RUSSIAN STATE PEDAGOGICAL / ^ UNIVERSITY kanila. A.I. HERZEN ^^(Yb^

Bilang isang manuskrito

Gladkiy Igor Yurievich

HEOGRAPHIKAL NA PAG-AARAL NG MGA ETNIKONG KRISES

Espesyalidad -11.00.02 pang-ekonomiya, panlipunan at pampulitika na heograpiya

St. Petersburg 1995

Ang gawain ay isinasagawa sa Kagawaran ng Economic Geography ng Russian State Pedagogical University na pinangalanang A.I. Herzen

SCIENTIFIC DIRECTOR:

OPISYAL NA MGA KALABAN:

kandidato ng heograpikal na agham, propesor Sokolov O.V.

doktor ng heograpikal na agham, propesor Bugaev V.K. doktor ng agham pang-ekonomiya, propesor Lashov B.V.

LEAD ORGANIZATION: Institute of Socio-Economic

mga problema ng Russian Academy of Sciences (St. Petersburg)

Ang pagtatanggol ay magaganap sa Oktubre 1995. sa mga oras sa pulong

Dissertation Council K 113.05.09 sa Russian State Pedagogical University. A.I. Herzen sa address: 191186, St. Petersburg, emb. ilog Moika, 48, bldg. 12.

Ang disertasyon ay matatagpuan sa aklatan ng unibersidad.

Scientific Secretary ng Dissertation Council

kandidato ng heograpikal na agham, propesor (^ Sokolov

C 556

I - PANGKALAHATANG PAGLALARAWAN NG TRABAHO

Ang kaugnayan ng pananaliksik. Ang lumalagong pang-ekonomiya at teknolohikal na pagkakaugnay ng mga estado, ang pagpapabilis ng mga proseso ng internasyunalisasyon ng buhay panlipunan, pulitika, at kultura ay ginagawang integral ang modernong mundo at, sa isang tiyak na kahulugan, hindi mahahati. Kasabay nito, ang lumalaking pagnanais para sa pagkilala sa sarili ng mga bansa, mga tao at mga grupo ng populasyon ay ginagawa itong higit na hindi matatag at hindi mahuhulaan.

Ang kasalukuyang mga pagbabago sa pampulitika at etnikong heograpiya ng mundo ay nagiging napakahalaga na kung minsan ay inihahambing ang mga ito sa proseso na nagsimula pagkatapos ng Treaty of Westphalia noong 1648, na naging punto ng pagbabago sa pagbuo ng mga modernong estado. Kaya, animnapu lamang sa kasalukuyang isang daan at siyamnapung estado ang umiral noong bisperas ng ika-20 siglo. Sa kabilang banda, sa unang kalahati ng dekada 1990 lamang, tinanggap ng UN ang higit sa dalawampung bagong estado sa pagiging kasapi nito.

Paano hindi maiuugnay sa sukat ng mga hinulaang pagbabago sa mapa ng pulitika mundo, na nangangako na maging isa sa mga pinakakahanga-hangang phenomena kamakailang kasaysayan, isang bagay ang malinaw: sa pandaigdigang kahulugan, ang pambansang-etnikong problema ay maaaring maging at nagiging isa na sa pinakamasakit. Ang ilang mga kagalang-galang na siyentipiko (S.Amin, V.Barelay, W. Connor, B.Stiafer, B. Jordanian at iba pa) ay nagsasalita ng isang tunay na pandaigdigang krisis etniko na lumamon na sa planeta. Ang hindi makontrol na pambansang damdamin, na, depende sa mga tiyak na pangyayari, ay nasa anyo ng makatwirang pambansang pagpapatibay sa sarili o agresibong nasyonalismo, na humantong sa mga dramatikong banggaan sa halos lahat ng mga kontinente, at lalo na sa paligid ng sibilisasyon ng mundo. Karamihan. puno ng salungatan (hayag, tago o potensyal) silangang patriyarkal na lipunan. Bukod dito, pambansa-etnikong tensyon

dito tumitindi ang alitan sa relihiyon, angkan, pagtangkilik at mga kliyente. Una sa lahat, ito ay nalalapat sa mga bansa ng tropikal na Africa, kung saan ang mga intra-tribal at inter-tribal na relasyon ay lumaganap sa buong buhay panlipunan. Halos walang bansa dito kung saan ang etno-nasyonalismo ay hindi magpapakita ng sarili sa isang anyo o iba pa.

Ang isang mahalagang bahagi ng pandaigdigang krisis etniko sa mga nakaraang taon ay naging mga kontradiksyon sa teritoryo dating USSR, na dati nang matagumpay na nasupil ng kaalyadong sentro at walang kompromisong itinulak ito nang malalim. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa pambansang-etnikong alitan, komprontasyon sa loob ng mga bansang nahahati sa mga linya ng rehiyon o angkan, mga alitan sa teritoryo, separatismo, mga kilusang awtonomista, atbp.

Ang kahalagahan ng interdisciplinary na pang-agham na pag-unawa sa mga modernong proseso ng pambansa-etniko ay medyo halata at hindi nangangailangan ng espesyal na argumentasyon. Ngunit sa lumalagong stream ng mga publikasyon na nakatuon sa mga problema ng kasalukuyang yugto ng paglala ng interethnic na tunggalian, hindi madaling makahanap ng mga gawa ng isang heograpikal na kalikasan, na parang libu-libong pinakamalakas na mga thread ang hindi nag-uugnay sa mga etnos sa teritoryo. - ang pinakamahalagang batayan ng pagpapatakbo ng heograpikal na agham, kasama ang kapaligiran; na parang ang heograpikal na interpretasyon ng interethnic na relasyon ay wala sa lahat mahalagang lugar sa teorya ng etnogenesis na binuo ni JI.H. Gumilov, na "nasasabik" sa siyentipikong komunidad sa mga nakaraang taon. Hindi ito dapat nakakagulat, dahil sa domestic heograpikal na agham ay wala pang tiyak na sosyo-historikal na pag-aaral (tinatawag na "case-studies" sa Kanluran) ng mga interethnic na relasyon sa loob ng balangkas ng dating USSR. Sa konteksto ng isang matalim na paglala ng mga interethnic na relasyon, ang pagbagsak ng USSR at ang banta ng pagkawatak-watak ng Russia mismo, ang pag-unlad ng etno- at pampulitika-heograpikal na mga diskarte ay maaaring makatulong na mahulaan ang isang dinamikong pagbabago.

etno-political differentiation ng lipunan, gayundin ang paghahanap ng mga paraan upang malutas ang mga salungatan sa pagitan ng mga etniko.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang mga proseso ng tunggalian sa modernong mundo (kabilang ang post-Soviet geopolitical space), na malawak na kilala bilang "global ethnic crisis" at kinilala bilang isa sa mga pinakamalala at mahirap na problemang kinakaharap ng sangkatauhan sa katapusan. ng ika-20 siglo. Ang paksa ng pag-aaral ay malinaw na interdisciplinary sa kalikasan, na hindi lamang nagbibigay-daan, ngunit hinihikayat din ang mga kinatawan ng heograpikal na agham na bumaling dito, na dati ay karaniwang lumalayo sa kanilang sarili mula sa pakikilahok sa siyentipikong pag-unawa sa mga isyung ito ng ating panahon.

Geographic (ethno-geographic. ethno-geopolitical") ang object ng pag-aaral ay ang hierarchy ng panlipunan, pambansang-etnikong pormasyon ng iba't ibang ranggo; ethnos - isang polyethnic conglomerate - isang bansa (pangunahin ang dating USSR) - isang subregion (isang kontinente o bahagi nito) - ang buong mundo. Ang ilang aspeto ng pag-aaral ay may kinalaman sa iba't ibang antas ng hierarchy na ito. lungsod, atbp.).

Ang teoretikal na batayan ng disertasyon ay ang mga gawa ng malawak na kilalang mga eksperto sa mundo (pangunahin ang Ruso) sa interethnic na relasyon, pilosopo, at mga pinunong pampulitika. Ang makatotohanang materyal ay hinango mula sa Russian at dayuhang peryodiko, opisyal na istatistikal na mapagkukunan ng UN, analytical na mga gawa, o resulta ng sariling mga obserbasyon at pagninilay ng disertator.

Ang siyentipikong bagong bagay ng disertasyon ay nakasalalay sa katotohanan na sa unang pagkakataon ay nabuo ang isang heograpikal na diskarte sa pag-aaral ng mga krisis sa etniko: mula sa etco-, socio- hanggang sa political-heographical na posisyon,

ang likas na katangian ng mga kontradiksyon ng etniko; ang mga pagbabago sa heograpikal na kondisyon at mga salik ng interethnic conflicts sa ilalim ng impluwensya ng mga bagong global-regional na pang-ekonomiya, panlipunan, geoecological at pampulitika na pakikipag-ugnayan ay ipinahayag; binigyan ng komprehensibong pagsusuri sa kalikasan ng mga modernong pagbabago sa geopolitical na sitwasyon sa loob ng post-Soviet space.

Ang mga layunin ng disertasyon ay upang matukoy ang lugar ng heograpiya sa sistema ng interdisciplinary na mga pagtatangka upang maunawaan ang isa sa pinakamahalagang pandaigdigang problema sa ating panahon, upang maghanap ng mga geospatial na link sa pagitan ng mga salungatan sa etniko at ang mga salik na sanhi ng mga ito, batay sa iminungkahing heograpikal na diskarte sa pag-aaral ng mga krisis etniko.

Upang makamit ang mga layuning ito, kinakailangan upang malutas ang mga sumusunod na gawain:

Magmungkahi at patunayan ang heograpikal na interpretasyon ng mga prosesong etniko;

Upang masubaybayan ang pag-unlad ng mga siyentipikong ideya tungkol sa ugnayan sa pagitan ng mga pangkat etniko at teritoryo (kalikasan);

Ibuod kung ano ang makukuha sa panitikan at mag-alok ng kanilang sariling mga diskarte sa kakanyahan ng tinatawag na "nakapukaw" na mga kadahilanan ng etno-nasyonalismo at unawain ang mga ito mula sa pananaw ng heograpikal na agham;

Upang pag-aralan ang koneksyon sa pagitan ng mga umuusbong na sentro ng interethnic na poot at ang bagong geopolitical na posisyon ng Russia.

Ang praktikal na kahalagahan ng gawain ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga resulta nito ay maaaring magamit bilang isang teoretikal at metodolohikal na batayan para sa pag-deploy ng heograpikal na pananaliksik sa mga krisis sa etniko sa teritoryo ng dating USSR; sa pagsasagawa ng mga tiyak na predictive etnogeographic na pag-unlad sa proseso ng pag-ampon mga desisyong pampulitika at pagpapatupad ng patakarang panrehiyon; sa pagtuturo ng mga kurso sa etnogeography, population heography, political heography, atbp.

Pag-apruba ng trabaho. Ang mga pangunahing probisyon ng disertasyon ay iniulat at tinalakay sa mga pagbabasa ng Gertsshovsky ng Russian State Pedagogical University. A.I. Herzen (1994, 1995), mga kumperensya ng mga batang siyentipiko ng unibersidad (1995), All-Russian scientific conference "Ecological safety at socio-economic development ng mga rehiyon ng Russia" (Saransk, 1994).

Ang istraktura ng disertasyon ay tinutukoy ng lohika ng mga layunin at layunin na itinakda dito at kasama ang isang panimula, tatlong kabanata (kabanata 1 - "Mga prosesong etniko at heograpiya"; kabanata II - "Mga krisis sa etniko:" na pumupukaw ng "mga kadahilanan at kanilang heograpikal pag-unawa"; kabanata III - " Mga Etnikong Krisis sa Teritoryo ng Dating USSR: Geopolitical Aspect"), na ang bawat isa ay nagtatapos sa maikling konklusyon, pati na rin ang isang konklusyon at isang listahan ng bibliograpiko. Naglalaman ito ng anits text, AT mga drawing,

JL tables. Kasama sa listahan ng mga sanggunian ang ^U/pangalan sa Russian, English at iba pang mga wika.

J.I. PANGUNAHING PROBISYON NG THESIS NA IPAGTANGGOL

1. Ang pagtukoy sa paksa ng pananaliksik at ang pagpapatibay ng "heograpiya" nito ay maaaring isagawa sa "tulong" ng heograpiyang etniko at politikal (ravo; geopoputics). ng panlipunang pananaliksik ay ipinanganak: "ethnogeology".

Ang kakanyahan ng heograpikal na diskarte sa pag-aaral ng mga etnikong krisis ay ang paghahanap ng geospatial na mga ugnayan sa pagitan ng mga etnikong krisis at ang mga salik na sanhi nito; sa pag-aaral ng mga konsepto tulad ng "pambansang espasyo", "living space", "etniko

landscape", "ethnic borders", atbp. Ang kaugnayan ng kanilang siyentipikong kahulugan ay mahalaga din dahil ang mga ideya ng masa tungkol sa mga koneksyon sa lupa, sa teritoryo ay madalas na hindi makatwiran, at samakatuwid ay mahirap iwasto ang mga ito sa tulong ng mga argumento na tinutugunan sa dahilan.

Ang malaking praktikal na kahalagahan ay ang kartograpiyang etniko at pampulitika, na malawakang ginagamit sa paglutas ng mga problemang pambansa at pampulitika. Ang mga bagay ng pagmamapa ay mga teritoryong etniko, mga hangganan ng etniko, mga lugar na pinaghalong etniko, atbp. Kasabay nito, ang pamamaraan ng cartographic ay nagbibigay-daan hindi lamang upang pag-aralan ang mga grupong etniko na may malapit na koneksyon sa pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunang mga tagapagpahiwatig, heograpikal na kapaligiran, ngunit, na kung saan ay lalong mahalaga, upang muling buuin na may iba't ibang antas ng katiyakan ang pag-aayos ng mga etnikong grupo ng nakaraan. mga panahon. Ang mga naturang dokumento ay maaaring magsilbing isa sa mga paraan ng paglutas ng mga alitan sa pagitan ng etniko.

Kung isasaalang-alang ang mga teoretikal na isyu ng heograpiyang etniko, ang pangkalahatang pilosopikal na interpretasyon ng mga dependency sa sistema ng mga relasyon na "teritoryo - ethnos" (pati na rin ang "kalikasan - etnos") ay tradisyonal na may malaking interes. Ang katotohanang umiiral ang gayong mga dependency ay mahalagang hindi pinagtatalunan ng sinuman. Karaniwang nagaganap ang mga pagkakaiba kapag nilinaw ang kanilang antas at kalikasan.

Ang takot sa mga nakaraang taon ng hindi sinasadyang paglilipat ng ideolohikal na diin sa pagsusuri ng naturang "maselan" na isyu ay humantong sa x sa katotohanan na kahit na "mga kilalang may-akda ay sinubukang magkomento dito bilang bihira hangga't maaari. Mas kaunting hindi pagkakasundo ang ipinakikita sa kahulugan ng naturang" heyograpikong "mga konsepto bilang "etnikong teritoryo", "etnikong espasyo", "mga hangganan ng etniko", atbp. Halimbawa, ang isang etnikong teritoryo ay karaniwang nauugnay sa pangunahing lugar ng isang pamayanan ng mga tao, na nauugnay sa mahahalagang yugto ng kasaysayang etniko, ang mga makasaysayang hantungan nito,

pagpapatuloy ng kultura at ekonomiya; mga hangganan ng etniko - na may mga hangganan sa pagitan ng iba't ibang mga teritoryong etniko, at sa interspersed na pag-aayos ng mga kinatawan ng iba't ibang mga tao, napakahirap na gumuhit ng gayong hangganan.

Walang alinlangan, libu-libong matibay na ugnayan ang nag-uugnay sa mga etno sa nakapaligid na kalikasan, sa "kanilang" lupain. Nakikita ng kamalayan ng etniko ang teritoryo bilang ang lupa kung saan lumaki ang pangkat etniko, na nagpakain dito. Subconsciously, nakikita niya sa kanya ang globo ng kanyang sariling seguridad. Impluwensya kalikasan sa paligid sa paglipas ng panahon, naaapektuhan din nito ang mismong katangian ng mga tao. Kaya, ang isang malakas na likas na elemento ay nanatili sa kaluluwa ng mga taong Ruso, na konektado sa kalawakan ng teritoryo, na may kawalang-hanggan ng kapatagan ng Russia.

Direktang nauugnay sa heograpikal na pag-unawa sa mga krisis sa etniko ay ang teorya ng etnogenesis (mutagenesis), na binuo ni L.N. Gumilov. Siya, sa esensya, ay tinatanggihan ang mga opinyon ng maraming kinikilalang awtoridad ng agham sa mundo, na nagtalo na ang magkakahiwalay na lahi at grupong etniko ay nabuo bilang isang resulta ng pakikibaka para sa pagkakaroon. Ipinakilala ng siyentipiko ang isang bagong parameter sa pang-agham na paggamit - passionarity - bilang isang palatandaan na lumitaw bilang isang resulta ng isang mutation (passionary impulse) at bumubuo "sa loob ng populasyon" ng isang tiyak na bilang ng mga tao (passionarians) na may mas mataas na pananabik para sa aksyon, ibig sabihin, hilig sa ilalim ng ilang partikular na pangyayari upang pukawin ang interethnic friction.

Gayunpaman, ang kanyang mga ideya, na konektado, halimbawa, sa antas * ng "masigasig na pag-igting" ng isang etnikong sistema, ay nauugnay sa buong panahon at, sa opinyon ng may-akda, halos hindi tama na kopyahin ang mga ito ngayon para sa isang partikular na pangkat etniko. Bilang karagdagan, ang mismong konsepto ng siyentipiko, kasama ang lahat ng panlabas na kaakit-akit, ay hindi pa nawala ang halo ng isang hypothesis na kailangang imbestigahan pa.

2. Sa modernong panitikan, halos walang hiwalay (bahagi-sa-bahagi) na pagsusuri ng panloob at panlabas na mga salik na humahantong sa

destabilisasyon ng ugnayang interetniko. Siyempre, sa totoong buhay ang isang komplikasyon ng salungatan ay lumitaw bilang isang magkasanib na aksyon ng ilang mga kadahilanan: kung minsan ang "detonator" ay pang-ekonomiya sa kalikasan, ang "paputok" ay demograpiko, at ang puwersa na tumama sa "detonator" ay may puro kriminal na hitsura. Walang mga seryosong pag-unlad ng mga tiyak na salik na humahantong sa mga pambansang salungatan sa panitikan.

Sa proseso ng pagsasaliksik sa mga pangunahing sanhi ng etno-nasyonalismo at mga krisis etniko sa modernong mundo, tinukoy ng may-akda ang higit sa 20 mga kadahilanan. ang mga pangunahing ay ang pag-amin ng prinsipyo ng pagkakakilanlan ng estado at pambansang mga hangganan; 2) ang paggalaw ng mga bansa tungo sa sariling pagpapasya: 3) ang paggalaw ng mga bansa tungo sa pagbuo ng mga superpower: 4) ang pakikibaka sa ekonomiya para sa lupa, fixed asset, atbp.:

kontrol sa demograpikong pag-unlad ng mga atrasadong bansa: b)

mga proseso ng asimilasyon: 7) depopulasyon ng mga etnikong minorya: 8) "lumang" maunlad na mga bansa: 9U sitwasyong ekolohikal: 10) mga pagbabago sa pambansang sikolohiya sa ilalim ng impluwensya ng nuklear, kapaligiran at iba pang uri ng banta sa lipunan: at tsr.(tingnan ang rcsl.

Naturally, hindi lahat ng mga salik na aming natukoy ay may sapat na heograpikong pagtitiyak. Higit na mabunga ang pagsusuri ng ilan sa mga ito sa loob ng balangkas ng sosyolohiya, ekonomiya, kasaysayan, at pilosopiya. Halimbawa, ang pag-aaral ng mga salik na may pangkalahatang kalikasan gaya ng paggalaw ng mga pangkat etniko tungo sa pagpapasya sa sarili at ang pagbuo ng superethnoi ay mas lohikal na isasagawa laban sa isang malawak na background sa kasaysayan gamit ang mga pamamaraan ng sosyo-pilosopiko na pagsusuri.

Gayunpaman, ang ilan sa mga salik na natukoy ay mas heograpikal sa kalikasan kaysa sa iba pa. Kaya, ang pagsusuri ng walang kontrol na paglago ng demograpiko sa mga bansa ng "ikatlong mundo", ang "pagtanda" ng mga bansang European, mga proseso ng asimilasyon at depopulasyon ay hindi maaaring isagawa sa labas ng balangkas ng panlipunang

heograpiyang pang-ekonomiya, gamit ang malawak na arsenal ng mga pamamaraan ng spatial na pananaliksik. Ang higit na halata ay ang heograpikal na katangian ng kapaligirang kadahilanan sa paglitaw ng interethnic na alitan. Ang mga heograpikal na tema ay tinatagusan din ng ilan sa iba pang mga kadahilanan na nabanggit, sa partikular na pang-ekonomiya, ang pagpapatupad ng prinsipyo ng pagkakakilanlan ng estado at pambansang mga hangganan, atbp.

Sa mga ipinahiwatig sa Fig. pagpapakita ng krisis sa etniko Espesyal na atensyon bumaling tayo sa mga bagay tulad ng paglabag sa mga demokratikong kalayaan o mga karapatang pang-ekonomiya ng mga grupong etniko, na, sa prinsipyo, ay hindi maaaring magdulot ng pagsiklab ng etno-nasyonalismo. Kabilang sa mga "mapayapa" na anyo ng pagpapakita ng krisis sa etniko, maaari ding mapansin ang pagkasira ng mga etnos na nauugnay sa mga proseso ng depopulasyon, incestuous marriages, ang spatial na pagkalat ng mga etno at ang asimilasyon nito.

Kabilang sa mga spatial na antas ng pagpapakita ng krisis sa etniko, tinukoy natin ang pandaigdigan, intercontinental, subregional, rehiyonal, lokal, lokal na angkan.

“Siyempre, ang sistematisasyon ng mga salik, anyo at spatial na antas ng pagpapakita ng krisis etniko ay nakabatay sa empirikal sa halip na teoretikal na mga batayan, na bahagyang mabibigyang katwiran lamang ng kamakailang pagkilala sa gayong pandaigdigang problema bilang isang pangkalahatang krisis sa etniko. Ang mga pag-aaral ng mga teoretikal na pundasyon ng pag-uuri, lalo na sa mga tuntunin ng nilalaman, ay hindi pa nagagawa.

3. Ang pinaka-unibersal na salik na nagdudulot ng mga salungatan sa pagitan ng mga etniko ay ang pagpapatupad ng prinsipyo ng pagkakakilanlan ng mga hangganan ng estado at pambansang. Ang mekanikal na paglipat ng maling kasingkahulugan na "pambansang interes" - "interes ng estado" sa pariralang "mga hangganan ng estado" - "mga pambansang hangganan"

ay maaaring humantong sa hindi mahuhulaan na mga salungatan sa pagitan ng mga etniko.

Lumiko tayo sa rehiyon ng Europa. Sa teritoryo ng 32 mga bansang Europeo, 87 mga tao ang naninirahan bilang "pambansang minorya", at marami sa kanila ang "nakakalat". Kaya, ang mga German sa labas ng Germany ay nakatira sa Belgium, Denmark, France, Poland, Russia, Romania, Italy, Czech Republic, Serbia, atbp. Mayroong maraming iba pang mga pambansang grupo na ang kasaysayan ay nakakalat sa iba't ibang mga estado. Ang mga Bulgarian ay nakatira sa Yugoslavia, Romania, Greece, Ukraine; Greeks - sa Cyprus, Turkey, Bulgaria, Albania, Romania, Russia, Ukraine at ang teritoryo ng dating Yugoslavia; Mga Albaniano sa Greece, Italy, Serbia, atbp. Sa madaling salita, ang nabanggit na bilang ng mga etno-minoridad (87) ay maaaring tumaas nang malaki sa "paulit-ulit na pagbibilang".

Maiisip ng isang tao kung ano ang mga kahihinatnan ng isang pagtatangka ng mga indibidwal na tao na ipatupad sa pagsasanay ang prinsipyo ng pagkakakilanlan ng mga hangganan ng pambansa at estado. Samantala, ang malinaw na ipinahayag na centrifugal tendencies ay ipinakikita rin dito (lalo na malinaw sa loob ng mga hangganan ng dating Yugoslavia).

Isipin na ang ilang abstract na teritoryo na may halo-halong populasyon ay pinapayagang magpasya sa sarili alinsunod sa kagustuhan ng nakararami. Ang mga maliliit na teritoryo kung saan ang minorya ang mayorya ay maaaring hindi sumang-ayon sa naturang desisyon. Kung ang mga maliliit na teritoryong ito ay nais ding tukuyin sa sarili ang posibilidad ng pag-aaway ng mga etniko nang maraming beses ■ . nadadagdagan.

Maraming pagkain para sa pag-iisip ay ibinibigay ng pagbagsak ng USSR at ang bagong pederal na istraktura ng Russian Federation. Sa kasamaang palad, marami sa ating mga pulitiko at estadista ng iba't ibang hanay ang nagsisikap ngayon na i-demokrasiya at likhain ang mga pundasyon ng lipunang sibil sa loob ng dating balangkas ng mga pamayanang pambansa-etniko at

Propesyon ng prinsipyo ng pagkakakilanlan ng estado * at pambansang mga hangganan

Ang paggalaw ng mga pangkat etniko tungo sa sariling pagpapasya

Ang paggalaw ng mga pangkat etniko sa pagbuo ng superethnoi V

Ang pakikibaka sa ekonomiya para sa lupa.pabahay sa mga lungsod. likas na yaman, atbp.

Ang hindi pinamamahalaang demograpikong pag-unlad sa Ikatlong Daigdig ay nagdusa*

Mga Proseso ng Assimilation at Depopulation ng Ethno-Citizenships

"Pagtanda" ng mga bansa ng estado* na may maunlad na ekonomiya ng pamilihan

| Salik sa kapaligiran

Paniniwala sa espesyal na kaugnayan ng pangkat etniko sa kataas-taasang diyos at _

mga bansang estado.

Ang mga trahedya ng interethnic conflict araw-araw ay higit na malinaw na nagpapakita ng pangangailangan para sa mga bagong diskarte sa kanila. Sa wakas, sa parlyamento ng Russia, ang ideya, na halos hindi napansin hanggang kamakailan, na ang prinsipyo ng pagkakakilanlan ng mga hangganan ng pambansa at estado ay mali, ay narinig; na ang mga republika na nakakuha at nagkakamit ng soberanya ay hindi maaaring maging "mga bansang estado" gaya ng tinukoy ng 1977 Konstitusyon ng USSR at madaling sinusuportahan ng intelektwal at politikal na elite ng mga "katutubong" bansa; na ang kanilang mga pamahalaan ay hindi dapat maging pambansa, ngunit sa buong bansa, na kumakatawan sa mga interes ng lahat ng mga mamamayan ng mga entity ng estado na ito.

Sa isang interdisciplinary na pag-aaral ng papel ng prinsipyo ng pagkakakilanlan ng estado at pambansang mga hangganan sa paglitaw ng pambansang alitan sibil, nakikita natin ang gawain ng heograpo sa pagbubunyag ng mga makasaysayang katangian ng pagbuo ng mga hangganan ng etniko at estado, ang mga hangganan ng ethnic-economic space, na nagbibigay ng espesyal na atensyon sa teritoryo na may halo-halong populasyon.

4. Ang mga proseso ng assimilation at depopulasyon ng mga etnikong minorya ay humahantong sa komplikasyon ng interethnic na relasyon.

Ang isa sa mga kadahilanan na madalas na humantong sa destabilisasyon ng interethnic relasyon sa kamakailang nakaraan ay ang direktang pisikal na pagkasira ng mga etnikong minorya, lalo na ang mga nasyonalidad na matatagpuan sa "periphery" ng mundo sibilisasyon. Ang mga ugat ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay bumalik sa maraming siglo at malapit na nauugnay sa panahon ng kolonyal. Ang mga kampanya ng mga conquistador ng mga kalahok sa mga kampanya ng pananakop ng mga Espanyol sa Timog at Gitnang Amerika noong ika-15-16 na siglo ay sinamahan ng walang awa na paglipol at pang-aalipin sa mga tribo at

mamamayan ng West Indies, Central at South America, ang pagkawasak at pagnanakaw sa buong lugar, mga gawain ng paninira, karahasan at malawakang pagpapahirap. Medyo kalaunan, ang "mga katulad na pamamaraan" ay kolonisado ang kontinente ng Australia ng mga British settler, kung saan sa pagdating ng "mga puti" 300 - 500 libong aborigines ay nanirahan (pangunahin sa timog-silangan). Ang mga katulad na paraan ng kolonisasyon ng mga bagong lupain ay ginamit din ng mga Europeo sa Africa.

Ang asimilasyon at depopulasyon ng mga etnikong minorya ngayon ay nagpapakita ng kanilang sarili sa iba't ibang anyo at nauugnay sa pagkawala ng maliliit na grupong etniko ng kanilang wika, kultura, relihiyon, pambansang pagkakakilanlan, gayundin sa mga incest marriage, mababang rate ng kapanganakan, mataas na namamatay at, nang naaayon, negatibong natural na paglaki ng populasyon.

Ang mga proseso ng asimilasyon ay lubhang magkakaibang sa kalikasan, bilis at anyo, at samakatuwid ang kanilang pagtatasa ay hindi maaaring maging malinaw. Sa agham, malinaw na nakikilala ang mga konsepto ng natural at sapilitang asimilasyong etniko. Sa totoong buhay, gayunpaman, mahirap gumuhit ng linya ng demarcation sa pagitan ng mga konseptong ito. Ang lahat ay nakasalalay sa pagkakaroon o kawalan ng diskriminasyon sa lahi, tradisyonal na pagtatangi ng etniko, mga pagpapakita ng pang-araw-araw na nasyonalismo. Kadalasan, ang pagsiklab ng inter-ethnic na poot ay direktang isinilang mula sa ekonomiya.

Ang asimilasyon ng mga etnikong minorya ay kadalasang sinasamahan ng mga tendensiyang depopulasyon na nauugnay sa pagkasira ng genetic na pondo ng mga etnikong minorya, mga incest marriage, at ang spatial na "pagkalat" ng grupong etniko. Naturally, hindi dapat malito ang mga proseso ng depopulasyon na nagaganap sa paligid ng sibilisasyong pandaigdig (mga aborigine ng Australia, ilang tribong Indian ng Timog Amerika, mga tao sa Malayong Hilaga ng Russia, atbp.) na may mga phenomena.

nagaganap sa mga bansang may maunlad na ekonomiya ng pamilihan: ang mga salik na nagdudulot ng mga ito ay ganap na naiiba.

Ang isang trahedya na sitwasyon ay nabuo sa posisyon ng mga maliliit na tao ng Russian North. Ang dami ng namamatay sa kanila ay lumampas sa bilang para sa Russia sa kabuuan, at ang pag-asa sa buhay ay kapansin-pansing mas mababa kaysa sa pambansang average. Madaling makita na pinag-uusapan natin ang banta ng pisikal na pagkawala ng maliliit na grupong etniko. Ito ay sinamahan ng pagkawala ng pambansang pagkakakilanlan, pagkakakilanlan, lokal na ekonomiya. Ang kawalan ng pag-asa, ganap na panlipunang disorientasyon at kawalan ng kapanatagan ng mga katutubo ay natural na resulta ng mga anyo ng pamamahala na ipinakilala dito "mula sa itaas".

Ang sosyalistang estado ay "pinaamo" at sinira ang mga primordially hardworking aborigines (sa kasong ito, ang kalupitan ng pagpapahayag, sa aming opinyon, ay nabibigyang-katwiran ng trahedya ng kasalukuyang sitwasyon.) Magaspang, hindi itinuturing na pakikialam sa orihinal na buhay ng maliliit mga tao (ito ay isinagawa kahit na sa antas ng pisyolohikal - ang mga aborigine ay kailangang baguhin ang istraktura ng diyeta, kahit na ang kanilang katawan ay hindi gaanong inangkop sa asimilasyon ng maraming na-import na mga produkto) ay pinagkaitan sila ng mga mapagkukunang adaptive, inalis ang mga insentibo para sa buhay at produktibo. trabaho, at sanay sila sa lubos na paglalasing. Ang panahon ng post-perestroika ay nagpapakita rin ng ilang pagkakataon para sa mga katutubo sa Hilaga. Ang buong North, ang istraktura ng hilagang ekonomiya ay hindi maganda inangkop sa mga kondisyon ng isang ekonomiya sa merkado.

Ang karanasan ng patakarang panrehiyon ng Canada ay nagpapakita na kung walang subsidyo ng estado sa Hilaga, nang walang suporta ng mga lokal na paraan at tradisyonal na mga halaga, ang mga hilagang tao ay hindi mabubuhay. Ang tesis na ito ay nagiging mas kapani-paniwala kapag isinasaalang-alang ng isa na, sa karaniwan, humigit-kumulang 10 beses na mas kaunting mga tao ang nakatira sa mga teritoryo sa hilagang nagsasalita ng Ingles. Ang kalagayan ng mga pambansang minorya ng Russian North, sa unang tingin, ay hindi direktang nauugnay sa

interethnic crises, lalo na sa matinding anyo ng kanilang pagpapakita, mga salungatan sa etniko at sagupaan. Gayunpaman, ang pagkasira, pagkawasak o asimilasyon ng mga etnikong minorya ay medyo tipikal na pagpapakita ng pandaigdigang krisis etniko, gaya ng itinuro ng lubos na iginagalang na mga eksperto. Ang mismong katotohanan ng paglabag sa mga karapatan ng mga pambansa-etnikong minorya ay palaging puno ng panganib ng mga pag-aaway sa pagitan ng mga etniko.

Ang kadahilanan na isinasaalang-alang sa itaas ay may binibigkas na heograpikal na aspeto, na ipinakita sa isang bilang ng mga spatial na tampok, katulad: 1) ang pisikal na pagkawasak at depopulasyon ng mga etnikong minorya ay naganap at kasalukuyang nagaganap, bilang panuntunan, sa paligid ng sibilisasyon ng mundo; 2) mga grupong etniko, na hindi makaangkop sa ritmo ng modernong buhay, ay konektado sa kalikasan sa pamamagitan ng mas mahigpit na ugnayan at nakasanayan na kumuha mula sa kalikasan lamang ng mga pinaka-kinakailangang bagay upang mapanatili ang buhay; 3) para sa kaligtasan ng mga nabanggit na grupong etniko, kinakailangan ang isang may layuning patakarang pangrehiyon ng estado, na ang pangunahing instrumento ay hindi dapat ang pribadong sektor, kundi ang pampublikong pamumuhunan.

5. Ang destabilisasyon ng mga ugnayang interetniko ay pinatindi rin ng proseso ng "pagtanda" ng mga indibidwal na grupong etniko, partikular sa mga Kanlurang Europa. Ang katotohanan ng progresibong "pagtanda" ng mga bansang Europeo ay hindi nangangailangan ng anumang espesyal na patunay. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay pangunahing dahil sa dalawang mga kadahilanan: isang pagbaba sa rate ng kapanganakan at isang pagtaas katamtamang tagal buhay.

Sa isipan ng maraming Kanlurang Europeo ngayon, ang takot sa pag-asam ng pagkalipol, ang pagsipsip ng mga dayuhang grupong etniko ay naninirahan. Ang huli, siyempre, ay napaka hypothetical, ngunit ito ay tunay na sa konteksto ng kasalukuyang mga pagbabago sa demograpiko sa Europa, ang mga isyu na may kaugnayan sa interstate migration ng populasyon at paggawa ay nagiging mas nauugnay kaysa dati. Isa pang pinagmumulan ng tensyon

interethnic at interracial relations - mga refugee at emigrante. Ayon sa UN, mayroong 11 milyon sa kanila sa buong mundo. (sa pagtatapos ng 80s, hindi kasama ang USSR), higit sa kalahati ay nasa "hindi sosyalista" na Europa.

Sa ilalim ng mga kondisyon ng depopulasyon ng populasyon ng rehiyon ng Europa, ang mga migratory contingent ng bagong dating na populasyon, na may mas mataas na rate ng kapanganakan, ay gumagawa ng mga makabuluhang pagbabago sa pambansang istraktura nito. Halimbawa, ang bilang ng mga bata sa mga pamilyang Indian na nagmula na naninirahan sa England ay higit sa dalawang beses na mas mataas kaysa sa katumbas na bilang para sa katutubong populasyon. Nangangahulugan ito na ang bahagi ng mga migranteng bata na ipinanganak sa mga bansang European ay mas mataas kaysa sa bahagi ng huli sa populasyon ng mga tumatanggap na bansa. Ang mga pinaghalong kasal at mga kaugnay na isyu sa pagkamamamayan ay isang partikular na problema.

Ito ay tiyak na sa ito na ang mga kusang pagsabog ng poot laban sa "kulay" na mga migrante na sinusunod ngayon ay konektado, ang rate ng asimilasyon na nahuhuli sa rate ng paglago ng mga alon ng imigrasyon. Una sa lahat, pinag-uusapan natin ang mga etnikong minorya gaya ng mga Khak Arab, Indo-Pazhistani, Turks, mga katutubo ng Africa at Caribbean. Ang unang bahagi ng dekada ng 1990 ay nagbibigay ng maraming halimbawa ng mga sitwasyon ng salungatan sa pagitan ng mga kabataang makabansa sa pag-iisip sa FRG, Great Britain at iba pang estado sa Kanlurang Europa at mga "kulay" na imigrante, na tiyak na nagpapatunay sa aming thesis tungkol sa pinakamalapit na koneksyon sa pagitan ng kasalukuyang demograpikong sitwasyon sa Europa at ang problema ng destabilizing interethnic relations.

Ang natural na pagbaba ng populasyon ng Russia na naobserbahan ngayon ay hindi maiiwasang hahantong sa pangkalahatang pagtanda nito, na kung saan, ay magpapasimula ng mga elemento ng pag-igting sa merkado ng paggawa. Mayroong maraming mga katotohanan kapag ang gulugod ng mga kolektibong manggagawa sa mga negosyo ay nabuo mula sa mga imigrante, mga kinatawan ng "malayong mga grupong etniko". Noong 1993 -1994 lamang

taon, ilang daang libong Intsik, "aktwal na semi-legal na nanirahan sa teritoryo Malayong Silangan. Ang ilan sa kanila ay nagdala ng kanilang mga pamilya. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nasasabik sa populasyon na nagsasalita ng Ruso, na puno ng mga komplikasyon ng interethnic sa hinaharap.

Kaya, kabilang sa mga kadahilanan na nagpapataas ng destabilisasyon ng mga interethnic na relasyon, ang proseso ng "pagtanda" ng mga indibidwal na bansa ay isa sa pinaka "heograpikal". Ang isang napapanahong pagtataya ng pag-unlad ng sitwasyon ng demograpiko sa mga indibidwal na bansa at rehiyon, na isinagawa ng mga geodemographer, ay magagawa, una, upang makatulong sa oryentasyong nakabatay sa siyensiya ng patakarang demograpiko ng pamahalaan para sa hinaharap; at pangalawa, upang i-optimize ang direksyon ng mga alon ng imigrasyon ng lakas paggawa.

6. Sa heograpiya, ang pinaka-halata ay ang mahalagang papel ng salik sa kapaligiran sa paglitaw ng interethnic na alitan. Sa internasyunal-internasyonal na mga termino, ito ay: mga transboundary na paggalaw ng polusyon sa atmospera at ilog na tumatawid sa mga hangganan ng ilang estado; desertification ng mga lupain dahil sa kasalanan ng isang partikular na bansa, ngunit hindi alam ang mga hangganan ng estado; polusyon at pagkalason sa mga landscape ng ilang mga estado mula sa mga mapagkukunan na matatagpuan sa teritoryo ng ibang mga bansa, atbp. Sa mga terminong intrastate-interethnic, ito ay isang pakikibaka para sa mga mapagkukunan ng sariwang tubig, pastulan at kagubatan, mga deposito ng mga hilaw na materyales ng mineral, atbp.

Ang papel na ginagampanan ng salik sa kapaligiran sa paglala ng alitan sa pagitan ng mga etniko ay pinaka-malinaw na nakikita sa halimbawa ng mga multi-ethnic na lipunan, lalo na sa tropikal na Africa, kung saan ang mga naturang salungatan ay hindi internasyonal, ngunit intra-estado, inter-etniko sa kalikasan. . Dito, ang paraan ng pamumuhay at ang paraan ng pamumuhay ng mga grupong etniko ay kung minsan ay ganap na binuo sa paligid ng ilang elemento ng natural na kapaligiran.

Hindi mahirap magtatag ng isang tiyak na relasyon sa pagitan ng kapaligiran

mga problema at ang paglitaw ng mga salungatan sa etniko sa teritoryo ng dating USSR. Ang mga matingkad na halimbawa ay ang mga pag-aaway sa pagitan ng mga etniko sa Fergana at Sumgayit sa pagpasok ng 80s - 90s. Gayunpaman, ang pinaka-seryosong pre-conflict na natural at ekolohikal na sitwasyon ay umuunlad sa rehiyon ng Gitnang Asya, kung saan ang pinakamalaking mga arterya ng ilog - ang Amu Darya at ang Syr Darya - ay matagal nang nagsisilbing mga karaniwang mapagkukunan ng mga mapagkukunan ng tubig. Nabatid na noong unang bahagi ng 1960s, dahil sa mabilis na paglaki ng mga irigasyon na lugar at pag-alis ng tubig, ang pag-agos ng tubig ng ilog sa Dagat Aral ay nagsimulang bumaba nang husto, at noong kalagitnaan ng 1980s, ang tubig ng Amu Darya at Syr Hindi man lang naabot ni Darya ang dagat. Ang Aral ay nagsimulang matuyo at nahati sa isang grupo ng mapait na maalat na mga lawa, na may lawak na maraming beses na mas maliit kaysa sa orihinal na dagat.

7. Kabilang sa mga dahilan na nagdudulot ng pagsiklab ng etno-nasyonalismo sa loob ng dating USSR, ang pinakamahalaga ay ang pagpapatupad ng prinsipyo ng pagkakakilanlan ng estado at pambansang mga hangganan at pakikibaka sa ekonomiya (kadalasang may kriminal na "tinge" ^.

Ang mga panloob na hangganan na umiral bago ang pagbagsak ng USSR ay, sa katunayan, administratibo at walang espesyal na pampulitikang kahalagahan. Ang pagtataas ng kanilang katayuan sa antas ng interstate ay nagsiwalat ng malaking banta sa integridad ng teritoryo ng ilang bagong nabuong estado. Marami sa mga hangganang ito ay hindi itinuturing na legal ng ilang mga grupong etniko, na isang seryosong hamon sa mga relasyon sa pagitan ng mga estado. Ang opisyal na pagkilala sa umiiral na mga hangganan at integridad ng teritoryo ay naging tanging praktikal na solusyon para sa mga estadong post-Soviet, kahit na ang naturang pagkilala ay hindi napigilan ang mga bukas na salungatan na nakakuha ng malinaw na pangkulay ng etniko. Ang mga karaniwang halimbawa ng naturang mga sagupaan ay ang mga aksyong militar sa Nagorno-Karabakh, South Ossetia, Abkhazia at Transnistria.

Sa geopolitical terms, ang North Caucasus ay nananatiling pinaka-hindi matatag na rehiyon ng Russian Federation. dito nanganganib ang integridad ng teritoryo ng bansa. Ipinakikita ng mga istatistika na sa North Caucasus ang mga hangganan ng mga yunit pampulitika at administratibo ay madalas na muling iginuhit na higit lamang sa kalahati ng teritoryo ng mga awtonomiya ay hindi nagbago ng kanilang administratibong kaakibat. Kaya, sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet, 38 na mga "redrawing" ng pambansang estado ang isinagawa dito, na hindi lamang naglalapit sa solusyon ng mga problemang teritoryal at etniko, kundi maging ganap na nalito sa kanila. Malinaw na sa mga lugar na may mga etnikong guhit, ang mga problemang ito ay palaging mahirap lutasin. Alalahanin na sa loob ng mga hangganan ng dating Soviet Caucasus ay mayroong 4 na republika ng unyon, 7 autonomous at 4 na autonomous na rehiyon. Dito lamang nagkaroon ng vvtonomy- "communal", na pinagsasama ang dalawang tao sa ilalim ng isang bubong (sa Dagestan - higit sa 30). Ngunit ang mas sumasabog ay ang pagkakaroon ng parehong mga tao sa iba't ibang estado (Armenians, Ossetian, atbp.), lalo na pagdating sa mga alitan sa lupa. Kakulangan ng isang pangmatagalang konsepto para sa pagbuo ng interethnic na relasyon, patuloy na bastos na pagyurak; ang mga karapatan ng mga taong khoren ay nagpalala lamang sa sitwasyong etnodinamiko sa rehiyong ito ng Russia.

Ang mga divisive tendency sa Caucasus ay nagmula hindi lamang sa Chechnya, kundi pati na rin sa maimpluwensyang Confederation of Mountain Peoples of the Caucasus (itinayo noong 1990 at nag-aangkin na kumakatawan sa lahat ng pangunahing grupo ng etniko sa rehiyon). Ang lokal na ethnic extremism ay puno ng pagkasira ng relasyong Russian-Georgian (dahil sa Abkhazia), Russian-Azerbaijani (dahil sa Nagorno-Karabakh at tumaas na aktibidad sa hangganan ng Lezgin) at Russian-Armenian (dahil sa Nagorno-Karabakh).

8. Ang mga seryosong hamon sa pambansang seguridad ng Russia ay nagmumula sa mga lugar kung saan pinagtagpi-tagpi ng mga etniko ang relihiyon

mga kilusang rebaybalismo, partikular sa mga lugar na may tradisyonal na impluwensya

Islam. Ang mga pinunong pampulitika ng Islam ngayon ay pinalalakas ang kanilang impluwensya sa populasyon ng Muslim ng Russian Federation upang palakasin ang panrehiyong impluwensyang pampulitika ng Islam bilang isang panimbang sa Moscow. Ang "Islamic factor" ay maaaring magpakilala ng mga paghihirap sa mga relasyon sa Iran, Turkey, Pakistan, Afghanistan, pati na rin sa China, kung saan mayroong mga lugar ng compact na tirahan ng populasyon ng Muslim (ang pangunahing isa ay ang Xinjiang Ungur Autonomous Region,

tinitirhan ng mga Muslim na nagsasalita ng Turkic).

Ang lugar ng impluwensyang Gurko-Islamic ay karaniwang kinikilala sa Gitnang Asya at Kazakhstan. Sa mga terminong pampulitika, ang nangingibabaw na mga uso dito ay, sa isang banda, ang tradisyunal na impluwensya ng Russia, sa kabilang banda, ang impluwensya ng Turkey at ng Turkic na mundo (na sumasaklaw sa isang malawak na geopolitical zone sa kahabaan ng timog na mga hangganan ng dating USSR - mula sa ang Balkan sa kanlurang bahagi ng Tsina), sa ikatlong banda, ang tradisyonal na papel ng Islam bilang pananaw sa mundo at paraan ng pamumuhay ng karamihan ng populasyon ng rehiyon. Ang ilan sa mga tendensiyang ito ay lumilitaw sa isang tahasang anyo, ang iba sa isang tago, implicit na isa, ngunit ito ay malinaw na sa malapit at katamtamang termino ang papel ng rehiyon na pinag-uusapan sa bagong balanse ng mga pwersa sa teritoryo ng dating USSR ay tumaas nang malaki. Tulad ng alam mo, ang Gitnang Asya (Kazakhstan sa isang mas maliit na lawak) ay tradisyonal na naging isang rehiyon na may kakaibang demograpikong sitwasyon, isang mahirap na socio-economic na sitwasyon at matinding interethnic na relasyon.

9. Sa lahat ng mga estado na nabuo sa site ng dating USSR, ang Russia ay nananatiling pinaka mahina sa panganib ng mga salungatan sa etniko. Ito ay tumutukoy hindi lamang sa sukat ng teritoryo at sa pagkakaiba-iba ng komposisyong etniko. Ngayon, ang Russia, bilang karagdagan sa mga rehiyon, ay kinabibilangan ng 21 autonomous na republika, 1 autonomous na rehiyon at 10 autonomous na distrito (mula sa mga autonomous na republika, 16 ang nabibilang sa panahon ng Sobyet; ang unang republika - Ingushetia - ay "ibinalik" sa pamamagitan ng desisyon ng ang Ruso

parliament, 4 na republika ang nabuo mula sa mga dating autonomous na rehiyon). Ang ganitong "tagpi-tagping" ng mga pederal na yunit na may iba't ibang mga karapatan at obligasyon, ayon sa may-akda, ay magiging isang palaging pinagmumulan ng mga kilusang separatista. Kailangan ng Russia ng isang radikal na repormang pampulitika at administratibo.

Ang may-akda ay naniniwala na ang bagong pederal na konstitusyon ay dapat maglaman ng mga sumusunod na prinsipyo: isang pagbabawal sa paghiwalay mula sa federation; isang pagbabawal sa isang unilateral na pagbabago sa katayuan ng isang paksa sa federation, dahil ito ay nakakaapekto sa mga interes ng iba pang mga paksa at ang federation bilang isang kabuuan, anumang mga hadlang sa malayang paggalaw ng mga tao. kalakal. kapital at impormasyon sa buong Federation: supremacy pederal na batas kung sakaling salungat dito ang lokal na batas: ang hindi pagtanggap ng mga di-demokratikong anyo ng kapangyarihan, ang ipinag-uutos na paghihiwalay ng mga kapangyarihan. multi-party system, atbp.

Ang pagpapatupad ng mga bagong prinsipyo ng pederal na istruktura ng Russia sa anumang paraan ay hindi lumalabag sa mga interes ng mga etnikong minorya. Sa kabaligtaran, ang pagsasaalang-alang sa mga pambansang katangian at tradisyon ng populasyon ng isang partikular na teritoryo ay gagawing mas flexible ang pederal na patakaran. Una sa lahat, ito ay may kinalaman sa mga katutubo ng Far North, na naninirahan sa sukdulan natural na kondisyon at huwag tumayo sa "test market". Kasabay nito, hindi natin dapat pag-usapan ang pag-secure ng isang espesyal na katayuan ng estado para sa milyong ibang rehiyon batay sa espesipikong etniko nito (ito ay puno ng mga paglabag karapatang sibil kapwa ang buong populasyon ng bansa at ang grupong etniko mismo), sa pag-unlad, marahil, ng isang katangi-tanging sistema ng pagbubuwis, sa latation ng estado, atbp. Ito ay isang panimula na naiibang diskarte batay sa mga mithiin ng lipunang sibil at hindi kinikilala ang mga pagkakaibang etniko bilang

batayan para sa lokal na soberanya. Ang pangunahing nilalaman ng disertasyon ay makikita sa ■ mga sumusunod na publikasyon:

1. Pinapalitan ng mga kapital ang mga address II Heograpiya sa paaralan, No. 1, 1992. (0.3 a.l.).

2. Assimilation at depopulasyon ng mga etnikong minorya bilang salik ng interethnic na tensyon. IIB Sab. "Heograpiya at geoecology" (mga materyales ng "Herzen readings"). Dep. N1 2729-1394 (11/28/1994). (0.2 a.l.).

3. Pagtanda ng mga bansang Europeo at ang problema ng destabilisasyon ng interethnic na relasyon. IIB Sab. "Heograpiya at Geoecology" (Mga Materyales ng Tercenoa Readings), Dep. No. 279-B94 (Nobyembre 28, 1994).(0.2 a.l.).

4. Ecological component ng depopulasyon ng mga etnikong minorya sa Russian North // Kaligtasan sa ekolohiya at pag-unlad ng socio-economic ng mga rehiyon ng Russia. Saransk, 1994. (0.2 a.l.).

/etc. - P.G. SutyaginU.

5. Ethno-ecological factor ng socio-economic development ng Russian regions I Ecological safety at socio-economic development ng Russian regions. Saransk, 1994. (0.2 a.l.). /etc. - O.V. Sokolov/.

6. Mga heograpikal na diskarte sa pag-aaral ng mga krisis etniko // Proceedings of the Russian Geographical Society, Volume No. 127, Issue. 1.1995. (0.5 a.l.).

/etc. - Yu.N. Makinis /.

Ang kawalan ng teorya ng Adyghe ay may iba, kahit na mas malaki ang mga negatibong kahihinatnan: ang kalidad ng pang-unawa at pagsusuri ng kultura ng Adyghe sa kabuuan ay kapansin-pansing nabawasan. Sa mga gawa ng ating mga siyentipiko (pilosopo, sosyologo, kritiko sa panitikan, lingguwista, folklorist), lumilitaw ito bilang isang hanay ng mga hindi maayos na organisado at hindi maayos na mga elemento, na walang mga etikal na patnubay at suporta na bumubuo sa semantikong nangingibabaw nito, na walang sistematikong koneksyon at relasyon na "na-cipher. "sa Adyghe. Bilang karagdagan sa Adyghe, tulad ng malapit na nauugnay na mga pangunahing halaga tulad ng kahandaang kumilos sa interes ng iba - khetyr, empatiya - guschIeggu, beneficence - psape, ang kakayahan o sining ng pag-unawa - zekheshIykI, ang sining ng pagiging kasama ng mga tao - tsIhu hetykIe, sense of proportion - marde, ethical immunity ng indibidwal - tsIykhum and nemys, ethical fear - shyne-ukIyte, atbp. Sa madaling salita, nangingibabaw ang speculative approach.

Gayunpaman, ang mga pagtatangka na pagtagumpayan ito sa pamamagitan ng pagbaling sa mga bagong teorya at konsepto ay hindi nagliligtas sa sitwasyon kung walang sapat na malalim na pagsusuri sa pang-araw-araw na pagsasagawa ng etikal na pag-iisip at pag-uugali. Kadalasan, inilalayo lamang tayo nito sa buhay na larawan ng katotohanan ng Adyghe.

Nakikita ko sa lahat ng ito ang isang hindi mapapatawad na kawalang-ingat at pag-aaksaya ng saloobin sa mga halaga ng kultura. Ang pagwawalang-bahala sa papel ni Adyghe sa dinamika ng buhay panlipunan, sa pagbuo ng pangunahing personalidad ng lipunan, ay katumbas ng pagbalewala sa papel ng Confucianism sa Tsino o Budismo sa mga kulturang Indian.

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang paglapastangan sa espirituwal na pamana ay nakakakuha ng mga nagbabantang anyo at kaliskis. Adyghe Culture, sa anyo kung saan ito ay opisyal na ipinakita, ipinatupad, broadcast, at sa isang maliit na lawak ay hindi nakakatugon sa malakas na claim na ang kultura ng pyudal Circassia minsan ginawa. Sa lahat ng bagay: sa katangian ng mga pamayanan at tirahan, sa pananamit at pag-uugali, sa musika at sayaw, sa tula at tuluyan, may mga palatandaan ng paghina. At, marahil, una sa lahat, ito ay isang pagtanggi sa lasa. Adyghe, at higit sa lahat Kabardian, ang kultura ay nawala ang taglay na kagandahan at pagkakaisa, marilag na pagpigil at pagkakumpleto. Gaano kalaki ang tradisyonal na kahalagahan ng Adygeism sa etikal na rasyonalisasyon ng mundo at sa pagbuo ng panlipunang realidad, napakalaki at nakapipinsala ang mga kahihinatnan ng paglilipat nito sa paligid ng espirituwal na buhay. Nang walang anumang pagmamalabis, ito ay isang makataong sakuna, kung saan ang ilang mga mananaliksik ay binibigyang pansin nang higit at mas madalas, at medyo tama (Bolotokov 1995; Unezhev 1997). "Ang pinakakakila-kilabot na panganib para sa anumang bansa," ang isinulat ni V. Kh. Bolotokov, "ay nagkukubli sa pagkawasak ng gene pool at ng pambansang espiritu, kapag ang mga tao, na iniiwan ang mulat na pambansang pag-iisip, ay ginustong lumubog sa karagatan ng walang malay. , maging isang malaking pulutong, tiwali at nabubulok na rabble” ( Bolotokov 1995: 111).

Mayroong, sa madaling salita, isang pangunahing pagkasira sa pagpapatuloy ng mga gawi sa lipunan, isang krisis ng panlipunan, at higit sa lahat, pagkakakilanlang etniko. Sa tanong kung paano i-interpret, master, bumuo ng mga kultural na tradisyon, walang kinakailangang kalinawan, isang matatag na itinatag na posisyon, na nagpapaliit sa pagiging epektibo ng moral na edukasyon at edukasyon. At ito ay hindi nakakagulat: ang angkop na lugar ng kamalayan (discursive at praktikal), na tradisyonal na inookupahan ng Adyghe, ay sumalakay at unti-unting lumalaki, nagtutulak ng etika, walang laman na espasyo ng moral na kamangmangan, negatibismo, kawalang-interes.

Bilang resulta, maraming mga inisyatiba sa kultura at mga nakabubuo na ideya ang nawawalan ng kahulugan at sinisiraan. Sa harap ng ating mga mata, ang mga ideya tungkol sa moral, aesthetic na kalidad at kalinisan ng pang-araw-araw na pag-iisip, komunikasyon, at pag-uugali ay nagbabago para sa mas masahol pa. Ang lipunan ng Adyghe ay hindi ganap na nararamdaman ang aktibo at nakikitang presensya nito sa mundo, sa mga aksyon nito ay walang, tulad ng dati, kalmado na kumpiyansa, adhikain at kahandaang ihayag ang sarili sa isang marangal na anyo. Kahit na ang hitsura ng mga Circassian ay nagbago para sa mas masahol pa, ang tradisyonal na "kultura ng sarili" ay nawala, nakalimutan, ayon sa kung saan ito ay itinatag kung paano at ayon sa kung anong pamantayan ang dapat alagaan ng isang tao sa kanyang sarili, "bumuo", " idisenyo" ang kanyang panloob na mundo, ang kanyang hitsura at pag-uugali - ang iyong pampublikong pagkakakilanlan. Ang karahasan at pagpapakasaya sa sarili ay ang mga hindi maiiwasang bunga ng mismong mga tendensya ng paghina at kasiraan ng kultura.

Iniuugnay ko ang lahat ng ito sa sistematikong, kabilang ang etniko, krisis kung saan matatagpuan ang lipunang Adyghe. Ang isang etnikong krisis, tulad ng iniisip ko, ay isang estado ng lipunan kung saan ang mga tampok at mekanismo ng etno-reproducing nito ay makabuluhang nagbabago, bumababa o makabuluhang binabawasan ang kanilang epektibong puwersa: wika, kultura, sikolohiya, pambansang estado, teritoryo, mga etnonymic na pagtatalaga, atbp. Sa madaling salita, ang mga mapagkukunan ay nauubusan: ang pagpaparami ng sistemang etniko, ang kontrol sa pagsusulatan ng kamalayan at mga gawi sa lipunan sa mga pangunahing parameter ng pagkakakilanlang panlipunan ay humihina. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang pangunahing personalidad ng lipunan ay hindi maganda ang paggawa.

Ang krisis sa etniko, tulad ng malinaw sa itaas, ay nagmamarka ng isang tiyak na milestone sa talambuhay, sa makasaysayang pag-unlad ng mga tao, kapag ang isang ebolusyonaryong pagpili ay ginawa - sa pagitan ng luma at ng bagong pagkakakilanlan, at kung minsan sa pagitan ng pag-iral at hindi- pagkakaroon, buhay at kamatayan ng etno. Ngunit ito ay hindi isang beses na pagkilos, ngunit isang proseso na kung minsan ay tumatagal ng mga dekada, kahit na mga siglo. Mayroon itong mga yugto (mga yugto ng krisis), ang mga pagtaas at pagbaba nito, at sa ganitong diwa ay isang tiyak na panahon sa kasaysayan ng mga tao.

Ang huling tatlong siglo ay naging napaka-tense at dramatikong panahon sa kasaysayan ng mga taong Adyghe. Ito ay isang panahon ng pagwawalang-kilos, pagkawasak at pagkatapos ay ang mabagal na pagkalipol ng sibilisasyong Adyghe, na konektado - siyempre, hindi sa lahat, ngunit sa maraming paraan - kasama ang simula at pagdami, ang kurso at mga kahihinatnan ng digmaang Russian-Caucasian. Kabilang sa mga pangunahing link ng krisis na malinaw na natukoy sa ngayon, itinatampok ko sa partikular:
1) geodemographic na krisis;
2) ang krisis ng pambansang estado;
3) krisis etnonymic;
4) krisis sa wika;
5) ang krisis ng kultura at ang pangunahing personalidad (Tingnan ang tungkol dito: Bgazhnokov 1999).

Gayunpaman, kahit na sa gayong napaka-hindi kanais-nais na mga kondisyon, ang etika ng Adyghe ay gumaganap - sa pamamagitan ng pagkawalang-kilos, pangunahin - ang mga pag-andar ng regulasyon na itinalaga dito. Sa madaling salita, ito ay isang sistema ng mga prinsipyo at kasanayan para sa pagbubuo ng panlipunang espasyo at pag-oorganisa ng mga aktibidad, na tinatawag na habitus (mula sa Latin na habitus - estado, ari-arian, lokasyon, karakter) (Tingnan ang tungkol dito: Bourdieu 1990: 53). Ang habitus ng komunidad ng Adyghe ay iniangkop nang may layunin upang makamit ang ilang mga resulta, ngunit kung minsan ay walang nakikitang nakakamalay na pagtuon sa mga resultang ito. Sa kabilang banda, nasa harap natin ang gayong dimensyon ng pagkakaroon ng lipunan, kung saan ang mga hangganan ng kasalukuyan ay labis na nagkakahiwalay na naglalaman ng nakaraan at hinaharap. Ang etika ng Adyghe ay hindi gaanong bahagi ng kasaysayan ng mga tao, ngunit isang patuloy na gumaganang mekanismo para sa pagbabago ng nakaraan at hinaharap sa kasalukuyan. Sa pamamagitan ng predisposing sa isang tama, matagumpay na paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa, na naaayon sa kasalukuyang sitwasyon at karanasan ng nakaraan, nakakatulong ito upang makayanan ang hindi inaasahang, patuloy na pagbabago ng mga sitwasyon at problema sa buhay.

Ang Adyghe habitus ay isang mahalagang bahagi ng pangunahing (pangunahing) personalidad ng lipunang Adyghe. Sa masa ng populasyon ng Circassian mahirap makahanap ng isang tao na hindi kinikilala ang etika bilang pinakamataas na halaga ng kultura, na hindi alam ang kanyang paglahok dito. Bilang ang pinaka-seryosong akusasyon o nakakainsultong paninisi, ang parirala ay pinaghihinalaang: Adygage pkhelkyym - "Walang Adyghe sa iyo." Ang mga istrukturang yunit, prinsipyo, mekanismo ng etika ng Adyghe ay kilala. Mayroong maraming mga naturang mekanismo na umakma at nagpapatibay sa isa't isa, ngunit ang pinakamahalaga ay ang sangkatauhan - tsIyhuge. Ang pagsunod sa sangkatauhan ay namumukod-tangi: paggalang - nemys, pagiging makatwiran - akyl, tapang - lIyg'e, karangalan - batok. Sa batayan ng mga Pagpapahalagang ito, ang Adyghe ay bumangon bilang isang panloob na coordinated system ng mga prinsipyo ng kultural na organisasyong pansarili ng indibidwal at lipunan.

Dahil hindi nakatanggap ng siyentipikong pagpapatibay at representasyon, nananatiling halos isang hindi lehitimong institusyon, talagang umiiral ang Adyghe - sa iba't ibang mga konsepto at kategoryang moral at etikal, sa lohika ng mga moral na paghuhusga at mga pagtatasa na ginamit sa pagsasanay Araw-araw na buhay. Ito ay isang virtual at, sa parehong oras, isang ultimatum reality na paunang tinutukoy ang trend at mga paraan ng pag-deploy ng aktwal na katotohanan. Ang Adyghe ay nagsisilbing sukatan ng espirituwal at moral na kalidad ng buhay, ang kahulugan at layunin ng pagkakaroon ng tao sa mundo.

Hindi nito inaalis ang responsibilidad para sa pag-aaral ng panloob na istruktura ng etika ng Adyghe, para sa objectification, signification, lehitimization nito. Nanghina ng krisis sa etniko, ang lipunan ng Adyghe ay hindi ganap na nagpaparami ng Adyghe habitus, na lumalabag sa pagpapatuloy ng mga gawi sa lipunan at negatibong nakakaapekto sa lahat ng mga lugar ng aktibidad. Ang isa ay hindi maaaring umasa sa kusang pagkilos ng mga mekanismo ng espirituwal na produksyon na hindi sinamahan ng estratehikong pagkalkula. Kinakailangang bumuo ng isang sistema ng mga pangmatagalang hakbang para sa makabuluhan at may layuning paggamit ng mga mapagkukunan ng etika ng Adyghe. Ito, tulad ng sinabi, ay dapat na unahan ng isang siyentipikong pag-aaral ng mga partikular na katangian at kakayahan nito. Kinakailangang ipakita nang detalyado kung paano gumagana ang mekanismo ng Adyghe at kung paano ito gumagana sa mga tipikal na kalagayang panlipunan.

Ang kaugnayan ng gawaing ito ay nasa katotohanan din na ang lipunang etniko ng Adyghe ay nasa isang estado ng hindi matatag na balanse at kawalan ng katiyakan: kapag mahirap hulaan kung ano ang naghihintay dito sa hinaharap, kung anong mga landas sa pag-unlad ang pipiliin. Sa mga panahong iyon, na tinatawag na punto ng bifurcations (Prigozhiy 1985: 118), ang ilang mga parameter ng mga bagong desisyon ay lumitaw, kabilang ang mga sinasadyang sinimulan. Sigurado ako na ang pinakamahusay na mga kondisyon para dito ay nilikha ng isang pang-eksperimentong diyalogo sa kalikasan at lipunan, batay sa mga prinsipyong makatao ng etika ng Adyghe. Kinakailangang malaman at makabisado ang Adyghe bilang pangunahing at kailangang-kailangan na mapagkukunan at mekanismo ng kultura ng kapayapaan, bilang isang sistema ng unibersal at hindi kapani-paniwalang epektibong mga pagkakataon para sa pagbuo at pag-unlad ng lipunan.

1 ng 18

Pagtatanghal sa paksa: Pandaigdigang Krisis sa Etniko

slide number 1

Paglalarawan ng slide:

slide number 2

Paglalarawan ng slide:

numero ng slide 3

Paglalarawan ng slide:

Pangkalahatang Depinisyon ng Ethnic Conflict Ang etno conflict ay isang sitwasyon kung saan ang bawat panig ay naghahangad na kumuha ng isang posisyon na hindi tugma at kabaligtaran sa mga interes ng kabilang panig, kung saan ang etnikong pagkakakilanlan ng mga partido ay kahit papaano ay nahayag. Kaya, ang tunggalian ng etniko ay espesyal na hugis panlipunan o pampulitikang salungatan, na may ilang mga tampok: sa mga magkasalungat na grupo, makikita ang dibisyon ayon sa mga linyang etniko, ang mga partido ay naghahanap ng suporta sa isang kaugnay na etniko o ethnically friendly na kapaligiran; ibang mga klase Sa mga salungatan sa etniko, ang kadahilanang etniko ay may posibilidad na mapulitika; ang mga bagong kalahok ay nakikilala sa isa sa mga partido sa labanan batay sa isang karaniwang pagkakakilanlan ng etniko, kahit na ang posisyong ito ay hindi malapit sa kanila; ang mga salungatan sa etniko ay kadalasang hindi nakabatay sa halaga at nangyayari sa paligid ng ilang mga bagay at interes ng mga grupo.

numero ng slide 4

Paglalarawan ng slide:

numero ng slide 5

Paglalarawan ng slide:

Mga salik na bumubuo ng salungatan Propesyon ng prinsipyo ng pagkakakilanlan ng estado at pambansang mga hangganan Paggalaw ng mga pangkat etniko tungo sa pagpapasya sa sarili na may maunlad na ekonomiya ng merkadoMga salik sa kapaligiran Paniniwala sa espesyal na ugnayan ng pangkat etniko "sa kataas-taasang diyos"

numero ng slide 6

Paglalarawan ng slide:

numero ng slide 7

Paglalarawan ng slide:

numero ng slide 8

Paglalarawan ng slide:

Russia at ang Global Ethnic Crisis 1Ang isang mahalagang bahagi ng pandaigdigang krisis etniko ay ang mga salungatan sa pagitan ng mga etniko sa teritoryo pagkatapos ng Sobyet. Ang mga ito ay hindi internasyonal na mga salungatan sa tradisyunal na kahulugan ng termino, dahil ang mga ito ay nagmula hindi sa internasyonal na globo, ngunit sa loob ng balangkas ng nagkakaisang estado. Kasabay nito, sa mahigpit na pagsasalita, ngayon ay hindi na sila panloob, dahil sa pagbagsak ng USSR, naganap ang kanilang aktwal na internasyonalisasyon. antas ng pag-unlad at makasaysayang pamana, oryentasyong pangkultura, bilang ng populasyon at lugar na inookupahan. Ang mga tampok na ito ay pinagsama hanggang kamakailan ay medyo kakaiba. Kaya, ang Orthodoxy ay ginagawa din ng mga Georgian na mayroon sinaunang Kasaysayan, isang natatanging alpabeto, isang natatanging kultura, at ang Chuvash - isang tahimik na mga magsasaka sa Volga, nagsasalita ng wika ng pangkat ng Turkic. Sa Baltic States, makikilala ng isa ang masigasig na Katolikong Lithuanians na may medyo mataas na birth rate at Estonian Lutherans na malapit sa Finns na may napakababang birth rate, atbp.

numero ng slide 9

Paglalarawan ng slide:

Russia at ang Global Ethnic Crisis 2Maraming matatandang tao ang lumaki na kumbinsido na ang mga mamamayan ng USSR ay may ganap na pagkakapantay-pantay at soberanya at na sa mga taon ng kapangyarihang Sobyet ay naabot nila ang "walang katulad na pag-unlad." Sa kasamaang palad, hindi ito totoo. Sa mga taon ng perestroika, naging malinaw na ang pambansang istraktura ng estado ng bansa ay kailangang mapabuti, ang ligal na katayuan ng mga pambansang awtonomiya ay naging hindi ganap na patas, at ang mga karapatan ng mga taong napigilan sa panahon ng arbitrariness ni Stalin ay nangangailangan ng pagpapanumbalik. Sa esensya, ang mga isyu ng pagprotekta sa pambansang pagkakakilanlan ng mga maliliit na tao, pati na rin ang mga taong wala o nakatira sa labas ng mga hangganan ng kanilang mga pambansang pormasyon ng teritoryo, ay naging hindi nalutas. mismo (42). Gayunpaman, mula sa punto ng view ng mga pambansang interes ng Russia, ang integridad ng teritoryo at kakayahan sa pagtatanggol, ang mga salungatan sa hangganan (Tajikistan, Nagorno-Karabakh, Georgia, atbp.) ay mahalaga din.

numero ng slide 10

Paglalarawan ng slide:

numero ng slide 11

Paglalarawan ng slide:

Ang Global Ethnic Crisis Ang kahalagahan ng siyentipikong pag-unawa sa mga kontemporaryong proseso ng pambansa-etniko ay medyo halata at hindi nangangailangan ng espesyal na argumentasyon. Napansin lamang namin na sa lumalaking daloy ng mga publikasyon na nakatuon sa problema ng paglala ng interethnic (at interreligious) na tunggalian, parami nang parami ang mga heograpikal na gawa, na nagpapahiwatig na libu-libong mga thread ang nag-uugnay sa isang etno sa isang teritoryo (at ang teorya ng etnogenesis ay nabuo. ni L.N. Gumilov ay nakabatay sa at na nagpasigla sa komunidad ng siyensya sa mga nakaraang taon ay tiyak na nakasalalay sa heograpikal na interpretasyon ng mga ugnayang interetniko).

numero ng slide 12

Paglalarawan ng slide:

Ekolohiya at alitan etniko Ang mga salungat na pangkapaligiran na ito ay kadalasang isinasaalang-alang sa panitikan mula sa isang internasyonal kaysa sa isang interethnic na pananaw. Ngunit ang mga konsepto ng "pambansang interes" at "interes ng estado", tulad ng nabanggit na, ay madalas na nag-tutugma sa kahulugan ng kanilang aplikasyon. Karamihan sa mga internasyonal na salungatan sa kapaligiran ay mahalagang interethnic. Sa katunayan, ang mga pag-angkin ng mga estado ng Scandinavian - Norway, Sweden, Denmark, Finland at Iceland sa FRG at Great Britain, na ang mga pabrika sa Ruhr, Birmingham at iba pang mga lugar ay nagsisilbing mapagkukunan ng acid rain, ay maaari ding tingnan sa pamamagitan ng prisma ng interethnic na relasyon, pati na rin ang walang katapusang mga alitan sa pagitan ng Estados Unidos at Canada sa transboundary na paggalaw ng mga ulap ng usok. Ang aksidente sa Chernobyl nuclear power plant ay hindi lamang isang internasyonal, kundi pati na rin ang isang interethnic na karakter, dahil ang nagresultang radioactive fallout ay natagpuan sa hilaga ng Europa (sa Norway at Sweden), sa dulong kanluran (sa Great Britain) at sa timog-kanluran (sa France).

Paglalarawan ng slide:

Sa likas na katangian ng paksa ng aktibidad ng terorista, ang terorismo ay nahahati sa: Hindi organisado o indibidwal (nag-iisang terorismo) - sa kasong ito, isang pag-atake ng terorista (mas madalas, isang serye ng mga pag-atake ng terorista) ay isinasagawa ng isa o dalawang tao na hindi suportado ng anumang organisasyon (Dmitry Karakozov, Vera Zasulich, Ravachol at iba pa); Hindi organisado o indibidwal (loner terrorism) - sa kasong ito, isang pag-atake ng terorista (mas madalas, isang serye ng mga pag-atake ng terorista) ay isinasagawa ng isa o dalawang tao na hindi suportado ng anumang organisasyon (Dmitry Karakozov, Vera Zasulich, Ravachol, atbp.);

numero ng slide 16

Paglalarawan ng slide:

Mga organisasyong terorista na ang mga aktibidad ay ipinagbawal sa Russia Noong Pebrero 14, 2003, kinilala ng Korte Suprema ng Russian Federation ang 15 organisasyon bilang terorista, pagkatapos nito ay ipinagbawal ang kanilang mga aktibidad sa Russia: "Ang Supreme Military Majlisul Shura ng United Forces of the Mujahideen of ang Caucasus" "The Congress of the Peoples of Ichkeria at Dagestan" (parehong nilikha sa Chechnya at pinamumunuan nina Shamil Basayev at Movladi Udugov) Al-Qaeda (Osama bin Laden, Afghanistan) Asbat al-Ansar (Lebanon) Al-Jihad (Egypt ) Al-Gamaa al-Islamiya (Ehipto) "Mga Kapatid na Muslim" (Ehipto) "Hizb ut-Tahrir al-Islami" ("Islamic Liberation Party") "Lashkar-e-Taiba" (Pakistan) "Jamaat-e-Islami " (Pakistan) "Taliban" (Afghanistan) "Islamic Party of Turkestan" (dating Islamic Movement ng Uzbekistan) "Jamiat al-Islah al-Ijtimai" (“Society for Social Reforms”, Kuwait) “Jamiat Ihya at-Turaz al- Islami” (Kuwait) “Al-Haramain” (Saudi Arabia).

numero ng slide 17

Paglalarawan ng slide:

Al-Qaeda" ay handa na para sa isang bagong welga sa Estados Unidos" "Taliban"

numero ng slide 18

Paglalarawan ng slide:

Ang pang-agham na bisa ng ideolohikal na simula ng globalisasyon ay isinasaalang-alang sa artikulo bilang isang pangunahing kondisyon para sa pag-unlad ng globalisasyon tungo sa pagbuo ng isang dinamikong pandaigdigang sistema. Ang mga sanhi ng krisis na kasalukuyang sinusunod sa tatlong subsystem ay sinisiyasat: pampulitika, legal at pang-ekonomiya. Ang tesis ay iniharap na ang pangunahing problema ay nakasalalay sa sistema ng mga pamantayan at mga pangunahing halaga ng pandaigdigang sistema. Nagbibigay din ito ng mga pangunahing prinsipyo ng naaangkop na mga aktibidad sa direksyon ng paglutas ng problema.

Ang pang-agham na bisa ng mga ideolohikal na pundasyon ng globalisasyon ay isinasaalang-alang sa artikulo bilang ang pangunahing kondisyon ng pag-unlad ng globalisasyon sa direksyon ng pagbuo ng dinamikong pandaigdigang sistema. Sinasaliksik ng artikulo ang mga dahilan ng krisis na naobserbahan sa tatlong subsystem sa kasalukuyan: pampulitika, legal at pang-ekonomiya. Ipinakilala ng may-akda ang tesis na ang pangunahing problema ay binubuo sa sistema ng mga pamantayan at mga pangunahing halaga ng pandaigdigang sistema. Tinatalakay din ang mga pangunahing prinsipyo ng kaukulang aktibidad sa paglutas ng problema.

Ang proseso ng pagbuo ng isang pandaigdigang istruktura - globalisasyon

Ang mga proseso ng pagpapabilis ng bilis ng convergence ng mga hangganan, ang pagpapalawak ng pang-ekonomiya, enerhiya, teknolohikal at impormasyon na mga ugnayan, na tinatawag na globalisasyon, ay naglalagay ng mga aktor sa pulitika at legal na responsable sa pagkontrol sa mga sistematikong proseso bago ang pangangailangang kumilos sa isang sistema. Kasabay nito , para sa mga paksang gumaganap ng malaking papel sa prosesong ito, mahalagang huwag lumayo sa sistemang ito. Ang nabuong pandaigdigang sistemang pampulitika, legal at pang-ekonomiya ay lumilikha ng isang kanais-nais na pagkakataon para sa paglutas ng ilang pandaigdigang mga problemang makatao (demograpiko, pagkain, kapaligiran, atbp.). Sa madaling salita, ang pagbuo ng isang pandaigdigang istruktura o ang proseso ng globalisasyon ay nagpapatuloy ayon sa sumusunod na pamamaraan: pagtaas ng bilis ng pag-unlad ng mga relasyon sa ekonomiya, teknolohiya at impormasyon® pagpapalakas ng politikal at legal na organisasyon® kultural, makatao at ekolohikal na globalisasyon.

Ang mga pandaigdigang halaga bilang batayan ng pandaigdigang istraktura

Ang nasabi sa itaas ay hindi dapat unawain na parang ang globalisasyon, na humahantong sa paglikha ng isang pandaigdigang sistema, ay isang layunin na kababalaghan na nagmula sa siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad at iba pang mga prosesong pang-ekonomiya. Ang paglapit sa problema mula sa gayong mga posisyon, itinuturing ng ilang mga may-akda ang globalisasyon hindi isang pampulitika, ngunit isang sosyo-ekonomikong kababalaghan (Inozemtsev 2008). Kasabay nito, ang obhetibong natukoy na globalisasyon, na sinusubukang sundin ng mga pulitiko sa kanilang diskarte, ay isang mapanganib, hindi mahuhulaan, multidirectional phenomenon na humahantong sa paglikha ng hindi progresibo, hindi sibilisadong istruktura(Sa kasalukuyan, ang mga katulad na istruktura ay matatagpuan sa internasyonal na arena). Ang istruktura, organisasyon, kabilang ang pampulitika, na nagsusumikap para sa kontrol sa lahat ng mga proseso, ay dapat na nakabatay sa gayong sosyo-pilosopiko na konsepto na maglalaman hindi lamang ng mga layunin at prinsipyong pampulitika, kundi pati na rin ang mga pagpapahalagang moral at espirituwal. Malinaw, sa isip, ang globalisasyon ay hindi dapat humantong sa pandaigdigang kaguluhan at krisis, ngunit sa isang mahusay, dinamiko at matatag na istrukturang pandaigdig.

Upang makabuo ng isang sistema at matiyak ang tibay nito, ang mga layunin at ambisyong pampulitika na nakapaloob sa ideya kung saan nakabatay ang konsepto ng isang pandaigdigang sistema ay dapat isaalang-alang ang parehong mga modernong katotohanan at ang mga batas ng mga proseso sa kasaysayan, ang potensyal ng mga internasyonal na aktor sa politika na iniharap. sa pamamagitan ng kasaysayan mismo, pana-panahong nagpapatupad ng ideya ng dominasyon sa mundo. Kung hindi, sa pagpapalakas/paghina ng kapangyarihan ng estado sa pinakamaikling panahon (tinatantiya sa mga dekada), maaaring humarap ang sistema sa isang krisis o maaaring kailanganin na palitan ng bago ang hindi pa nabuong istraktura.

Sa kabilang banda, upang matiyak ang pagbuo ng isang pandaigdigang sistema, upang maikonkreto ang istraktura nito, ang moral at espirituwal na pamantayan na nakapaloob sa paunang konsepto ng pandaigdigang sistema ay dapat na makisalamuha sa lahat ng kultural na rehiyon ng mundo at maging sa demand ng populasyon ng mga rehiyong ito.

Ang kabiguan ng globalisasyon ng mga demokratikong pagpapahalaga

Ang isa sa mga pangunahing dahilan para sa hindi pagiging epektibo ng mga pangunahing halaga ng modernong pandaigdigang sistema ay isang pagtatangka na gawing pangkalahatan, upang bigyan ang mga prinsipyo at pamamaraan ng ito o ang istraktura ng estado bilang isang uri ng makatao na ideya ng isang unibersal na katangian. Kahit na si Aristotle ay itinuro ang siyentipikong hindi pagkakatugma ng mga pagtatangka na maglapat ng isang unibersal na istraktura (halimbawa, demokrasya. - V. G.) sa iba't ibang bansa. Ang isa pang dahilan ay dapat kilalanin bilang mga pagtatangka na manipulahin ang mga ideyal na prinsipyong ito ng estado, na ginagawang instrumento ang mga ito sa pamamagitan ng malakas na panggigipit o mga konsesyon para matiyak ang sariling interes sa mga relasyon sa pagitan ng estado. Sa madaling salita, ang isa pang dahilan para sa hindi pagiging epektibo ng mga pangunahing halaga ng modernong pandaigdigang sistema ay ang pagnanais na itaas ang isang ideya na hindi kaya ng generalization sa antas ng internasyonal na legal na mga pamantayan at pagkatapos ay gamitin ito upang siraan ito.

Ang mga demokratikong halaga ay hindi naging pangkalahatan. Para sa iba't ibang layunin at pansariling dahilan (ang hindi lehitimong katangian ng kapangyarihan, ang pagnanais ng isang indibidwal o grupo na puwersahang manatili sa kapangyarihan; tinitiyak ng umiiral na pamahalaan ang mga interes ng malalakas na kapangyarihan sa rehiyon at, bilang tugon, ang proteksyon ng pamahalaang ito sa pamamagitan ng internasyonal na mga manlalarong pampulitika [Egypt], atbp.) ang paggamit ng naturang sistema sa ilang mga bansa sa Europa at Asya, Gitnang Silangan, Latin America ay hindi posible kapwa sa yugtong ito at sa hinaharap. Gayunpaman, kung ang mga tao ay hindi ang pinagmumulan ng kapangyarihan, kung ang kalooban ng mga tao ay hindi maisakatuparan, kung gayon walang tanong sa demokrasya. Ang interes ay ang katotohanan na ang mga estado na sumunod sa mga prinsipyo ng globalisasyon upang matiyak na ang kanilang mga interes sa rehiyon at mapanatili ang mga internasyonal na relasyon ay pinilit na sumang-ayon sa kasalukuyang sitwasyon. Sa pamamagitan ng pagbibigay-katwiran, sa katunayan, ang pagkalimot sa mga demokratikong halaga, ang mga puwersang ito ay naglalagay sa panganib sa pandaigdigang sistema batay sa ideyang ito. Sa kabilang banda, sa ilang mga bansa, dahil sa kanilang heograpikal na lokasyon at mga posisyong panrehiyon, na isinasaalang-alang ang mga demograpikong tagapagpahiwatig at mga problema sa kasaysayan sa pakikipag-ugnayan sa mga kalapit na bansa, ang proseso ng demokratisasyon ay maaaring magdulot ng banta sa pambansang seguridad, integridad ng teritoryo, panloob na kaayusan at katatagan. Para sa kadahilanang ito, ang pagbabago ng mga pamahalaan ng mga bansang ito ay hindi maaaring ituring bilang isang manipestasyon ng demokrasya. Kaya, ang mga halagang ito ay potensyal na walang kakayahang makuha ang katayuan ng mga unibersal.

Ang maliwanag na istraktura at mga sanhi ng krisis

May posibilidad na tingnan ng ilang mananaliksik at eksperto ang pandaigdigang krisis bilang isang makasaysayang bunga ng globalisasyon. Sa kasong ito, ang globalisasyon ay nakikita bilang isang pagkakapareho, pag-iisa, paglabo ng mga hangganan (ekonomiko, kultura, ideolohikal, atbp.). Gayunpaman, anuman ang antas ng pag-iisa ng mga relasyon, ang pagpapalalim ng mga relasyon sa pagitan ng estado at ang pagkakaugnay ng iba't ibang mga rehiyon ng mundo, ang gayong integridad ay hindi matiyak ang paggana ng pandaigdigang sistema bilang isang estado, dahil ang heterogeneity at soberanya ng nananatili ang mga internasyonal na aktor. Kasabay nito, ang krisis na lumitaw sa pampulitika, legal at pang-ekonomiyang mga istruktura ng estado ay hindi maipaliwanag ng kultural o pang-ekonomiyang komunidad nito. Kung ang estado ay nakakaranas ng isang krisis sa lahat ng mga subsystem nito (pampulitika, pang-ekonomiya at legal), kung gayon ito ay malinaw na ang problema ay nakasalalay sa kawalan ng kasunduan at pagkakasundo pareho sa sistema ng mga halaga, pamantayan at tuntunin, at sa pagitan ng tatlong subsystem na ito. Sa pamamagitan ng pagpapahina sa mga ugnayan sa pagitan ng tatlong subsystem na ito, ang mga interes ng indibidwal at grupo ay naglalagay ng sistema hindi lamang sa ilalim ng banta ng pagkawatak-watak, ngunit, higit sa lahat, nakakatulong sa pag-alis ng mga pangunahing halaga. Ang parehong bagay ay nangyayari sa pandaigdigang sistema. Sa kasalukuyan, ang lahat ng mga sistemang ito ay nakakaranas ng mga phenomena ng krisis. Samakatuwid, imposibleng ibalik ang sistema batay sa mga alienated na pamantayan at halaga.

Ang pagbagsak sa awtoridad ng mga halaga ng priyoridad at ang kasunod na pagkahulog sa awtoridad internasyonal na batas(na-provoke ng nangingibabaw na pwersang pampulitika na nag-relegate ng mga halaga sa background upang maprotektahan ang kanilang sariling estratehiko, pang-ekonomiya, relihiyon-sikolohikal, grupo at indibidwal na mga interes) sa huli ay humantong sa isang pampulitika, ligal at pang-ekonomiyang krisis. Ang mga prosesong pang-ekonomiya ay maaaring maganap lamang sa batayan ng napapanatiling at pangmatagalang pagtitiwala. Sa turn, ang pangmatagalang pagtitiwala ay nakabatay hindi sa paghaharap, ngunit sa kasalukuyang mga estratehiko at panrehiyong interes at halaga.

Ang pagpapanatili ng awtoridad at papel ng priyoridad na halaga ng mga nangingibabaw na pwersa ay nauugnay sa pagsulong ng problema ng proteksyon nito, na, sa turn, ay posible lamang sa proseso ng tunggalian ng halagang ito sa iba pang mga halaga. Kung ang pag-aalis ng kabaligtaran sa una ay sinamahan ng isang matalim na pagtalon sa pandaigdigang ekonomiya, ang pag-deploy ng mga proseso ng globalisasyon sa paligid ng isang halaga (sa loob ng 20 taon pagkatapos ng pagtatapos ng Cold War), kung gayon sa hinaharap, ang halaga ay binawian ng kabaligtaran nito. at natagpuang nakapaloob sa batas ay nagsimulang lumayo, nawawalan ng awtoridad. Ang isang ideological vacuum ay nagdudulot ng isang banta sa mga tunay na patuloy na proseso, nagiging isang mapagkukunan ng isang seryoso at hindi maiiwasang krisis (ito ay sapat na upang sumangguni sa mga kaso kung saan ang mga puwersang pampulitika sa ilang mga bansa ay hindi nagpoprotekta sa mga halaga mula sa pagsalakay, ang mga dobleng pamantayan ay inilapat sa kaugnayan sa mga pangunahing prinsipyo ng internasyonal na batas, atbp.).

Ang priyoridad ng kasalukuyang estratehikong pang-ekonomiyang interes ng malalaking istrukturang pang-ekonomiya, mga oligarkiya na grupo sa kapinsalaan ng ideolohikal at legal na mga prinsipyo ay humahantong sa pagtaas ng kapangyarihan ng mga oligarko kapwa sa ekonomiya at sa politika, na nag-aambag naman sa paghina at pagbagsak. , kasama ang mga pamantayan, ng mga pandaigdigang istruktura mismo. Ang monopolisasyon ng parehong ekonomya at pulitika ng grupong oligarkiya (imposibleng matiyak ang katatagan ng kapangyarihang pang-ekonomiya nang walang monopolyo sa pulitika) ay nagdudulot ng kawalang-interes kasama ng pulitika sa ekonomiya. Ang kawalang-interes sa pulitika, batas at ekonomiya ay humahantong sa pagkawala ng tiwala sa mga internasyonal na organisasyon, ang nangingibabaw na istrukturang pampulitika, legal at pang-ekonomiya. Ang pangangailangang tiyakin ang kanilang mga interes sa harap ng pagkawala ng pagiging lehitimo ay nagtutulak sa kanila na gumamit ng puwersa (halimbawa, ang Estados Unidos sa Iraq).

Ang pandaigdigang krisis sa ekonomiya ay hindi lamang isang internasyonal na pampulitika at ligal na krisis, ngunit gumaganap bilang isang pagpapatuloy ng pampulitika at pang-ekonomiyang krisis sa loob ng mga nangungunang estado ng mundo mismo. At ang kasalukuyang krisis sa ekonomiya ay bunga din ng monopolisasyon sistemang pampulitika mga oligarko sa ekonomiya ng mga bansang ito.

Kung sa larangang pampulitika at ligal ang sanhi ng krisis ay ang imposibilidad ng pag-unibersal ng mga demokratikong prinsipyo, kung gayon sa larangan ng ekonomiya ang dahilan na ito ay ang liberalisasyon ng ekonomiya, na natagpuan ang pagpapahayag nito sa pamamayani ng mga liberal na halaga sa ekonomiya sa Kamakailang mga dekada.

Ang paglago ng virtual na pananalapi na hindi sinusuportahan ng materyal na mga mapagkukunan, ang pagbaba sa awtoridad ng mga halaga ng ekonomiya, ang mga pamantayan at mga patakaran ng organisasyon ng negosyo, ang pagpapalalim ng mga pagkakaiba sa ekonomiya sa pagitan ng mga segment ng populasyon sa kawalan ng pag-asa sa kultura at intelektwal na potensyal, kawalang-interes. at pagkawala ng pananampalataya sa prinsipyo ng katarungang pang-ekonomiya, sa kahusayan ng aktibidad ng entrepreneurship at mga prospect ng negosyo, pagtaas ng kawalan ng trabaho at pagbaba ng produksyon, ang nangungunang papel ng parehong mga aktor sa pandaigdigang sistema ng ekonomiya, atbp. - lahat ng ito ay humantong sa isang kumplikadong pagpapakita ng pandaigdigang krisis sa ekonomiya.

Kung ang parehong sistemang pampulitika ng estado at internasyonal na relasyong pampulitika ay naging isang paraan sa mga kamay ng mga nangungunang manlalaro, at ang mga prosesong pang-ekonomiya ng macroeconomic at internasyonal ay kinokontrol ng mga oligarkiya na grupo, nangangahulugan ito na ang krisis sa katunayan ay unang lumitaw sa loob ng balangkas ng ang sistemang pampulitika. Ang monopolistikong aktibidad ng isang partikular na grupong oligarkiya na walang superstructure, at ang paglikha ng virtual na pananalapi sa pamamagitan nito, na walang naaangkop na materyal na suporta, pagbaba ng produksyon at pagtaas ng inflation ay natural na humahantong sa isang krisis.

Ang posibilidad ng pagbagsak ng pandaigdigang istraktura

Ang pandaigdigang krisis pampulitika ay umuunlad sa dalawang direksyon: 1) Pagpapanatili ng status quo mga internasyonal na organisasyon. Ang kawalan ng mga reporma ay maaaring humantong sa pagkawala ng mga pagkakataon ng organisasyon na mabuhay, at ang pagtatangkang mag-organisa muli ay puno ng malalaking kahirapan. Ang mundo sa kasong ito ay babagsak sa kaguluhan; 2) Ang pagtaas ng presyon mula sa mga dakilang kapangyarihan na humihiling ng pagkakaloob ng legal na pormal na kontrol sa sitwasyon sa mundo, na nagtutulak sa kanilang mga tagasuporta sa Security Council at iba pang mga organisasyon para sa layuning ito, na maaaring magdala ng tunggalian sa pagitan nila sa isang mapanganib na antas. Sa liwanag ng mga sinabi, ang bagong organisasyon ay dapat na nakabatay sa mga pamantayan at prinsipyo kung saan, sa hinaharap, ang mga proseso ay maaaring kontrolin at ang wastong kaayusan sa mundo ay maaaring matiyak, kahit na ang mga prinsipyo at kaayusan ay maaaring maghatid ng ilang layuning pampulitika.

Siyempre, dapat isaalang-alang ng isa ang proporsyon ng mga manlalarong pampulitika na kasangkot sa prosesong ito at matukoy ang bahagi ng kanilang pakikilahok dito. Kung hindi, walang pamantayan at walang pamantayan ang magkakaroon ng legal na puwersa. Gayunpaman, ang pakikilahok na ito ay dapat na legal na suportado. Kasabay nito, ang mga pamantayan ay dapat mapili sa paraang ang mga paksang ito ay umaako lamang ng magagandang obligasyon, nagsisilbi sa kapayapaan at kaayusan.

Mga paraan mula sa pandaigdigang krisis

Ang katotohanan na ang krisis ay bumalot sa buong pandaigdigang istruktura, na dinadala sa unahan ang problema ng mga pamantayan at mga prinsipyo ng bawat subsystem (pampulitika, pang-ekonomiya, legal), ginagawang kinakailangan upang lumikha ng isang bagong pilosopikal at ideolohikal na sistema na may naaangkop na mga istruktura ng organisasyon at isang internasyonal na ligal na balangkas, o muling buuin ang isang umiiral na. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagbuo ng isang bagong sistemang ideolohikal at paraan ng pagkonkreto nito, batay sa pagbubuo at pagpapabuti ng mga Kristiyano-demokratikong halaga ng European Union, mga prinsipyo ng Islam at rehiyon na sumasailalim sa Organisasyon ng Islamic Conference, at Confucianism, na siyang gulugod ng estadong Tsino. Kasabay nito, ang problema sa pagbuo ng isang pinag-isang konseptong pilosopikal ay naisasakatuparan. Ang layuning ito ay pinaglilingkuran ng siyentipikong pananaliksik ni S. Khalilov, sa partikular, ang kanyang paghahanap para sa isang "unibersal na ideal", ang pagnanais na bumuo ng pilosopikal na konsepto ng "East - West" (Khalilov 2004). Ang bagong sistemang pilosopikal, batay sa kultural at espirituwal na pagpapakita ng Islam, Budismo at Kristiyanismo at nailalarawan sa unibersal na nilalaman, ay dapat tumuon sa mga karaniwang halaga ng Islam, Budismo at Kristiyanismo at makakuha ng isang espirituwal at moral na anyo, nagtataglay ng unibersal na kapangyarihan ng tao. . Sa hinaharap, batay sa pilosopiyang ito, ang mga prinsipyong pampulitika ay dapat na binuo, isang istraktura na iminungkahi, mga paraan na natagpuan legal na suporta, binabago ang mga halaga sa mga pamantayan.

Ang pangkalahatan at pinakamataas na mga halaga ay hindi dapat mga demokratikong prinsipyo at pamamaraan, ngunit kultura, espirituwal, intelektwal na pamantayan, tulad ng humanismo, pagpapaubaya, unibersal na mga halaga, atbp. Ang pangunahing pamantayan para sa mga subsystem - estado, ay dapat na sibil, lehitimong, panlipunan at sekular na katangian ng kapangyarihan. Ang batayan ng pagbuo ng kapangyarihan ay dapat na nakabatay sa pamantayan ng pagiging progresibo nito. Ang pagbabago ng mga halaga ay hindi dapat isagawa sa anyo ng isang teknikal na pamamaraan na nagbibigay-daan para sa pormalismo, pagbaluktot, palsipikasyon at pagmamanipula.

Panitikan

Inozemtsev, V. L. 2008. Makabagong globalisasyon at ang pananaw nito sa mundo. Panahon ng globalisasyon 1:31-44. (Inozemtsev, V. L. 2008. Modernong globalisasyon at pag-unawa nito sa mundo. Edad ng Globalisasyon 1: 31–44).

Khalilov, S. S. 2004. Silangan at Kanluran: patungo sa unibersal na ideal. Pilosopikal na pag-aaral. Baku: Unibersidad ng Azerbaijan. (Khalilov, S. S. 2004. East and West: On the way to the universal ideal. Philosophical Essays. Baku: Azerbaijan University).

Sa kanyang pinakamataas na pagkakumpleto, kabuuan, layunin na katotohanan ay inihayag sa mahahalagang core ng mundo, sa batayan ng isang unibersal na matrix ng panlipunang substratum, panlipunang objectivity, walang hanggan deepening sa sarili nito. Sa antas ng pandama na pagmuni-muni, ang layunin ng mundo ay direktang kinakatawan sa lahat ng walang katapusang pagkakumpleto ng nilalaman nito at, samakatuwid, pagsasanib sa "I". Sa antas ng lohikal na core ng subjectivity, ang kakanyahan ng ito o ang bagay na iyon, ang layunin ng mundo ay nahahawakan sa kabuuan, ngunit may kaugnayan sa isang tiyak, aktuwal na antas ng pagiging kumplikado ng indibidwal na sangkap, na may kaugnayan sa ilang "dagdag. -spatial” na pamantayan at, samakatuwid, abstractly, sa konsepto at sa pamamagitan ng wika. Isinasaaktibo ng lohikal na pag-iisip ang aktwal na kontradiksyon ng layunin ng mundo, ang kalikasan bilang isang hindi kumpletong unibersalidad at ang "I" bilang isang kumpletong unibersal, na patuloy na nabuo at inalis ng paggawa. Malalim, ang kontradiksyon na ito ay isang panloob na kontradiksyon ng panlipunang kawalang-kinikilingan (bilang ang personified na kakanyahan ng mundo), isang kontradiksyon sa pagitan ng aktuwal na nilalaman ng sangkap at ng nilalaman na hindi pa naisasagawa. Nakuha sa lohikal na antas ng core

pagiging subjectivity, ang perpektong abstract na "I" (pinalakas ng sensual syncretic self-reflection ng indibidwal) ay gumaganap bilang isang integrator ng mga lohikal na nilalaman na inihayag lamang na may kaugnayan sa bawat isa at sa integral na sistema ng self-consciousness.

Panitikan

1. Beresneva N.I. Wika at katotohanan. - Perm: Publishing House of Perm. estado un-ta, 2004. - S. 182.

2. Panfilov V.Z. Gnoseological na mga aspeto ng pilosopiko na mga problema ng linggwistika. - M.: Nauka, 1982. - S. 357.

3. Yakushin B.V. Hypotheses tungkol sa pinagmulan ng wika. -M.: Nauka, 1985. - S. 137.

4. Atayan E.R. Wika at extralinguistic na katotohanan. Karanasan ng ontological na paghahambing. - Yerevan: Yerevan Publishing House. un-ta, 1987. - S. 384.

5. Gamkrelidze T.V. Ang walang malay at ang problema ng structural isomorphism sa pagitan ng genetic at linguistic code // Unconscious: kalikasan, pag-andar, pamamaraan ng pananaliksik. - Tbilisi: Metsniereba, 1985. T. 4. - S. 261-264.

6. Makatwirang pag-uugali at pananalita. Isyu. 1. Sistema ng komunikasyon ng mga hayop at wika ng tao. Ang problema ng pinagmulan ng wika / Comp. IMPYERNO. Koshelev, T.V. Chernihiv. -M.: Mga Wika ng mga kulturang Slavic, 2008. - S. 416.

7. Koryakin V.V. Paggawa at isang natural na proseso sa kasaysayan. - Perm: Publishing House of Perm. estado un-ta, 2008. Ch.

8. Popovich M.V. Pilosopikal na tanong ng semantika. -Kiev: Nauk. Dumka, 1975. - S. 299.

Maslyanka Yulia Vladimirovna - Kandidato ng Philosophical Sciences, Associate Professor ng Department of Philosophy, Perm State University, Perm, [email protected]

Data sa mga may-akda:

Maslyanka Julia Vladimirovna - PhD, associate professor of philosophy sa Perm State University, Perm, [email protected]

UDC 101.1:316

A.L. Safonov, A.D. Orlov GLOBALISATION AS A DIVERGENCE: ANG KRISIS NG BANSA AT ANG "RENAISSANCE" NG ETHNOSS

Sa pagtiyak sa pandaigdigang divergent trend sa etno-cultural sphere, itinuturing ng mga may-akda ang etnos at ang bansa bilang matatag na magkakasamang panlipunang mga grupo na may makabuluhang magkakaibang mekanismo ng pagpaparami at paggana - direktang pagmamana ng lipunan na nagsasalin ng etnisidad sa pamamagitan ng paraan (paraan) ng buhay at ang istraktura ng pang-araw-araw na buhay para sa mga etno at ang pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa mga institusyong pampulitika - para sa bansa. Binuo ng globalisasyong pang-ekonomiya, ang sistematikong krisis ng bansa ay humahantong sa isang compensatory activation ng mga istrukturang panlipunang etniko at kamalayang etniko.

Mga keyword Mga Keyword: globalisasyon, etnisidad, etnisidad, bansa, nasyonalidad, estado, pangkat panlipunan, pagkakakilanlan, mga istruktura ng pang-araw-araw na buhay.

A.L. Safonov, A.D. Orlov

GLOBALISATION BILANG DIVERGENCE:

KRISIS NG BANSA AT "RENAISSANCE" NG ETHNOS

Sa pagtiyak ng mga pandaigdigang divergent na tendensya sa etnocultural sphere, itinuturing ng mga may-akda ang ethnos at ang bansa bilang patuloy na magkakasamang panlipunang mga grupo, na may mahalagang iba't ibang reproduction at functioning mechanisms - ang direktang social heredity na nagsa-broadcast ng etnisidad sa pamamagitan ng paraan ng pamumuhay at mga istruktura ng pang-araw-araw na pangyayari para sa mga etno at ng ibig sabihin ng

pakikipag-ugnayan sa mga institusyong pampulitika para sa bansa. Ang sistemang krisis ng bansa na nabuo ng globalisasyon ay nagdudulot ng kabayarang aktibidad ng mga istrukturang panlipunang etniko at kamalayang etniko.

Mga Keyword: globalisasyon, etnos, etnisidad, bansa, nasyonalidad, estado, grupong panlipunan, pagkakakilanlan, mga istruktura ng pang-araw-araw na buhay.

Ang nangingibabaw na pananaw sa globalisasyon bilang isang komprehensibo at unidirectional na proseso ng convergence at unification ay nagmumula sa umiiral na economic determinism sa siyentipikong komunidad. Ang teorya ng convergence na nabuo sa rurok ng industriyalismo ay nagmula sa ideya ng isang "iisang industriyal na lipunan", ang pangkalahatang teknolohikal na batayan kung saan paunang natukoy ang magkakaugnay na pag-unlad ng mga sistemang panlipunan bilang mga bahagi ng isang solong pandaigdigang supersystem, na layunin na nagsusumikap para sa pagsasama. . Mula sa puntong ito ng pananaw, ang lahat ng mga panlipunang grupo na makabuluhan sa modernong proseso ng mundo ay halos nabubuo ng mga ugnayang pang-ekonomiya at interes. Ang mga sibil na bansa, lokal (pambansa) at pandaigdigang elite ay kinikilala bilang mga naturang grupo.

Kung tungkol sa pagkakakilanlang etniko ng mga miyembro ng mga bansang pampulitika, sa loob ng balangkas ng convergent paradigm, ito ay itinatanggi o kinikilala bilang isang "nalalabi", isang sociohistorical phantom. Bilang isang pagbubukod, ang "tunay" na etnisidad ay kinikilala, bilang panuntunan, para sa mga atrasadong pangkat etniko na namumuno sa tradisyonal na paraan ng pamumuhay. Bukod dito, ang constructivism, bilang isa sa mga direksyon sa teorya ng ethnos, ay itinatanggi din ang patuloy na pagpapatuloy ng kultura, na nagdedeklara ng modernong pag-angat ng etnisidad bilang bunga ng pampulitika na propaganda sa bahagi ng mga marginal elite. Pilit na kinikilala ang pagkakaroon ng etnismo at pagkakakilanlang etniko sa labas ng mga archaic na komunidad, itinatanggi ng constructivism ang karapatang umiral para sa mga modernong grupong etniko mismo bilang mga tunay na grupo ng lipunan.

Naniniwala ang mga tagapagtaguyod ng convergent approach na ang globalisasyon, na ginagawang bukas na mga sistemang pang-ekonomiya at panlipunan ang mga saradong pambansang ekonomiya, ay humahantong sa isang krisis at "paglalanta" ng mga pambansang estado at mga sibil na bansa na nawawalan ng kanilang batayan sa ekonomiya. Ang isang malakas na salik sa cultural convergence ay ang globalisasyon ng mga pambansang merkado ng media at edukasyon, na sinamahan ng paglikha ng isang pandaigdigang digital space.

Mula sa kung saan ang isang panlabas na lohikal na konklusyon ay iginuhit tungkol sa hindi maiiwasang magkakaugnay na pag-unlad, ang paglitaw ng ilang uri ng pandaigdigang "super society", isang pandaigdigang "melting pot", kung saan ang kultura

Ngayon, ang pambansa at relihiyosong mga tampok ay nabawasan sa antas ng marginal subcultures at sa hinaharap ay mabubura, na bumubuo ng isang uri ng pandaigdigan, "unibersal" na komunidad.

Gayunpaman, pagkatapos ng tagumpay ng Western scenario ng convergence ng mga sistema ng mundo noong 1991, ang mga tunay na proseso ng globalisasyon, sa kabila ng pagkawasak ng pang-ekonomiya at heograpikal na mga hangganan na bumubuo sa mga lokal na komunidad, ay biglang napunta sa civilizational, ethnic at confessional divergence. Ang pinakahihintay na krisis ng mga sibil na bansa ay naganap, ngunit hindi naging isang convergent synthesis ng isang pandaigdigang komunidad, ngunit ang pagkakawatak-watak ng mga sibil na bansa sa mga etno-confessional na grupo, at laban sa backdrop ng isang tunay na pandaigdigang espasyo sa ekonomiya.

Taliwas sa mga inaasahan, ang pandaigdigang pang-ekonomiyang "melting pot" ay hindi pa nakabuo ng isang homogenous social community na may iisang pagkakakilanlan. Alinsunod dito, wala sa mga teorya ng etnisidad na nabuo noong ika-20 siglo ang nagpapaliwanag sa post-industrial na surge ng etnisidad at religiosity. Kaya, mayroong lumalaking pagkakaiba sa pagitan ng teoryang panlipunan at ng pagsasagawa ng globalisasyon.

Ang isang halimbawa ng kabiguan ng modelo ng "melting pot" sa kurso ng globalisasyon ay maaaring ang Estados Unidos mismo, na nagbunga ng parehong terminong "melting pot" at ang mismong ideya ng isang multi-etniko ("multikultural" ) “bansang imigrante”. Sa katunayan, ang "melting pot" ay hindi na gumana mula noong migration wave noong huling bahagi ng ika-19 na siglo, na bumagsak sa Anglo-Saxon na batayan ng Estados Unidos, bilang isang resulta kung saan ang lipunang Amerikano ay binubuo ng matatag na etniko (Irish, Italian, Chinese. , African American, atbp.) mga komunidad na nagpapanatili ng kanilang pagkakabukod sa kapaligirang urban, hanggang sa enclave settlement. Ang etnikong heterogeneity ng lipunang Amerikano ay nagpapatuloy at lumalaki, sa kabila ng mas mataas na teritoryal na kadaliang mapakilos ng lakas paggawa kaysa sa Lumang Mundo.

Ayon kay Eduard Lozansky, may-akda ng monograph na "Ethnicities and Lobbying in the USA" (2004), ang mga etnikong diaspora at minorya sa Estados Unidos ay lalong naghihiwalay at nakikipagkumpitensya, na bumubuo ng mga maimpluwensyang grupo ng lobbying sa gobyerno, na maihahambing sa mga korporasyon.

lobby (TNC) at ang sistema ng partido. Higit pa rito, ang mga ethnic lobbies ng US ay lalong naglo-lobby para sa interes ng mga estadong pinagmulan, na ginagawang mga kolonya ang mga imigrante na komunidad na naghahabol sa interes ng mga kalakhang-bayan sa ibang bansa. Ang mga etnikong diaspora "sa kanilang sarili" ay naging diasporas "para sa kanilang sarili".

"Ang oryentasyon ng Amerika patungo sa pagbuo ng hindi isang solong haluang metal sa" crucible" ng maraming nasyonalidad, ngunit ang pagbuo ng isang motley multicolor ng multiculturalism ay humantong sa mga lohikal na resulta - sa pagsasama-sama ng mga posisyon ng mga etnikong minorya" . Bukod dito, binanggit ni E. Lozansky ang pag-aalala ng iba pang mga Amerikanong mananaliksik sa mga prospect ng etnikong pagkapira-piraso ng bansang pampulitika ng Amerika, hanggang sa banta ng "Balkanization".

Kaya naman, binibigyang-diin ni Samuel Huntington ang pag-usbong ng "mga sibilisasyon" sa pulitika ng daigdig at ang hindi inaasahang pananatili ng ugnayan ng mga imigrante sa kanilang mga bansang pinagmulan. "Ang Estados Unidos at ang Unyong Sobyet ay magkatulad sa isa't isa dahil hindi sila isang bansang estado sa klasikal na kahulugan ng salita. Ang parehong mga bansa ay higit na tinukoy ang kanilang mga sarili sa mga tuntunin ng ideolohiya, na, tulad ng ipinakita ng halimbawa ng Sobyet, ay isang mas marupok na pundasyon ng pagkakaisa kaysa sa isang pambansang kultura... Kung ang multikulturalismo ay mananaig at kung ang pinagkasunduan sa liberal na demokrasya ay humina, ang Estados Unidos ay sumali sa Unyong Sobyet sa isang tumpok ng makasaysayang abo".

Isinasaalang-alang na ang Estados Unidos ay ang nangungunang sentro ng kapangyarihan sa pandaigdigang sistema ng mundo at maaaring ituring bilang isang medyo tamang modelo ng post-industrial na lipunan ng mundo, mayroon tayong isa pang patunay na ang mga uso patungo sa pagbabagong-buhay ng etnisidad, ang etnisisasyon. ng pulitika at ang pagbabago ng mga diaspora sa mga aktor ng pandaigdigang pulitika - hindi isang random na kabalintunaan, ngunit isa sa mga nangungunang uso sa globalisasyon.

Kasabay nito, salungat sa mga inaasahan, ang mismong globalisasyon ng ekonomiya, kasama ang convergent na oryentasyon nito, ang humahantong sa pagtaas ng etnocultural divergence, na sumasalamin sa pagtindi ng panlipunang kumpetisyon para sa mahahalagang mapagkukunan, na layunin dahil sa pagpapalalim ng pandaigdigang mapagkukunan at demograpiko. krisis.

Ang paglabo ng mga hangganan ng mga pambansang ekonomiya at bansang estado ay nagdulot ng isang compensatory na proseso ng pagbabagong-buhay at muling pagtatayo ng mga grupong etniko, kabilang ang malalaking estadong bumubuo ng estado na matagal nang ibinaon ng mga teorya ng etnisidad.

mga pangkat etniko ng Lumang Daigdig.

Etnisasyon ng pulitika at kamalayan ng masa ng "mga bagong estado" ng Silangang Europa at ang dating USSR ay maaaring ituring na isang "muling pagtatayo" ng mga etnos, iyon ay, ang muling paglikha ng mga etnos "mula sa itaas" sa mga interes ng mga lokal na elite, na lumikha ng batayan para sa pagbuo ng bansa-estado (karaniwan ay lubhang hindi matagumpay. ).

Gayunpaman, ang malawakang tinalakay na krisis sa etnokultural sa Alemanya, na pinukaw ng lumalagong pagtataksil ng mga dayuhang kultural na diaspora sa host society, ay isang halimbawa ng pagbabagong-buhay, iyon ay, ang kusang pagpapanumbalik ng mga etnos na bumubuo ng estado "mula sa ibaba", sa ilalim ng presyon mula sa ang ganap na mayorya at salungat sa mga interes ng mga politikal na elite ng Germany, para sa mga kilalang dahilan, pag-iwas sa anumang mga akusasyon ng etnisismo .

Ang sapilitang pagkilala sa krisis sa etno-kultural at ang pagbagsak ng patakarang "multikulturalismo" sa Alemanya ay isang opisyal na pahayag ng lumalagong magkakaibang phenomena sa mga etno-confessional at kultural na larangan, bilang isang pangkalahatang kalakaran ng globalisasyon.

Bilang resulta, ang pinasimpleng lohika ng pag-uugnay ng kamalayan ng etniko at pambansang kamalayan sa sistemang pang-ekonomiya, na sapat na para sa mga katotohanan ng ika-20 siglo, ay hindi naaayon sa gawi ng globalisasyon, kung saan ang "mga labi" at "atavism" ng ang mga unang panahon ng burges (bansa) at maging bago ang estado (ethnos) ay may lahat ng mas malaking impluwensya sa kamalayan ng masa at pag-unlad ng mundo. Ang inaasahang "globalisasyon ng mga TNC" ay naging globalisasyon ng mga grupong etniko at diasporas: ang "huling" ay biglang naging "una".

Sa katangian, ang paniniwala sa mabilis na "paglalanta" ng etniko at pambansang pagkakakilanlan at ang mabilis na pagbuo ng isang globally average, kahit na stratified world society, ay katangian ng parehong kaliwa at kanang mga mananaliksik.

Ang mga etnos ay hindi pinapansin ng parehong mga globalista at "anti-globalists", na nakikita ang globalismo at globalisasyon bilang isang banta sa "pagpapanatili ng pagkakaiba-iba ng kultura at sibilisasyon", na naisip bilang isang direktang analogue ng ekolohikal na "biodiversity". Ang pinaka-radikal na direksyon ng economic reductionism, neoliberalism, ay iginigiit ang maling postulate tungkol sa ekonomiko at teknolohikal (informatization) na paunang natukoy na "paglalanta" ng mga bansa at grupong etniko.

Samantala, ipinapakita ng pagsasanay na sa paglalim ng globalisasyon at krisis ng mga bansang estado, ang etnisidad ay hindi "pinakinis", hindi "na-asimilasyon" at hindi

sumasama sa pandaigdigang "multikultural" na kapaligiran. Sa kabaligtaran, sa likod ng krisis ng mga institusyon ng bansang estado, ang lahat ng anyo ng etnisismo ay dumaranas ng isang panahon ng hindi pa naganap na pag-unlad at aktibong hinihiling kahapon ng passive, de-ideologized at atomized na masa. Ang "atomization" ng ika-20 siglo ay pinapalitan ng "polymerization" at "crystallization" na hindi napagtanto ng siyentipikong komunidad sa mga istrukturang panlipunan, na hindi gaanong katugma sa teorya ng convergence.

Sa kabila ng sapilitang pagkilala sa katotohanan ng "ethnic renaissance" ng mga marginal na grupong etniko, ang pangunahing problema ng modernong teorya ng ethnos ay patuloy na binabalewala - ang tanong ng pagkakaroon ng malalaking grupong etniko na bumubuo ng estado bilang mga mass social group na gumagawa pataasin ang sub-base ng lipunang independiyente sa politikal at ideolohikal na shell (superstructure).

Ang constructivist approach ay naging kakaibang tugon sa mga gaps at kontradiksyon ng economic reductionism.

Tampok constructivism - political reductionism, na nakabatay din sa paniniwalang "the ethnos is dead", ngunit artipisyal na binuhay sa anyo ng political-technological illusion.

Sa katunayan, ang lalong matinding pampulitikang pagsasamantala sa etnisidad ay lumilikha ng impresyon na ang modernong etnisidad ay hindi hihigit sa isang artipisyal na ideolohikal na konstruksyon na ipinataw ng mga lokal na elite, isang produkto ng modernong pampulitikang manipulasyon na walang malalim na kasaysayan at panlipunang mga ugat dahil sa kawalan, "nalalanta. malayo” sa mismong grupong etniko bilang isang buhay at aktibong pamayanang panlipunan.

Kaya, ang constructivism, na nakakuha ng lakas sa alon ng mga tagumpay sa social engineering at mga teknolohiyang pampulitika, ay nagpapaliwanag ng etnocultural divergence ng mga pampulitikang manipulasyon ng mga elite, na hindi pinapansin ang malinaw na katotohanan ng pagpili ng aksyon ng etnikong propaganda, na direktang nagpapahiwatig ng layunin ng pagkakaroon ng mga panlipunang pamayanan na may malinaw na etnikong kamalayan sa sarili.

Sa totoo lang, ang bisa ng propagandang etniko, na diumano'y "nagbubuo" ng kamalayan ng etniko halos mula sa simula, ay dahil mismo sa katotohanang sadyang umaakit ito sa pinaka matinding interes ng isang masa, magkakaugnay, magkakatulad at may kakayahang kolektibong pagkilos ng pangkat panlipunan, iyon ay , sa isang obhetibong umiiral na pangkat etniko, matagumpay na muling-

nabubuhay sa isang serye ng mga pagbabagong panlipunan. Alinsunod dito, ang salik na nagbubuklod sa mga lokal na elite na grupo para sa "pagbuo" ng etnisidad ay ang pinakapangunahing etnisidad ng mga elite na grupong ito.

Kaya, salungat sa kategoryang paniniwala ng mga konstruktibista sa "kamatayan ng isang etnos", ang pagbuo ng kamalayan sa sarili ng etniko ay lumalabas na walang iba kundi ang pamamahala sa isang umiiral na etno, na nagpapagana sa kamalayan ng grupo ng isang obhetibong umiiral na grupong etniko, bilang isang resulta kung saan ang nakatagong "ethnos sa kanyang sarili" sa ilalim ng mga kondisyon ng isang malakas na estado ay nagiging "ethnos para sa sarili nito".

Sa katunayan, ang konstruktibismo ay nagpapatunay lamang na ang mga etnos, sa mga kondisyon ng isang maunlad na pambansang estado at lipunang sibil, ay pinilit na lumabas sa paligid. buhay pampulitika at pagiging "invisible", ay nagagawang maging aktuwal, na lumilikha ng ilusyon ng arbitraryong paglikha ng isang etno ng mga interesadong politikal na demiurges.

Ang kabiguan ng pang-ekonomiya at pampulitika na reductionism ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang etniko at pambansa (nasyon-estado) na pagkakakilanlan, etnos at pampulitikang bansa ay malapit na nauugnay, ngunit hindi magkaparehong panlipunang mga phenomena na umuunlad nang magkatulad, ngunit medyo independyente kapwa mula sa isa't isa at mula sa larangan ng ekonomiya..

Ang sitwasyon ay mas kumplikado sa pamamagitan ng tradisyonal na kahulugan ng parehong isang bansa at isang etnos sa pamamagitan ng mga katangian ng pag-aari - isang karaniwang wika, teritoryo at kultura, atbp, kung saan nagmula ang haka-haka na pagkakakilanlan ng mga konsepto na ito at maging ang mga phenomena.

Kasabay nito, ang hindi pagkakakilanlan ng pagkakakilanlan ng etniko at pambansang-estado ay karaniwang tinatanggap sa sosyolohiya, na isinasaalang-alang ang pangkat etniko at ang bansa bilang magkaibang mga pangkat ng lipunan. Kaya, sa kawalan ng isang interdisciplinary synthesis o kahit isang solong kategoryang kagamitan, ang etnolohiya ng globalisasyon ay nananatiling isang larangan ng pampulitikang pagmamanipula.

Ang mga etno at bansa ay hindi magkakasunod na yugto ng pag-unlad, ngunit magkatulad, magkakasamang nabubuhay at madalas na nakikipagkumpitensya na mga saklaw ng buhay panlipunan: ang pangingibabaw ng etnikong pagkakakilanlan ay nagtutulak sa pambansang-estado (pambansa-pampulitika) at

vice versa. Nananatili ang ethnoi, sa kabila ng globalisasyon, at pinapanatili ang pagpapatuloy ng kultura at kasaysayan kapag nagbabago ang mga pormasyong panlipunan, na sumasaklaw sa karamihan ng populasyon. Ang mga grupong etniko na bumubuo ng estado ay nagpapatuloy sa kanilang nakatagong (nakatagong) paggana, kumukupas sa anino ng mga bansa, at muling lilitaw sa kaganapan ng isang krisis ng mga institusyon ng estado ng bansa - lokal o pandaigdigan.

Ang mga etno at bansa ay magkakaibang pangkat ng lipunan na nauugnay sa iba't ibang posisyon sa lipunan (mga tungkuling panlipunan), na may magkakaibang genesis at dinamika ng pag-unlad.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga phenomena ng isang ethnos at isang bansa ay hindi nakasalalay sa mga panlabas na katangian, ngunit sa mekanismo ng pagpaparami at paggana ng isang ethnos at isang bansa bilang mga panlipunang grupo. Ang mekanismo ng pagpaparami ng mga etno ay direktang pagmamana ng lipunan sa pagitan ng henerasyon,

pagsasalin ng etnisidad sa pamamagitan ng paraan (paraan) ng buhay at istruktura ng pang-araw-araw na buhay. Ang mekanismo ng pagpaparami ng bansa ay ang pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa mga institusyon ng estado at lipunang sibil, na bumubuo sa bansa bilang isang komunidad na napagtatanto ang sarili sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga karaniwang (pambansang) interes na namamagitan sa pambansang estado.

Ang matatag na paralelismo ng magkakasamang pag-iral ng mga grupong etniko at mga bansa (etniko at pambansang bahagi) sa ilang sosyo-ekonomikong pormasyon, kasama na ang modernong panahon ng globalisasyon, ay malayo sa halata.

Sa isang banda, ang pag-unawa sa magkakasamang buhay ng isang etnos at isang bansa bilang mga independiyenteng institusyong panlipunan ay nahahadlangan ng kategoryang kawalan ng katiyakan na nauugnay sa ebolusyon ng mga kaukulang konsepto (bansa at pambansa, etnos at etnisidad).

Gayunpaman, ang pangunahing balakid sa pag-unawa sa napapanatiling pag-iral ng etnisidad sa mga kondisyon ng industriyalismo at post-industrialism ay ang paniniwala sa "nalalabi" at, nang naaayon, ang mas mababang kaugnayan ng etnisidad, na diumano'y mabilis at hindi maibabalik na nawasak sa kurso ng magkakaibang panlipunan. mga proseso - mga pagbabago sa pamumuhay (urbanisasyon, migration), pag-iisa ng kulturang masa. Mula sa pananaw ng tradisyunal na etnograpiya at alamat, ang mga grupong etniko, lalo na ang mga bumubuo ng estado, ay "naglaho" bilang resulta ng magkakaibang mga proseso noong kalagitnaan ng huling siglo.

Higit pa rito, sa pamamagitan ng pagdedeklara ng pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan bilang isang pangunahing prinsipyo sa konstitusyon, sadyang itinatanggi ng bansang estado ang lahat ng magkakatulad na kapangyarihan at panlipunang

mga institusyon, kabilang ang hindi lamang relihiyon at uri, kundi pati na rin ang etnisidad.

Kaya, ang mga etno ay hindi naglaho sa takbo ng pagbabago sa isang bansa, ngunit pinilit na umalis sa saklaw ng mga relasyong pampulitika at industriya tungo sa domestic, nakatagong antas, tungo sa globo ng pribado at pampamilyang buhay. Kasabay nito, ang mga sosyolohikal na pag-aaral sa larangan, kabilang ang mga census, ay may kumpiyansang itinala na ang karamihan sa populasyon, kabilang ang populasyon ng mga malalaking lungsod, ay may natatanging at matatag na pagkakakilanlang etniko na naiiba sa pambansang-estado.

Ayon sa mga may-akda, ang kakanyahan ng kababalaghan ng etnisidad at ang kalayaan nito mula sa estado-sibil na globo ay hindi gaanong nasa panlabas na mga katangian, ngunit sa mekanismo ng pagpaparami ng etnisidad - direktang pagmamana ng lipunan, hindi pinamagitan ng mga panlabas na institusyong sosyo-pulitikal. at kabilang ang paghahatid ng pagkakakilanlan ng etniko at mga imahe na katangian ng pangkat etniko. buhay, mga halaga at mga modelo ng panlipunang pag-uugali sa pamamagitan ng mga mekanismo ng pangmatagalan, araw-araw na paulit-ulit na pakikipag-ugnayan, imitasyon at pag-uugali ng panlipunang papel sa pinakamalapit, bilang panuntunan , kaugnay at kalapit na kapaligirang panlipunan.

Ang panlipunang batayan ng modernong etnisidad, sa panimula ay naiiba sa mga institusyong pampulitika ng lipunang sibil, ay nakakuha ng pansin sa paaralan ni Fernand Braudel, na nagpakilala ng konsepto ng "mga istruktura ng pang-araw-araw na buhay" . Ang konsepto ng pang-araw-araw na mga istraktura ng buhay ay lumalapit sa konsepto ng isang paraan ng pamumuhay (paraan ng buhay), bilang tipikal para sa kongkretong makasaysayang mga kondisyon ng mga paraan, anyo at kondisyon ng indibidwal at kolektibong buhay ng isang tao, na bumubuo ng isang tipikal para sa isang pangkat ng lipunan ( kabilang ang para sa isang etnos at isang bansa) sariling katangian.

Ang istraktura ng pang-araw-araw na buhay, pakikipag-ugnayan sa nakapalibot na panlipunan at natural na kapaligiran ay bubuo ng isang natatanging paraan ng pamumuhay, na isang mahalagang katangian ng isang pangkat etniko. Ang paraan ng pamumuhay ay sumasailalim sa mga pagbabago, ngunit ang mga pagbabagong ito ay psychologically hindi mahahalata para sa mga miyembro ng ethnos at natanto lamang pagkatapos ng sapat na mahabang pagitan ng oras, nang hindi naaapektuhan ang kolektibong pakiramdam ng komunidad. At ang pang-araw-araw na istraktura ng buhay ay nakikita bilang isang uri ng permanenteng at transpersonal, na, naman, ay humahantong sa isang pakiramdam ng sikolohikal na katatagan at ang hindi pagkakahiwalay ng buhay panlipunan ng isang pangkat etniko. Naaayon

Malinaw, ang makasaysayang memorya ng isang etnos ay nakikita ang oras bilang isang pagpapatuloy, hindi kasama ang mga oras ng mga krisis at cataclysms.

Alinsunod dito, ang mga panlabas na katangian ng isang pangkat etniko (teritoryo ng etniko, wika, relihiyon, kultura) ay lumalabas na mga derivatives lamang ng batayan ng etnisidad - direktang intergenerational social heredity batay sa pangmatagalan at malapit na pakikipag-ugnayan sa lipunan sa loob ng balangkas ng "araw-araw istruktura" at pamumuhay.

Alinsunod dito, mula sa likas na katangian ng etnisidad, batay sa isang paraan ng pamumuhay, masa at pang-araw-araw na pahalang na pakikipag-ugnayan sa lipunan, ang mga katangian na katangian ng isang pangkat etniko bilang isang grupo ng lipunan ay sumusunod - mataas na pagkawalang-kilos, ebolusyonaryo, tuluy-tuloy at sunud-sunod na kalikasan ng pagbabago, na pinapanatili hindi lamang ang simboliko, ngunit gayundin ang direktang pagpapatuloy ng mga modernong pangkat etniko na may kaugnayan sa orihinal na mga pangkat etniko ng malayong makasaysayang nakaraan.

Nangangahulugan ito na sa panahon ng globalisasyon, ang mga etno kasama ang mga mekanismo nito ng pahalang na desentralisadong relasyon at mga social network ay malayong maglaho, kung dahil lamang sa ito ay bumubuo ng pang-araw-araw na kapaligirang panlipunan ng indibidwal at niyakap ang malaking masa ng mga tao. Umiiral ang ethnos, na nananatiling pangunahing mekanismo para sa pagpaparami ng imahe (paraan) ng buhay panlipunan.

Kaya, ang layunin na pagkakaiba sa pagitan ng mga saklaw ng etnisidad at nasyonalidad ay sumusunod sa pangunahing pagkakaiba sa mga mekanismo ng pagpaparami ng mga grupong panlipunan: direktang intergenerational social heredity, pahalang na mga social network para sa grupong etniko at mga institusyon ng estado para sa bansa at katulad na mga entidad sa politika.

Ang mekanismo at mga puwersang nagtutulak ng etnocultural divergence, at ang koneksyon nito sa krisis ng estado ng bansa at pambansang pagkakakilanlan, ay nananatili sa labas ng larangan ng pananaw ng teorya.

Sa aming opinyon, layunin puwersang nagtutulak Ang pagbabago ng isang etno at isang bansa ay ang kanilang kakayahan (kabilang ang potensyal) upang matugunan ang pinakamahalagang pangangailangan at interes ng kanilang mga miyembro, na tinitiyak ang pakikipagtulungan sa isang mapagkumpitensyang kapaligiran.

Ang isang paunang kinakailangan para sa pagkawatak-watak ng mga modernong bansa sa mga etno-kultural na bahagi ay isang matalim na pagpapaliit ng mga panlipunang tungkulin ng estado, na nauugnay sa globalisasyon ng ekonomiya. Sa isang medyo maikling panahon, unilateral na inalis ng estado ang ilang

mahahalagang tungkulin para sa mga mamamayan at mga garantiyang panlipunan. Sa partikular, ang estado ay higit na nawalan ng tungkulin nito bilang isang tagapag-empleyo, social guarantor at social regulator, kabilang ang tungkulin ng isang regulator ng etno-confessional na relasyon.

Hindi gaanong kapansin-pansin ang pagkawala ng pambansang estado ng tungkulin ng isang panlipunang pag-angat na nagpapatupad ng mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay at isang pantay na simula at nagbibigay ng gayong salik ng pagsasanib bilang isang karaniwang pananaw sa lipunan. Kung ang mga bansang Europeo noong ika-19 at ika-20 siglo higit sa lahat ay nabuo ng mga sistema ng estado ng unibersal na pangunahing edukasyon, kung gayon ang pribatisasyon, komersyalisasyon at globalisasyon ng edukasyon ay nangangahulugang hindi lamang isang pagbaba sa antas na nakamit noong nakaraang siglo, kundi pati na rin ang pagkawasak at pagkasira ng mga bansa bilang mga panlipunang komunidad.

Ang isang mahalagang papel sa pagkakawatak-watak ng mga bansa ay ginagampanan ng lalong lantad na pagtanggi ng mga dating pambansang elite mula sa mga obligasyong panlipunan sa kapwa mamamayan na sumasailalim sa estadong pangkapakanan at lipunang sibil. Alinsunod dito, ang pagkawala ng mga tungkuling panlipunan na bumubuo ng sistema ng estado ay humahantong sa pagbaba ng halaga ng bansa bilang isang dating kaakit-akit na pamayanang panlipunan na nagbibigay ng mga interes ng indibidwal at pangkat ng mga mamamayan nito sa balanseng paraan. Ang malawakang idineklara na "pagtalikod sa paternalismo ng estado", na naglalagay sa mga miyembro ng bansa sa isang sitwasyon ng kabuuang indibidwal na kompetisyon sa isa't isa, ay naging sapilitang pagtanggi sa katapatan sa estado at sa civic solidarity na nawala ang kahulugan nito.

Hindi kasama sa sistema ng panlipunang kooperasyon at suporta sa loob ng bansa, ang mga indibidwal ay napipilitang maghanap ng mga bagong grupong panlipunan, mga bagong paraan ng pakikipagtulungan na nagpapataas ng kanilang pagiging mapagkumpitensya at seguridad, patuloy na umaangkop, nagbabago ng kanilang pagkakakilanlan. "Sa isang malawak na kahulugan, ang panahon ng normalisasyon ng hindi matatag na estado ng pagkakakilanlan sa lipunan ng indibidwal ay darating". Gayunpaman, ang hanay ng pagpili ng isang bagong nangungunang pagkakakilanlan sa mga kondisyon ng panlipunang kawalang-tatag ay lubhang makitid at limitado sa mga panlipunang grupo na kung saan ang indibidwal at ang kanyang kapaligiran ay direktang konektado at araw-araw.

Ipinapakita ng pagsasanay na ang resulta ng pagpili ay paunang natukoy sa pagkakaroon ng mga indibidwal ng isang segundo, pagkakakilanlang etniko, na lumalabas mula sa pambansang anino at nagiging nangunguna.

S.P. Stumpf. Sa mga pinagmulan ng kababalaghan ng ispiritwalidad. Pagsusuri ng konsepto ng "kaluluwa" sa konteksto ng kaalamang pilosopikal ng Kanlurang Europa

Dahil nawalan ng tiwala sa bansang estado, halos awtomatikong kinikilala ng mamamayan nito ang kanyang sarili bilang miyembro ng isang etnos - isang panlipunang pamayanan na patuloy at hindi maiiwasang kasama ng bansa, kung saan ang de facto ay umiiral mula sa kapanganakan at kung saan siya ay nag-uugnay sa kinabukasan ng mga inapo, anuman ang pagbabago ng kapaligirang panlipunan. Alinsunod dito, ang pagpili ng relihiyon sa karamihan ng mga kaso ay tinutukoy ng etnisidad.

Sa madaling salita, ang globalisasyon, sa pamamagitan ng pagpapahina sa mga institusyong sibil at pulitikal na bumubuo sa bansa at pambansang kamalayan, ay humahantong sa pagkakawatak-watak ng mga pulitikal na bansa sa mga grupong etniko, na lalong nagiging "political ethnic groups".

Ang mga ideya ng globalisasyon bilang isang pangkalahatang convergence, na nabuo ng economic determinism, ay pinabulaanan kasanayang panlipunan, kung saan ang pagkabulok ng mga sibil na bansa, bilang nangungunang mga grupong panlipunan ng ika-20 siglo, ay nagdudulot ng mga compensatory na prosesong panlipunan ng isang divergent na kalikasan, kabilang ang pag-activate ng nakatagong etnisidad, ang pagsasama-sama ng mga pandaigdigang etnikong diaspora at mga relihiyosong denominasyon.

Binibigyang-pansin ang patuloy na pangangalaga ng mga etno kapag nagbabago ang mga pormasyong pang-ekonomiya, binibigyang-diin ng mga may-akda na ang pagkakaiba-iba ng etniko ay nagdudulot ng banta hindi lamang sa pambansang estado, kundi pati na rin sa etnos mismo, na nawawala ang pampulitikang superstructure na kinakailangan para sa kaligtasan at kompetisyon sa post-industrial na mundo.

Ang pagpapanatili ng sapat na malalaking estado bilang ang tanging anyo ng panlipunang pamamahala na sapat sa antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at sa parehong oras na tinitiyak ang magkakasamang pamumuhay ng mga grupong etniko ay nangangailangan ng pagtagumpayan sa krisis ng mga sibil na bansa bilang mga grupong panlipunan na tumutukoy sa nangungunang pagkakakilanlan at sa gayon. pagsamahin ang mga ugnayang interetniko at panlipunan.

Panitikan

1. Tishkov V.A. Ethnos o etnisidad? /Etnolohiya at pulitika. Pang-agham na pamamahayag. - M.: Nauka, 2001 -S.240.

2. Lozansky E.D. Etnisidad at Lobbying sa USA. Sa mga prospect ng Russian lobby sa America. - M.: Internasyonal na relasyon, 2004. - S. 272.

3. Huntington S. The Erosion of American National Interests// Foreign Affairs. - 1997. Set./Okt. - P.35.

4. Bromley Yu.V. Sa tanong ng kakanyahan ng ethnos - "Nature", 1970, No. - S. 51-55.

5. Bromley Yu.V. Mga sanaysay tungkol sa teorya ng etnos. 3rd ed., binago. - M.: Book house "Librokom", 2009. -p.440.

6. Braudel F. Materyal na sibilisasyon, ekonomiya at kapitalismo, XV-XVIII na siglo. v. 1. Mga istruktura ng pang-araw-araw na buhay: posible at imposible. - M.: "Pag-unlad", 1986 -S.624.

7. Tishkov V. A. Maramihang pagkakakilanlan sa pagitan ng teorya at pulitika (ang halimbawa ng Dagestan) (co-authored kasama ang

E.F. Kisriev) / Etnograpikong pagsusuri. - 2007. -№5. - S. 96-115.

8. Danielova E.N. Yadov V.A. Hindi matatag na pagkakakilanlan sa lipunan bilang pamantayan ng mga modernong lipunan // Socis. -2004. - Hindi. 10. - P.30.

Safonov Andrey Leonidovich - Kandidato ng Teknikal na Agham, Bise-Rektor para sa ugnayang pandaigdig Moscow State Industrial University, Associate Professor, Department of History and Sociology, e-mail: [email protected]

Orlov Alexander Dmitrievich - Kandidato ng Technical Sciences, Associate Professor ng Department of Humanities, sangay ng Moscow State Industrial University, e-mail: [email protected]

Safonov Andrey Leonidovich - cand. ng teknikal na agham, Bise-Rektor para sa Internasyonal na Relasyon, katulong na propesor ng Kasaysayan at sosyolohiya Kagawaran ng Moscow State industrial university, e-mail: [email protected]

Orlov Alexander Dmitrievich - cand. ng teknikal na agham, katulong na propesor ng Kasaysayan at sosyolohiya Kagawaran ng Moscow State industrial university, e-mail: [email protected]

S.P. Stumpf

SA PINAGMULAN NG SPIRITUALITY PHENOMENON. PAGSUSURI NG KONSEPTO "SOUL"

SA KONTEKSTO NG WESTERN EUROPEAN PILOSOPHICAL KNOWLEDGE

Ang artikulo ay tumatalakay sa simula ng mga isyu sa espirituwalidad. Batay sa mga materyales ng pilosopiya ng Kanlurang Europa, ang isang napatunayang teoretikal at metodolohikal na pagsusuri ng intuitive-figurative na anyo nito, na ipinahayag sa konsepto ng Kaluluwa, ay isinagawa. Ang isang diyalektikong relasyon ay ipinahayag sa kategoryang serye ng kaluluwa-espiritwalidad, na siya namang tumutukoy sa sistema ng mga oryentasyong halaga ng kahulugan-buhay ng isang tao at lipunan.

Mga pangunahing salita: espirituwalidad, kaluluwa, espiritu, pilosopiya ng Kanlurang Europa, pamamaraan, simula, moralidad, panlipunan, nilalaman ng halaga.