσε, ειδικότερα, την ύπαρξη ενός «ενός λαού» στην αρχαία ρωσική εποχή, επισημαίνοντας τα σημάδια της ενότητας και της κοινότητάς του. Σύμφωνα με τον ιστορικό, το κράτος του Κιέβου και τα φεουδαρχικά πριγκιπάτα του XII-XIII αιώνα. κατοικούσε «ένας μόνος λαός», όλες οι ανατολικοσλαβικές φυλές «αποτελούνταν από έναν λαό»116. Οπότε, λογικά, διατηρήθηκε η διαίρεση σε φυλές, διαφορετικά ο Ν. Ν. Πετρόφσκι δεν θα έπρεπε να τις αναφέρει. Από αυτή την άποψη, η άποψή του για τον «παλιορώσο» λαό συμπίπτει με τις απόψεις των N. S. Derzhavin, A. N. Nasonov, V. I. Picheta, B. D. Grekov και άλλων σοβιετικών ερευνητών.

Η εθνογένεση των Σλάβων, ιδιαίτερα ο ανατολικός κλάδος τους, συνεχίστηκε στα χρόνια του πολέμου από τον ακαδημαϊκό N. S. Derzhavin. Πρώτα απ 'όλα, τα επιτεύγματά του αντικατοπτρίστηκαν στη μονογραφία "Η καταγωγή του ρωσικού λαού - Μεγάλη Ρωσία, Ουκρανία, Λευκορωσία" (1944), η οποία αντανακλούσε γενικά την ουσία της έκθεσής του στη σύνοδο του OIP της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ το 1940117. Συνέχισε επίσης την έρευνά του στον τομέα της εθνογένεσης των Ανατολικών Σλάβων, κυρίως Λευκορώσων, και του V. I. Pichet. Τα επιτεύγματά του αντικατοπτρίστηκαν σε ομιλίες σε πολυάριθμες συνεδρίες των χρόνων του πολέμου, σε δημοφιλείς διαλέξεις, καθώς και σε σελίδες δημοσιευμένων έργων. Έτσι, το 1943, παρέδωσε μια έκθεση «Η καταγωγή του λευκορωσικού λαού» σε μια σύνοδο του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ119, και τον Δεκέμβριο του 1943, η ίδια έκθεση διαβάστηκε σε μια σύνοδο της Επιτροπής στο Εθνογεω-

115 Ό.π. Λ. 62-63.

116 Ο Petrovsky M. N. Kshvska Rus είναι μια υπέροχη στάχυα του λαού της Ρωσίας, της Ουκρανίας και του Bshorus // Sling schnevo! συνεδρία της Ακαδημίας Επιστημών του URSR. Ufa, 1942. Μέρος 1: Dopovda vshdshu τρέχουσες επιστήμες. S. 6.

117 Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Φ. 457. Όπ. 1-1940. Μονάδα κορυφογραμμή 11. Λ. 48-106.

118 Yusova N. V. Shcheta and the genesis of the concept ... S. 393-397.

119 Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 142. Όπ. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 16. L. 1-1 αναθ.

νέζα και εθνογραφία στο ΟΙΠ της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, αφιερωμένη στην εθνογένεση των Σλάβων120. Από τις δημοσιεύσεις του επιστήμονα, είναι απαραίτητο να σημειωθεί μια λεπτομερής ανασκόπηση της υποδεικνυόμενης μονογραφίας του N. S. Derzhavin (δημοσιεύθηκε στις αρχές του 1945)121.

Τόσο στην ονομαζόμενη έκθεση όσο και στην ανασκόπηση, ο V. I. Picheta σημείωσε ότι η σύγχυση στον τομέα της εθνογενετικής ορολογίας συνεχίζει να υπάρχει στη σοβιετική επιστήμη και επομένως είναι σημαντικό να αναπτυχθεί ο ορολογικός μηχανισμός της εθνογενετικής122. Εν τω μεταξύ, στην ανασκόπηση, αναφέρει ότι ο A. D. Udaltsov αντιμετώπισε αυτό το έργο. Εδώ, ο V. I. Picheta όρισε τα εξής: στη φεουδαρχική περίοδο της κοινωνικής και πολιτικής ζωής των Ανατολικών Σλάβων, "δημιουργούνται προϋποθέσεις για το σχηματισμό μιας νέας κατηγορίας -" ο λαός "- με βάση τη συγχώνευση πολλών φυλών. Ο V. I. Picheta, σύμφωνα με το γενικό θεωρητικό σχήμα του A. D. Udaltsov, χρησιμοποιεί την κατηγορία "άνθρωποι" για αυτό το στάδιο της εθνογένεσης των Ανατολικών Σλάβων, αν και ο ίδιος ο εθνογενετικός αρχαιολόγος στο άρθρο "Theoretical Foundations of Ethnogenetic Research" δεν το κάνει συγκεκριμένα. αυτό σε σχέση με τον ανατολικό κλάδο των Σλάβων . Ο ίδιος ο σχηματισμός αυτού του λαού, σύμφωνα με τον V.I. Ο ερευνητής υποστηρίζει αυτή την ιδέα με μια αναφορά στο The Tale of Bygone Years. Ο V. I. Picheta σημειώνει ότι "ο μεταγλωττιστής του προσπάθησε να δώσει μια ιστορική αιτιολόγηση για το πρόβλημα, από όπου" άρχισε να τρώει η ρωσική γη "- ως ορισμός

προσποιημένη εθνική και πολιτική ενότητα».

Ο ιστορικός του Λένινγκραντ V. V. Mavrodin διατύπωσε και εξέθεσε τις απόψεις του για το πρόβλημα της «παλιάς ρωσικής εθνικότητας» πιο εκφραστικά και λεπτομερώς. Αυτό έγινε από τον ίδιο, όπως σημειώθηκε παραπάνω, στις σελίδες της μονογραφίας «Σχηματισμός του Παλαιού Ρωσικού Κράτους» (1945)124. Μέσα της

120 Ό.π. Λ. 1-20. Δείτε επίσης: Ό.π. F. 1548. Op. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 140.

121 Picheta V. [Δεκ. στο βιβλίο:] Derzhavin N. Η καταγωγή του ρωσικού λαού. σελ. 121-125.

122 Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 142. Όπ. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 16. Λ. 2.

123 Picheta V. [Δεκ. στο βιβλίο:] Derzhavin N. Η καταγωγή του ρωσικού λαού. S. 123.

124Mavrodin VV Σχηματισμός του αρχαίου ρωσικού κράτους. L., 1945. S. 392-402.

ο επιστήμονας για πρώτη φορά πρότεινε έναν νέο όρο για τον προσδιορισμό της ανατολικής σλαβικής εθνοτικής κοινότητας της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου - "Παλαιά Ρωσική Εθνότητα"125. Σε μια από τις επιστολές προς τον N. S. Derzhavin, ο V. V. Mavrodin αναφέρει το έργο του σε μια νέα μονογραφία ως εξής: «Έχω ασχοληθεί τώρα με την ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου, αλλά καθόλου από την άποψη που είναι χαρακτηριστική των έργων του B. D. Grekov και S. V. Yushkova. Θέλω να προσπαθήσω να παρουσιάσω την ιστορία του σχηματισμού των Ρώσων εκείνης της εποχής, ως εθνικότητες ενός συγκεκριμένου σταδίου αναδίπλωσης. (τονίζεται από εμένα. - Ν. Γιού.) «126.

Στη μονογραφία του, ο V.V. Mavrodin χρησιμοποιεί την ορολογική φράση «Ρωσικός λαός», παραδοσιακή για τη ρωσική ιστοριογραφία, για να προσδιορίσει τον εθνικό σχηματισμό των Ανατολικών Σλάβων της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου. Όπως και στα έργα άλλων σοβιετικών ιστορικών, εδώ αυτή η έννοια δεν έχει έναν αυστηρά επιστημονικό χαρακτήρα μιας συγκεκριμένης εθνικής κατηγορίας με ένα εντελώς καθιερωμένο περιεχόμενο. Αλλά ο όρος "εθνικότητα", που χρησιμοποιεί στο ένατο κεφάλαιο με το επίθετο "παλιό ρωσικό" (μερικές φορές απλά - "ρώσος"),

Ο V. V. Mavrodin το χρησιμοποιεί ως εθνοτική κατηγορία, αν και δεν του δίνει συγκεκριμένο ορισμό127. Ο ιστορικός επαναλαμβάνει μόνο μετά τον A. E. Presnyakov ότι η νέα συγκέντρωση των Ανατολικών Σλάβων λόγω του σχηματισμού κρατών -

Η stva έθεσε τα θεμέλια για μια νέα ιστορική λαϊκή

Σε ποιο στάδιο της εθνογένεσης προκύπτει μια εθνικότητα, ο V.V. Mavrodin δεν υποδεικνύει, αν και μπορεί να γίνει κατανοητό από τα συμφραζόμενα: αυτή η εθνική κατηγορία ακολουθεί φυλές και φυλετικές ενώσεις. Χωρίς να δώσει σαφή ορισμό του παλαιού ρωσικού λαού, ο επιστήμονας αποκαλύπτει την κατανόησή του για την ουσία του, επισημαίνοντας τους παράγοντες που συμβάλλουν στη διαμόρφωσή του.

125 Ό.π. σελ. 395-402.

126 Παράρτημα Αγίας Πετρούπολης των Αρχείων της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Φ. 827. Όπ. 4. Μονάδα κορυφογραμμή 331. L. 4-4v. Πρβλ.: G. D. Burdey, S. Yu. Naumov. Ιστορική λογοτεχνία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Έγγραφα και υλικά. Saratov, 1995. Τεύχος. 3. Ιστορικό βιβλίο: ανάλυση συστήματος. S. 16.

127Mavrodin VV Σχηματισμός του αρχαίου ρωσικού κράτους. S. 392.

128 Ό.π. S. 259.

έρευνα και κοινά χαρακτηριστικά που τονίζουν τη σχετική εθνοπολιτισμική κοινότητα και ενότητά του. Σύμφωνα με τον V. V. Mavrodin, η εθνικότητα, σε μια συγκεκριμένη περίπτωση, η παλαιά ρωσική εθνικότητα, είναι μια δυναμική εθνική κατηγορία που βρίσκεται σε διαδικασία διαμόρφωσης129. Εδώ μπορεί να εντοπιστεί έμμεσα η επίδραση των ναζιολογικών διδασκαλιών του I. V. Stalin. Άλλωστε, ο V. V. Mavrodin, όπως και οι γνωστές θέσεις του ηγέτη (σύμφωνα με τις οποίες το έθνος διακρίνεται μέσα από το σύνολο των σημείων ενότητας και κοινότητας), ορίζει την εθνικότητα κυρίως με τον ίδιο τρόπο που ορίζεται το έθνος στο άρθρο του J. V. Stalin. «Μαρξισμός και Εθνικό Ζήτημα»130. Αλλά για τα προβλήματα της σλαβικής εθνογένεσης στη μεθοδολογική πλευρά, ο V. V. Mavrodin, όπως και άλλοι Σοβιετικοί επιστήμονες, λένε οι N. S. Derzhavin, A. D. Udaltsov, στηρίζονται στη γλωττογόνο θεωρία του N. Ya. Marr.

Η σκοπιμότητα εισαγωγής στην επιστημονική κυκλοφορία μιας νέας ορολογικής φράσης - "Παλαιά ρωσική εθνικότητα" - για τον προσδιορισμό του εθνοτικού σχηματισμού του ανατολικού κλάδου των Σλάβων της περιόδου της Ρωσίας του Κιέβου, ο επιστήμονας τεκμηριώνει έμμεσα στην περαιτέρω παρουσίαση. Και στο μέρος όπου ο επιστήμονας καταφεύγει σε αυτό για πρώτη φορά, παρατηρεί τυχαία ότι είναι «πιο ακριβές» από τη «ρωσική εθνικότητα»131. Ο V. V. Mavrodin κατανοεί την έννοια της "παλιάς ρωσικής εθνικότητας" με την έννοια του "πρόγονου" (χρησιμοποιεί αυτήν ακριβώς τη λέξη - παρεμπιπτόντως, για πρώτη φορά μεταξύ των σοβιετικών ιστορικών!) 132 από τις μελλοντικές τρεις εθνικότητες των Ανατολικών Σλάβων.

Έτσι, στη μονογραφία "Σχηματισμός του Παλαιού Ρωσικού Κράτους", που δημοσιεύτηκε το 1945, δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά ο χαρακτηρισμός της μεσαιωνικής ανατολικοσλαβικής εθνοτικής κοινότητας - "Παλαιά ρωσική εθνικότητα", που κατασκευάστηκε από τον V.V. Mavrodin. Εν τω μεταξύ, ο ιστορικός δεν έδωσε δικαιολογία για αυτήν την έννοια ως μια συγκεκριμένη εθνική κατηγορία. Σε μια πιο δημοφιλή μορφή, ο V. V. Mavrodin περιέγραψε την έννοια του παλαιού ρωσικού

129 Ό.π. S. 395.

130 Στάλιν Δ΄ Ο μαρξισμός και το εθνικό ζήτημα. σελ. 9-16.

131 Mavrodin VV Σχηματισμός του αρχαίου ρωσικού κράτους. S. 395.

132 Ό.π. S. 400.

Ρωσική εθνικότητα στο βιβλίο "Αρχαία Ρωσία", το οποίο δημοσιεύτηκε το 1946133

Παρόλο που ο V.V. Mavrodin δεν εγκατέλειψε την ιδέα του στη μεταπολεμική περίοδο (ο ιστορικός επαναλαμβάνει τις κύριες θέσεις του σε δημοσιεύσεις του δεύτερου μισού της δεκαετίας του 1940134), προτίμησε τον όρο «λαός» από την εθνική κατηγορία «εθνικότητα» και απέφυγε την ορολογική φράση «αρχαία ρωσική εθνικότητα», η οποία αντικαταστάθηκε με συνέπεια από αυτόν σε νέα έργα με κάτι άλλο - «Ρωσικός λαός»135. Ένας από τους κύριους λόγους για αυτό ήταν ότι ο ακαδημαϊκός B. D. Grekov χρησιμοποιούσε σταθερά τη φράση «Ρωσικός λαός»136 στα έργα του, θέτοντας έτσι το παράδειγμα για όλους τους άλλους μελετητές των ανθρωπιστικών επιστημών. Ωστόσο, τουλάχιστον μια φορά ο ακαδημαϊκός χρησιμοποίησε, όπως στο άρθρο «Δυτική Ουκρανία» (1939), το όνομα «Ρους» σε σχέση με τους κατοίκους της Ρωσίας του Κιέβου137.

Προφανώς, η δημιουργική ανάπτυξη των εθνογενετικών αξιώσεων του σοβιετικού ηγέτη, που δημοσιεύτηκε στο άρθρο "Theoretical Foundations of Ethnogenetic Research" του A. D. Udaltsov, δεν έλαβε επίσης επίσημη υποστήριξη. Όπως αναφέρθηκε, ο ίδιος ο A. D. Udaltsov, σε άλλες δημοσιεύσεις του στα χρόνια του πολέμου, προτιμά τον όρο «λαός». Αυτός ο όρος επιστήμονας

133 Mavrodin VV Ancient Rus: The Origin of the Russian People and the Formation of the Kievan State. Μ., 1946. S. 304-310.

134 Mavrodin VV 1) Η συγκρότηση του ρωσικού έθνους. Μεταγραφή μιας δημόσιας διάλεξης που δόθηκε στις 7 Ιουλίου 1947 στο Λένινγκραντ. L., 1947. S. 11-12; 2) Σχετικά με το ζήτημα του σχηματισμού της μεγάλης ρωσικής εθνικότητας και του ρωσικού έθνους // Σοβιετική εθνογραφία. 1947. Νο. 4. S. 88; 3) Οι κύριες στιγμές της ανάπτυξης του ρωσικού κράτους μέχρι τον XVIII αιώνα // Δελτίο του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ. 1947. Νο. 3. S. 87-91; 4) Προϋποθέσεις για την άνοδο της Μόσχας // Ibid. 1947. Νο. 10. S. 57-58; 5) Το αρχικό στάδιο στην ιστορία του ρωσικού λαού και κράτους // Πρακτικά της επετειακής επιστημονικής συνεδρίας. Τομέας Ιστορικών Επιστημών. L., 1948. S. 97-104; 6) Ο Στάλιν για τη φεουδαρχική Ρωσία // Δελτίο του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ. 1949. Νο. 12. S. 62-63; 7) [Εγγραφή. στο βιβλίο:] B. D. Grekov. Ρωσία του Κιέβου. Μ.. 1949 // Ό.π. 1950. αρ. 7. S. 97-98.

135 Yusova N. M. Γένεση της έννοιας του «παλαιού ρωσικού λαού» μεταξύ των Radians-sksh yutorichnsh naushch // Ουκρανικό περιοδικό yutorichny. 2001. Αρ. 6. S. 7274.

136 Βλ., για παράδειγμα: Grekov B. 1) Σλάβοι. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη του κράτους του Κιέβου. (Για να βοηθήσει τον δάσκαλο του τμήματος σχολείου των κομματικών ακτιβιστών της ιστορίας της ΕΣΣΔ). Μ., 1946; 2) Οι αγρότες στη Ρωσία από την αρχαιότητα έως τον 17ο αιώνα. Μ.; L., 1946; 3) Ρωσία του Κιέβου. Μ., 1949, κ.λπ.

137 Grekov B. D. Χωρικοί στη Ρωσία. S. 21.

χρησιμοποιήθηκε στα μεταπολεμικά χρόνια. Έτσι, συγκεκριμένα, στο άρθρο «Η καταγωγή των Σλάβων», που δημοσιεύτηκε το 1947, ο εθνογενετιστής χρησιμοποιεί σε σχέση με την ανατολικοσλαβική κοινότητα

ορολογική έκφραση "παλιοί ρωσικοί λαοί".

Οι μελέτες για την εθνογένεση του ουκρανικού λαού, που επαναλήφθηκαν στην Ακαδημία Επιστημών της Ουκρανικής ΣΣΔ στη μεταπολεμική περίοδο, μπορούσαν να αναπτυχθούν μόνο λαμβάνοντας υπόψη τις κορυφαίες τάσεις που επικρατούσαν στη Μόσχα. Ο κύριος προγραμματιστής του θέματος "Προέλευση του ουκρανικού λαού" στο Ινστιτούτο Ιστορίας της Ουκρανίας (στο εξής θα αναφέρεται ως IIU) K.G. κατέχει θέσεις παρόμοιες με τις απόψεις των πιο έγκυρων σοβιετικών ειδικών (σύμφωνα με τη δήλωσή του: "μέχρι να συμβουλευτείτε τη Μόσχα (τονίζω από εμένα. - Ν. Γιού.) ιστορικούς, δεν ξέρετε πού να είστε»140). Γενικά, όπως φαίνεται από τις αδημοσίευτες εθνογενετικές εξελίξεις του K. G. Guslisty το 1946-1947, οι οποίες είναι κυρίως μια περίληψη των κύριων απόψεων ειδικών για τα προβλήματα της ανατολικοσλαβικής και της ουκρανικής εθνογένεσης,141 επίσης στον τομέα της ορολογικής και εννοιολογικής ταξινόμησης, ο επιστήμονας προσχωρεί στις απόψεις των αρχών, μην τολμώντας να προσφέρει κάτι δικό τους.

Σε αδημοσίευτα έργα 1946-1947. Ο K. G. Gusli-sty εντάσσεται στην έννοια της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας. Εξετάζοντας λεπτομερώς «ερωτήματα για έναν ενωμένο ρωσικό λαό στη Ρωσία του Κιέβου» (όπως ο ερευνητής ονόμασε μια ξεχωριστή υποενότητα στην έκθεση του 1947)142, ο K. G. Guslisty εμμένει στις απόψεις των A. E. Presnyakov, B. D. Grekov και V. V. Mavrodina,

138 Udaltsov A. D. Η καταγωγή των Σλάβων // Ερωτήματα ιστορίας. 1947. Αρ. 7. S. 72, 100.

139 Yusova N. Η μοίρα του Kostya Guslisty στην ανάπτυξη της γενικής έννοιας «για πολύ καιρό! εθνικότητα» // Ουκρανική συλλογή yutorichny - 2003. Kzhv, 2004. VIP. 6. S. 403-411.

140 Με τη βράκα του ολοκληρωτισμού: Πρώτα είκοσι χρόνια στο ινστιτούτο των γορτών Διακοσμήστε την Εθνική Ακαδημία Επιστημών Διακοσμήστε (1936-1956). Συλλογή εγγράφων και υλικών: Στις 2 ώρες / Vshp. εκδ. V. A. Smolsh. Kzhv, 1996. Μέρος II. S. 57.

141 Τμήμα Χειρογράφων της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ουκρανίας. V. I. Vernadsky. F. 32. Op. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 112. 74 φύλλα; Μονάδα κορυφογραμμή 26,87 ε.

142 Ό.π. Μονάδα κορυφογραμμή 26. Λ. 10-20.

Συγκεκριμένα, ο Ουκρανός ιστορικός συμφωνεί μαζί τους ότι ήταν η ένωση των ανατολικών σλαβικών φυλών ενιαίο κράτος- Ρωσία του Κιέβου - συνέβαλε στη συγχώνευσή τους σε έναν λαό. Ο K. G. Guslisty ορίζει αυτόν τον λαό ως «έναν ενιαίο ρωσικό ή αρχαίο ρωσικό πολυφυλετικό λαό»143. Ο τελευταίος όρος (χωρίς τη λέξη "πολυφυλετική") χρησιμοποιήθηκε από τον επιστήμονα τον Σεπτέμβριο του 1946 σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στις σελίδες της εφημερίδας "Σοβιετική Ουκρανία". Σε αυτό, στο πλαίσιο της ανάδειξης της καταγωγής των τριών ανατολικοσλαβικών λαών, έγινε μια από τις πρώτες προσπάθειες εκλαΐκευσης του δόγματος του αρχαίου ρωσικού λαού144. Η ορολογική έκφραση "Παλαιός Ρώσος λαός" χρησιμοποιήθηκε πάντα από τον K. G. Guslisty στις ομιλίες του σε διάφορες εκδηλώσεις και σε δημοσιεύσεις του δεύτερου μισού της δεκαετίας του 1940 - αρχές της δεκαετίας του 1950145. Η παρουσίαση της έννοιας του παλαιού ρωσικού λαού σε δημοσιευμένες διαλέξεις (1949 και 1950) του K. G. Guslisty βασίζεται στο άρθρο του V. V. Mavrodin που ήδη αναφέρθηκε παραπάνω «Σχετικά με το σχηματισμό του Μεγάλου Ρωσικού Λαού και του Ρωσικού έθνους» (1947). Στο επώνυμο άρθρο, ο V.V. Mavrodin καταφεύγει στη φράση - "ρωσικός λαός" και ο K. G. Guslisty χρησιμοποιεί επίσης τον "παλιό" όρο του V.V. Mavrodin - "Παλαιά ρωσική εθνικότητα", ωστόσο, με μια συγκεκριμένη ορθογραφική μεταγραφή και "δικός μας" ( Αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον A.D. Udaltsov146) - «αρχαίος (-ο) Ρώσος λαός» (παρατηρούμε αναλλοίωτα της ορθογραφίας της λέξης «παλιό ρωσικό»)147.

143 Ό.π. L. 15.

144 Guslisty K. Pokhodzhennya sydnoslov "Janian peoples" [Kzhvska Rus // Radianska Ukrasha. 1946. 4η άνοιξη.

145 Επιστημονικό αρχείο του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ουκρανίας της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας. F. 1. Op. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 173. L. 27; Μονάδα κορυφογραμμή 380. L. 5; Guslisty K. G. 1) Kzhvska Rus. Lekshcha για φοιτητές σε αλληλογραφία σε ιστορικές σχολές σε παιδαγωγικά [ιδρυμάτων δασκάλων]. Kiv, 1949; 2) Kigvska Rus - ένας κολοσσός τριών bra-tth ανθρώπων1v - Ρωσικά, Ουκρανικά [B1lorusian: Transcript of lectures. Kshv, 1950, κ.λπ.

146 Udaltsov A. Η αρχική περίοδος της ανατολικής σλαβικής εθνογένεσης. S. 72; Yusova N. Genesis concept εδώ και πολύ καιρό! ιθαγένεια! στο yutoric επιστημονικό SRSR (1930-t1 - το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1940). σελ. 304-314.

147 Guslistiy K. G. Kigvska Rus - κολοσσός τριών αδελφών του λαού1v ... S. 38.

Εκτός από τον K. G. Guslysty, την έννοια της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας μοιράστηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και άλλοι Ουκρανοί ιστορικοί, ιδίως ο συνάδελφος του K. G. Guslysty στο τμήμα ιστορίας της φεουδαρχίας, I. D. Boyko. Σε ένα από τα αδημοσίευτα άρθρα του 1947, έγραψε ότι ακόμη και πριν από την εμφάνιση του κράτους του Κιέβου, η Ανατολική Ευρώπη κατοικούνταν από σλαβικές φυλές που είχαν οικονομικούς και πολιτικούς δεσμούς μεταξύ τους και δημιούργησαν έναν ενιαίο πολιτισμό. Αυτές οι φυλές κατά την περίοδο του Κιέβου

τα κράτη «έδρασαν ως ενιαίος ρωσικός λαός», δηλαδή, σε αντίθεση με τον K. G. Guslisty, ο I. D. Boyko τήρησε την ορολογία που ήταν πιο κοινή εκείνη την εποχή. Ωστόσο, δεν συμμεριζόταν (στην πραγματικότητα, όπως ο K. G. Guslisty) το παράδειγμα της «τριαδικής ρωσικότητας», το οποίο γίνεται σαφές από την ακόλουθη θέση του I. D. Boyko: «Η Ρωσία του Κιέβου είναι το λίκνο του κράτους και του πολιτισμού τριών αδελφικών λαών, των οποίων οι πρόγονοι έζησε στην περιοχή της Ανατολικής Ευρώπης από την αρχαιότητα.

Εντυπωσιακό παράδειγμα των απόψεων των Ουκρανών αρχαιολόγων στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1940 για το θέμα αυτό είναι η θέση που πήρε ο D. I. Blifeld149. Συμμεριζόμενος τη γενική ώθηση της έννοιας της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας, ο αρχαιολόγος χρησιμοποιεί τον όρο «ρωσικός λαός»150. Ο D. I. Blifeld, αναγνωρίζοντας τη Ρωσία του Κιέβου ως κοινό στάδιο στην ιστορία των Ανατολικών Σλάβων, το λίκνο τους, εισάγει διευκρινιστικές αποχρώσεις: «...με βάση την εθνική ενότητα και την κοινότητα της κοινωνικοοικονομικής ζωής, την ενότητα και το υψηλό επίπεδο πολιτισμού έχουν αναπτυχθεί»151. Ήταν αυτός ο πολιτισμός που έγινε η βάση των «συγγενικών εθνικών πολιτισμών των ανατολικών σλαβικών λαών» και στη Ρωσία του Κιέβου είναι φωλιασμένες «οι ρίζες» της αδελφότητάς τους. Διαψεύδεται (ήδη ουσιαστικά αμφισβητείται σε επίπεδο ενώσεων) η θέση για την υστέρηση αυτού του κρατικού σχηματισμού σε σύγκριση με άλλες ευρωπαϊκές χώρες.

148 Κεντρικό Κρατικό Αρχείο δημόσιους οργανισμούςΟυκρανία. F. I. Op. 70. Μονάδα κορυφογραμμή 707. L. 7.

149 Επιστημονικό Αρχείο της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας. F. 12. Op. 2. Δ. 268. 25 φύλλα.

150 Επιστημονικό αρχείο του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας. F. 12. Op. 2. Δ. 268. Ν. 17.

151 Ό.π. L. 13.

152 Ό.π. L. 13.

Το 1947, ο A.D. Udaltsov, που ετοιμάστηκε το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1940, καθώς και άρθρο του φιλολόγου L. Yakubinsky. Σε αυτές, ο όρος «εθνικότητα» χρησιμοποιήθηκε σε σχέση με την περιγραφή των εθνοτικών διαδικασιών που έλαβαν χώρα στην εποχή των δουλοκτητών και των φεουδαρχικών κοινωνιών153. Ωστόσο, μια νέα πολιτική πραγματοποίηση της έρευνας στον τομέα της εθνογένεσης των Ανατολικών Σλάβων ήρθε το 1949 (έτος της 70ής επετείου του Ι. Β. Στάλιν), όταν για πρώτη φορά στον XI τόμο των συλλεγόμενων έργων των έργων του άρθρο «Το Εθνικό Ζήτημα και ο Λενινισμός» που γράφτηκε το 1929 δημοσιεύτηκε 154. Όπως έχει γίνει ήδη παράδοση, διάφορες εκδηλώσεις πραγματοποιήθηκαν σε ολόκληρη τη Σοβιετική Ένωση για να συζητηθεί και να διαδοθεί το έργο του Στάλιν. Πρώτα απ' όλα έπρεπε να αφομοιωθεί και να υιοθετηθεί από εκπροσώπους των ανθρωπιστικών επιστημών, ιδιαίτερα από ιστορικούς155. Σε σχέση με την πραγματοποίηση των προβλημάτων που εξετάζουμε, τον Οκτώβριο του 1949, πραγματοποιήθηκε μια γενική συνέλευση ερευνητών από το Ινστιτούτο Αρχαιολογίας και το Ινστιτούτο Έρευνας και Εφαρμοσμένων Επιστημών της Ουκρανικής ΣΣΔ, αφιερωμένη στην εξέταση μιας μελέτης με τίτλο " Εθνογένεση των ανατολικών σλαβικών λαών και η καταγωγή του κράτους του Κιέβου», που εκπονήθηκε από τον δάσκαλο του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου της Πολτάβα K. Kushnirchuk, το οποίο σχεδόν ένα χρόνο «είχε» στο IIU156. Ο συγγραφέας της έρευνας μοιράστηκε την έννοια του παλαιού ρωσικού λαού και, κάτι που είναι σημαντικό, χρησιμοποίησε τέσσερα ονόματα παράλληλα για να ορίσει την ανατολικοσλαβική κοινότητα - «Ρώσοι», «Ρώσοι», «Παλαιοί Ρώσοι» και ακόμη και «Παλαιοί Παλαιοί». Ρωσικός λαός»157. Ερευνητές και από τα δύο ακαδημαϊκά ιδρύματα δεν σχολίασαν αυτά τα ονόματα κατά τη διάρκεια της συζήτησης. δεν κάλεσαν δηλαδή

153 Udaltsov μ.Χ. 1) Τα κύρια ερωτήματα της εθνογένεσης των Σλάβων. σελ. 3-13; 2) Θεωρητικά θεμέλια της εθνογενετικής έρευνας // Σοβιετική εθνογραφία. 1947.VI-VII. σελ. 301-303; Yakubinsky L.P. Εκπαίδευση των εθνικοτήτων και των γλωσσών τους // Δελτίο του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ. 1947. Νο. 1. S. 139-153.

154 Stalin I. V. Το εθνικό ζήτημα και ο λενινισμός // Stalin I. V. Works. V 16 τ. Μ., 1949. Τ. 11. S. 333-355.

155 Επιστημονικό αρχείο του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ουκρανίας της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας. F. 1. Op. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 165. L. 4; Μονάδα κορυφογραμμή 214-215. Λ. 1, 8.

156 Ό.π. Μονάδα κορυφογραμμή 173. 35 λ.

157 Ό.π. L. 28, 31.

και κάποια ειδική αντίσταση. Ο K. G. Guslisty, ο οποίος ήταν παρών στη συνάντηση το επόμενο έτος, πρότεινε μια λεκτική τροποποίηση ενός από τους όρους που μόλις δόθηκαν - «Σταρο-Ρωσικός λαός». Και αυτό συνέβη κατά τη συζήτηση των τμημάτων του πρώτου τόμου της "Ιστορίας της Ουκρανικής SSR" σε μια συνάντηση του τμήματος ιστορίας της φεουδαρχίας της IMU. Ωστόσο, ο K. G. Guslisty πρότεινε την αντικατάσταση της αναφερόμενης ορολογικής φράσης με μια πιο παραδοσιακή - «ο ενωμένος ρωσικός λαός»158.

Θεωρητικά ερωτήματα εθνογένεσης «υπό το πρίσμα των έργων του Στάλιν», μεταξύ άλλων - και ζητήματα του εθνοκατηγορικού μηχανισμού, τέθηκαν το 1949 από αρκετούς ερευνητές, ιδίως τους S. A. Tokarev159, P. I. Kushner, M. Kammari και άλλους. Οι εθνογράφοι P. I. Kushner και M. Kammari χρησιμοποίησαν τους όρους «λαός» και «εθνικότητα» συνώνυμα. Σύμφωνα με τη σκέψη του πρώτου, οι εθνικότητες σχηματίζονται ξεκινώντας από τη φεουδαρχική εποχή160. Η Μ. Καμμάρη ορίζει και τους δύο όρους ως εθνογραφικές κατηγορίες που προηγούνται του έθνους161. Σε αντίθεση με τον P. I. Kushner, ο M. Kammari πίστευε ότι οι εθνικότητες μπορούσαν να σχηματιστούν «με το συνδυασμό και τη συγχώνευση μεμονωμένων φυλών στη βάση της αποσύνθεσης του πρωτόγονου συστήματος και του σχηματισμού ταξικών, δουλοκτητών και φεουδαρχικών κοινωνιών»162. Τα περιγραφόμενα ζητήματα εξετάστηκαν επίσης από τον V.V. Mavrodin, το άρθρο του οποίου δημοσιεύθηκε ήδη το 1950. Ο ιστορικός του Λένινγκραντ πίστευε ότι η λέξη «λαός» (ως εθνική και ιστορική κατηγορία) έχει ευρύτερη σημασία από τους όρους «εθνικότητα» και «έθνος». . Ο όρος «άνθρωποι», σύμφωνα με τον V.V. Mav-rodin, θα πρέπει να χρησιμοποιείται σε σχέση με οποιαδήποτε στάδια του σχηματισμού ιστορικών κοινοτήτων ανθρώπων163. Ο επιστήμονας συμφωνεί με την Μ. Καμμάρη ως προς τον μηχανισμό και τον χρόνο

158 Ό.π. Μονάδα κορυφογραμμή 266. Λ. 2.

159 Tokarev S. A. Στη διατύπωση των προβλημάτων της εθνογένεσης // Σοβιετική εθνογραφία. 1949. Νο. 3. S. 12-36.

160 Kushner P. I. Η διδασκαλία του Στάλιν για το έθνος και τον εθνικό πολιτισμό // Σοβιετική εθνογραφία. 1949. Αρ. 4. S. 5

161 Καμμάρη Μ. Δημιουργία και ανάπτυξη της μαρξιστικής θεωρίας του έθνους από τον IV Στάλιν // Ιστορικά ερωτήματα. 1949. Αρ. 12. S. 68-69.

162 Ό.π. S. 69.

163 Mavrodin VV Τα κύρια στάδια της εθνικής ανάπτυξης του ρωσικού λαού // Ερωτήματα ιστορίας. 1950. Αρ. 4. S. 62.

εκπαίδευση εθνικοτήτων, αν και σημειώνει ότι η Μ. Καμμάρη δεν έδωσε σαφή ορισμό αυτής της εθνοτικής κατηγορίας.

Το ίδιο έτος, 1949, ο K. V. Bazilevich164 χρησιμοποίησε την εθνική κατηγορία «εθνικότητα» σε σχέση με μια ενιαία κοινότητα Ανατολικών Σλάβων στην παλιά ρωσική εποχή ως μέρος του μαθήματος της διάλεξής του για την ιστορία της ΕΣΣΔ. Σε σχέση με αυτή την εθνικότητα, χρησιμοποιεί το όνομα "Ρους", συγκεκριμένα, ο ιστορικός αναφέρει ότι η οικονομική και πολιτιστική προσέγγιση μεταξύ των ανατολικών σλαβικών φυλών "τους ένωσε σε μια κοινή εθνικότητα - τη Ρωσία"165. Αυτή η «ενιαία εθνικότητα της Ρωσίας», κατά τη γνώμη του, μόλις άρχισε να διαμορφώνεται, ωστόσο, η φεουδαρχική διχόνοια και η εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων οδήγησαν στο γεγονός ότι χωρίστηκε σε τρεις ξεχωριστές εθνικότητες - Μεγάλη Ρωσική (Ρωσική), Ουκρανική και Λευκορωσική. Το μάθημα διάλεξης του K. V. Bazilevich επανεκδόθηκε επίσης το επόμενο έτος. Η νέα έκδοση επαναλάμβανε τις ίδιες θέσεις για τον «λαό της Ρωσίας»166. Το καθορισμένο όνομα έχει γίνει μια άλλη εναλλακτική στην έννοια της "παλιάς ρωσικής εθνικότητας". Κατά τη γνώμη μας, το όνομα της εθνικότητας "Rus", το οποίο χρησιμοποίησε ο B. D. Grekov το 1939 (σε συνδυασμό με τον όρο "λαός", παρεμπιπτόντως), αντιστοιχούσε περισσότερο στις ιστορικές πραγματικότητες της παλιάς ρωσικής εποχής και επομένως ήταν πιο σωστό στην επιστημονική πλευρά, από τον «παλιό ρωσικό λαό».

Τον Μάιο του 1950, η συζήτηση για τη γλωττογονική θεωρία του N. Ya. Η κατεύθυνση της εκστρατείας καθορίστηκε από τα άρθρα του Στάλιν που δημοσιεύθηκαν στην Pravda εκείνο το καλοκαίρι.

164 Bazilevich K. V. Ιστορία της ΕΣΣΔ από την αρχαιότητα έως το τέλος του 17ου αιώνα. Ένα μάθημα διάλεξης που διαβάζεται στην Ανώτατη Σχολή του Κόμματος υπό την Κεντρική Επιτροπή του Παν-ενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων. Μ., 1949.

165 Ό.π. S. 102.

166 Bazilevich KV Ιστορία της ΕΣΣΔ από την αρχαιότητα έως το τέλος του 17ου αιώνα. Ένα μάθημα διάλεξης που διαβάζεται στην Ανώτατη Σχολή του Κόμματος υπό την Κεντρική Επιτροπή του Παν-ενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων. Μ., 1950. S. 99.

167 Mosents Yu. δημιουργική εργασία της ακαδημίας Nikolay Marr στο Ukrash // Vshkritiy arkh1v. Shchor1chnik υλικό1al1v ότι dosl dzhen s gstori moderno! άσχημος! πολιτισμός / Ukrashskiy naukovy shsti-tut του Πανεπιστημίου του Χάρβαρντ. Ινστιτούτο Κριτικής. Kiv, 2004, σσ. 389-394.

σημειώσεις και απαντήσεις σε επιστολές αναγνωστών σχετικά με την κατανόηση της ονομαζόμενης θεωρίας. Την ίδια χρονιά, οι σημειώσεις του Στάλιν συνδυάστηκαν στα βιβλία Marxism and Questions of Linguistics. Σε αντίθεση με τις θεωρίες του N. Ya. Marr, τα αξιώματα του Στάλιν προκάλεσαν μια συγκεκριμένη εκρηκτική «επανάσταση» στην εθνογενετική και ενέτειναν τη μελέτη των εθνογενετικών ζητημάτων από ακαδημαϊκά ιδρύματα των ανθρωπιστικών επιστημών. ΣΤΟ

ΕΣΣΔ, εκτυλίχθηκαν εντατικές συζητήσεις, προς τις οποίες

συμμετείχαν πολλές επιστημονικές ομάδες.

Η έκθεση της IMU για το 1950 αναφέρει ότι η έκδοση του βιβλίου «Μαρξισμός και ζητήματα γλωσσολογίας» κατέστησε δυνατή την ομάδα των συγγραφέων του τόμου Ι σύντομο μάθημα«Ιστορία της Ουκρανικής ΣΣΔ» για να τονίσει μια σειρά ζητημάτων που μέχρι εκείνη την εποχή παρέμεναν ακόμη ανεξήγητα, ειδικότερα, το ζήτημα «της καταγωγής του ουκρανικού λαού και του σχηματισμού του σε έθνος, το ζήτημα της ιστορικής κοινότητας των Σλαβικών λαών και κυρίως ανατολικοσλαβικών»169. Στην έκθεση του IIU για το 1952, αναφέρθηκε ότι στις ενότητες του πρώτου τόμου του σύντομου μαθήματος «Ιστορία της Ουκρανικής SSR», που προετοιμάστηκαν από τον K. G. Guslysty, «στα θεμέλια των λαμπρών έργων του συντρόφου. Ο Στάλιν «Ο μαρξισμός και τα ζητήματα της γλωσσολογίας» ανέπτυξε ερωτήματα σχετικά με τη συγκρότηση του αρχαίου ρωσικού λαού (τονίζω από εμένα. - Ν. Γιού.) και τη διαμόρφωση του ουκρανικού λαού»170. Πράγματι, αυτό το βιβλίο του «ηγέτη» έδωσε νομιμότητα τόσο στην έννοια της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας στο σύνολό της, όσο και απευθείας στον ίδιο τον όρο.

Πριν ακόμη ξεκινήσει η συζήτηση για τον «Μαρξισμό στη γλωσσολογία», δημοσιεύτηκε ένα άρθρο

V. V. Mavrodina «Τα κύρια στάδια της εθνικής ανάπτυξης του ρωσικού λαού»171, όπου, ειδικότερα, για άλλη μια φορά υπήρξαν

168 Yusova N.M. σελ. 77-78; Mosenius Yu. δημιουργική δουλειά της ακαδημίας Nzholai Marr στο Ukrash. S. 404.

169 Επιστημονικό αρχείο του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ουκρανίας της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας. F. 1. Op. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 216. Ν. 124.

170 Ό.π. Μονάδα κορυφογραμμή 346. L. 6.

171 Το περιοδικό όπου δημοσιεύτηκε το άρθρο υπεγράφη προς δημοσίευση τον Μάιο του 1950, όταν μόλις ξεκινούσε η συζήτηση στις σελίδες της εφημερίδας Pravda. Βλέπε: V. M. Alpatov. Η ιστορία ενός μύθου. Marr και Marrism. Μ., 1991. S. 161; Mosenius Yu. δημιουργική δουλειά της ακαδημίας Nzholai Marr στο Ukrash. S. 389.

σκιαγραφούνται τα κύρια χαρακτηριστικά της έννοιας της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας και προτείνεται εκ νέου η ορολογική έκφραση «παλαιά ρωσική εθνικότητα»172. Αυτός ο όρος στη συνέχεια υποστηρίχθηκε από τον A.D. Udaltsov173. Εν τω μεταξύ, το θέμα της επιστημονικής του νομιμοποίησης αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο απλό, αν και το δεύτερο μέρος της φράσης ("εθνικότητα"), σε σχέση με τα γραπτά του I.V. Στάλιν για τη γλωσσολογία, έλαβε τελικά επίσημη υποστήριξη.

Στο πρώτο άρθρο του κύκλου - "Σχετικά με τον Μαρξισμό στη Γλωσσολογία", που δημοσιεύτηκε στις 20 Ιουνίου 1950 στην εφημερίδα Pravda, όπου αφορούσε κυρίως την ανάγκη ταξινόμησης της γλώσσας ως υπερδομικού φαινομένου σε σχέση με την οικονομική βάση, καθώς και για την πανελλαδική (και όχι ταξική, όπως ο N. Ya. Marr) τη φύση της γλώσσας - ο JV Stalin, αναφέροντας τις δουλικές και φεουδαρχικές αυτοκρατορίες, αναγνωρίζει την ύπαρξη σε αυτές εθνικοτήτων με τις δικές τους κοινές γλώσσες174. Και εδώ ο Στάλιν τονίζει το εξής: τέτοιες γλώσσες δεν ήταν εγγενείς σε ολόκληρο τον πληθυσμό μιας συγκεκριμένης αυτοκρατορίας, επειδή η τελευταία «δεν μπορούσε να έχει μια ενιαία γλώσσα για την αυτοκρατορία και κατανοητή για όλα τα μέλη της αυτοκρατορίας. Αντιπροσώπευαν ένα συγκρότημα φυλών και εθνοτήτων, που ζούσαν τη ζωή τους και είχαν τις δικές τους γλώσσες»175. Εννοεί εκείνους τους ξεχωριστούς λαούς μιας ορισμένης αυτοκρατορίας που «είχαν τη δική τους οικονομική βάση και είχαν

τις μακροχρόνιες γλώσσες τους.

Απαντώντας στις ερωτήσεις του γλωσσολόγου «Σύντροφος Sanzheev» (Μογγολός φιλόλογος G. D. Sanzheev. - N. Yu.), η σκέψη του Στάλιν για την αστάθεια της γλώσσας (και, κατά συνέπεια, της ίδιας της εθνικής κοινότητας) μιας συγκεκριμένης εθνικότητας που δεν έχει όμως να γίνει έθνος - «Υπάρχουν... διεργασίες όταν η ενιαία γλώσσα μιας εθνικότητας, η οποία δεν έχει γίνει ακόμη έθνος λόγω της έλλειψης των απαραίτητων οικονομικών συνθηκών για ανάπτυξη, καταρρέει λόγω της κρατικής αποσύνθεσης αυτής της εθνικότητας, και

172 Mavrodin VV 1) Τα κύρια στάδια της εθνικής ανάπτυξης του ρωσικού λαού. σελ. 55-70; 2) [Εγ. στο βιβλίο:] B. D. Grekov. Ρωσία του Κιέβου. S. 91.

173 Udaltsov μ.Χ. Η καταγωγή των Σλάβων υπό το πρίσμα της τελευταίας έρευνας. S. 18.

174 Στάλιν Ι. Μαρξισμός και ζητήματα γλωσσολογίας. Μ., 1950. S. 10, 22.

175 Ό.π. Σελ. 10.

176 Ό.π.

τοπικές διάλεκτοι που δεν είχαν χρόνο να ακονιστούν σε μια ενιαία γλώσσα - ζωντανεύουν και δίνουν αφορμή για το σχηματισμό ξεχωριστών ανεξάρτητων γλωσσών "11 - επέτρεψαν την ύπαρξη εθνο-κοινοτήτων σε προκαπιταλιστικές περιόδους ανάπτυξης, οι οποίες ήταν λιγότερο σταθερό από τα έθνη, και επομένως, υπό ορισμένες συνθήκες, θα μπορούσε να διαλυθεί. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα για εκείνες τις εθνοτικές κοινότητες που δεν είχαν ακόμη αρκετό χρόνο να σχηματιστούν.

Εξαιρετικά ενδιαφέροντα συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν από τις παρατηρήσεις του I. B. Elizarov σχετικά με διάφορες εκδόσεις και προσχέδια του άρθρου του ηγέτη «On Marxism in Linguistics», που αποθηκεύονται στο Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Κοινωνικής-Πολιτικής Ιστορίας. Έτσι, αποδεικνύεται ότι για κάποιο λόγο ο I. V. Stalin αρνήθηκε να συμπεριλάβει το δικό του σχέδιο περιοδοποίησης της ανάπτυξης της ρωσικής γλώσσας στην τελευταία έκδοση του ονομαζόμενου άρθρου. Εν τω μεταξύ, στο πλαίσιο αυτής της περιοδοποίησης, έθιξε το ζήτημα της διαμόρφωσης της «ρωσικής (=παλαιάς ρωσικής. - Γιού. Ν.) εθνικότητας». Ο Ι. Στάλιν, ξεκινώντας το σχέδιο του, εξέφρασε την ακόλουθη θέση σχετικά με την ανάπτυξη της «ρωσικής γλώσσας»: «α) από τη φυλετική γλώσσα που αναπτύχθηκε πολύ πριν από την εποχή της σκλαβιάς, όταν η ρωσική γλώσσα διέφερε ελάχιστα από τις άλλες σλαβικές γλώσσες. - στη γλώσσα "Λέξη..." (τέλη 12ου αιώνα). Αυτή δεν είναι πλέον μια φυλετική γλώσσα, αλλά η γλώσσα διαφορετικών φυλών που έχουν γίνει ο ρωσικός λαός (τονίζω από εμένα. - N. Yu.), διαχωρίζονται από άλλες σλαβικές γλώσσες και γίνονται ανεξάρτητες "177.

Έτσι, σύμφωνα με την τότε σταλινική αντίληψη ορισμένων θεμάτων της εθνογένεσης του «ρωσικού λαού», την εποχή της εμφάνισης του «Λαϊκού της Εκστρατείας του Ιγκόρ», δηλαδή για την περίοδο της φεουδαρχικής διάσπασης της Ρωσίας του Κιέβου, υπήρχε μια παλαιά ρωσική (ρωσική) εθνικότητα (είναι σαφές από το πλαίσιο ότι δεν πρόκειται για τις μεγάλες ρωσικές εθνικότητες). Προφανώς, εάν αυτοί οι σταλινικοί προβληματισμοί δημοσιεύονταν, θα καθιστούσαν περιττή τη μελλοντική διαμάχη των Σοβιετικών επιστημόνων σχετικά με το εάν η παλαιά ρωσική εθνικότητα διαλύθηκε με

177 Ilizarov B. S. Επίτιμος Ακαδημαϊκός I. V. Stalin εναντίον Academician N. Ya. πρόσφατη ιστορία. 2003. Αρ. 5. S. 187.

κρατική (κεντρική) αποσύνθεση της Ρωσίας του Κιέβου τον XII αιώνα. και, εν πάση περιπτώσει, θα νομιμοποιούσαν κατηγορηματικά την έννοια της «εθνικότητας» ως προς τον ορισμό της εθνικής κοινότητας των Ανατολικών Σλάβων της παλαιάς ρωσικής εποχής.

Αν και η σταλινική διατριβή που αναφέρθηκε παραπάνω δεν δημοσιεύτηκε, είναι σημαντικό οι αρχειακές πηγές να μαρτυρούν την αντίληψη από τον Ι. Στάλιν κατά την προετοιμασία του ονομαζόμενου άρθρου προς δημοσίευση (αρχές 1950) για την έννοια της «ρωσικής εθνικότητας» στο καθορισμένο πλαίσιο. . Αυτή είναι ίσως η μόνη περίπτωση που μπορεί να αναφερθεί ως πειστικό παράδειγμα της σιωπηρής θετικής στάσης του Ι. Στάλιν απέναντι σε μια από τις κεντρικές ιδέες της έννοιας της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας. Ωστόσο, οι προγραμματιστές του concept, πιθανότατα, δεν γνώριζαν τίποτα για αυτό και προχώρησαν στις θεωρητικές τους κατασκευές άλλωστε από τις δημοσιευμένες εργασίες του ηγέτη. Εν τω μεταξύ, δεν πρέπει να αποκλειστεί ότι οι επιστήμονες, λόγω της πιθανής κυκλοφορίας μεταξύ της κομματικής και ακαδημαϊκής ηγεσίας πληροφοριών σχετικά με τη θετική στάση της «ηγετικής φυσιογνωμίας της σοβιετικής επιστήμης» στην ονομαζόμενη έννοια, τουλάχιστον δεν παρεμποδίστηκαν.

Η έννοια της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας, αλλά χωρίς τη χρήση του ίδιου του όρου, κατά πάσα πιθανότητα, άρχισε να εμφανίζεται για πρώτη φορά σε ευρύτερη επιστημονική χρήση σε σχέση με την τελευταία στιγμή της γνωστής συζήτησης για τα προβλήματα της περιοδοποίησης της ιστορίας του η ΕΣΣΔ. Η συζήτηση για την περιοδοποίηση, που μέχρι εκείνη την εποχή γινόταν στις σελίδες του περιοδικού Questions of History, στο τελευταίο της μέρος γινόταν εντός των τειχών του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Το γεγονός αυτό έλαβε χώρα τον Δεκέμβριο του 1950. Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, ορισμένα στοιχεία της έννοιας του V. V. Mavrodin βρήκαν, θα λέγαμε, τη θέση τους στην έκθεση του I. I. Smirnov178, καθώς και στην κοινή επιστημονική παρουσίαση των L. V. Cherepnin και V. T. Πασούτο. Η αναφορά του τελευταίου έγινε η βάση ενός άρθρου που δημοσιεύτηκε στις αρχές του 1951 στο ίδιο περιοδικό179. Εν τω μεταξύ, οι L. V. Cherepnin και V. T. Pashuto συνέχισαν

178 Smirnov I. I. Γενικά ζητήματα περιοδοποίησης της ιστορίας της ΕΣΣΔ // Ιστορικά ερωτήματα. 1950. Αρ. 12. S. 95.

179 Pashuto V., Cherepnin L. Σχετικά με την περιοδοποίηση της ιστορίας της Ρωσίας στην εποχή της φεουδαρχίας // Questions of history. 1951. Νο. 2. S. 52-80.

Ήταν δελεαστικό να χρησιμοποιήσουμε την ορολογική έκφραση «ρωσικός λαός» σε σχέση με την ανατολικοσλαβική εθνική κοινότητα της παλαιάς ρωσικής εποχής180.

Το τεύχος Φεβρουαρίου του επίσημου περιοδικού της σοβιετικής ιστορικής επιστήμης, όπου δημοσιεύτηκε αυτό το άρθρο, πιθανότατα κυκλοφόρησε λίγο αργότερα από το συνέδριο - μια συζήτηση για την έκθεση του V. V. Mavrodin "Τα κύρια στάδια της εθνικής ανάπτυξης του ρωσικού λαού" (βασισμένο στο ομώνυμο έργο του ιστορικού του Λένινγκραντ181). Στο συνέδριο, τελικά δόθηκε η δέουσα προσοχή στην έννοια της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας: προκάλεσε μια ζωηρή συζήτηση μεταξύ των ιστορικών και των γλωσσολόγων που ήταν παρόντες. Αν και η ορολογική έκφραση "Παλαιά ρωσική εθνικότητα" που πρότεινε ο V.V. Mavrodin δεν προκάλεσε αντιρρήσεις μεταξύ των συμμετεχόντων (ωστόσο, δεν υπήρχε ενθουσιασμός γι 'αυτό), επέκριναν τις συστατικές πτυχές της έννοιας, ιδίως τον βαθμό παγίωσης της εθνικότητας και τη σταθερότητά του.

Μια άλλη κύρια πτυχή της νομιμοποίησης της έννοιας (καθώς και της έννοιας και του όρου) της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας ήταν η ουσιαστική συνάφειά της με το παράδειγμα της «επανένωσης» της Ουκρανίας με τη Ρωσία, η οποία, σε σχέση με την πλησιέστερη 300η επέτειο της Ο Pereyaslav Rada, έδιωξε το παράδειγμα της «προσκόλλησης» και τη φόρμουλα του «μικρότερου κακού» από την επιστημονική λειτουργία. 182. Η συνεννόηση εδώ συσσωρεύεται ως εξής: αν στην παλιά ρωσική εποχή υπήρχε ένας μόνο πρόγονος των σύγχρονων ανατολικών σλαβικών λαών - ο παλιός ρωσικός λαός (αν και στο στάδιο του σχηματισμού), τότε η προσάρτηση της Ουκρανίας (εν μέρει των λευκορωσικών εδαφών ) στη Ρωσία το 1654 είναι ένα φυσικό και δίκαιο ιστορικό γεγονός, γιατί κάποτε

180 Ό.π. S. 58.

181 Στο Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ // Questions of History. 1951. Αρ. 5. S. 137-139. Δείτε επίσης: Yusova N.M. σελ. 74-77.

182 Yusova N. Εισάγοντας την έννοια του «πολύ καιρό πριν! εθνικότητα" to legitimizatsil termha "resurrection of unity" Διακοσμήστε με τη Ρωσία: ένας φίλος του μισού της δεκαετίας του '40 - αρχές της δεκαετίας του '50 του XX αιώνα // Ιστοριογραφία της επέκτασης στην Ουκρανία, Kigv, 2004. Vp. 14. pp 426-430.

ενωμένοι άνθρωποι ενώθηκαν ξανά183. Είναι σαφές ότι από πολιτική άποψη δεν ήταν βολικό να αποκαλούμε τον κοινό πρόγονο "ρωσικό λαό", τελικά, είχε την εντύπωση ότι δεν επρόκειτο τόσο για τον κοινό πρόγονο όσο για τον πρόγονο του Ρώσου (" Ρώσοι», «Μεγάλοι Ρώσοι») άνθρωποι. Μαζί με τις ορολογικές εκφράσεις «παλιός ρωσικός λαός» ή «παλιός ρωσικός λαός» στις αρχές της δεκαετίας του 1950 (στην πραγματικότητα - το 1951), οι Σοβιετικοί ανθρωπιστές αναζητούσαν άλλους όρους.

Στην αρχή, στην επιστημονική κοινότητα, ο όρος «παλιά ρωσική εθνικότητα» φαίνεται να έχει αφομοιωθεί. Έτσι, στις 29 Ιουνίου 1951, σε μια συνεδρίαση του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, η οποία ήταν αφιερωμένη στην επέτειο της δημοσίευσης της πρώτης δημοσίευσης του I. V. Stalin στον τομέα της γλωσσολογίας, ο A. N. Ο Nasonov έκανε αναφορά. Το μήνυμα είχε τίτλο «On the Question of the Education of the Old Russian Nationality υπό το φως των έργων του I. V. Stalin για τη γλωσσική γνώση»184. Αλλά ήδη τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους, σε μια μεθοδολογική συνάντηση για εθνογενετικά ζητήματα, ο χρονικογράφος έκανε μια αναφορά «Σε ορισμένα ζητήματα του σχηματισμού του Κιέβου-Ρωσικού λαού»185. Ένας άλλος ομιλητής, ήδη έγκυρος αρχαιολόγος B. A. Rybakov, χρησιμοποίησε επίσης ένα παρόμοιο όνομα, ωστόσο (και αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό!) Σε άλλο μέρος της ίδιας της έννοιας, χρησιμοποιείται ο όρος "άνθρωποι" και όχι "εθνικότητα" ("Kyiv- Ρωσικός λαός»)186 . Το παραπάνω παράδειγμα δείχνει ξεκάθαρα και ενισχύει την ιδέα ότι όχι μόνο ο όρος "παλιό Ρώσος", αλλά και ο όρος "εθνικότητα" εξακολουθεί να προκαλεί αμφιβολίες μεταξύ των ερευνητών.

Ωστόσο, σε ένα φυλλάδιο με περιλήψεις εκθέσεων που δημοσιεύθηκε στα τέλη του ίδιου έτους, η αναφερόμενη έκθεση του B. A. Rybakov έλαβε διαφορετική

183 Σύμφωνα με αυτή τη λογική, ένας συνάδελφος του K. G. Guslystyy στο τμήμα της ιστορίας της φεουδαρχίας, ο I. D. Boyko, συγγραφέας της ενότητας VI του πρώτου τόμου του συλλογικού έργου «Ιστορία της Ουκρανικής ΣΣΔ», που τεκμηριώνει την Η «επανένωση» της Ουκρανίας με τη Ρωσία, αναπτύσσει την ιδέα. ¡torsh Ukrashsko! PCP. Σε 2 τόμους Kiv, 1953. T. 1. S. 258-259.

184 Επιστημονικό Αρχείο του Ινστιτούτου Ρωσικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. ΣΤ. 1. «Α». Op. 2. Μονάδα κορυφογραμμή 592. L. 1.

185 Τον Φεβρουάριο του 1951, η μελλοντική έκθεση είχε τίτλο «Σχετικά με το ζήτημα της εκπαίδευσης της ρωσικής εθνικότητας». - Αρχείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 142. Όπ. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 363. L. 9.

186 Ό.π. F. 1909. Op. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 155. Ν. 28.

ο τίτλος είναι «On the question of the formation of the Old Russian nationality»187 (οι περιλήψεις της επιστημονικής παρουσίασης του A. N. Nasonov δεν δημοσιεύτηκαν). Κατά πάσα πιθανότητα, το όνομα του ανατολικού σλαβικού λαού της παλιάς ρωσικής εποχής - "Κιεβο-Ρώσος" - φαινόταν κάπως "εθνικιστικό". Επιπλέον, δεν περιείχε σαφή και ως ένα βαθμό συγκεκριμενοποιητικό χρονολογικό και εδαφικό δείκτη.

Αλλά στο σχέδιο του τμήματος ιστορίας της φεουδαρχίας της IMU για το 1952, ειπώθηκε για τη διεξαγωγή συζήτησης με θέμα «Στο ζήτημα ενός μόνο αρχαίου ρωσικού λαού»188. Στην πραγματικότητα, επιστημονικές συζητήσεις για αυτό το θέμα μεταξύ Ουκρανών επιστημόνων (κυρίως ιστορικών) έγιναν ήδη από τον Απρίλιο και τον Ιούνιο του 1951. Κατά τη διάρκεια των διαφωνιών, ορισμένοι ερευνητές (D. I. Boyko, M. I. Marchenko, F. F. Zhilko) αμφισβήτησαν και τις δύο την ίδια την έννοια του « Παλιοί Ρώσοι» (ή «Παλαιά Ρωσική Εθνικότητα») και η έννοια στο σύνολό της, που μερικές φορές στηρίζεται στα ίδια έργα του Ι. Β. Στάλιν για τη γλωσσική γνώση189. Ο K. G. Guslisty στην έκθεσή του στη συζήτηση του Απριλίου μίλησε για τη διαμορφωμένη παλαιά ρωσική εθνικότητα στην περίοδο της Ρωσίας του Κιέβου190 (ο ιστορικός χρησιμοποιεί την έννοια της «παλαιάς ρωσικής εθνικότητας»191). Στο ίδιο επιστημονικό φόρουμ, ο Κοζάκος ιστορικός V. A. Golobutsky, χρησιμοποιώντας την ορολογική έκφραση «παλιά ρωσική εθνικότητα», εξέφρασε ταυτόχρονα αμφιβολίες για τη σταθερότητά της192. Ο αρχαιολόγος V. I. Dovzhenok, ο οποίος ακολούθησε τον V. A. Golobutsky, αντίθετα, δήλωσε κατηγορηματικά ότι στις ημέρες του Κιέβου-

187 Rybakov B. A. Σχετικά με το ζήτημα του σχηματισμού της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας // Περιλήψεις αναφορών και ομιλιών από υπαλλήλους του Ινστιτούτου Ιστορίας Υλικού Πολιτισμού της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, προετοιμασμένοι για μια συνάντηση σχετικά με τη μεθοδολογία της εθνογενετικής έρευνας. Μ., 1951. Σ. 15-22.

188 Επιστημονικό Αρχείο του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ουκρανίας της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας. F. 1. Op. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 380. L. 5.

189 Ό.π. Μονάδα κορυφογραμμή 294. L. 8, 21, 39-41; Gudzenko P.P. σφεντόνα Y. V. Stalsha // Vyunik Akademp Nauk URSR. 1951. Νο. 7. S. 61-68.

190 Επιστημονικό αρχείο του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ουκρανίας της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας. F. 1. Op. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 294. Ν. 34.

191 Ό.π. L. 45, 153.

192 Ό.π. Λ. 22-26.

Στη Ρωσική Ρωσία, «ο λαός ήταν ήδη μονολιθικός, αυτός που είχε ήδη σχηματιστεί»193. Σύμφωνα με τη σκέψη του V. Y. Dovzhenko, άρχισε να δημιουργείται στα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. - στην εποχή του Ant-sky, αφού η εθνικότητα είναι «φαινόμενο μιας ταξικής κοινωνίας, δουλοκτησίας ή φεουδαρχίας - φαινόμενο αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος»194. Ο αρχαιολόγος, χρησιμοποιώντας τον όρο «λαός», σε γενικές γραμμές, δεν πρόσθεσε σε αυτό μια χρονολογική προδιαγραφή - «παλιό ρωσικό». Μαζί με αυτό, χρησιμοποίησε την ορολογική έκφραση «παλιός ρωσικός λαός»195, που μαρτυρεί την άστατη ακόμη χρήση και, ας πούμε, τη μη κατοικησιμότητα του όρου «παλαιός ρωσικός λαός». Κάποιοι άλλοι συμμετέχοντες στη συζήτηση χρησιμοποίησαν την ορολογική έκφραση «Παλαιά Ρωσικά

ιθαγένεια".

Το ίδιο 1951, μονογραφία του προαναφερόμενου έγκυρου εθνογράφου Π.Ι. νέα μορφήεθνοτική κοινότητα – εθνικότητα»197. Τελικά, το 1952, ο όρος «εθνικότητα» τέθηκε τελικά σε χρήση σε σχέση με τον ορισμό της εθνικής κοινότητας που σχηματίζεται με βάση πρωτογενείς ενώσεις φυλών. Οι γλωσσολόγοι συνέβαλαν σε αυτή την εισαγωγή περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη ανθρωπιστική επιστήμη. Έτσι, σε ένα άρθρο των κορυφαίων γλωσσολόγων-θεωρητικών της Μόσχας B. V. Gornung, V. D. Levin και V. M. Sidorov, η εννοιολογική κυρίαρχη δηλώθηκε κατηγορηματικά:

ήδη σε έναν ή δύο αιώνες μετατρέπεται σε εθνικότητα.

Το 1952, το όνομα "Παλαιά Ρωσική Εθνικότητα" κυκλοφόρησε επίσης στην επιστημονική κυκλοφορία. Παρουσιάζεται χωρίς εναλλακτικές στα έργα τέτοιων έγκυρων ερευνητών και ενός

193 Ό.π. L. 37.

194 Ό.π. Λ. 34-37.

195 Ό.π. Λ. 38-39.

196 Ό.π. L. 67.

197 Kushner P. (Knyshev). Εθνοτικά εδάφη και εθνοτικά όρια. Μ., 1951. S. 44.

198 Gornung B. V., Levin V. D., Sidorov V. N. Προβλήματα εκπαίδευσης και ανάπτυξης γλωσσικών οικογενειών // Ερωτήματα γλωσσολογίας. 1952. Αρ. 1. S. 50.

προσωρινοί εκπρόσωποι της επίσημης ιστοριογραφίας, όπως οι B. A. Rybakov και L. V. Cherepnin199. Ως κοινό όνομα, το όνομα εμφανίζεται στην ετήσια έκθεση του Ινστιτούτου για το 1952.200 Την ίδια χρονιά, για την επόμενη έκδοση του Τόμου Ι της Ιστορίας της Ουκρανικής ΣΣΔ, K. G.

παράγραφος με τίτλο "Εκπαίδευση του παλαιού ρωσικού λαού-

Ταυτόχρονα, ο L. V. Cherepnin ετοίμαζε την τελική έκδοση των ενοτήτων του στο Μέρος I του συλλογικού έργου Essays on the History of the USSR,202 που δημοσιεύτηκε το 1953. Σε αντίθεση με την ουκρανική έκδοση, ο L. V. Cherepnin περιέγραψε συγκεντρωμένα την έννοια της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας σε μια παράγραφο. Και η ίδια η δομική ενότητα του βιβλίου έλαβε μια παρόμοια λεκτική έκφραση για τον τίτλο, που πρότεινε ο K. G. Guslisty, - "Εκπαίδευση της παλιάς ρωσικής εθνικότητας". Στην παράγραφο, ο Ρώσος επιστήμονας, βασιζόμενος στις διατάξεις από το βιβλίο του I. V. Stalin "Marxism and Linguistics", υποστηρίζει ότι η υποδεικνυόμενη εθνικότητα διαμορφώθηκε στην εποχή της αποσύνθεσης του πρωτόγονου συστήματος και της εμφάνισης μιας ταξικής κοινωνίας. Ο L. V. Cherepnin εφιστά την προσοχή σε τέτοια σημάδια της ενότητας μιας εθνικότητας όπως το έδαφος, η γλώσσα και η διανοητική σύνθεση, ενώ επισημαίνει ότι αυτές οι μορφές ενότητας θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν μόνο στη βάση μιας συγκεκριμένης οικονομικής κοινότητας203. Ο ιστορικός αποδίδει μεγάλη σημασία στη γλωσσική ενότητα του αρχαίου ρωσικού λαού και εστιάζει ιδιαίτερα στην αίσθηση ενότητας όλου του ρωσικού λαού, την εθνική συνείδηση, τον πατριωτισμό, που διαπερνούν τη λαογραφία, τα λογοτεχνικά έργα και τα χρονικά της αρχαίας Ρωσίας204. Ο συγγραφέας συμπεραίνει ότι

199 Rybakov B. A. Το πρόβλημα του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας υπό το φως των έργων του I. V. Stalin // Ερωτήματα ιστορίας. 1952. Νο. 9. S. 40-62; Cherep-nin L. V. Για το ζήτημα της περιοδοποίησης της ιστορίας της ΕΣΣΔ κατά την περίοδο της φεουδαρχίας // Izvestia της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Σειρά Ιστορίας και Φιλοσοφίας. 1952. Τόμος ΙΧ. Νο 2.Γ. 115-132.

200 Επιστημονικό αρχείο του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ουκρανίας της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας. F. 1. Op. 1. Μονάδα κορυφογραμμή 346. L. 6.

201 Ό.π. Μονάδα κορυφογραμμή 382. 14 λ.

202 Δοκίμια για την ιστορία της ΕΣΣΔ: Η περίοδος της φεουδαρχίας IX-XV αιώνες. / Εκδ. B. D. Grekova. Μ., 1953. Μέρος Ι. Σ. 251-258.

203 Ό.π. S. 258.

204 Ό.π. σελ. 253-258.

ότι η αρχαία ρωσική εθνικότητα σχηματίστηκε από ξεχωριστές «σλαβικές φυλές», και στη συνέχεια «οι μεγάλοι ρωσικοί, ουκρανικοί, λευκορωσικοί λαοί, των οποίων η ιστορική και γλωσσική βάση ήταν η ίδια»205, ωρίμασαν από αυτήν την εθνικότητα.

Ένας από τους πρώτους ιστοριογράφους του προβλήματος του παλαιού ρωσικού λαού, ένας ερευνητής της Μόσχας (ιστορικός και εν μέρει εθνολόγος), Ουκρανός στην καταγωγή, ο A.I. Kozachenko σημειώνει ότι η γενίκευση των απόψεων των Σοβιετικών ειδικών σχετικά με τον Παλαιό Ρώσο λαό, που έγινε από τον L.V.

nym, ήταν σημαντικό για την επίλυση του προβλήματος στο

ξύσμα. Ουσιαστικά, η ακαδημαϊκή έκδοση που επιμελήθηκε ο ακαδημαϊκός B. D. Grekov, μαζί με τον τόμο I της Ιστορίας της Ουκρανικής SSR (επίσης δημοσιεύθηκε το 1953) με τις αντίστοιχες παραγράφους που γράφτηκαν από τον K. G. Guslysty207, νομιμοποίησαν τόσο την έννοια όσο και τον πραγματικό όρο « Old Russian Nationality ” σε μια επιστημονική ομιλία208. Η τελική πολιτική νομιμοποίηση της έννοιας/θεωρίας και του όρου κατοχυρώθηκε στις διατριβές της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ «Στην 300ή επέτειο της επανένωσης

Η Ουκρανία με τη Ρωσία (1654-1954)»209. Ανέφερε, μεταξύ άλλων, τα εξής: «Οι ρωσικοί, ουκρανικοί και λευκορωσικοί λαοί προέρχονται από μια ενιαία ρίζα - τον παλιό ρωσικό λαό, που δημιούργησε το παλιό ρωσικό κράτος - τη Ρωσία του Κιέβου»210. Σε μια ολοκληρωτική κοινωνία, τέτοιες κομματικές θέσεις απέκτησαν, ως γνωστόν, δογματική

205 Ό.π. S. 252.

206 Kozachenko A. I. Παλαιά ρωσική εθνικότητα - η κοινή εθνοτική βάση των ρωσικών, ουκρανικών και λευκορωσικών λαών // Εθνογραφία Soverskaya. 1954. Νο. 2. S. 4-5.

207 1η πλευρά Ukrashsko! PCP. Τ. 1. Σ. 40-114.

208 Rybakov B. A. Ancient Rus. (Σχετικά με το ζήτημα του σχηματισμού του πυρήνα της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας υπό το φως των έργων του I.V. Stalin) // Σοβιετική αρχαιολογία. 1953. Αρ. XVII. σελ. 23-104; Dovzhenok V. I. Σχετικά με το ζήτημα της σύνθεσης της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας // Εκθέσεις του VI Επιστημονικού Συνεδρίου του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανικής ΣΣΔ. Κίεβο, 1953. S. 40-59.

209 Yusova N. M., Yusov S. L. Το πρόβλημα της «προώθησης» της Ουκρανίας στη Ρωσία στο URSR τη δεκαετία του 1930 - persho! τα μισά της δεκαετίας του '40. // Διακοσμημένο με γιουτορικό περιοδικό. 2004. Αρ. 5. S. 97.

210 Διατριβές για την 300η επέτειο της επανένωσης της Ουκράσα από τη Ροαία (1654-1954) Έπαινος της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ Kigv, 1954. Σ. 16· Περιλήψεις για την 300η επέτειο της επανένωσης της Ουκρανίας με τη Ρωσία (1654) -1954). Μ., 1954, σ. 5.

σημαίνει, και ως εκ τούτου η έννοια της «παλιάς ρωσικής εθνικότητας» έχει από τότε ιεροποιηθεί και νομιμοποιηθεί πολιτικά.

Η ιστορική ανάλυση δείχνει ότι η έννοια και η έννοια της "παλιάς ρωσικής εθνικότητας" εισήχθη σε επιστημονική χρήση λόγω της συμφωνίας ορισμένων αποτελεσμάτων της τρέχουσας ανάπτυξης της ιστορικής επιστήμης στην ΕΣΣΔ τη δεκαετία του 1930 - αρχές της δεκαετίας του 1950 με τις αντίστοιχες πολιτικές και ιδεολογικές ανάγκες της την κομμουνιστική ηγεσία της χώρας, ιδίως τα δόγματα του διεθνισμού και της ορατής ισότητας των λαών της ΕΣΣΔ. Εν τω μεταξύ, η παραπάνω παρουσίαση του υλικού δείχνει ξεκάθαρα ότι η διαδικασία δημιουργίας τόσο της ίδιας της έννοιας όσο και της πεμπτουσίας της με τη μορφή της έννοιας της «παλιάς ρωσικής εθνικότητας» δεν πρέπει να περιοριστεί μόνο σε πολιτικούς και ιδεολογικούς παράγοντες. Η σχέση μεταξύ επιστήμης και ιδεολογίας σε αυτή τη διαδικασία ήταν αμφίθυμη. Η επιστήμη δημιούργησε τις θεωρητικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση και το ουσιαστικό περιεχόμενο της έννοιας και της έννοιας, και πολιτικοί και ιδεολογικοί παράγοντες είτε πραγματοποίησαν επιστημονικές κατασκευές είτε λειτούργησαν ως καταλύτης για την ανάπτυξη και (ή) εφαρμογή θεωρητικών κατασκευών στην ευρεία χρήση της εθνογενετικής. Παρεμπιπτόντως, η σταλινική ναζιολογική θεωρία βρισκόταν στα πρόθυρα των «εδαφών» της επιστήμης και της ιδεολογίας, αφού αυτή η θεωρία θα έπρεπε να θεωρηθεί τόσο ως επιστημονικά βασισμένες θέσεις όσο και ως ιδεολογικά αξιώματα (αναπόφευκτα έγιναν τέτοιες υπό τις συνθήκες της λατρείας της προσωπικότητας του I.V. Stalin ).

Στην εθνοκατηγορική πλευρά, η σταλινική θεωρία και η δημιουργική της ανάπτυξη έλυσαν και έλυσαν το ζήτημα στο επίπεδο της πιθανότητας σχηματισμού ή ύπαρξης εθνικότητας (με ορισμένα χαρακτηριστικά ταυτοποίησης) κατά την περίοδο της αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος και η μετάβαση σε μια ταξική κοινωνία. Αλλά αυτή η θεωρία (ακόμη και στην περαιτέρω εξέλιξή της) δεν έλυσε το ζήτημα του κοινωνικού σχηματισμού στην προ-κρατική και πρώιμη κρατική περίοδο στην ιστορία των Ανατολικών Σλάβων. Αυτό το πρόβλημα επιλύθηκε κατά τη διάρκεια καθαρά επιστημονικών συζητήσεων μεταξύ σοβιετικών ιστορικών το 1930-1940. Η νίκη της ιδέας της έναρξης της φεουδαρχίας της Ρωσίας του Κιέβου από τη στιγμή του σχηματισμού της και η μετάβαση των Ανατολικών Σλάβων αμέσως από το πρωτόγονο σύστημα στο φεουδαρχικό, παρακάμπτοντας το στάδιο της δουλοκτησίας, άνοιξε τη δυνατότητα της εθνογενετικής

ο kam υποστηρίζει (με βάση τη δημιουργική ανάπτυξη της σταλινικής θεωρίας) ότι στις ημέρες του κράτους του Κιέβου, στη βάση μεμονωμένων φυλών ή φυλετικών ενώσεων των Ανατολικών Σλάβων, ήταν η εθνικότητα που διαμορφώθηκε - ως ορισμένη, σχετικά σταθερή εθνική κοινότητα.

Ωστόσο, η τελευταία πτυχή ήταν μόνο αναπόσπαστο μέρος της έννοιας της «παλαιάς ρωσικής εθνικότητας», αφού η αναγνώριση της εθνότητας211 στο συγκρότημα των ανατολικών σλαβικών φυλών της παλαιάς ρωσικής εποχής ως ένδειξη εθνικότητας δεν έλυσε ακόμη το ερώτημα: τι είδος εθνικότητας; Μία από τις πιθανές απαντήσεις είναι παραδοσιακή για τη ρωσική και τη μικρή ρωσική ιστοριογραφία: η εθνικότητα των Ρως του Κιέβου είναι ένα από τα ιστορικά στάδια της εθνικής ανάπτυξης του «ολο-ρωσικού» λαού. Για την εθνική πολιτική των Μπολσεβίκων στη σφαίρα των ρωσο-ουκρανικών σχέσεων (η λευκορωσική πτυχή δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο), η μόλις δοθείσα εκδοχή, την οποία συμμεριζόταν η πλειοψηφία των Ρώσων ιστορικών, δεν ήταν ιδεολογικά αποδεκτή. Πιο αποδεκτή ήταν η έννοια της εθνικότητας ως κοινός πρόγονος («ρίζα») των Ουκρανών, Ρώσων και Λευκορώσων. Ως εκ τούτου, εκτός από τη διευκρίνιση των ορισμών αυτού του σημείου, αποδείχθηκε ότι ήταν σημαντικό να επιλέξετε ένα περισσότερο ή λιγότερο σωστό όνομα. Αυτό το όνομα έγινε τελικά το λεξικό «παλιό ρωσικό», αν και απείχε πολύ από το ιδανικό. Εξάλλου, στη ρωσική ορθογραφία γράφτηκε με δύο γράμματα "s" και, κατά συνέπεια, για τους Ρώσους ή για τους ξένους ακουγόταν ως μια χρονολογική προδιαγραφή της εθνοτικής ανάπτυξης του ρωσικού λαού. Στην ουκρανική ορθογραφία, το υποδεικνυόμενο επίθετο γράφτηκε μέσω ενός "s" (τότε χρησιμοποιήθηκε - "Παλαιά Ρωσικά") και, κατά συνέπεια, αυτή η λέξη ήταν πιο κοντά στο ιστορικό πλαίσιο212. Σε κάθε περίπτωση, με την ονομαζόμενη εθνικότητα στην ουκρανική σοβιετική επιστημονική

211 Σχετικά με την κατανόηση της εθνότητας ως τέτοιας και τη συσχέτισή της με τη λεγόμενη πολιτισμική-γλωσσική κοινότητα, μπορεί κανείς να σημειώσει τους προβληματισμούς του σύγχρονου Ρώσου Σλάβου εθνολόγος M. A. Vasiliev. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Vasiliev M. A. Anty, Σλοβένοι, Γερμανοί, Έλληνες: ο σλαβικός πολιτιστικός και γλωσσικός κόσμος και οι γείτονές του στην πρώιμη μεσαιωνική περίοδο // Slavic Studies. 2005. Αρ. 2. Σ. 3-19.

212 Tolochko P.P. Παλιά ρωσική εθνικότητα: φανταστική ή πραγματική. SPb., 2005. S. 5.

Στη λαϊκή και μη μυθιστορηματική λογοτεχνία, εννοούνταν ο «κοινός πρόγονος» των τριών ανατολικοσλαβικών λαών, αλλά στα ρωσικά δεν ήταν πάντα πάντα213. Εν τω μεταξύ, η περαιτέρω μοίρα της έννοιας της «παλιάς ρωσικής εθνικότητας» μετά την επιστημονική και πολιτική νομιμοποίησή της δεν είναι το αντικείμενο αυτής της εργασίας.

Έτσι, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα αυτού του άρθρου, φαίνεται πώς, με τη βοήθεια της συνδυασμένης χρήσης δημοσιευμένων και μη δημοσιευμένων πηγών, μπορεί να γίνει μια προσπάθεια ανασυγκρότησης της γενεαλογίας της έννοιας του παλαιού ρωσικού λαού, καθώς και των συστατικών του ορολογικά στοιχεία. Η συμμετοχή των πηγών που ήταν αποθηκευμένες στα αρχεία της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Ουκρανίας κατέστησε δυνατή την πιο αξιόπιστη και πλήρη αναδημιουργία των αποχρώσεων της διακριτής ιστοριογραφικής κατάστασης που μελετάται, για την αφαίρεση ορισμένων από τα κλισέ που έχουν γίνει ιδιαίτερα έντονα στη σύγχρονη ιστοριογραφία, συχνά ουκρανική , τις δύο τελευταίες δεκαετίες214.

213 1saevich Ya. Άνθρωποι, θρησκεία, πολιτισμός. Lviv, 1996. S. 27-29.

214 Με αυτή την ευκαιρία, βλέπε, για παράδειγμα: Yusova N. 1) The problem of the genesis of the concept of old Russian nationality in modern Ukrainian historiography // South of Russia and Ukraine in the geopolitical context / South Russian review of the Center for Συστηματική Περιφερειακή Έρευνα και Πρόβλεψη του Ινστιτούτου Προηγμένων Σπουδών του Νότιου Ομοσπονδιακού Πανεπιστημίου και του Ινστιτούτου Κοινωνικο-Πολιτικής Έρευνας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Rostov-on-Don, 2007. Τεύχος. 40. S. 178-209; 2) Προβλήματα της γένεσης της έννοιας της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας στη σύγχρονη ουκρανική ιστοριογραφία (παραμόρφωση της ιστοριογραφικής διαδικασίας από τον L. L. Zaliznyak) // History of Ideas and the History of Society: Proceedings of the V All-Russian Science Conference. (Nizhnevartovsk, 19-20 Απριλίου 2007). Nizhnevartovsk, 2007, σσ. 109-111.