Початок літературної діяльності Зінаїди Гіппіус (1889-1892 роки) прийнято вважати етапом «романтично-наслідувальним»: у її ранніх віршах та оповіданнях критики того часу вбачали впливи Надсона, Рескіна, Ніцше.
Після появи програмної роботи Д.С. Мережковського «Про причину занепаду і про нові течії сучасної російської літератури» (1892), творчість Гіппіус набуло чітко «символістський» характер, більше того, згодом її стали зараховувати до ідеологів нового модерністського руху в російській літературі. У ці роки центральною темоюїї творчості стає проповіддю нових етичних цінностей. Як писала вона в «Автобіографії», «мене займало, власне, не декадентство, а проблема індивідуалізму і всі питання, що ставляться до неї». Збірник оповідань 1896 року вона полемічно озаглавила «Нові люди», маючи на увазі зображення характерних ідейних устремлінь літературного покоління, що формується, наново переосмислює цінності «нових людей» Чернишевського.
Її герої здаються незвичними, самотніми, болючими, підкреслено незрозумілими. Вони декларують нові цінності: «Я б не хотіла доживати зовсім», «А хвороба - це добре… Адже треба вмирати від чого-небудь», розповідь «Міс Май», 1895.
В оповіданні «Серед мертвих» показано незвичайне кохання героїні до померлого художника, чию могилу вона оточила турботою і на якій, зрештою, замерзає, з'єднавшись, таким чином, у своєму неземному почутті зі своїм коханим.
Втім, виявляючи серед героїв перших прозових збірок Гіппіус людей «символістського типу», які займалися пошуком «нової краси» та шляхів духовного перетворення людини, критики помічали і виразні сліди впливу Достоєвського (не втрачені з роками: зокрема, «Роман-царевич»). порівнювався з «Бісами»). У оповіданні «Дзеркала» (одноіменна збірка 1898) герої мають своїх прототипів серед персонажів творів Достоєвського. Головна героїня розповідає, як вона «все хотіла зробити щось велике, але таке… безприкладне. А потім бачу, що не можу - і думаю: дай щось погане зроблю, але дуже, дуже погане, до дна погане ...», «Знайте, що ображати анітрохи не погано».
Але її герої успадкували проблематику як Достоєвського, а й Мережковського. (Ми для нової краси, порушуємо всі закони ...). У новелі "Златоцвіт" (1896) розглядається вбивство з "ідейних" мотивів в ім'я повного звільненнягероя: «Вона повинна померти ... З нею помре все - і він, Звягін, буде вільний від кохання, і від ненависті, і від усіх думок про неї». Роздуми про вбивство перемежовуються суперечками про красу, свободу особистості, про Оскара Уайльда і т.д.
Гіппіус не копіювала сліпо, а знову переосмислювала російську класику, поміщаючи своїх героїв в атмосферу творів Достоєвського. Цей процес мав велике значення для історії російського символізму загалом. Основними мотивами ранньої поезії Гіппіус критики початку XX століття вважали «прокляття нудної реальності», «уславлення світу фантазії», пошук «нової нетутешньої краси». Характерний для символістської літератури конфлікт між болючим відчуттям усередині людської роз'єднаності та, одночасно, прагненням до самотності був присутній і в ранній творчості Гіппіус, відзначеному характерним етичним та естетичним максималізмом. Справжня поезія, вважала Гіппіус, зводиться до «потрійної бездонності» світу, трьох тем - «про людину, кохання та смерть». Поетеса мріяла про «примирення любові та вічності», але об'єднуючу роль відводила смерті, яка тільки може врятувати любов від усього минущого. Подібного роду роздуми на «вічні теми», що визначили тональність багатьох віршів Гіппіус 1900 років, панували і в двох перших книгах оповідань Гіппіус, основними темами яких були - «ствердження істинності лише інтуїтивного початку життя, краси у всіх її проявах та протиріччях якоїсь високої істини».
«Третя книга оповідань» (1902) Гіппіус викликала істотний резонанс, критика у зв'язку з цією збіркою заговорила про «болючу дивність» автора, «містичний туман», «головний містицизм», концепцію метафізики любові «на тлі духовних сутінків людей… ще не здатних її зрозуміти». Формула «кохання і страждання» по Гіппіус (відповідно до «Енциклопедії Кирила і Мефодія») співвідноситься зі «Сенсом кохання» В.С. Соловйова і несе у собі основну ідею: любити задля себе, задля щастя і «привласнення», а набуття в «Я» нескінченності. Імперативи: «виразити і віддати всю душу», йти до кінця в будь-якому досвіді, у тому числі в експериментуванні з собою та людьми, – вважалися основними її життєвими настановами.
Помітною подією в літературному житті Росії початку XX століття став вихід першої збірки поезій З. Гіппіус у 1904 році. Критика відзначила тут «мотиви трагічної замкнутості, відчуженості від світу, вольового самоствердження особистості». Однодумці відзначали і особливу манеру «поетичного листа, недомовленості, алегорії, натяку, замовчування», манеру грати «співочі акорди абстрактності на німому піаніно», - як назвав це І. Анненський. Останній вважав, що «жоден чоловік ніколи не наважився б одягнути абстракції такою чарівністю», і що в цій книзі якнайкраще втілилася «вся п'ятнадцятирічна історія… ліричного модернізму» в Росії. Істотне місце в поезії Гіппіус зайняла тема «зусиль зі створення і збереження душі», з усіма невід'ємними від них «диявольськими» укусами та спокусами, багатьма була відзначена відвертість, з якою поетеса розповідала про свої внутрішні конфлікти. Визначним майстром вірша вважали її В.Я. Брюсов та І.Ф. Анненський, що захоплювалися віртуозністю форми, ритмічним багатством і «співучою абстрактністю» лірики Гіппіус кінця 1890-х - 1900-х років.
Деякі дослідники вважали, що творчість Гіппіус відрізняє «характерна не жіночність», у її віршах «все крупно, сильно, без дрібниць. Жива, гостра думка, переплетена зі складними емоціями, виривається з віршів у пошуках духовної цілісності та набуття гармонійного ідеалу». Інші застерігали від однозначних оцінок: «Коли замислюєшся, де у Гіппіус потаємне, де необхідний стрижень, навколо якого обростає творчість, де - "обличчя", то відчуваєш: у цього поета, можливо, як ніхто інший, немає єдиної особи, а є - безліч ... », - Писав Р. Гуль.
І.А. Бунін, маючи на увазі стилістику Гіппіус, яка не визнає відкритої емоційності і часто побудовану на використанні оксюморонів, називав її поезію «електричними віршами», В.Ф. Ходасевич, рецензуючи «Сяйво», писав про «своєрідне внутрішнє боротьба поетичної душі з непоетичним розумом».
Збірник оповідань Гіппіус «Червоний меч» (1906) висвітлив «метафізику автора вже у світлі неохристиянської тематики», при цьому боголюдське в людській особистості, що відбулася, тут утверджувалося як даність, гріх само- і боговідступництва вважався єдиним. Збірник «Чорне по білому» (1908), що увібрав у себе прозові твори 1903-1906 років, був витриманий у «дотичній, туманно-імпресіоністичній манері» і досліджував теми гідності особистості («На мотузках»), любові та статі («Закохані») , «Вічна „жіночість“», «Двоє-один»), в оповіданні «Іван Іванович і чорт» знову були відзначені впливи Достоєвського. У 1900-х роках Гіппіус заявила про себе і як драматург: п'єса «Свята кров» (1900) увійшла до третьої книги оповідань. Створена у співавторстві з Д. Мережковським та Д. Філософовим п'єса «Маков колір» вийшла в 1908 році і стала відгуком на революційні події 1905-1907 років. Найбільш вдалим драматичним твором Гіппіус вважається "Зелене кільце" (1916), п'єса, присвячена людям "завтрашнього дня", була поставлена В.Е. Мейєрхольдом у Олександринському театрі.
Важливе місце у творчості З. Гіппіус займали критичні статті, що публікувалися спочатку в «Новому шляху», потім у «Васі» і «Російської думки» (в основному, під псевдонімом Антон Крайній). Втім, її судження відрізнялися (відповідно до «Нового енциклопедичного словника») як «великою вдумливістю», так і «крайньою різкістю і часом нестачею неупередженості». Розійшовшись із авторами журналу «Світ мистецтва» С.П. Дягілєвим та О.М. Бенуа на релігійному ґрунті, Гіппіус писала: "...жити серед їхньої краси страшно. У ній "немає місця для... Бога", віри, смерті, це мистецтво "для "тут"", мистецтво позитивістське".
А.П. Чехов в оцінці критика - письменник «охолодження серця до всього живого», і ті, кого Чехов зможе захопити, «підуть давитися, стрілятися та топитися». На її думку («Mercure de France»), Максим Горький «посередній соціаліст і художник, що віджив». Костянтина Бальмонта, який публікував свої вірші в демократичному «Журналі для всіх», критик засуджувала так: «У цьому літературному „омнібусі“ … навіть м. Бальмонт, після деякого віршованого коливання, вирішує бути „як усі“» («Новий шлях», 1903 №2), що не завадило їй також поміщати свої вірші в цьому журналі.
У рецензії на збірку А. Блоку «Вірші про Прекрасну Даму» з епіграфом «Без Божества, без натхнення» Гіппіус сподобалися лише деякі наслідування Володимиру Соловйову. А загалом збірник було оцінено як туманний і безвірний «містико-естетичний романтизм». На думку критика, там, де «без Жінки», вірші Блоку «нехудожні, невдалі», у яких прозирає «русалочий холод» тощо.
У 1910 році вийшла друга збірка віршів Гіппіус «Збори віршів. Кн. 2. 1903-1909», багато в чому співзвучний першому, його основною темою став «душевний розлад людини, яка у всьому шукає вищого сенсу, божественного виправдання низького земного існування…». Два романи незакінченої трилогії, «Чортова лялька» («Російська думка», 1911, №1-3) і «Роман-царевич» («Російська думка», 1912, №9-12), покликані були «оголити вічні, глибоке коріння реакції в суспільного життя», Зібрати «риси душевної мертвості в одній людині», але зустріли неприйняття критики, що відзначила тенденційність і «слабке художнє втілення». Зокрема, у першому романі були дані шаржовані портрети А. Блока та Вяч. Іванова, а головному герою протистояли «просвітлені лики» учасників тріумвірату Мережковських та Філософова. Інший роман був повністю присвячений питанням богошукання і був, за оцінкою Р.В. Іванова-Розумника, «нудним та тягучим продовженням нікому не потрібної «Бісової ляльки»». Після їх публікації «Новий енциклопедичний словник» писав: Гіппіус оригінальніший як автор віршів, ніж як автор оповідань та повістей. Завжди уважно обдумані, які часто ставлять цікаві питання, не позбавлені влучної спостережливості, розповіді та повісті Гіппіус водночас дещо надумані, чужі свіжості натхнення, не показують справжнього знання життя.
Герої Гіппіус говорять цікаві слова, потрапляють у складні колізії, але не живуть перед читачем, більшість їх - лише уособлення абстрактних ідей, а деякі - не більше, як майстерно спрацьовані маріонетки, що рухаються рукою автора, а не силою своїх внутрішніх психологічних переживань.
Ненависть до Жовтневої революції змусила Гіппіус порвати з тими з колишніх друзів, хто прийняв її, із Блоком, Брюсовим, Білим. Історія цього розриву та реконструкція ідейних колізій, що призвели до жовтневих подій, що зробили неминучу конфронтацію колишніх союзників з літератури, склала суть мемуарного циклу Гіппіус «Живі особи» (1925). Революція (наперекір Блоку, що побачив у ній вибух стихій і очищувальний ураган) була описана нею як «тягуча задуха» одноманітних днів, «нудьга приголомшлива» і разом з тим, «жахливість», що викликало одне бажання: «осліпнути і оглухнути». У корені того, що відбувалося, Гіппіус вбачала якесь «Величезне Безумство» і вважала вкрай важливим зберегти позицію «здорового розуму і твердої пам'яті».
Збірка «Останні вірші. 1914-1918» (1918) підвів межу під активною поетичною творчістю Гіппіус, хоча за кордоном вийшли ще дві її поетичні збірки: «Вірші. Щоденник 1911-1921» (Берлін, 1922) та «Сяйво» (Париж, 1939). У творах 1920-х років переважала есхатологічна нота («Росія загинула безповоротно, настає царство Антихриста, на руїнах обваленої культури вирує озвіріння» - згідно з енциклопедією «Кругосвіт»).
В якості авторської хроніки «тілесного і духовного вмирання старого світу» Гіппіус залишила щоденники, що сприймалися нею як унікальний літературний жанр, що дозволяє відобразити «саме протягом життя», зафіксувати «дрібниці, що зникли з пам'яті», за якими нащадки змогли б відновити достовірну картину трагічної події. Художня творчістьГіппіус у роки еміграції (згідно з енциклопедією «Кругосвіт») «починає загасати, вона все більше переймається переконанням, що поет не в змозі працювати далеко від Росії»: у її душі запанує «важкий холод», вона мертва, як «убитий яструб». Ця метафора стає ключовою в останній збірці Гіппіус «Сяйво» (1938), де переважають мотиви самотності і все побачено поглядом «ідучого повз» (назва важливих для пізньої Гіппіус віршів, надрукованих у 1924).
Спроби примирення зі світом перед близьким прощанням з ним змінюються деклараціями непримиренності з насильством і злом.
Відповідно до «Літературної енциклопедії» (1929-1939), зарубіжна творчість Гіппіус «позбавлена будь-якої художньої та суспільної цінності, якщо не вважати того, що воно яскраво характеризує 'звіряче обличчя' емігрантщини». Іншу оцінку творчості поетки Гіппіус при всьому своєму внутрішньому драматизмі полярності, при напружено-пристрасному прагненні до недосяжного завжди являло собою не тільки «зміна без зради», а й несло в собі визволяючий світло надії, вогненну, незнищенну віру-любов в кінцеву правду .
Вже живучи в еміграції, про свою «за зоряну країну» надії з афористичним блиском поетеса писала: На жаль, вони розділені ... (В.С. Федоров). З.М. Гіппіус. Російська література ХХ століття: письменники, поети, драматурги.
Гіппіус Зінаїда Миколаївна, псевдонім – Антон Крайній – поет, прозаїк, критик. У 70-ті роки її батько служив товаришем обер-прокурора сенату, але незабаром (після загострення туберкульозу) переїхав із сім'єю до Ніжина, де отримав місце голови суду. Після його смерті сім'я переселилася до Москви, а потім у Ялту та Тифліс. Жіночої гімназії у Ніжині був, і основам наук Гіппіус навчали домашні вчителі. У 80 рр., живучи в Ялті та Тифлісі, Гіппіус захоплюється російською класикою, особливо Ф.М. Достоєвським.
Влітку 1889 р. Гіппіус виходить заміж за Д.С. Мережковського і разом з ним переїжджає до Петербурга, де і починає літературну діяльність у гуртку символістів, який у 90-ті роки складається навколо журналу «Північний вісник» (Д.Мережковський, М.Мінський, А.Волинський, Ф.Сологуб) та популяризує ідеї Бодлера, Ніцше, Метерлінка. У руслі настроїв і тим, властивих творчості учасників цього гуртка, і під впливом нової західної поезії починають визначатися поетичні теми та стиль поезії Гіппіус.
У пресі вірші Гіппіус з'явилися вперше у 1888 р. у «Північному віснику» за підписом Зінаїди Гіппіус. Основні мотиви ранньої поезії Гіппіус - прокляття нудної реальності та прославлення світу фантазії, шукання нової нетутешньої краси («мені потрібне те, чого немає на світі…»), сумне відчуття роз'єднаності з людьми і в той же час - жадоба до самотності. У цих віршах відбилися основні мотиви ранньої символічної поезії, її етичний та естетичний максималізм. Справжня поезія, вважала Гіппіус, зводиться лише до «потрійної бездонності світу», трьох тем - «про людину, кохання та смерть». Поетеса мріяла про примирення любові та вічності, але єдиний шлях до цього бачила у смерті, яка тільки й може врятувати кохання від усього минущого. Ці міркування визначили на «вічні теми» визначили тональність багатьох віршів Гіппіус.
Ті ж настрої панували і в перших двох книгах оповідань Гіппіус. «Нові люди» (1896) та «Дзеркала» (1898). Основна думка їх - утвердження істинності лише інтуїтивного початку життя, краси «у всіх її проявах» та протиріччях та брехні в ім'я якоїсь високої істини. У розповідях цих книжок - явний вплив ідей Достоєвського, сприйнятих у дусі декадентського світорозуміння.
У ідейно-творчому розвитку Гіппіус велику роль зіграла перша російська революція, яка звернула її до питань громадськості. Вони починають тепер позичати велике місцеу її віршах, оповіданнях, романах.
Після революції виходять збірки оповідань «Чорне по білому» (1908), «Місячні мурахи» (1912), романи «Чортова лялька» (1911), «Роман-царевич» (1913). Але, говорячи про революцію, створюючи образи революціонерів, Гіппіус стверджує, що справжня революція в Росії можлива лише у зв'язку з революцією релігійною (точніше - внаслідок її). Поза «революцією на кшталт», переконувала Гіппіус, зображуючи в «Чортовій ляльці» російську післяреволюційну реальність, соціальне перетворення - міф, вигадка, гра уяви, у якому можуть грати лише неврастеники-индивидуалисты.
Жовтневу революцію Гіппіус зустріла вороже. Разом із Мережковським у 1920 р. емігрувала. Емігрантська творчість Гіппіус складається із віршів, спогадів, публіцистки. Вона виступала з різкими нападками на Радянську Росію, пророкувала її швидке падіння З емігрантських видань найбільший інтерес представляє книга віршів «Сяйво» (Париж, 1939), два томи спогадів «Живі особи» (Прага, 1925), дуже суб'єктивних і дуже особистих, що відобразили її тодішні суспільні та політичні погляди, і незакінчена книга спогадів про Мережков (З.Гіппіус-Мережковська, Дмитро Мережковський - Париж, 1951), про яку навіть критик емігрант Г.Струве сказав, що вона вимагає великих поправок «на упередженість і навіть озлобленість мемуариста».
). У своїй творчості Гіппіус уникає «миловидності» та риторики. Суть для неї важливіша за стиль, і вона працює над формою, тільки оскільки це важливо для гнучкого і адекватного вираження її ідей. Гіппіус славилася слов'янофілкою, в поезії вона продовжувала традицію Баратинського, Тютчева та Достоєвського, а не французів. Чоловіком її був знаменитий письменник Д. С. Мережковський. У літературних колах Росії її вважали оригінальнішим і значнішим письменником, ніж її багато в чому переоцінений чоловік. Діяльність її була майже такою ж багатосторонньою, як і в нього; вона писала короткі оповіданнята довгі романи, п'єси, критичні та політичні статті – і вірші.
Зінаїда Гіппіус
Найвидатніші риси творчості Гіппіус – рідкісні в жінці сила розуму та дотепність. Взагалі, за винятком деякої перетонченості та норовливості блискучої та розпещеної кокетки, – у ній мало жіночого, а кокетство лише надає особливої пікантності її напружено серйозній творчості. Як і Достоєвського, ідеї неї – щось живе, реально існуюче, і її літературне життя – життя «серед ідей». Гіппіус написала дуже багато художньої прози, але вона нижча за її вірші. Її проза складається з кількох томів оповідань, двох романів та однієї чи двох п'єс. Всі ці твори мають «мету» – висловити якусь ідею чи тонке психологічне спостереження. Ідеї – справжні герої її розповідей, але вона не має таланту Достоєвського робити їх об'ємними, живими людьми. Персонажі Гіппіус – абстракції. Два романи Гіппіус Чортова лялька(1911) та Роман-царевич(1914) – містичні дослідження у політичній психології, – слабкі відростки від могутнього ствола БісівДостоєвського. П'єса Зелене кільце(1914) – типовий приклад стилю Гіппіус.
Зінаїда Гіппіус на початку 1910-х років.
Поезія Гіппіус набагато значніша. Частина її віршів теж абстрактна і чисто умоглядна. Але вона зуміла зробити свій вірш витонченим, чудово налаштованим інструментом висловлення своєї думки. Подібно до героях Достоєвського, Гіппіус коливається між двома полюсами: духовністю і заземленістю, – між гарячою вірою і млявим скепсисом (причому моменти заперечення, нігілістичні настрої виражені в її віршах краще, ніж моменти віри). У неї дуже гостре почуття «липкості», слизу та тину повсякденного життя.
Типові для неї думки чітко виражені у вірші Психея. Свидригайлів у Злочину та покараннярозмірковує, а чи не є вічність лише закопчена лазня з павуками по всіх кутах. Гіппіус підхопила свидригайлівську ідею, і її найкращі вірші – варіації на цю тему. Вона створила щось подібне до химерної міфології, з маленькими, брудненькими, прилипливими і болісно привабливими кресленятами. Ось приклад цього: вірш А потім?.., написане важким, протяжним поетичним розміром:
А ПОТІМ?..
Ангели зі мною не кажуть.
Люблять осяяні селища,
Лагідність люблять і печатку смирення.
Я ж не смиренний і не святий:
Ангели зі мною не кажуть.
Темний приходить дух землі.
Ласо і великоокий, скромний.
Що ж таке, що малюк – темний?
Самі ми далеко пішли...
Несміливо приповзає дух землі.
Запитую я про смертну годину.
Моє немовля, хоч і скромне – віще.
Знає багато про ці речі.
Що, скажи-но, ти чув про нас?
Що це таке – смертна година?
Темний їсть стара льодяник.
Шепчет весело: «І все ж жили.
Смертна година прийшла – і розчавили.
Взяли, розчавили – і кінець.
Дай мені четвертий льодяник.
Ти народжений дорожнім хробаком.
На доріжці довго не залишать,
Повзай, повзай, а потім розчавлять.
Кожен у смертний час під чоботом
Лопне на доріжці черв'яком.
Різні бувають чоботи.
Тиснуть, втім, всі вони схожі.
І з тобою, любий, буде те саме,
Чиєю-небудь скуштуєш ноги...
Різні у світі чоботи.
Камінь, ніж чи куля, все – чобіт.
Кров'ю чи серце тендітне заллється,
Чи болю дихання стиснеться,
Чи петлею розчавить хребець –
Чи не все одно, який чобіт?»
Тихо зрозумів я про смертну годину.
І ласкаю гостя, як рідного,
Пригощаю і катую знову:
Бачу, багато знаєте про нас!
Зрозумів, зрозумів я про смертну годину.
Але коли розчавлять – що згодом?
Що скажи? Візьми ще льодяник,
Їж, їж, мертвеньке немовля!
Не взяв він. І подивився бочком:
«Краще не скажу я, що потім».
У 1905 р. Зінаїда Гіппіус, як і її чоловік, стала вогненною революціонеркою. З того часу вона написала багато уїдливих політичних віршів – наприклад, саркастичний вірш Петроград, сатиру на перейменування Санкт-Петербурга У 1917 р., як і Мережковський, Гіппіус стала лютою антибільшовицею.
У пізній прозі Гіппіус виглядає малопривабливим. Наприклад, у її Петербурзькому щоденнику, де описується життя 1918-1919 рр., більше злісної ненависті, ніж благородного обурення. І все-таки не можна судити про її прозу лише за такими прикладами. Вона хороший літературний критик, майстер чудово гнучкого, виразного та незвичайного стилю (свою критику вона підписувала – «Антон Крайній»). Її судження швидкі та точні, вона нерідко вбивала своїм сарказмом дуті репутації. Критика Гіппіус відверто суб'єктивна, навіть примхлива, у ній стиль важливіший, ніж суть. Вона опублікувала й цікаві уривки із літературних спогадів.
Псевдоніми:
Роман Аренський
Микита Вечір
В. Вітовт
Олексій Кирилов
Антон Кірша
Антон Крайній
Л. Зінаїда Миколаївна
Лев Пущин
Н. Ропшин
Товариш Герман
Зінаїда Миколаївна Гіппіус- російська поетеса, прозаїк, критик.
Народилася 8 (20) листопада 1869 року у місті Белев Тульської губернії у ній, що веде початок від німця Адольфуса фон Гінгста (влаштувався Москві 16 столітті).
У 70-ті роки. 19 ст. її батько служив товаришем обер-прокурора сенату, але незабаром переїхав із сім'єю до Ніжина, де отримав місце голови суду. Після його смерті, в 1881 р., сім'я переселилася до Москви, а потім у Ялту та Тифліс. Жіночої гімназії у Ніжині був, і основам наук Гіппіус навчали домашні вчителі. У 80-х рр., живучи в Ялті та Тифлісі, Гіппіус захоплюється російською класикою, особливо Ф. М. Достоєвським.
Вийшовши заміж за Д. С. Мережковського, влітку 1889 р. Гіппіус разом із чоловіком переїжджає до Петербурга, де й починає літературну діяльність у гуртку символістів, який у 90-ті рр. н. складається навколо журналу «Північний вісник» (Д. Мережковський, Н. Мінський, А. Волинський, Ф. Сологуб) і популяризує ідеї Бодлера, Ніцше, Метерлінка. У руслі настроїв і тим, властивих творчості учасників цього гуртка, і під впливом нової західної поезії починають визначатися поетичні теми та стиль поезії Гіппіус.
У пресі вірші Гіппіус з'явилися вперше 1888 р. у «Північному віснику». Пізніше для опублікування літературно-критичних статей вона бере псевдонім Антон Крайній.
Основні мотиви ранньої поезії Гіппіус - прокляття нудної реальності та прославлення світу фантазії, шукання нової нетутешньої краси («Мені потрібне те, чого немає на світі…»), сумне відчуття роз'єднаності з людьми і в той же час - жадоба до самотності. У цих віршах відбилися основні мотиви ранньої символічної поезії, її етичний та естетичний максималізм. Справжня поезія, вважала Гіппіус, зводиться лише до «потрійної бездонності світу», трьох тем - «про людину, кохання та смерть». Поетеса мріяла про примирення любові та вічності, але єдиний шлях до цього бачила у смерті, яка тільки й може врятувати кохання від усього минущого. Ці міркування на «вічні теми» визначили тональність багатьох віршів Гіппіус.
У двох перших книгах оповідань – «Нові люди» (1896) та «Дзеркала» (1898) – Гіппіус панували ті ж настрої. Основна думка їх - утвердження істинності лише інтуїтивного початку життя, краси «у всіх її проявах» та протиріччях та брехні в ім'я якоїсь високої істини. У розповідях цих книжок - явний вплив ідей Достоєвського, сприйнятих у дусі декадентського світорозуміння.
В ідейно-творчому розвитку Гіппіус велику роль відіграла перша російська революція, яка звернула її до питань громадськості. Вони починають тепер займати велике місце у її віршах, оповіданнях, романах.
Після революції виходять збірки оповідань «Чорне по білому» (1908), «Місячні мурахи» (1912), романи «Чортова лялька» (1911), «Роман-царевич» (1913). Але, говорячи про революцію, створюючи образи революціонерів, Гіппіус стверджує, що справжня революція в Росії можлива лише у зв'язку з революцією релігійною (точніше – внаслідок її). Поза «революцією на кшталт» соціальне перетворення - міф, вигадка, гра уяви, у якому можуть грати лише неврастеники-индивидуалисты. У цьому вся Гіппіус переконувала читачів, зображуючи в «Чортовій ляльці» російську післяреволюційну реальність.
Зустрівши вороже жовтневу революцію, Гіппіус разом із Мережковським у 1920 р. емігрувала. Емігрантська творчість Гіппіус складається із віршів, спогадів, публіцистики. Вона виступала з різкими нападками на Радянську Росію, пророкувала її швидке падіння.
З емігрантських видань найбільший інтерес представляє книга віршів «Сяйво» (Париж, 1938), спогади «Живі особи» (Прага, 1925), дуже суб'єктивні та дуже особисті, що відобразили її тодішні громадські та політичні погляди, і незакінчена книга спогадів про Мережковського. .Гіппіус-Мережковський «Дмитро Мережковський», Париж, 1951). Про цю книгу навіть критик емігрант Г. Струве сказав, що вона вимагає великих поправок «на упередженість і навіть озлобленість мемуариста».
Померла 9 вересня 1945 року у Парижі; похована на російському цвинтарі в Сент-Женев'єв-де-Буа під Парижем.
Примітка до біографії:
Фантастичне у творчості:
Зінаїда Гіппіус була яскравим представником літературної течії символізм, що відрізняється створенням та використанням системи символів, в які вкладався особливий містичний сенс. Ця особливість символізму простежується у багатьох віршах З. Гіппіуса, особливо ранніх. Наприклад, міні-цикл, що складається з віршів «У межі» (1907), «Година перемоги» (1922), «байдужість» (1928), розповідає про три зустрічі людини з представником Темних сил.
У прозі слід зазначити кілька творів:
"Час" (казка, 1896) - про сумну принцесу Біла Бузок, яка боялася і ненавиділа злого старого на ім'я Час, що сидить на скелі над морем.
«Вымысел (Вечірнє оповідання)» (оповідання, 1906) - спогади людини на прізвище Політів про дивну графину, що пише дивні картини, поряд з якою відчувалося подих смерті.
«Іван Іванович і чорт» (оповідання, 1906) - про людину, яка багаторазово зустрічалася з чортом і знала того в обличчя.
«І звірі» (казка-притча, 1909) - про звірів, що дізналися про Воскресіння Христа. Щойно з'ясувалося, що після Воскресіння Христа воскресатимуть і всі люди – звірі надзвичайно засмутилися і образилися. Люди воскресатимуть, а про звірів нічого не відомо. І стали звірі збиратися, тлумачити між собою, сперечатися та скаржитися.
«Міжстранное» (оповідання, 1916) - про війну сусідніх королівств, які збудували межі між собою дві стіни з пустирем посередині, але в пустирі одного разу раптом помітили довгі сині вогні.
"Ненароджена Дівчинка на ялинці" (різдвяна казка, 1938) - про ненароджену Дівчинку, яка дізналася про те, як весело буває на ялинці. І захотілося їй побачити це свято. Тоді Христос узяв її за руку, і вони разом вирушили в дорогу.
Прозові твори З. Гіппіус включалися в казкові та містичні антології.
Зінаїда Миколаївна Гіппіус – відома російська поетеса, письменниця та літературний критик. Прочитавши цю статтю, ви познайомитеся з її життям, а також творчою спадщиною, яке залишила нащадкам Зінаїда Гіппіус
Дата народження поетеси – 8 листопада 1869 року. Вона народилася у місті Белеве Тульської губернії. Батько її - дворянин, обрусілий німець, свого часу був по матері російська поетеса і письменниця Зінаїда Гіппіус є онукою поліцмейстера з Єкатеринбурга. Освіта Гіппіус не була систематичною, незважаючи на те, що з юних років вона дуже багато читала.
З. Гіппіус та Д. Мережковський
У 1889 році Зінаїда Миколаївна вийшла заміж за відомого поетаД.С. Мережковського. Вона виїхала з Тифлісу і разом із ним перебралася до Петербурга. Саме в цьому місті роком раніше відбувся її дебют як поетеса. Цілих 52 роки прожила зі своїм чоловіком Зінаїда Гіппіус. Цікава біографіяцієї жінки приваблює поціновувачів як її власної творчості, а й творчості її чоловіка. Не дивно, адже Зінаїда Гіппіус прожила з ним довге життя, за її словами, "не розлучаючись… на жодний день".
"Декадентська мадонна"
У ранніх віршах нашої героїні помітний вплив С.Я. Надсон. Проте досить швидко подолала його Зінаїда Гіппіус. Біографія її вже з ранніх роківвідзначено створенням самостійних творів. Учасники літературного життя двох столиць Росії на рубежі століть вважали творчість письменниці уособленням декадансу, а саму її – "декадентською мадонною". Так її стали називати з 1895 року, коли було опубліковано "Посвячення". "Люблю я себе як Бога" - цю фразу з нього любила повторювати Зінаїда Гіппіус. Біографія поетеси дуже цікава з погляду зміни масок, ролей. Не тільки образ "декадентської мадонни" майстерно будувався самої Гіппіус і впроваджувався у свідомість поціновувачів поезії. Зінаїда Миколаївна приміряла ще кілька ролей. Пропонуємо вам познайомитись із ними.
Зміна ролей
Зінаїда Гіппіус - поетеса, яка ретельно продумувала свою літературну та соціальну поведінку. Вона періодично змінювала ролі. Так, перед революцією 1905 року, приблизно 15 років, поетеса пропагувала сексуальне розкріпачення. У цей час несла на собі "хрест чуттєвості" Зінаїда Гіппіус. Творчість та біографія поетеси відбивають її позицію. Про свій погляд на життя, про "хрест чуттєвості" вона написала у 1893 році у своєму щоденнику. Після цього вона стала противницею "учнівської церкви". У своєму щоденнику в 1901 році вона написала, що "гріх тільки один - самозменшення". У період з 1901 по 1904 рік Гіппіус була організатором релігійно-філософських зборів, на яких була представлена програма "неохристиянства", яка відповідала поглядам її чоловіка Дмитра Мережковського. Зінаїда Гіппіус, біографія якої свідчить про багатогранність її особистості, також вважала себе поборником революції духу, яка відбувається всупереч думці "стадної громадськості".
Будинок Мурузі, стосунки з А.А. Блоком
Будинок Мурузі, який займали Мережковські, став важливим центром суспільного та релігійно-філософського життя Петербурга. Його відвідування було обов'язковим для молодих письменників і мислителів, які тяжіли до символізму. Авторитет Гіппіус в об'єднанні, що склалося навколо Мережковського, був безперечним. Більшість його учасників вважало, що саме Зінаїда Миколаївна грає головну роль у будь-яких його починаннях. Проте практично всі відчували неприязнь до Гіппіуса, оскільки поетеса відрізнялася нетерпимістю, зарозумілістю, а також часто ставила експерименти над людьми. Відносини між нею та А.А. Блоком стали особливою сторінкою історія вітчизняного символізму. Перша публікація Блоку (в журналі "Новий шлях") відбулася саме за її сприяння. Але це не запобігло різким конфліктам між ними надалі, які були викликані тим, що вони по-різному ставилися до питань призначення поета і сутності художньої творчості.
Два збори віршів
Книгу під назвою "Збори віршів. 1889-1903" опублікувала в 1904 Зінаїда Гіппіус. Біографія поетеси через кілька років була відзначена новою збіркою. У 1910 році з'явилася друга книга, в якій були представлені твори, створені в період з 1903 по 1909 рік. Публікація 1904 стала великою подією в житті вітчизняної поезії. відгукуючись неї, писав, що у творчості Зінаїди Миколаївни представлена вся 15-річна історія російського ліричного модернізму. Основна тема її творів, на думку Анненського, - "болісне хитання маятника в серці". В.Я. Брюсов, шанувальник творчості Гіппіус, особливо відзначив ту "непереможну правдивість", з якою поетеса фіксує емоційні стани, показує життя її "полоненої душі".
За кордоном
В 1905 відбулася революція, яка сприяла посиленню настроїв, що володіли Зінаїдою Гіппіус. Мережковські вирішили поїхати за кордон. У період з 1906 по 1908 вони перебували в Парижі. Тут подружжя зблизилося з емігрантами-революціонерами, серед яких був Б.В. Савінков, якому Зінаїда Миколаївна допомагала у його літературних дослідах. 1908 року Мережковські повернулися на батьківщину. Тут вони брали участь у певному релігійно-філософському суспільстві, до якого входив Блок, Бердяєв,
Літературний критик
Зінаїда Гіппіус як критик відома під псевдонімом Антон Крайній. На початку 1900-х років вона була проповідником програми символізму, а також філософських ідей, на підставі яких ця програма була побудована. Як літературний критик Гіппіус часто публікувалася в журналах "Російське багатство" і "Терези". Найкращі статті письменниця відібрала для створеної у 1908 році книги "Літературний щоденник". Слід сказати, що Зінаїда Гіппіус (коротка біографія та творчість якої підтверджують це) оцінювала стан сучасної вітчизняної художньої культури загалом негативно. Ця ситуація, на її думку, була пов'язана з крахом суспільних ідеалів і кризою релігійних основ, якими жило 19 століття. Гіппіус вважала, що покликання художника, яке сучасна література не змогла усвідомити, полягає у прямому та активному впливі на життя, яким слід "охристіянитися", оскільки іншого виходу з духовного та ідейного глухого кута не існує. Дані концепції поетеси націлені проти письменників, які примикали до видавництва "Знання", керованому М. Горьким, і навіть проти літератури, яка спиралася на традиції класичного реалізму.
Відображення поглядів Гіппіус у літературній творчості
У драматургії героїні нашої статті міститься той самий виклик уявленням, що ґрунтуються на застарілому розумінні гуманізму та вірі в лібералізм. Тут слід зазначити створене в 1916 році "Зелене кільце". Також ця позиція знайшла відображення у її оповіданнях, зібраних у 5 збірників. В 1911 Зінаїда Гіппіус написала роман "Чортова лялька", в якому описується неспроможність вірувань в удосконалення суспільства мирним шляхом і в суспільний прогрес.
Ставлення до Жовтневої революції та її відображення у творчості
До того, що сталося в 1917 році, поставилася вороже і непримиренно Зінаїда Гіппіус. коротка біографіяпоетеси подальших років тісно пов'язана з цією подією. Настрої, що володіли нею, позначилися у книзі Гіппіус "Останні вірші. 1914-1918", опублікованій у 1918 році, а також у "Петербурзьких щоденниках", які були частково опубліковані в 1920-і роки в емігрантській періодиці, а потім видані на англійською(1975 року) і російською (1982).
І в щоденникових записах Гіппіус цього часу, і в поезії (що вийшла в 1922 книга "Вірші. Щоденник 1911-1921"), і в літературно-критичних статтях, поміщених в газету "Спільна справа", превалює есхатологічна нота. Зінаїда Миколаївна вважала, що Росія безповоротно загинула. Вона говорила про наступ царства антихриста. Поетеса стверджувала, що озвірення вирує на руїнах культури, що впала в 1917 році. Щоденники стали хронікою духовного та тілесного вмирання старого світу. До них Зінаїда Гіппіус ставилася як до літературного жанру, який має одну унікальну особливість - здатність сфотографувати і передати "сам перебіг життя". Листи фіксують дрібниці, що "зникли з пам'яті", за якими надалі нащадки складуть достовірну картину подій, що стали трагедією в історії країни.
Розрив відносин із тими, хто прийняв революцію
Ненависть до революції у Зінаїди Гіппіус була настільки сильною, що поетеса вирішила порвати стосунки з усіма тими, хто прийняв її, - з Брюсовим, Блоком, А. Білим. В 1925 з'явився мемуарний цикл "Живі особи", основа внутрішнього сюжету якого - історія цього розриву, а також реконструкція ідейних зіткнень, що призвели до подій жовтня 1917 року. Революція призвела до неминучої конфронтації колишніх союзників на літературній ниві. Сама ця революція описується Зінаїдою Гіппіус (наперекір Блоку, який побачив у ній очищувальний ураган і вибух стихій) як "нудьга приголомшлива" і низка одноманітних днів, їхня "тяжка ядуха". Однак ці будні були настільки жахливими, що у Зінаїди Миколаївни виникало бажання "осліпнути і оглухнути". "Величезне безумство" лежить в корені того, що відбувалося, як вважала поетеса. Тим важливіше, на її думку, зберегти "тверду пам'ять" та "здоровий розум".
Творчість емігрантського періоду
У період еміграції творчість Гіппіус починає згасати. Зінаїда Миколаївна все більше переконується в тому, що поет не може працювати, перебуваючи далеко від своєї батьківщини: "важкий холод" запановує в його душі, вона мертва, наче "убитий яструб". Остання метафора є ключовою у заключній збірці віршів "Сяйво", створеній у 1938 році. У ньому мотиви самотності є переважаючими, поетеса бачить усе поглядом " що йде повз " (ці слова винесені у назви найважливіших віршів у пізньому творчості Гіппіус, надрукованих 1924 року). Поетеса намагається примиритися зі світом перед близьким прощанням із ним, проте ці спроби змінюються позицією непримиренності зі злом та насильством. Бунін, говорячи про стилістику Зінаїди Гіппіус, яка не визнає неприхованої емоційності і нерідко будується на оксюморонах, назвав творчість поетеси "електричними віршами". Рецензуючи "Сяйво", Ходасевич писав про те, що "поетична душа" Гіппіус бореться в них з "непоетичним розумом".
"Зелена лампа"
Ви вже переконалися в організаторських здібностях, які мала Зінаїда Гіппіус. Біографія цікаві фактиі творчість багато в чому пов'язані з її громадською діяльністю, яка тривала майже до смерті поетеси. З її ініціативи було засновано суспільство під назвою "Зелена лампа", що існувало з 1925 до 1940 року. Мета його створення – об'єднання різних літературних кіл, які опинилися в еміграції, за умови, що вони поділяли той погляд на покликання вітчизняної культури за кордонами Росії, яку Гіппіус сформулювала ще на початку діяльності цього гуртка. Вона вважала, що потрібно вчитися справжній свободі слова і думок, а це зробити неможливо, якщо слідувати "завітам" ліберально-гуманістичної традиції, що віджила. Проте слід зазначити, що "Зелена лампа" була вільна від ідеологічної нетерпимості. Внаслідок цього серед її учасників виникали численні конфлікти.
Книга про Мережковського, яку написала Зінаїда Гіппіус (біографія)
Коротко творчість Зінаїди Миколаївни ми розглянули. Залишилося тільки розповісти про останню її книгу, яка, на жаль, залишилася незакінченою, а також про останніх рокахжиття поетеси. помер у 1941 році. Смерть свого чоловіка тяжко пережила Зінаїда Миколаївна. Після його смерті вона зазнала остракізму, причина якого - двозначна позиція, яку вона займала щодо фашизму.
Останні роки життя Гіппіус віддала роботі над біографією свого чоловіка. Вона була видана у 1951 році. Значна частина присвяченої Дмитру Сергійовичу книги - про його ідейну еволюцію, а також історію діяльності Релігійно-філософських зборів. 9 вересня 1945 року померла Зінаїда Гіппіус. Поезія її досі живе у серцях численних поціновувачів її творчості.
