Το θέμα των σχέσεων αποκαλύπτεται στο ποίημα "The Bronze Horseman" κοινός άνθρωποςκαι δύναμη. Χρησιμοποιείται η τεχνική της συμβολικής αντίθεσης του Πέτρου Α (του μεγάλου μεταρρυθμιστή της Ρωσίας, του ιδρυτή της Αγίας Πετρούπολης) και του Χάλκινου Καβαλάρη - ένα μνημείο του Πέτρου Α (η προσωποποίηση της απολυταρχίας, της παράλογης και σκληρής εξουσίας). Έτσι, ο ποιητής τονίζει την ιδέα ότι η αδιαίρετη δύναμη ενός, ακόμη εξαιρετικό πρόσωποδεν μπορεί να είναι δίκαιο. Οι μεγάλες πράξεις του Πέτρου έγιναν προς όφελος του κράτους, αλλά ήταν συχνά σκληρές με τους ανθρώπους, με το άτομο: Στην όχθη των κυμάτων της ερήμου στάθηκε, σκέψεις μεγάλων μηδενικών, Και κοίταξε μακριά.
Μπροστά του ο Ποταμός όρμησε διάπλατα. το καημένο το καράβι το προσπαθούσε μόνο. Κατά μήκος των βρύων, ελωδών ακτών των καλύβων Cherneli εδώ κι εκεί. Καταφύγιο ενός άθλιου Chukhonian. Και το δάσος, άγνωστο στις ακτίνες Στην ομίχλη του κρυμμένου ήλιου. Θόρυβος τριγύρω.
Ο Πούσκιν, αναγνωρίζοντας το μεγαλείο του Πέτρου, υπερασπίζεται το δικαίωμα κάθε ατόμου στην προσωπική ευτυχία.
Η σύγκρουση του «μικρού ανθρώπου» -του καημένου αξιωματούχου Γιεβγκένι- με την απεριόριστη εξουσία του κράτους τελειώνει με την ήττα του Γιεβγκένι: Και ξαφνικά άρχισε να τρέχει αδιάκοπα. Του φαινόταν ότι ήταν ένας τρομερός βασιλιάς. Αμέσως φλέγεται από θυμό. Το πρόσωπό του γύρισε απαλά... Και τρέχει στην άδεια πλατεία και ακούει πίσω του - Σαν βροντοφωνάζει - Βαριές φωνές καλπάζουν Στο σοκαρισμένο πεζοδρόμιο, Και, φωτισμένο από το χλωμό φεγγάρι. Τεντώστε το χέρι σας από πάνω. Πίσω του ορμάει ο Χάλκινος Καβαλάρης Σε ένα άλογο που καλπάζει. Και όλη νύχτα ο καημένος τρελός.
Όπου κι αν γύριζε τα πόδια του, Πίσω του παντού κάλπασε ο Χάλκινος Καβαλάρης Με βαρύ στόμφο. Ο συγγραφέας συμπάσχει με τον ήρωα, αλλά καταλαβαίνει ότι η εξέγερση ενός μοναχικού ενάντια στον «ισχυρό άρχοντα της μοίρας» είναι τρελή και απελπιστική.
- Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά του ποιήματος.
Ο Χάλκινος Καβαλάρης είναι ένα από τα τελειότερα ποιητικά έργα του Πούσκιν. Το ποίημα είναι γραμμένο σε ιαμβικό τετράμετρο. Η μοναδικότητα αυτού του έργου έγκειται στο γεγονός ότι ο συγγραφέας ξεπέρασε τους κανόνες του είδους ενός ιστορικού ποιήματος.
Ο Πέτρος δεν εμφανίζεται στο ποίημα ως ιστορικός χαρακτήρας (είναι «είδωλο» - άγαλμα), δεν λέγεται τίποτα για την εποχή της βασιλείας του. Ο ποιητής δεν αναφέρεται στις απαρχές αυτής της εποχής, αλλά στα αποτελέσματά της - στο σήμερα: Στη βεράντα Με σηκωμένο πόδι, σαν ζωντανός. Λιοντάρια φρουράς στέκονταν, Και ακριβώς στο σκοτεινό ύψος Πάνω από τον περιφραγμένο βράχο Είδωλο με απλωμένο χέρι Κάθισε σε ένα χάλκινο άλογο. Η σύγκρουση που αντικατοπτρίζεται στο ποίημα υποστηρίζεται υφολογικά.
Η εισαγωγή, τα επεισόδια που συνδέονται με το «είδωλο σε ένα χάλκινο άλογο», συντηρούνται στην παράδοση μιας ωδής - του πιο κρατικού είδους: Και σκέφτηκε· Από εδώ θα απειλήσουμε τον Σουηδό. Εδώ θα ιδρυθεί η πόλη Για να πείσμα του αλαζονικού γείτονα. Εδώ είμαστε προορισμένοι από τη φύση μας να κόψουμε ένα παράθυρο στην Ευρώπη. Σταθείτε με γερά πόδι δίπλα στη θάλασσα. Εδώ στα νέα τους κύματα Όλες οι σημαίες θα μας επισκεφτούν, Και θα πιούμε στα ανοιχτά. Εκεί που μιλάμε για τον Ευγένιο επικρατεί το πεζό: «Να παντρευτείς;
Σε μένα? γιατί όχι? Είναι δύσκολο, φυσικά. Αλλά καλά, είμαι νέος και υγιής. Έτοιμος για εργασία μέρα και νύχτα. Κάπως θα κανονίσω για τον εαυτό μου ένα ταπεινό και απλό καταφύγιο Και μέσα σε αυτό θα ηρεμήσω την Παράσα. Ίσως περάσει ένα-δύο χρόνια - θα πάρω θέση, θα εμπιστευτώ την οικογένειά μας στην Παράσχα Και την ανατροφή των παιδιών ... Και θα ζήσουμε, και έτσι θα φτάσουμε και οι δύο στο φέρετρο Χέρι-χέρι, Και τα εγγόνια μας θα μας θάψει...»
- Η κύρια σύγκρουση του ποιήματος.
Η κύρια σύγκρουση του ποιήματος είναι η σύγκρουση μεταξύ κράτους και ατόμου. Ενσαρκώνεται, πρώτα απ 'όλα, στο εικονιστικό σύστημα: την αντίθεση του Πέτρου και του Ευγένιου. Η εικόνα του Πέτρου είναι κεντρική στο ποίημα. Ο Πούσκιν δίνει στον Χάλκινο Καβαλάρη την ερμηνεία του για την προσωπικότητα και κρατικές δραστηριότητεςΠέτρος.
Ο συγγραφέας απεικονίζει δύο πρόσωπα του αυτοκράτορα: στην εισαγωγή, ο Πέτρος είναι άνδρας και πολιτικός: Στην όχθη των κυμάτων της ερήμου στάθηκε, γεμάτος μεγάλες σκέψεις, Και κοίταξε μακριά. Καθοδηγείται από την ιδέα του καλού της Πατρίδας και όχι από την αυθαιρεσία. Κατανοεί το ιστορικό πρότυπο και εμφανίζεται ως ένας αποφασιστικός, δραστήριος, σοφός κυβερνήτης. Στο κύριο μέρος του ποιήματος, ο Πέτρος είναι ένα μνημείο του πρώτου Ρώσου αυτοκράτορα, που συμβολίζει την αυταρχική εξουσία, έτοιμο να καταστείλει κάθε διαμαρτυρία: Τρομερός είναι αυτός στο γύρω σκοτάδι! Τι σκέψη!
Τι δύναμη κρύβεται μέσα του! Η σύγκρουση ιστορίας και προσωπικότητας αποκαλύπτεται μέσα από την απεικόνιση της μοίρας φυσιολογικό άτομο. Αν και οι ερευνητές δεν περιλαμβάνουν τον Ευγένιο στη γκαλερί των «μικρών ανθρώπων», εντούτοις, βρίσκουμε ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα τέτοιων ηρώων σε αυτήν την εικόνα. Η αντιπαράθεση ανθρώπου και εξουσίας, προσωπικότητας και κράτους είναι ένα αιώνιο πρόβλημα, την ξεκάθαρη λύση του οποίου ο Πούσκιν θεωρεί αδύνατη. Στο ποίημα η αυτοκρατορία εκπροσωπείται όχι μόνο από τον Πέτρο, τον δημιουργό της, την ενσάρκωση της τιτάνιας της θέλησης, αλλά και την Αγία Πετρούπολη.
Οι αξέχαστες στροφές για την Πετρούπολη κάνουν καλύτερα από όλα να κατανοήσουμε τι αγαπά ο Πούσκιν στη Δημιουργία του Πέτρου. Όλη η μαγεία αυτής της ομορφιάς της βόρειας Πετρούπολης βρίσκεται στη συμφιλίωση δύο αντίθετων αρχών: Λατρεύω τους σκληρούς χειμώνες σας, τον ακίνητο αέρα και τον παγετό. Έλκηθρο που τρέχει κατά μήκος του Νέβα πλατιά. Τα πρόσωπα των κοριτσιών είναι πιο λαμπερά από τα τριαντάφυλλα, Και η λάμψη, και ο θόρυβος, και η συζήτηση των μπάλων, Και την ώρα του αδρανούς γλεντιού Το σφύριγμα των αφρισμένων γυαλιών Και η γαλάζια φλόγα της γροθιάς. Λατρεύω την πολεμική ζωντάνια των Διασκεδαστικών Πεδίων του Άρη. Πεζικά στρατεύματα και άλογα Μονότονη ομορφιά, Στον αρμονικά ασταθή σχηματισμό τους Συνονθύλευμα από αυτά τα νικηφόρα πανό. Η λάμψη αυτών των χάλκινων καπακιών.
Πυροβολήθηκε μέσα και πέρα στη μάχη. Σ' αγαπώ, στρατιωτική πρωτεύουσα. Το οχυρό σου καπνός και βροντή. Όταν η βασίλισσα της νύχτας παραχωρεί έναν γιο στον βασιλικό οίκο. Ή η Ρωσία θριαμβεύει ξανά τον εχθρό, Ή, έχοντας σπάσει τον γαλάζιο πάγο της, ο Νέβα τον μεταφέρει στις θάλασσες Και, μυρίζοντας ανοιξιάτικες μέρες, χαίρεται. Σχεδόν όλα τα επίθετα είναι ζευγαρωμένα, εξισορροπώντας το ένα το άλλο. Οι σχάρες από χυτοσίδηρο κόβονται με ένα ελαφρύ σχέδιο, οι μάζες των ερημικών δρόμων είναι "καθαρές", η βελόνα του φρουρίου είναι "φωτεινή".
- Ήρωες του ποιήματος.
Στο The Bronze Horseman, δεν υπάρχουν δύο ήρωες (Ο Πέτρος και ο Ευγένιος - το κράτος και το άτομο), αλλά τρεις - αυτό είναι το στοιχείο του μαινόμενου Νέβα, του κοινού τους εχθρού, η εικόνα του οποίου είναι αφιερωμένη στο μεγαλύτερο μέρος του ποιήματος. Η ρωσική ζωή και ο ρωσικός κρατισμός είναι μια συνεχής και οδυνηρή υπέρβαση του χάους από την αρχή της λογικής και της θέλησης. Αυτή είναι η έννοια της αυτοκρατορίας για τον Πούσκιν. Και ο Ευγένιος, το άτυχο θύμα της πάλης μεταξύ των δύο αρχών της ρωσικής ζωής, δεν είναι άτομο, αλλά απλώς ένας λαϊκός, που πεθαίνει κάτω από την οπλή του αλόγου της αυτοκρατορίας ή στα κύματα της επανάστασης. Ο Eugene στερείται ατομικότητας: Εκείνη την εποχή, ο νεαρός Eugene επέστρεψε στο σπίτι από τους καλεσμένους ...
Με αυτό το όνομα θα αποκαλούμε τον ήρωά μας. Ακούγεται ωραίο; μαζί του για πολύ καιρό Το στυλό μου είναι επίσης φιλικό. Δεν χρειαζόμαστε το όνομά του. Αν και σε περασμένες εποχές μπορεί να έλαμπε Και κάτω από την πένα του Καραμζίν ακουγόταν στους γηγενείς θρύλους. Τώρα όμως έχει ξεχαστεί από το φως και τη φήμη. Ο ήρωάς μας ζει στην Κολόμνα. υπηρετεί κάπου, Ντρέπεται για τους ευγενείς και δεν θρηνεί Ούτε για τους νεκρούς συγγενείς. Όχι για την ξεχασμένη αρχαιότητα. Ο Πέτρος Α' γίνεται γι' αυτόν εκείνο το «σημαδιακό πρόσωπο» που εμφανίζεται στη ζωή κάθε «μικρού ανθρώπου» για να καταστρέψει την ευτυχία του.
Τονίζεται συνθετικά το μεγαλείο, η εθνική κλίμακα της εικόνας του Πέτρου και η ασημαντότητα, ο περιορισμός του κύκλου των προσωπικών ανησυχιών του Ευγένιου. Ο μονόλογος του Πέτρου στην εισαγωγή (Και σκέφτηκε: "Από τώρα και στο εξής θα απειλούμε τον Σουηδό ...") είναι αντίθετος με τις "σκέψεις" του Ευγένιου ("Τι σκεφτόταν / Ότι ήταν φτωχός ...").
Ο κριτικός λογοτεχνίας M. V. Alpatov ισχυρίζεται ότι όλοι οι κριτικοί που έγραψαν για τον Χάλκινο Καβαλάρη βλέπουν σε αυτό μια εικόνα δύο αντίθετων αρχών, στις οποίες ο καθένας από αυτούς έδωσε τη δική του ερμηνεία. Ωστόσο, ο M. V. Alpatov πιστεύει ότι το Bronze Horseman βασίζεται σε ένα πολύ πιο περίπλοκο σύστημα εικόνων πολλαπλών σταδίων. Αποτελείται από τους εξής χαρακτήρες: τον Πέτρο με τους «συντρόφους» του τον Αλέξανδρο, τον Χάλκινο Καβαλάρη και την Αγία Πετρούπολη. Στοιχείο που μάταια προσπάθησαν κάποιοι κριτικοί να ταυτίσουν με την εικόνα του λαού.
Ανθρωποι. Ευγένιος. Ένας ποιητής που, χωρίς να μιλάει ανοιχτά, είναι πάντα παρών ως ένας από τους χαρακτήρες. Ποίημα στην αξιολόγηση κριτικών και κριτικών λογοτεχνίας. «Η θέληση του ήρωα και η εξέγερση των πρωτόγονων στοιχείων στη φύση είναι μια πλημμύρα που μαίνεται στους πρόποδες του Χάλκινου Καβαλάρη. η θέληση του ήρωα και η ίδια εξέγερση των πρωτόγονων στοιχείων στην ανθρώπινη καρδιά - μια πρόκληση που ρίχνεται στο πρόσωπο του ήρωα από έναν από τους αμέτρητους καταδικασμένους σε θάνατο από αυτή τη θέληση - αυτό είναι το νόημα του ποιήματος "(Δν. Μερεζκόφσκι).
«Ο Πούσκιν κατάφερε να δει στην πλημμύρα της Αγίας Πετρούπολης και στην ατυχή μοίρα του φτωχού αξιωματούχου ένα σημαντικό γεγονός και να αποκαλύψει σε αυτό μια σειρά από ιδέες που ξεπερνούν κατά πολύ τα περιγραφόμενα περιστατικά. Από αυτή την άποψη, είναι φυσικό το ποίημα του Πούσκιν να αντικατοπτρίζει τις εμπειρίες του ποιητή που συνδέονται με τα γεγονότα της εξέγερσης του Δεκέμβρη, καθώς και με μια σειρά από ευρύτερα προβλήματα της ρωσικής και παγκόσμιας ιστορίας και, ειδικότερα, το ρομαντικό θέμα του ατόμου. σχέση με την κοινωνία, τη φύση και τη μοίρα "( M. V. Alpatov). «Ο Πούσκιν δεν αποκαλύπτει με περισσότερες λεπτομέρειες την απειλή του Γιεβγκένι.
Ακόμα δεν ξέρουμε τι ακριβώς θέλει να πει ο τρελός με το «Εσύ ήδη!». Αυτό σημαίνει ότι οι «μικροί», «ασήμαντοι» θα μπορέσουν «*ήδη» να εκδικηθούν την υποδούλωση, τον εξευτελισμό τους από τον «ήρωα»; Ή ότι μια άφωνη, αδύναμη Ρωσία θα «ήδη» σηκώσει το χέρι της εναντίον των κυβερνώντων της, οι οποίοι δύσκολα τους αναγκάζουν να δοκιμάσουν τη μοιραία θέλησή τους; Δεν υπάρχει απάντηση… Το σημαντικό είναι εκείνος ο μικρός και ασήμαντος, αυτός που πρόσφατα ομολόγησε ταπεινά ότι «ο Θεός θα μπορούσε να του δώσει περισσότερο μυαλό», του οποίου τα όνειρα δεν ξεπέρασαν μια σεμνή επιθυμία: «Θα ζητήσω ένα μέρος» , ξαφνικά ένιωσε τον εαυτό του ίσο με τον Χάλκινο Καβαλάρη, βρήκε στον εαυτό του τη δύναμη και το θάρρος να απειλήσει τη «δύναμη του ημι-κόσμου»» (V.Ya. Bryusov). «Καταλαβαίνουμε με μπερδεμένη ψυχή ότι δεν πρόκειται για αυθαιρεσία, αλλά για μια λογική βούληση, που προσωποποιείται σε αυτόν τον Χάλκινο Καβαλάρη, που, σε ακλόνητο ύψος, με απλωμένο χέρι, σαν να θαυμάζει την πόλη…
Και μας φαίνεται ότι, μέσα στο χάος και το σκοτάδι αυτής της καταστροφής, ένα δημιουργικό «ας είναι!» βγαίνει από τα ορειχάλκινα χείλη του και ένα απλωμένο χέρι διατάζει περήφανα τα εξαγριωμένα στοιχεία να υποχωρήσουν… Και με ένα ταπεινή καρδιά αναγνωρίζουμε τον θρίαμβο του γενικού επί του ιδιαίτερου, χωρίς να εγκαταλείψουμε τη συμπάθειά μας για τα δεινά αυτού του ιδιωτικού...
Το μνημείο του Πέτρου Α του Φαλκόνε έχει γίνει από καιρό σύμβολο της Αγίας Πετρούπολης και τραγουδήθηκε από πολλούς Ρώσους ποιητές. Ο Αλέξανδρος Πούσκιν αφιέρωσε το ποίημα «Ο Χάλκινος Καβαλάρης» στο μνημείο, από τότε το δεύτερο, ανεπίσημο όνομα έχει προσαρτηθεί στο μνημείο. Γλυπτική γεμάτη δύναμη και δυναμική ενέπνευσε τους Adam Mickiewicz, Boris Pasternak, Pyotr Vyazemsky, Anna Akhmatova, Osip Mandelstam. Ο Χάλκινος Καβαλάρης άφησε το στίγμα του στο έργο του Valery Bryusov.
Ο ποιητής έγραψε το ποίημα «Στον χάλκινο καβαλάρη» στην Αγία Πετρούπολη στις 24-25 Ιανουαρίου 1906. Το έργο συμπεριλήφθηκε στη συλλογή «Όλες οι μελωδίες», όπου ανοίγει τον κύκλο «Χαιρετισμοί». Το 1909, ο εκδοτικός οίκος "Scorpion" δημοσίευσε μια συλλογή έργων του Valery Bryusov "Δρόμοι και σταυροδρόμια". Σε αυτό πρωτοτυπώθηκε το ποίημα «Στον χάλκινο καβαλάρη».
Στα έργα του, ο Bryusov συχνά αναφερόταν σε ιστορικά γεγονότα, λογοτεχνικές πηγές, έργα ζωγραφικής, γλυπτικής και αρχιτεκτονικής. Αυτό το πνευματικό χαρακτηριστικό ήταν χαρακτηριστικό των εξαιρετικών ποιητών, αλλά στο έργο του Valery Bryusov εκφράζεται ιδιαίτερα ορατά. Ορισμένοι κριτικοί επέπληξαν ακόμη και τον ποιητή για μια τέτοια βύθιση στο παγκόσμιο πολιτιστικό και ιστορικό στρώμα. Για παράδειγμα, ο Julius Aikhenvald αποκάλεσε τον Valery Yakovlevich «τον στοχαστή των σκέψεων των άλλων» και τον «πατριό» των ιδεών.
Στην πραγματικότητα, ο Bryusov χτίζει τα ποιητικά του κάστρα πάνω σε στέρεα θεμέλια ιστορίας, τέχνης και λογοτεχνίας. Και από μια ατομική προσέγγιση, αυτά τα σχέδια δεν γίνονται λιγότερο μεγαλοπρεπή και όμορφα. Στο ποίημα «To the Bronze Horseman», που περιγράφει τη χειμερινή Πετρούπολη, ο Bryusov εφιστά την προσοχή στη σκληρή αρχιτεκτονική της πρωτεύουσας: «Ο Isakiy γίνεται λευκός στην παγωμένη ομίχλη», «η βόρεια πόλη είναι σαν ένα ομιχλώδες φάντασμα», «τα σπίτια σηκώθηκαν σαν σπάρτα". Ο συγγραφέας αναφέρει επίσης σημαντικά ιστορικά γεγονότα, όπως η εξέγερση των Δεκεμβριστών και η πιο καταστροφική πλημμύρα στην Αγία Πετρούπολη το 1824: «τα σώματα ξάπλωσαν στον εγκαταλειμμένο στρατό», «πάνω από τη σκοτεινή πεδιάδα των διαταραγμένων κυμάτων». Ένα λογοτεχνικό μοτίβο πλέκεται απροσδόκητα στη μνήμη του κατακλυσμού. Ο Bryusov θυμάται τον ήρωα του μυθιστορήματος του Πούσκιν "Ο καημένος Ευγένιος", ο οποίος "απειλεί μάταια" το μνημείο.
Αλλά το πιο σημαντικό ηθοποιόςαφήγηση - ο ίδιος ο Χάλκινος Καβαλάρης. Ακολουθώντας τον Πούσκιν, ο Bryusov αποκαλύπτει τον συμβολισμό αυτής της εικόνας. Η βαρύτητα και η δύναμη που ενσωματώνεται στη λέξη "χαλκός", καθώς και ο συνδυασμός της γρήγορης κίνησης στη λέξη "ιππέας" χαρακτηρίζουν ιδανικά τον Πέτρο Ι. Το "αμετάβλητο" μνημείο του "υψώνεται σε ένα χιονισμένο μπλοκ" και ταυτόχρονα πετάει «δια μέσου των αιώνων».
Το «αιώνιο» άγαλμα εναντιώνεται από τους Bryusov σύντομη ζωήπρόσωπο. Οι γενιές αλλάζουν, οι άνθρωποι είναι «σκιές σε ένα όνειρο», ακόμη και η πόλη είναι ένα «ομιχλώδες φάντασμα», αλλά το μνημείο του μεταρρυθμιστή τσάρου παραμένει αναλλοίωτο, πατώντας τους κρίκους του φιδιού.
Το ποίημα "To the Bronze Horseman" δεν είναι γεμάτο χρώματα και ήχους, κάτι που δεν είναι χαρακτηριστικό για τον δημιουργικό τρόπο του Bryusov. Εδώ δεν υπάρχει σχεδόν κανένα χρώμα, υπάρχει μόνο το ρήμα «γίνεται λευκός». Είναι αλήθεια ότι υπάρχει πολλή ομίχλη και σκιές. Ο ήχος εμφανίζεται αποκλειστικά στην περιγραφή των Δεκεμβριανών του 1825: «ανάμεσα στις κραυγές και στο βουητό».
Το ποίημα «Στον Χάλκινο Καβαλάρη» είναι γραμμένο σε τετράποδη αμφίβρα με σταυρωτή ομοιοκαταληξία. Η κίνηση μεταφέρεται με τη βοήθεια μεγάλου αριθμού ρημάτων, μετοχών και μετοχών: περνούν, μιλούν, πετούν, αλλάζουν, σηκώνονται, ξαπλώνουν, τεντώνονται, καμπυλώνονται.
Για να επιτύχει μεγαλύτερη συναισθηματική εκφραστικότητα, ο Bryusov χρησιμοποίησε ευρέως συγκρίσεις: "σπίτια, σαν καλλιέργειες", "σαν σκιές σε ένα όνειρο", "σαν ... σε μια κριτική", καθώς και επιθέματα: "παγωμένη ομίχλη", "χιόνι- στεγασμένο μπλοκ», «εγκαταλελειμμένος στρατός» . Υπάρχουν πολλές αναστροφές στο έργο: «σε ένα χιονισμένο μπλοκ», «με τεντωμένο χέρι», «ομιχλώδες φάντασμα», «στύλος της γης», «οι καλλιέργειές σου».
Σε αυτό το ποίημα, ο Bryusov δημιούργησε με μαεστρία πρωτότυπες, ευρύχωρες εικόνες. Η «σκοτεινή πεδιάδα των κυμάτων που πετούν» αντιπροσωπεύει την πλημμύρα. "Σπίτια σαν καλλιέργειες" - η ανάπτυξη της πόλης. «Το αίμα στο χιόνι... δεν μπόρεσε να λιώσει τον πόλο της γης» - η αποτυχημένη εξέγερση των Δεκεμβριστών. Όχι λιγότερο αποτελεσματική στο ποίημα είναι η αντίθεση του «λυκόφωτος της ημέρας».
Στο έργο του, ο Valery Bryusov επέστρεψε επανειλημμένα στο γλυπτό σύμβολο της βόρειας πρωτεύουσας. Το μεγαλοπρεπές μνημείο βρίσκεται στα ποιήματα «Three Idols», «Variations on the Theme of the Bronze Horseman», καθώς και σε μια κριτική μελέτη του ομώνυμου ποιήματος του Alexander Pushkin. Μπορούμε να μιλήσουμε με ασφάλεια για τη συνοχή της εικόνας που δημιουργήθηκε από τον Falcone, τις βαθιές χορδές της ψυχής του Valery Bryusov.
- «Στον νέο ποιητή», ανάλυση του ποιήματος του Bryusov
- «Σονέτο σε Μορφή», ανάλυση του ποιήματος του Bryusov
Κεφάλαιο 1
Κεφάλαιο 2. Ερμηνεία του θέματος του Πέτρου στο μυθιστόρημα του Δ.Σ. Μερεζκόφσκι Αντίχριστος.
Peter and Alexei» και την παράδοση Πούσκιν.64
Κεφάλαιο 3 «Ο Χάλκινος Καβαλάρης» Α.Σ. Ο Πούσκιν στο πλαίσιο του μυθιστορήματος του Αντρέι Μπέλι
Πετρούπολη»: στο πρόβλημα των λογοτεχνικών προσλήψεων.137
Εισαγωγή Διατριβής 2002, περίληψη για τη φιλολογία, Poleshchuk, Lyudmila Zenonovna
Το θέμα αυτής της διατριβής είναι «Η παράδοση του Πούσκιν (το ποίημα «Ο χάλκινος καβαλάρης») στο έργο των Ρώσων συμβολιστών: Β. Μπριουσόφ, Ντ. Μερεζκόφσκι, Α. Μπέλι». Η συνάφειά του οφείλεται στο γεγονός ότι με σχετικά βαθύ βαθμό μελέτης του προβλήματος "Πούσκιν και Μπλοκ" - στις μονογραφίες του Z.G. , Andrey Bely - αποδείχθηκε ότι δεν μελετήθηκε επαρκώς. Εν τω μεταξύ, οι ίδιοι οι Συμβολιστές έθεσαν το πρόβλημα της γένεσης και της μαθητείας του Πούσκιν. Ο ίδιος Bryusov δήλωσε: «Η ποίησή μου γεννήθηκε από τον Πούσκιν».
Τονίζουμε ότι ο αποκλεισμός του Αλεξάντερ Μπλοκ από αυτή τη σειρά ονομάτων οφείλεται στο γεγονός ότι η διάθλαση στο έργο του Μπλοκ της παράδοσης Πούσκιν («Ο Χάλκινος Καβαλάρης») στην ιστοριοσοφική και θυμική του πτυχή μελετάται βαθιά και πολύπλευρα στο μονογραφία Κ.Α. Μεντβέντεβα «Το πρόβλημα του νέου ανθρώπου στο έργο των Α. Μπλοκ και Β. Μαγιακόφσκι: Παραδόσεις και καινοτομία» (Medvedeva, 1989. Σ. 20-128).
Στο δοκίμιο της διατριβής, στρεφόμαστε κυρίως στον κριτικό Bryusov, αφήνοντας εκτός του πεδίου της μελέτης το καλλιτεχνικό του έργο, το οποίο μελετήθηκε επαρκώς από αυτή την άποψη στα έργα των N.K. Piksanov, D.E. Maksimov, E. Polotskaya, K.A. N.A. Bogomolova, O.A. Kling και άλλοι.
Όμως, δυστυχώς, ο λογοτεχνικός-κριτικός Πουσκινιανός δεν μπορεί να θεωρηθεί επαρκώς μελετημένος ούτε τώρα. Κατά τη γνώμη μας, ακόμη και το γνωστό άρθρο του Bryusov «Ο Χάλκινος Καβαλάρης», τα άρθρα του Μερεζκόφσκι για τον Πούσκιν απαιτούν μια νέα, πιο εις βάθος ανάγνωση και ανάλυση. Χωρίς μια ενδελεχή μελέτη της κληρονομιάς Πούσκιν των Συμβολιστών, δεν μπορεί να επιτευχθεί βαθιά κατανόηση της πρωτοτυπίας του έργου τους ως αναπόσπαστο αισθητικό και φιλοσοφικό σύστημα.
Ας σημειωθεί ότι, γενικά, η μελέτη του φαινομένου της παράδοσης στη λογοτεχνία της «Αργυρής Εποχής» είναι ένα από τα τα πιο πιεστικά προβλήματασύγχρονη λογοτεχνική κριτική.
Σε μια σειρά από μελέτες των Πουσκινιστών - M.P. Alekseeva, D.D. Blagogo, S.M. Bondi, Yu.N. Tynyanov, B.V. Tomashevsky, G.A. Gukovsky, V. Zhirmunsky, N.V. Izmailova, Yu.V. Μάννα, Γ.Π. Makogonenko, N.K. Piksanova, JI.B. Pumpyansky, MA. Tsyavlovsky, I.L. Feinberg, N.Ya. Eidelman, B.JI. Komarovich, Yu.M. Lotman, Z.G. Νομισματοκοπεία, Ε.Α. Maymina, V.M. Markovich, B.C. Nepomniachtchi, S.A. Kibalnik - τίθεται το πρόβλημα της τυπολογίας και οι ιδιαιτερότητες της διάθλασης της παράδοσης του Πούσκιν. Εργασίες για το έργο των Συμβολιστών - Κ.Μ. Azadovsky, A.S. Ginzburg, V.E. Βάτσουρο, Π. Γκρόμοβα, Λ.Κ. Dolgopolova, D.E. Maksimova, L.A. Kolobaeva, A.D. Ospovat και R.D. Timenchik, N.A. Μπογκομόλοβα, Κ.Α. Medvedeva, S.A. Nebolsina, V.V. Musatov, E. Polotskaya, N.N. Skatova, V.D. Skvoznikova, Yu.B. Borev, O.A. Kling, I. Paperno - περιέχουν τις πιο πολύτιμες παρατηρήσεις σχετικά με τη συμβολική αντίληψη της παράδοσης του Πούσκιν. Μαζί με αυτό, το φαινόμενο της παράδοσης Πούσκιν καλύφθηκε στα έργα των εκπροσώπων της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας και του κλήρου - V.V. Rozanova, S.L. Frank, S. Bulgakov, Ι.Α. Ilyina και άλλοι.
Η ανάγκη για μια νέα κατανόηση της παράδοσης Πούσκιν έγινε αντιληπτή από τους Συμβολιστές κυρίως ως προς τη μελλοντική τους λογοτεχνική ανάπτυξη, καθώς και στο πλαίσιο της μελέτης του έργου των λογοτεχνικών προκατόχων τους - F.I. Tyutchev, N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, I.S. Turgenev , ακολουθώντας την παράδοση Πούσκιν.
Οι συμβολιστές ήταν κοντά στην ιδέα του Ντοστογιέφσκι ότι ο Πούσκιν, με την «παγκόσμια ανταπόκρισή του», ενσάρκωσε την ουσία της ρωσικής ψυχής, διεύρυνε σημαντικά τα όρια της καλλιτεχνικής γνώσης. Η διαδικασία κατανόησης της παράδοσης Πούσκιν στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα έγινε αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής ζωής, η κορυφαία καλλιτεχνική, ερευνητική, ακόμη και η αρχή της ζωής της ρωσικής λογοτεχνίας. Οι Συμβολιστές αναπτύσσουν μια λατρεία για τον Πούσκιν ως ένα είδος προδρόμου των Συμβολιστών. Σε μια προσπάθεια να δημιουργήσουν μια νέα συνθετική κουλτούρα, οι Συμβολιστές είδαν στο έργο του Πούσκιν έναν νέο τρόπο κατανόησης του κόσμου, μια πλούσια πηγή αιώνιων πλοκών και εικόνων, την πεμπτουσία του ρωσικού και ευρωπαϊκού πολιτισμού.
Η έκκληση προς τον Πούσκιν εμπνεύστηκε από τις φιλοσοφικές, αισθητικές και μυθοποιητικές φιλοδοξίες των Συμβολιστών, οι οποίοι αντιλαμβάνονταν το έργο του Πούσκιν ως ένα είδος αισθητικού προτύπου. Από την άλλη πλευρά, στη λογοτεχνία του συμβολισμού, διαμορφώθηκε η δική της εκδοχή του «μύθου της Πετρούπολης»1, το έδαφος για το οποίο ήταν ο «μύθος της Πετρούπολης» των συγγραφέων του 19ου αιώνα, στην αρχή του οποίου ήταν το Χάλκινο του Πούσκιν. Ιππέας. Αυτό το ποίημα σε μια συμβολική ανάγνωση, λες, περιείχε ένα φιλοσοφικό σκηνικό για την αποκάλυψη των πιο σημαντικών ζητημάτων της ρωσικής ιστορίας, πολιτισμού και εθνικής ταυτότητας. Γι' αυτό οι Συμβολιστές στα «κείμενά τους στην Πετρούπολη» στράφηκαν συχνά σε αυτό το έργο.
Ο μύθος έγινε κατανοητός από τους συμβολιστές ως η πιο ζωντανή έκφραση της ουσίας των δημιουργικών αρχών του κόσμου και του πολιτισμού. Η μυθοποίηση του πολιτισμού, η αναβίωση του μυθολογικού τύπου σκέψης οδηγεί στην εμφάνιση «κειμένων-μύθων», όπου ο μύθος παίζει το ρόλο ενός κωδικού αποκρυπτογράφησης και οι εικόνες και τα σύμβολα είναι η ουσία των μυθολογημάτων - «διπλωμένα μετωνυμικά σημάδια του ολοκληρωτικού οικόπεδα"2.
Αντικείμενο της μελέτης μας είναι το φαινόμενο της παράδοσης του Πούσκιν (στην περίπτωση αυτή περιοριζόμαστε στο ένα - τελευταίο - έργο του - το ποίημα "Ο χάλκινος καβαλάρης"), που διαθλάται στην πεζογραφία "Πετρούπολη" των Συμβολιστών, συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνίας τους. -κριτικά δοκίμια, που επηρεάζουν την προσωπικότητα και το έργο του Πούσκιν.
Το αντικείμενο της έρευνάς μας περιορίζεται στα μυθιστορήματα του ίδιου του D.S. Merezhkovsky «Πετρούπολη» «The Antichrist. Peter and Alexei» και A. Bely «Petersburg», καθώς και λογοτεχνικά-κριτικά άρθρα των V. Bryusov (και πρώτα απ' όλα το άρθρο «The Bronze Horseman»), D. Merezhkovsky (συμπεριλαμβανομένου του άρθρου «Pushkin», του πραγματεία «L. Tolstoy and Dostoevsky»), Andrei Bely (κυρίως το έργο του «Rhythm as Dialectics and The Bronze Horseman», «Symbolism as a World View»).
Σημειώστε ότι η έννοια της «πεζογραφίας» μεταξύ των Συμβολιστών επεκτάθηκε όχι μόνο σε έργα τέχνης, αλλά και σε λογοτεχνικά - κριτικά άρθρα, ακόμη και - για την ιστορική έρευνα. Η χρήση του όρου «πεζογραφία» στη διατριβή
1 Βλέπε έργα: MintsZ.G. Σε ορισμένα "νεομυθολογικά" κείμενα στο έργο των Ρώσων συμβολιστών // Uchen, σημειώσεις του Πανεπιστημίου Tartu. Θέμα. 459. Tartu, 1979, σ. 95; Toporov V.N. Μύθος. Τελετουργία. Σύμβολο. Εικόνα: Έρευνα στο πεδίο της μυθοποιητικής.-Μ.: Πρόοδος-Πολιτισμός, 1995.S.368-400; Dolgopolov JI.K. Ο μύθος της Πετρούπολης και η μεταμόρφωσή του στις αρχές του αιώνα // Dolgopolov J1.K. Στην αλλαγή του αιώνα. Σχετικά με τη ρωσική λογοτεχνία τέλη XIXαρχές του 20ου αιώνα. - JL: Κουκουβάγιες. συγγραφέας, 1977, σσ. 158-204; Titarenko S. D. Ο μύθος ως παγκόσμια συμβολιστική κουλτούρα και η ποιητική των κυκλικών μορφών // Silver Age: φιλοσοφικές, αισθητικές και καλλιτεχνικές αναζητήσεις. - Kemerovo, 1996. S. 6; Chepkasov A.V. Ο νεομυθολογισμός στο έργο του D.S. Merezhkovsky τη δεκαετία 1890-1910// Περίληψη της διατριβής. -Tomsk, 1999; Iliev S.P. Η εξέλιξη του μύθου για την Πετρούπολη στα μυθιστορήματα των Merezhkovsky ("Peter and Alexei") και Andrei Bely ("Petersburg") // D.S. Merezhkovsky. Σκέψη και λέξη. -Μ.: Heritage, 1999. S. 56-72; Prikhodko I.S. Οι «Αιώνιοι Σύντροφοι» του Μερεζκόφσκι (Για το πρόβλημα της μυθοποίησης του πολιτισμού). // D.S. Merezhkovsky. Σκέψη και λέξη. C198. αντιστοιχεί στη συμβολική χρήση της λέξης με την έννοια των καλλιτεχνικών και λογοτεχνικών-κριτικών κειμένων.
Η επιλογή αυτών των πεζών έργων των Συμβολιστών υπαγορεύεται από το γεγονός ότι σε αυτά η παράδοση Πούσκιν φιλοξενείται στο ποίημα «Ο Χάλκινος Καβαλάρης». Και αυτό δεν είναι καθόλου τυχαίο. Πρώτον, οι ίδιοι οι Συμβολιστές ξεχώρισαν τον Χάλκινο Καβαλάρη ως το πιο σημαντικό, σχετικό έργο για τον νεωτερισμό τους. «Ο Χάλκινος Καβαλάρης» -είμαστε όλοι στις δονήσεις του χαλκού του», - αυτή είναι η γραπτή δήλωση του Μπλοκ. Αυτό σημαίνει ότι στον «αέρα του χρόνου» στο γύρισμα των εποχών, όλα τα προβλήματα και οι καλλιτεχνικές λύσεις του Πούσκιν, που ενσωματώνονται σε αυτό το ποίημα, απέκτησαν αυξημένη συνάφεια για τους συμβολιστές. Δεύτερον, οι αρχές του ιστορικισμού του Πούσκιν στον Χάλκινο Καβαλάρη αποδείχτηκαν τόσο συγκεντρωμένες και φιλοσοφικά σημαντικές που οι Συμβολιστές κυρίως στις ερμηνείες τους για την προσωπικότητα, τα στοιχεία, την ιστορική διαδρομή της Ρωσίας, το θέμα του Αγ. παρελθόν καθώς και στην κατανόηση του παρόντος. Ως εκ τούτου, το ποίημα "Ο χάλκινος καβαλάρης" έλαβε τόσο μεγάλη ανταπόκριση καλλιτεχνική δημιουργικότητακαι κριτική στους συμβολιστές. Ωστόσο, το πρόβλημα της κατανόησης και της ολιστικής ερμηνείας του «Χάλκινου Καβαλάρη» του Πούσκιν στη συμβολική πεζογραφία παραμένει, κατά τη γνώμη μας, μη πλήρως μελετημένο.
Ως εκ τούτου, ο σκοπός του έργου είναι να αποκαλύψει τα μοτίβα της συμβολικής αντίληψης του έργου του Πούσκιν και τον δεκτικό μετασχηματισμό της ιστορικής, φιλοσοφικής και καλλιτεχνικής παράδοσης του Πούσκιν (το ποίημα «The Bronze Horseman») στα συμβολιστικά άρθρα για τον Πούσκιν και την «Πετρούπολη». μυθιστορήματα του Μερεζκόφσκι και του Αντρέι Μπέλι. Στόχος είναι η επίλυση των παρακάτω εργασιών:
1) Να αναλύσει το λογοτεχνικό-κριτικό «Πουσκινιανό» των Bryusov, Merezhkovsky, Bely και άλλων για να εντοπίσει τον ρόλο του Πούσκιν στον φιλοσοφικό και αισθητικό αυτοπροσδιορισμό των Συμβολιστών.
2) Αναλύστε το μυθιστόρημα του Μερεζκόφσκι Αντίχριστος. Peter and Alexei», αποκαλύπτοντας ταυτόχρονα τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές στάσεις και τις αισθητικές και ποιητικές αρχές του συμβολιστή συγγραφέα σε σύγκριση με το ποίημα του Πούσκιν «The Bronze Horseman».
2 Νομισματοκοπεία Ζ.Γ. Σε ορισμένα "νεομυθολογικά" κείμενα στο έργο των Ρώσων συμβολιστών // Uch. εφαρμογή.
3) Απομονώστε το στρώμα που θυμίζει από τον Χάλκινο Καβαλάρη στο μυθιστόρημα Πετρούπολη του Αντρέι Μπέλι και τις μεθόδους δεκτικής διάθλασης του ιστορικισμού του Πούσκιν στην ποιητική του μυθιστορήματος.
Η μεθοδολογική βάση της διατριβής είναι λογοτεχνικές μελέτες αφιερωμένες στα προβλήματα της ιστορικής και πολιτιστικής παράδοσης, και ειδικότερα, του Πούσκιν (έργα των L.K. Dolgopolov, Yu.M. Lotman, L.A. Kolobaeva, L.V. Pumpyansky, S.A. Nebolsin , V.V. Musatova). Σημαντικός μεθοδολογικός οδηγός στην ανάλυση του στρώματος του «Χάλκινου Καβαλάρη» που θυμίζει για εμάς ήταν η προαναφερθείσα μονογραφία της K.A. Medvedeva (Βλαδιβοστόκ, 1989).
Η παράδοση του Πούσκιν, κατά την κατανόησή μας, αποκάλυψε από μόνη της, πρώτα απ 'όλα, μια μοναδική σύνδεση, αλληλεξάρτηση ιστορικών και πνευματική εμπειρίαανθρώπους και - την κατανόηση του καλλιτέχνη ως εκπροσώπου του πολιτισμού της εποχής του (επίσης «η στροφή των εποχών»: τέλος 18ου - αρχές 19ου αιώνα). Από αυτή την άποψη, βλέπουμε το κύριο κινητήρια δύναμηη ανάπτυξη της δημιουργικότητας του Πούσκιν στη ρεαλιστική της τάση και ο ιστορικισμός του Πούσκιν που συνδέεται με αυτήν. Και στην επόμενη «στροφή των εποχών» στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα, η κατανόηση από τους συμβολιστές της παράδοσης του Πούσκιν στην ουσία της ήταν εξαιρετικά περίπλοκη τόσο από τις συνθήκες της εποχής (εμβάθυνση του χάσματος μεταξύ του «λαού και του διανόηση»), και από τις αντιφατικές αισθητικές, κοινωνικές θέσεις των Συμβολιστών, τις εσχατολογικές τους επιδιώξεις, την προσδοκία και το προμήνυμα καθολικών καταστροφών.
Πρέπει να σημειωθεί ότι οι Bryusov, Merezhkovsky, Andrey Bely στράφηκαν σε θέματα σχετικά με την εποχή τους και τα προβλήματα που έθεσε ο Πούσκιν. Αλλά το πιο δύσκολο πράγμα γι 'αυτούς ήταν να κατανοήσουν αυτό το "διαρκώς πολύτιμο" που ήταν η ουσία της παράδοσης Πούσκιν, όπως την καταλαβαίνουμε, δηλαδή η κατανόηση της μοναδικής σύνδεσης της εμπειρίας της ιστορίας, της πνευματικής ζωής των ανθρώπων με το εμπειρία του πολιτισμού ως φαινόμενο «διαφωτισμού», συνείδηση του «φωτισμένου μυαλού», πολιτιστική φιγούρα της αλλαγής του XVIII-XIX αιώνα.
Ανάλογα με τη διατύπωση του προβλήματος, στραφήκαμε στις ιστορικές-πολιτιστικές, συγκριτικές-ιστορικές και συγκριτικές-τυπολογικές μεθόδους έρευνας.
Πανεπιστήμιο του Tartu. Θέμα. 459. - Tartu, 1979. Σ. 95.
Η επιστημονική καινοτομία της εργασίας καθορίζεται από τα περιγραφόμενα προβλήματα και τη μεθοδολογία της έρευνας. Η προτεινόμενη προοπτική του θέματος αποκαλύπτει μια «διασταυρούμενη» ιστορική και φιλοσοφική παράδοση από τη «χρυσή» εποχή του Πούσκιν έως τη μοντερνιστική «ασημένια» εποχή. Η διατριβή αναλύει συστηματικά τη στάση των συμβολιστών στην παράδοση του Πούσκιν, που διακηρύχθηκε στον Χάλκινο Καβαλάρη. Αυτό κατέστησε δυνατό να φωτιστεί με νέο τρόπο η διάθλαση της κατηγορίας του ιστορικισμού του Πούσκιν, οι ιδέες του για τη σχέση μεταξύ ατόμου και κράτους, ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία. να αποκαλύψει τις ιδιαιτερότητες της υλοποίησης της καλλιτεχνικής εμπειρίας του Πούσκιν στην αισθητική συνείδηση των Συμβολιστών και στην ποιητική της «Ασημένιας Εποχής».
Η επιστημονική και πρακτική σημασία της εργασίας καθορίζεται από το γεγονός. ότι καλύπτει ένα ευρύ στρώμα ανεπαρκώς μελετημένων προβλημάτων λογοτεχνικής και ιστορικής αντίληψης και τυπολογικής εγγύτητας θεματικά ομοειδών λογοτεχνικών κειμένων. Η μεθοδολογία για την ανάλυση της αναγνώρισης μοτίβων που θυμίζουν σε συγκεκριμένα κείμενα μπορεί να χρησιμοποιηθεί κατά τη συγγραφή γενικευμένων έργων για το φαινόμενο της λογοτεχνικής παράδοσης.
Τα αποτελέσματα της μελέτης μπορούν να χρησιμοποιηθούν κατά την ανάγνωση γενικών και ειδικών μαθημάτων για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, τη σύνταξη διδακτικά βοηθήματαγια τα έργα του Πούσκιν, ποιητών της «ασημένιας» εποχής για φοιτητές φιλολογίας, καθηγητές ξένων γλωσσών.
Έγκριση των βασικών διατάξεων της διατριβής ελήφθη σε εκθέσεις και ομιλίες σε 10 διεθνείς, διαπανεπιστημιακές και περιφερειακά συνέδριααπό το 1997 έως το 2001 στο Βλαδιβοστόκ (FENU), στο Komsomolsk-on-Amur (KSPI), στο Ussuriysk (USPI), στο Neryungri (YSU), στο ειδικό μάθημα «Ρωσικός Συμβολισμός», που διαβάζεται για φοιτητές φιλολογίας στο FENU.
Δομή εργασίας. Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια, το υλικό στο οποίο διανέμεται σύμφωνα με τις εργασίες που έχουν τεθεί, ένα συμπέρασμα και μια λίστα αναφορών.
Συμπέρασμα επιστημονικής εργασίας διατριβή με θέμα "Η παράδοση του Πούσκιν (το ποίημα "Ο χάλκινος καβαλάρης") στο έργο των Ρώσων συμβολιστών: V. Bryusov, D. Merezhkovsky, A. Bely"
συμπέρασμα
Ας συνοψίσουμε τα αποτελέσματα της μελέτης. Η παράδοση του Πούσκιν έπαιξε τεράστιο ρόλο στον «συμβολιστικό» χώρο της «Ασημένιας Εποχής», επιτελώντας τη λειτουργία ενός αισθητικού πρίσματος που διαθλούσε όλα τα βασικά προβλήματα της υπαρξιακής-ιστορικής ύπαρξης στην «στροφή του αιώνα». Το φαινόμενο της παράδοσης Πούσκιν είναι μια από τις σημαντικότερες σταθερές που διασφαλίζουν την ενότητα της φιλοσοφικής, ιστορικής και καλλιτεχνικής «εικόνας του κόσμου» των Συμβολιστών. Για πρόσφατη προσφυγήστο The Bronze Horseman παρακινήθηκε από τη διατύπωση του Πούσκιν για το πρόβλημα του ιστορικισμού. Ταυτόχρονα, αυτό το πρόβλημα έχει γίνει ένα είδος «προσκόμματος» στις συμβολικές προβολές των τραγικών καταστάσεων που ενσωματώνονται στο ποίημα του Πούσκιν στη ζωντανή πραγματικότητα. Ρωσική ιστορία(μυθιστόρημα του D.S. Merezhkovsky) και η νεωτερικότητα (μυθιστόρημα του Andrei Bely). Από αυτή τη σύζευξη ζωής και τέχνης γεννήθηκε ένα είδος νέας καλλιτεχνικής και ιστορικής θεώρησης της «παγκόσμιας τάξης». Ταυτόχρονα, οι συγκρούσεις του Πούσκιν «Ο Χάλκινος Καβαλάρης» έπαιξαν τον ρόλο κάποιων «αρχετυπικών κλειδιών» στη συμβολική κατανόηση της ιστορίας και της νεωτερικότητας. Το φάσμα των ερμηνειών του ιστορικισμού του Πούσκιν, που εκφράστηκε στο ποίημά του, καθορίστηκε από το πώς ένας συγκεκριμένος καλλιτέχνης ερμήνευσε το ζήτημα της ατομικής ελευθερίας (η υψηλότερη αξία στο συμβολικό ηθικό και αισθητικό σύστημα) και της ιστορικής αναγκαιότητας (υποθέτοντας μια αυταρχική-κρατική οργάνωση του ζωή ενός έθνους). Η αξιολογική συνάφεια του προβλήματος του ιστορικισμού καθορίστηκε από την εσχατολογική φύση της εποχής.
Η τραγική αδιαλυτότητα της σύγκρουσης μεταξύ ατόμου και κράτους, η ελεύθερη βούληση και οι ιστορικές προϋποθέσεις στις αρχές του 20ου αιώνα οδήγησαν στη συμβολική έκκληση στο ποίημα του Πούσκιν τόσο στο επίπεδο της φιλοσοφικής και δημοσιογραφικής του κατανόησης όσο και στο επίπεδο της δεκτικότητας. συμπερίληψη ιδεών, εικόνων, πλοκής και συνθετικών στοιχείων του Χάλκινου Καβαλάρη στην κινητήρια δομή των μυθιστορήσεών του. Ταυτόχρονα, διατηρήθηκε η αντινομία και η αμφιθυμία της φιλοσοφικής και ηθικής σύγκρουσης που δίνεται στην πρωταρχική πηγή, τόσο στον Μερεζκόφσκι όσο και στον Μπέλι, ενσωματωμένη στην ποιητική των αντιθέσεων, των εικονιστικών οξύμωρων, της δυαδικότητας, των σημασιολογικών αντιστροφών κ.λπ. Ολα αυτά
Κατάλογος επιστημονικής βιβλιογραφίας Poleshchuk, Lyudmila Zenonovna, διατριβή με θέμα "Ρωσική λογοτεχνία"
1. Azadovsky K.M., Maksimov D.E. Bryusov και "Scales" (Σχετικά με την ιστορία της δημοσίευσης) // Valery Bryusov. - Μ.: Nauka, 1976. - Λογοτεχνική κληρονομιά, τ. 85.Σ.296.
2. Αβερίντσεφ Σ.Σ. Βυζάντιο και Ρωσία: Δύο τύποι πνευματικότητας. Τέχνη. 2ο. Νόμος και έλεος // Νέο κόσμο. 1988. Αρ.> 9. S. 234-235.
3. Aikhenwald Yu. Σιλουέτες Ρώσων συγγραφέων. Θέμα. 1. -Μ., 1908. Σ. 92-93.
4. Alexander Blok και Andrey Bely. Αλληλογραφία. Μ., 1940. - S. 7.
5. Altman M.S. Η ανάμνηση του Πούσκιν στο Blok // Philologica. Σπουδές γλώσσας και λογοτεχνίας. L., 1970. - S. 350-355.
6. Amfiteatrov A. Ρώσος συγγραφέας και Ρωμαίος αυτοκράτορας // Amfiteatrov A.V. Λογοτεχνικό λεύκωμα. Αγία Πετρούπολη, 1904.
7. Αναστάσιος (Γριμπανόφσκι), Μητροπολίτης Ο Πούσκιν και η στάση του απέναντι στη θρησκεία και ορθόδοξη εκκλησία// ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν: η πορεία προς την Ορθοδοξία. Μ., 1996. -Σ.66.
8. Antsiferov N.P. Ψυχή της Πετρούπολης: Δοκίμια. L .: Lira, 1990. - S. 64,66.
9. Arkhangelsky A.N. Ποιητική ιστορία του A.S. Πούσκιν «Ο Χάλκινος Καβαλάρης». -Μ.: Λύκειο, 1990. Σ. 8-44.
10. Yu.Akhmatova A.A. Ο Πούσκιν και η ακτή του Νέβα // Άννα Αχμάτοβα. Σχετικά με τον Πούσκιν. Άρθρα και σημειώσεις. Εκδ. 3η, αναθ. και συμπληρωμένο. -Μ.: Βιβλίο, 1989. Σ. 153.
11. Anchugova T. Για το αύριο της ρωσικής ποίησης! (Στην 100η επέτειο από τη γέννηση του Bryusov) // Siberian Lights, 1973, No. 12. P. 152.
12. Bakhtin N.M. Ο Μερεζκόφσκι και η ιστορία // D.S. Μερεζκόφσκι: υπέρ και αντίθετα. - Αγία Πετρούπολη: RKhGI, 2001.-S. 362-365.
13. Belinsky V.G. Sobr. όπ. σε 3 τόμους. Τ. 3. Μ.: Gosizdat. Καλλιτεχνικός λιτ., 1948. - S. 603-609.
14. Bely A. Apocalypse στη ρωσική ποίηση // Bely A. Ο συμβολισμός ως κοσμοθεωρία. Μ.: Respublika, 1994. S. 411-412.
15. Bely A. Meadow green // Ο συμβολισμός ως κοσμοθεωρία. Για τις τελευταίες θεωρητικές διαμάχες στο χώρο του καλλιτεχνικού λόγου. -Μ.: Respublika, 1994. -Σ. 167.332.
16. Η μαεστρία του Bely A. Gogol. Μ.: MALP, 1996. - 351 p.
17. Bely A. Ο ρυθμός ως διαλεκτική και «The Bronze Horseman»: Έρευνα. Μ.: Ομοσπονδία, 1929.-Σ. 175-191.
18. Bely A. Ρυθμός και πραγματικότητα // Bely A. Από την αδημοσίευτη κληρονομιά του Andrei Bely / Εκδ. Ε.Ι. Chistyakova // Ο πολιτισμός ως αισθητικό πρόβλημα. -M, 1985. S. 142.
20. Bely A. Συμβολισμός. Βιβλίο άρθρων. Μ., 1910. - Σ. 382-383.
21. Bely A. Περί μυθοπλασίας / / Ρωσικός λόγος. 1990. Νο. 5. S. 49-53.
22. Berdyaev N.A. Νέος Χριστιανισμός (D.S. Merezhkovsky) // D.S. Μερεζκόφσκι: υπέρ και αντίθετα. Αγία Πετρούπολη: RKhGI, 2001. - S. 331-354.
23. Bernice G. Rosenthal (ΗΠΑ). Μερεζκόφσκι και Νίτσε (Σχετικά με την ιστορία των δανείων) // Merezhkovsky D.S. Σκέψη και λέξη. Μ.: Heritage, 1999. -Σ. 119-136.
24. Blagoy Δ.Δ. Κοινωνιολογία της δημιουργικότητας του Πούσκιν. Μ., 1931. - S, 268-269.
25. Η μαεστρία του Blagoy D. Pushkin. -Μ., 1995. Σ. 220.
26. Καλός Δ. Από το Cantemir μέχρι σήμερα. T. 2. -M .: Khudozh. lit., 1973. S. 406433.
27. Μπλοκ Α.Α. Πλήρης (ακαδημαϊκός) συλλ. όπ. και γράμματα σε 20 τόμους. V. 5 (Ποιήματα και ποιήματα 1917-1921). Μ.: Nauka, 1999. - S. 96 (568 e.).
28. Μπλοκ Α.Α. Sobr. όπ. σε 7 τόμους. Τ. 5. Μ.-Λ., 1962. - Σ. 334-335.
29. Συλλογή Blokovsky (1). Επιστημονικές εργασίες. Συνέδριο, αφιερωμένο, μελετημένο, ζωή και έργο του Α.Α. Μπλοκ. Tartu, 1964. - S. 377.
30. Μπογκομόλοφ Ν.Α. Η ζωή ανάμεσα στα ποιήματα // Valery Bryusov. Ανάμεσα στους στίχους. 18941924: Μανιφέστα, άρθρα, κριτικές. Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1990. - Σ. 5-6.
31. Borev Yu. Η τέχνη της ερμηνείας και της αξιολόγησης: Η εμπειρία της ανάγνωσης του Χάλκινου Καβαλάρη. Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1981. - Σ. 289-290.
32. Bryusov V.Ya. Ο Πούσκιν μου: Άρθρα, έρευνες, παρατηρήσεις. -Μ.: GIZ, 1929. -318 σελ.
33. Bryusov V.Ya. Sobr. όπ. σε 7 τόμους. -Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1975. Τ. 7.
34. Bryusov V. Στο έργο για τον Πούσκιν // Λογοτεχνικό αρχείο. Υλικά για την ιστορία της λογοτεχνίας και του κοινωνικού κινήματος. M. - L., 1938. - S. 302.
35. Bryusov V.Ya. Ποιήματα Λυκείου του Πούσκιν. Σύμφωνα με τα χειρόγραφα του Μουσείου Rumyantsev της Μόσχας και άλλες πηγές. Στην κριτική του κειμένου. Μ.: Scorpion, 1907. S. 3-19.
36. Bryusov V.Ya. Αρχικές εκδόσεις, εκδόσεις, προγράμματα, σχέδια για τη δημοσίευση των πλήρων έργων του Πούσκιν // RGALI. Ταμείο 56, ό.π. 2, μονάδες κορυφογραμμή 71. σελ. 3.
37. Bryusov V.Ya. Το σχέδιο του μαθήματος των διαλέξεων διαβάζεται στο λογοτεχνικό στούντιο: "Η περίοδος του Πούσκιν και η σημασία της στη ρωσική λογοτεχνία" // RGALI. Ταμείο 56, ό.π. 2, μονάδες κορυφογραμμή 37. 2 σελ. λ.
38. Bryusov V.Ya. RGALI. Ταμείο 56, όπ.2, τεμ κορυφογραμμή 32. 1π.λ.
39. Bryusov V. Ya. Pushkin and Baratynsky. Μ.: Πανεπιστημιακό Τυπογραφείο, 1900. -Σ. ένας.
40. Bryusov V. From my life: Αυτοβιογραφική και απομνημονευτική πεζογραφία. Μ.: Terra, 1994.-Σ. 24.
41. Bryusov V. Από την επιστολή του I.L. Shcheglov-Leontiev (1904). Δημοσίευση N.L. Stepanova // Λογοτεχνικό αρχείο. Θέμα. 1. Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1938. - Σελ. 80.
42. Bryusov V.Ya. Επιστολές στον Π.Π. Pertsov 1894-1896 (Για την ιστορία του πρώιμου συμβολισμού) // Κείμενα και υλικά. Θέμα. III. Μ.: Γκοσούντ. ακαδημαϊκός καλλιτεχνικός Επιστήμες, 1927.-82 σελ.
43. Bryusov Readings 1962. Ερεβάν: Εκδοτικός οίκος Ερεβάν, πολιτεία. πεδ. Ινστιτούτο, 1963. -Σ. 366-400.
44. Bryusov Readings 1963. Ερεβάν: Κρατικός Εκδοτικός Οίκος του Ερεβάν. πεδ. inst-t, 1964. -572 p.
45. Bulgakov S.N. Αποκαλυπτική και σοσιαλισμός (Θρησκευτικοί και φιλοσοφικοί παραλληλισμοί) // Bulgakov S.N. Op. σε 2 τόμους. Τόμος 2: Επιλεγμένα άρθρα. Μ., 1993. - Σ. 430-431.
46. Burkhart D. Semantics of space. Σημασιολογική ανάλυση του ποιήματος «The Bronze Horseman» του Πούσκιν. Ανά. G. Gergett // Πανεπιστημιακή Συλλογή Πούσκιν. Μαλλομέταξο ύφασμα. Εκδ. B.V. Kataev.-M.: MGU, 1999. -S.195, 197.
47. Burkhart D. Σχετικά με τη σημειωτική του χώρου: «Κείμενο της Μόσχας» στη «Δεύτερη (δραματική) συμφωνία» του Αντρέι Μπέλι // Μόσχα και «Μόσχα» του Αντρέι Μπέλι: Σάββ. άρθρα. Μ.: Ρωσική. κατάσταση ανθρωπιστικό. un-t, 1990. - S. 72-90.
48. Μπουρλάκοφ Ν.Σ. Valery Bryusov. Δοκίμιο για τη δημιουργικότητα. Μ.: Διαφωτισμός, 1975. -Σ. 201.
49. Veidle V.V. Bryusov μετά από πολλά χρόνια // Mochulsky K. Valery Bryusov. -Παρίσι: Ymca-Press, 1962. S. 1-5.
50. Vetlovskaya V.E. Ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία. Δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. -L, 1982.-S. 31-32.
51. Volynsky A. Λογοτεχνικές σημειώσεις// Βόρειο Δελτίο. 1893, Νο. 3. -Σ.112.
52. Vorontsova T.V. Πούσκιν και Μερεζκόφσκι. "Ο ίδιος σε έναν ξένο" στην τριλογία "Ο Χριστός και ο Αντίχριστος" // Ο Πούσκιν και ο ρωσικός πολιτισμός: Έργα νέων επιστημόνων. Θέμα. 2. -M.: Dialogue of Moscow State University, 1999. S. 120-121.
53. Vorontsova T.V. Η έννοια της ιστορίας στην τριλογία του D.S. Μερεζκόφσκι «Χριστός και Αντίχριστος». Αφηρημένη dis. ειλικρίνεια. φιλολ. Επιστήμες. -Μ., 1998.
54. Αναμνήσεις του Andrei Bely / Comp. και εισαγωγή. Τέχνη. V.M. Ο Πισκούνοφ. Μ.: Respublika, 1995. - 591 σελ.
55. Vygotsky L.S. Λογοτεχνικές σημειώσεις: «Πετρούπολη». Ένα μυθιστόρημα του Andrei Bely. - «New Way», 1916, No 47. S. 27-32.
56. Γκαλίτσινα Β.Ν. Πούσκιν και Μπλοκ // Συλλογή Πούσκιν. Pskov, 1962. - S.57-93.
57. Γκασπάροφ Β.Μ. Η ποιητική γλώσσα του Πούσκιν ως γεγονός της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. SPb., 1999. S. 292-293. (Πρωτότυπη έκδοση: Wiener Slawistischer Almanach. Sonderband 27. Wien, 1992).
58. Gindin S.I. Το ανεκπλήρωτο σχέδιο του Bryusov (για τη μελέτη της λογοτεχνικής και κριτικής κληρονομιάς του ποιητή) // Ερωτήματα Λογοτεχνίας. 1970. Αρ. 9. Σ. 200.
59. Ginzburg A.S. Pushkin and Bryusov // Young Guard, 1934. No. 10.
60. Gippius Merezhkovskaya Z.N. Από το βιβλίο: Dmitry Merezhkovsky // Questions of Literature. 1990, Νο. 5. - S. 241-246.
61. Grinevich P. Reader's Notes ("Resurrected Gods") // Russian Wealth. 1900. Νο 4.
62. Gromov P. Blok, οι προκάτοχοι και οι σύγχρονοί του. M. - L., 1966. - S. 1822.
63. Dal V.I. Για τις πεποιθήσεις, τις δεισιδαιμονίες και τις προκαταλήψεις του ρωσικού λαού. Αγία Πετρούπολη, 1994. S. 115.
64. Dvortsova N. Prishvin and Merezhkovsky // Ζητήματα Λογοτεχνίας. 1993. Τεύχος. III. -ΑΠΟ. 118.
65. Dilaktorskaya O.G. Η ιστορία του Ντοστογιέφσκι στην Πετρούπολη. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1999. -352 σελ.
66. Dolgopolov JI. Ο Κ. Αντρέι Μπέλι και το μυθιστόρημά του «Πετρούπολη»: Μονογραφία. JL: Κουκουβάγιες. συγγραφέας, 1988. - 416 σελ.
67. Dolgopolov JI.K. Στην αλλαγή του αιώνα. Σχετικά με τη ρωσική λογοτεχνία του τέλους του 19ου, στις αρχές του 20ου αιώνα. Λ.: Κουκουβάγιες. συγγραφέας, 1977. - S. 158-204, 253.
68. Dolgopolov L.K. Συμβολισμοί προσωπικών ονομάτων στα έργα του Andrei Bely // Πολιτιστικής κληρονομιάςΑρχαία Ρωσία. Μ., 1976.
69. Dolgopolov L.K. Έναρξη γνωριμίας. Για την προσωπική και λογοτεχνική μοίρα του Αντρέι Μπέλι // Αντρέι Μπέλι. Προβλήματα δημιουργικότητας: Άρθρα, απομνημονεύματα, δημοσιεύσεις: Συλλογή. -Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1988.-σελ.25-103.
70. Dolgopolov L.K. Δημιουργική ιστορία και ιστορική και λογοτεχνική σημασία του μυθιστορήματος του A. Bely "Petersburg" // Bely A. "Petersburg". Μόσχα: Nauka, 1981 - 527 p.
71. Ερμίλοβα Ε.Β. Θεωρία και εικονικός κόσμος του ρωσικού συμβολισμού. -Μ.: Nauka, 1989. -Σ. 214; 150-151.
72. Zhirmunsky V. Valery Bryusov και η κληρονομιά του Πούσκιν. Pb., 1922. S. 81.
73. Ivanitsky A.I. Σχετικά με το υποκείμενο του ποιήματος του Α.Σ. Πούσκιν "Ο χάλκινος καβαλάρης" // Ρωσική γλώσσα στο εξωτερικό. Μ., 1993. Αρ. 2. - Σ. 77.
74. Ιβάνοφ Ε.Π. Καβαλάρης. Κάτι για την πόλη της Πετρούπολης // A.S. Πούσκιν: υπέρ και αντίθετα. Η προσωπικότητα και η δημιουργικότητα του Α. Πούσκιν στην αξιολόγηση των Ρώσων στοχαστών και ερευνητών. Αγία Πετρούπολη: RKHGI, 2000.
75. Ιβάνοφ Βιάτς. Στα αστέρια. SPb., 1909. - S. 37-38.
76. Izmailov N.V. «The Bronze Horseman» Α.Σ. Πούσκιν // A.S. Πούσκιν «Ο Χάλκινος Καβαλάρης». Λ.: Nauka, 1978. S. 227-242.
77. Iliev S.P. Η εξέλιξη του μύθου για την Πετρούπολη στα μυθιστορήματα των Merezhkovsky ("Peter and Alexei") και Andrei Bely ("Petersburg") // D.S. Μερεζκόφσκι. Σκέψη και λέξη. Μ.: Heritage, 1999. - S. 56-72.
78. Ilyin I.A. Δημιουργικότητα Merezhkovsky // Ilyin I.A. Μοναχικός καλλιτέχνης. -Μ., 1993.-Σ. 139.
79. Ilyin I.A. Creativity Merezhkovsky // Μόσχα, 1990, αρ. 8. S. 186-196.
80. Ilyin I. Merezhkovsky-καλλιτέχνης // D.S. Μερεζκόφσκι: υπέρ και αντίθετα. Αγία Πετρούπολη: RKhGI, 2001.-σελ. 374-389.
81. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας σε 4 τόμους. Τ. 4. Λογοτεχνία τέλους XIX - αρχές ΧΧ αιώνα (1881-1917). - Λ.: Nauka, 1983. - 500 σελ.
82. Kozhevnikova N.A. Για τα είδη της επανάληψης στην πεζογραφία του A. Bely // Λεξικές ενότητες και οργάνωση της δομής ενός λογοτεχνικού κειμένου. Kalinin, 1983. - S. 52-70.
83. Kozhevnikova N.A. Δρόμοι, λωρίδες, καμπύλες, σπίτια στο μυθιστόρημα του Andrey Bely "Moscow" // Μόσχα και "Μόσχα" του Andrey Bely: Συλλογή άρθρων / Εκδ. εκδ. M.L. Γκασπάροφ. -Μ.: Ρωσική. κατάσταση ανθρωπιστικό. un-t, 1999.-σελ.90-113.
84. Kibalnik S.A. Η Καλλιτεχνική Φιλοσοφία του Πούσκιν. Αγία Πετρούπολη: Ακαδημία, Επιστημών. Petropolis, 1999. -200 σελ.
85. Kiseleva L.F. Ο Πούσκιν στον κόσμο της ρωσικής πεζογραφίας. -Μ.: Heritage, 1999.-362σ.
86. Kling O.A. Το γκροτέσκο ως τρόπος συμβολικής μεταμόρφωσης της πραγματικότητας (A. Bely) // Μυθοπλασία και ρωσική λογοτεχνία του ΧΧ αιώνα. Μ., 1994.
87. Kolobaeva L.A. Μυθιστοριογράφος Merezhkovsky // Izv. Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ser. αναμμένο. και γλώσσα. Τ. 50. Νο. 5. -Μ., 1991. - Σ. 447-449.
88. Kolobaeva L.A. Απόλυτη ενότητα του καλλιτεχνικού κόσμου. (Merezhkovsky-μυθιστοριογράφος) // Merezhkovsky D.S. Σκέψη και λέξη. Μ.: Heritage, 1999. - S. 5-19.
89. Komarovich V.L. Περί του «Χάλκινου Καβαλάρη» // Λογοτεχνικός σύγχρονος, 1937, Αρ. 2.-Σ. 205.
90. Koreneva M.Yu. Ο Μερεζκόφσκι και ο γερμανικός πολιτισμός // Στο γύρισμα του 19ου και του 20ού αιώνα. Από την ιστορία διεθνείς σχέσειςΡωσική λογοτεχνία: Σάββ. επιστημονικός έργα.-Λ.: Nauka, 1991.- S. 56.63.
91. Krasnov G.V. Το ποίημα "The Bronze Horseman" και οι παραδόσεις του στη ρωσική ποίηση // Boldin Readings. Gorky, 1997. - S. 98.
92. Kuzmin M.A. Tsarevich Alexei // Conventions: Articles on Art. Tomsk, 1996.-σελ. 77-78.
93. Lavrov A.V. Τριλογία απομνημονευμάτων και είδος απομνημονευμάτων από τον Andrey Bely // Λευκός Αντρέι. Στο γύρισμα δύο αιώνων. Αναμνήσεις: Σε 3 βιβλία. Βιβλίο. 1. -Μ.: Καλλιτέχνης. lit., 1989, σελ. 9.
94. Litvin E.S. V.Ya. Bryusov για τον Πούσκιν // Αναγνώσεις Bryusov του 1963. - Yerevan, 1964. S. 202-227.
95. Λογοτεχνικό αρχείο: αρ. 1. ΑΝΣΣΡ.-Μ.-Λ., 1938.-Σ. 304-351.
96. Λογοτεχνικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό /ΛΕΣ/. Μ.: Σοβ. εγκυκλοπαίδεια, 1987.-σελ. 322.
97. Likhachev D.S. Πρόλογος // Andrey Bely "Petersburg". Μ.: Nauka, 1981. -Σ. 3-5.
98. Likhachev D.S. Σχετικά με τη ρωσική διανόηση // Νέος Κόσμος. 1993, Νο. 2.- S. 6-8.
99. Lee Hyun-suk «The Bronze Horseman» του Πούσκιν στο πλαίσιο του μυθιστορήματος του A. Bely «Petersburg» (στο πρόβλημα της διακειμενικότητας) // Υποψήφια, διατριβή. -M.: MGU, 1998.- 178 σελ.
100. Λόσεφ Α.Φ. Δοκίμια για τον αρχαίο συμβολισμό και τη μυθολογία.-Μ., 1993.-Σ.27-38.
101. Lotman Yu.M. Ο συμβολισμός της Αγίας Πετρούπολης και το πρόβλημα της σημειωτικής των πόλεων // Lotman Yu.M. Επιλεγμένα άρθρα: Σε 3 τόμους. 2. Tallinn: Alexandra, 1992. - S. 921.
102. Lotman Yu.M., Mints Z.G. Εικόνες φυσικών στοιχείων στη ρωσική λογοτεχνία (Πούσκιν Ντοστογιέφσκι - Μπλοκ) // Πούσκιν. - Αγία Πετρούπολη: Τέχνη - Αγία Πετρούπολη, 1995.-Σ. 814-820.
103. Lyubimova E.N. Τριλογία «Χριστός και Αντίχριστος» // D.S. Μερεζκόφσκι. Sobr. όπ. σε 4 τόμους T. 2. M., 1990. - S. 762.
104. Makarovskaya G.V. «The Bronze Horseman»: Αποτελέσματα και προβλήματα της μελέτης. - Saratov: Εκδοτικός οίκος Saratov, un-va, 1978.
105. Μαξίμοφ Δ.Ε. Bryusov. Ποίηση και θέση. Λ.: Κουκουβάγιες. συγγραφέας, 1969.-239σ.
106. Μαξίμοφ Δ.Ε. Bryusov-κριτικός // V. Bryusov. Sobr. όπ. σε 7 τόμους. T. 6. M: Khudozh. λιτ., 1975.-Σ. 5-8.
107. Μαξίμοφ Δ.Ε. Σχετικά με το μυθιστόρημα-ποίημα του Andrey Bely "Petersburg". Για το ζήτημα της κάθαρσης // Ρώσοι ποιητές των αρχών του αιώνα: Δοκίμια. Λ.: Κουκουβάγιες. συγγραφέας, 1986.- S. 326.
108. Makogonenko G.P. Δημιουργικότητα Α.Σ. Ο Πούσκιν τη δεκαετία του 1830 (1833-1836). L.: Khudozh.lit., 1982.-S. 175.
109. Malchukova T.G. Παλαιές και χριστιανικές παραδόσεις στην ποίηση του Α.Σ. Πούσκιν. Αφηρημένη διατριβή (.) Διδάκτωρ Φιλολογίας, Επιστημών. Novgorod, 1999. -70 σελ.
111. Markovich V.M. Ιστορίες της Πετρούπολης N.V. Γκόγκολ: Μονογραφία. Λ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1989.-Σ. 105-106.
112. Medvedeva K.A. Το πρόβλημα του νέου ανθρώπου στο έργο των Α. Μπλοκ και Β. Μαγιακόφσκι: Παραδόσεις και καινοτομία. Βλαδιβοστόκ: Εκδοτικός Οίκος Dalnevost. unta, 1989. -292 p.
113. Medvedeva K.A. Ο Bryusov ως ερευνητής του "Bronze Horseman" // Εκατό Χρόνια της Ασημένιας Εποχής: Πρακτικά του Διεθνούς Επιστημονικού Συνεδρίου: Neryungri, 23-25 Μαΐου 2001 / Επιστημονική. εκδ. B. S. Bugrov, L. G. Kihney. M.: MAKS Press, 2001. - 244 σελ.
114. Medvedeva K.A. Άρθρο του V.Ya. Bryusov "The Bronze Horseman" (στην εκτίμηση ενός κριτικού Πούσκιν) // Προβλήματα του σλαβικού πολιτισμού και του πολιτισμού: Συλλογή άρθρων. Ussuriysk: UGPI, 2001. - S. 181 -182.
115. Meilakh B.S. Πούσκιν. Δοκίμιο για τη ζωή και τη δημιουργικότητα. Μ.
116. Merezhkovskiy D.S. Πούσκιν //Δ. Μερεζκόφσκι. Αιώνιοι σύντροφοι. Πούσκιν. 3η έκδ. SPb.: Εκδ. M.V. Pirozhkova, 1906. - 90 p.
117. Merezhkovsky D.S. Πούσκιν // Merezhkovsky D.S. Λ. Τολστόι και Ντοστογιέφσκι. Αιώνιοι σύντροφοι. Μ.: Respublika, 1995. - S. 487-522.
118. Merezhkovsky D. Pushkin // Pushkin in Russian Philosophical Criticism. Μ.: Βιβλίο, 1990.-σελ. 144.
119. Merezhkovsky D.S. Σχετικά με τους λόγους της παρακμής και τις νέες τάσεις στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία // Sokolov A.G., Mikhailova M.V. Ρωσική λογοτεχνική κριτική του τέλους των αρχών του αιώνα: μια ανθολογία. - Μ., 1982.-Σ.266.
120. Merezhkovsky D.S. M.Yu. Λέρμοντοφ. Ποιητής της υπερανθρωπότητας // Merezhkovsky D.S. Στην ησυχία. Μ., 1991. - S. 312.
121. Merezhkovsky D.S. Ivanych and Gleb // Acropolis: Select. φωτ.-κρίσιμος άρθρα. -Μ., 1991.-Σ. 227-246.
122. Merezhkovsky D.S. Μυστικό της Δύσης. Ατλαντίδα Ευρώπη. - Βελιγράδι, 1931. - S. 18.
123. Minsky N. Testaments of Pushkin II World of Art. 1899, Νο. 13-14 S.21-36.
124. Νομισματοκοπεία Ζ.Γ. Σε ορισμένα "νεομυθολογικά" κείμενα στο έργο των Ρώσων συμβολιστών // Uch. εφαρμογή. Πανεπιστήμιο του Tartu. Θέμα. 459. Συλλογή Blok του Sh. Tartu, 1979.-S. 95.
125. Νομισματοκοπεία Ζ.Γ. At the origins of the Symbolist Pushkin // Pushkin Readings: Tartu-Tallinn, 1987. Σ. 72-76.
126. Mints Z.G., Bezrodny M.V., Danilevsky A.A. "Κείμενο της Πετρούπολης" και ρωσικός συμβολισμός // Uch. εφαρμογή. Πανεπιστήμιο Tartu. Θέμα. 664. Σημειωτική της πόλης και αστικός πολιτισμός. Tartu, 1984. - S. 81.
127. Νομισματοκοπεία Ζ.Γ. Μπλοκ και Πούσκιν // Uch. εφαρμογή. Πανεπιστήμιο Tartu. Τ. XXI. Κριτική λογοτεχνίας. Tartu, 1973.-σελ. 142.
128. Νομισματοκοπεία Ζ.Γ. Σχετικά με την τριλογία του D.S Μερεζκόφσκι «Χριστός και Αντίχριστος». Σχόλια //Merezhkovsky D.S. Χριστός και Αντίχριστος. Ανατύπωση αναπαραγωγής της έκδοσης του 1914. Σε 4 τόμους Τ. 4.-Μ .: Βιβλίο, 1990. Σ. 598-636.
129. Μύθοι των λαών του κόσμου σε 2 τόμ. T. 1. M.: Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 1982. - S. 92.
130. Mochulsky K.V. ΟΙΚΟΔΟΜΙΚΟ ΤΕΤΡΑΓΩΝΟ. Ασπρο. Bryusov. -Μ.: Respublika, 1997. 479 σελ.
131. Mochulsky K. Andrey Bely. Tomsk: Aquarius, 1997. - S. 150-155.
132. Musatov V.V. Η παράδοση του Πούσκιν στη ρωσική ποίηση του πρώτου μισού του 20ού αιώνα (Α. Μπλοκ, Σ. Γιεσένιν, Β. Μαγιακόφσκι). Μ.: Προμηθέας, 1991. - Σ. 832.
133. Nebolsin S.A. Η κλασική παράδοση και το πρόβλημα της δημιουργικής δραστηριότητας. /Πούσκιν και μοντερνισμός/. Υποψήφιος, διατριβή -Μ.: IMLI, 1979. 165 σελ.
134. Αδημοσίευτο Πούσκιν. Αγία Πετρούπολη, 1994. - S. 34.
135. Neklyudova M.G. Παραδόσεις και καινοτομία στη ρωσική τέχνη του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα. Μ.: Τέχνη, 1991. - 396 σελ.
136. Nepomniachtchi B.C. Ποίηση και μοίρα: Άρθρα και σημειώσεις για τον Πούσκιν. Μ.: Σοβ. συγγραφέας., 1983. - 368 σελ.
137. Niva Georges. Andrey Bely // Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας: XX αιώνας. Silver Age / Εκδ. J. Niva. M .: Progress - Litera, 1995. - S. 106127.
138. Νικητίνα Μ.Α. Αρχές του ρεαλισμού στα μυθιστορήματα των ανώτερων συμβολιστών. «Χριστός και Αντίχριστος» Δμ. Merezhkovsky, «Small Demon» του F. Sologub // Σύνδεση των καιρών: Το πρόβλημα της συνέχειας στη ρωσική λογοτεχνία στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. -Μ., 1992.-Σ. 207-214.
139. Nikolyukin A.N. Φαινόμενο Merezhkovsky // D.S. Μερεζκόφσκι: υπέρ και αντίθετα. Αγία Πετρούπολη: RKHGI, 2001. - S. 7-29.
140. Novikov L.A. Στυλιστική της διακοσμητικής πεζογραφίας του Αντρέι Μπέλι. Μ.: Nauka, 1990.- 181 σελ.
141. Odoevtseva IV Στις όχθες του Νέβα: Λογοτεχνικά υλικά. Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1989.-Σ. 117.
142. Orlitsky Yu.B. «Ανάπιστικο» «Πετρούπολη» και «ιαμβικό» «Μόσχα»; // Μόσχα και «Μόσχα» του Αντρέι Μπέλι: Σάββ. άρθρα. / Σεβ. εκδ. M.L. Γκασπάροφ. -Μ.: Ρωσική. κατάσταση ανθρωπιστικό. un-t, 1999. S. 200-212.
143. Ospovat A.L., Timenchik R.D. "Είναι μια θλιβερή ιστορία να κρατηθεί.": Σχετικά με τον συγγραφέα και τους αναγνώστες του Χάλκινου Καβαλάρη. Μ.: Βιβλίο, 1985. - Σ. 139-147.
144. Otradin M.V. Η Πετρούπολη στη ρωσική ποίηση XVIII αρχή XX αιώνας // Πετρούπολη στη ρωσική ποίηση (XVIII - αρχές XX αιώνα): Ποιητική ανθολογία. - L .: Εκδοτικός οίκος του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, 1988. S. 5.
145. Paperno I. Pushkin in the life of a man of the Silver Age // Contemporary American Pushkin Studies. Συλλογή άρθρων / Εκδ. ΜΥΑΛΟ. Todd III SPb., Ακαδημ. έργο, 1999. - 334 σελ.
146. Paperny V.M. Andrey Bely και Gogol // Uch. εφαρμογή. Πανεπιστήμιο Tartu. Θέμα. 683. Έργα ρωσικής και σλαβικής φιλολογίας. Tartu, 1986. - S. 59-60.
147. Pertsov P.P. D. Merezhkovsky. Αιώνιοι Σύντροφοι // World of Art. 1899, Νο. 10, Μάιος. Τμ. ΙΙ.-Σ. 114-116.
148. Περτσόφ Π.Π. Ο Bryusov στις αρχές του αιώνα // Banner, 1940, No. 3. P. 248.
149. Piksanov N.K. Πρόλογος // Bryusov V. My Pushkin: Άρθρα, έρευνα, παρατηρήσεις. -Μ.-Λ.: ΓΚΙΖ, 1929-318 σελ.
150. Piskunov V. Ο δεύτερος χώρος του μυθιστορήματος του A. Bely "Petersburg" // Questions of Literature. 1987, αρ. 10. S. 141.
151. Piskunova S., Piskunov V. Σχόλια στο μυθιστόρημα του A. Bely "Petersburg" // Bely A. Op. σε 2 tg. Τ. 2. Πεζογραφία. Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1990.- S. 635.
152. Piskunova S., Piskunov V. Culturological utopia of Andrey Bely // Questions of Literature. 1995. Τεύχος. 3. S. 225.
153. Povartsov S.N. Η τροχιά της πτώσης (Για τις λογοτεχνικές και αισθητικές έννοιες του Ντ. Μερεζκόφσκι) // Ερωτήματα Λογοτεχνίας. 1986, αρ. 11. S. 169, 175.
154. Polotskaya E. Άρθρα για τον Πούσκιν // V. Bryusov. Sobr. όπ. σε 7 tt. T. 7. M.: Khudozh. λιτ., 1975. - S. 442-450.
155. Polyakova S.V. Από παρατηρήσεις για την ποιητική του μυθιστορήματος "Πετρούπολη". Πραγματικά ισοδύναμα χαρακτήρων // S.V. Polyakov "Oleynikov and about Oleinikov" και άλλα έργα για τη ρωσική λογοτεχνία. Αγία Πετρούπολη: INAPRESS, 1997. - S. 293-300.
156. Ponomareva G.M. Πηγές της εικόνας " Μήτηρ ΘεούΧαρά σε όλους όσους λυπούνται» στο μυθιστόρημα του D. Merezhkovsky «Peter and Alexei» // Uchen. εφαρμογή. Πολιτεία Tartu πανεπιστήμιο, 1990. Τεύχος. 897. Σ. 72-80.
157. Prikhodko I.S. "Αιώνιοι Σύντροφοι" του Μερεζκόφσκι (Για το πρόβλημα της μυθοποίησης του πολιτισμού) // Merezhkovsky D.S. Σκέψη και λέξη. Μ.: Heritage, 1999.-Σ. 198.
158. Pumpyansky JI.B. Για τον «Χάλκινο Καβαλάρη», για την Αγία Πετρούπολη, για το σύμβολό του. // JI.B. Pumpyansky. Κλασική παράδοση: Συλλογή έργων για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. - S.595-599.
159. Ο Πούσκιν και ο ρωσικός πολιτισμός. Θέμα. 2. M.: Dialog-MGU, 1999. - 156 p.
160. Ranchin A.M. Ποίηση του Μπρόντσκι και «Ο Χάλκινος Καβαλάρης» // A.M. Ράντσιν. Ο Joseph Brodsky και η ρωσική ποίηση του 18ου-20ου αιώνα. M.: Max-Press, 2001. - S. 119.
161. Rozanov V. A. S. Πούσκιν // Νέος χρόνος. 1899, Νο. 8348. S. 2-3.
162. Ροζάνοφ Ι.Ν. Λαϊκό μονοπάτι. Στην 125η επέτειο του Α.Σ. Πούσκιν // Παγκόσμια εικονογράφηση. 1924. Νο 3,4. S. 32.
163. Rozanov V.V. Νέα δουλειάγια τον Τολστόι και τον Ντοστογιέφσκι (D. Merezhkovsky. JI. Tolstoy and Dostoevsky) // New time. 1900. 24 Ιουνίου, αρ. 8736.
164. Rozanov V.V. Μεταξύ των ξένων // Rozanov V.V. Σχετικά με τη συγγραφή και τους συγγραφείς. -Μ., 1995.-Σ. 150.
165. Rudich V. Dmitry Merezhkovsky // Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας: XX αιώνας. Ασημένια Εποχή. / Εκδ. J. Niva. Μ.: Πρόοδος - Litera, 1995. -Σ. 214225.
166. Rudnev V.P. Λεξικό πολιτισμού του ΧΧ αιώνα. Βασικές Έννοιεςκαι κείμενα. Μ.: Άγραφ, 1999.-Σ. 113.
167. Ρώσοι συγγραφείς του XIX αιώνα για τον Πούσκιν. L., 1938. - S. 12-18.
168. Skatov N.N Μακριά και κοντά. -Μ., 1981. Σ. 27.
169. Sadovsky B. Valery Bryusov. Δρόμοι και σταυροδρόμια. Ποιητική συλλογή.Τ.Ζ. Όλες οι μελωδίες (1906-1909) // Russian Thought. 1909. Αρ. 6. S. 139.
170. Szilard Lena Ποιητική του συμβολικού μυθιστορήματος του τέλους του 19ου, αρχές του 20ου αιώνα (Bryusov, Sologub, Bely) // Προβλήματα της ποιητικής του ρωσικού ρεαλισμού στα τέλη του 19ου, αρχές του 20ου αιώνα: Σάββ. άρθρα. L .: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, 1984. - S. 87.
171. Sipovsky V.V. Πούσκιν. Ζωή και δημιουργία. SPb., 1907. - S. 49.
172. Skvoznikov V.D. Περί στίχων // Θεωρία της Λογοτεχνίας: Κύρια προβλήματα στην ιστορική κάλυψη. Είδη και είδη λογοτεχνίας. Μ.: Nauka, 1964. - S. 219-224.
173. Sologub F. Sobr. όπ. vX-tig.T. X. -SPb., 1913.-S. 159-197.
174. Sologub F. Σχετικά με τον επερχόμενο βούρκο του Μερεζκόφσκι // Χρυσόμαλλο δέρας. 1906, αρ. 4. S. 103.
175. Spasovich V.D. Δ.Σ. Ο Μερεζκόφσκι και οι «Αιώνιοι Σύντροφοί» του // Δελτίο Ευρώπης. 1897, Νο. 6. S. 558-603.
176. Stepun F.A. Το παρελθόν και το ανεκπλήρωτο. Μ.: St. Peter., 1995. -S. 112.
177. Sugay L. ". And the sparkling arabesques draws" // Andrey Bely. Ο συμβολισμός ως κοσμοθεωρία. -Μ.: Respublika, 1994. Σ. 11-14.
178. Timenchik R.D. "Ο χάλκινος καβαλάρης" στη λογοτεχνική συνείδηση των αρχών του 20ου αιώνα // Προβλήματα Σπουδών Πούσκιν: Σάββ. επιστημονικός έργα. Ρίγα, 1983. - 90 σελ.
179. Titarenko S.D. Motives and Images of F. Nietzsche in the Poetics of Early Bryusov // Bryusov Readings. Σταυρούπολη, 1994. - S. 43.
180. Titarenko S.D. Ο μύθος ως καθολικός συμβολιστικός πολιτισμός και η ποιητική των κυκλικών μορφών // Εποχή του Αργυρού: Φιλοσοφικές, Αισθητικές και Καλλιτεχνικές Αναζητήσεις. Kemerovo, 1996. - S. 6.
181. Τιχάντσεβα Ε.Π. Δύο διαλέξεις από τον V.Ya. Bryusov για τον Πούσκιν // Αναγνώσεις Bryusov του 1962. Yerevan, 1963. - S. 366-400.
182. Tolstaya S.M. Κακά πνεύματα // Μυθολογικό Λεξικό. -Μ., 1991. S. 396. Stlb. 2.
183. Tomashevsky B.V. Η ποιητική κληρονομιά του Πούσκιν // Tomashevsky B.V. Πούσκιν: Έργα διαφορετικών ετών. Μ.: Βιβλίο, 1990. - Σ. 252.
184. Toporov V.N. Μύθος. Τελετουργία. Σύμβολο. Εικόνα: Μελέτες στον χώρο της μυθοποιητικής. -Μ.: Πρόοδος-Πολιτισμός, 1995. Σ. 368-400.
185. Tynyanov Yu.N. Ο Πούσκιν και οι σύγχρονοί του. -Μ.: Nauka, 1968. S. 153-154.
186. Fedotov G.P. Τραγουδιστής της Αυτοκρατορίας και της Ελευθερίας // Πούσκιν στη ρωσική φιλοσοφική κριτική. -Μ.: Βιβλίο, 1990. Σ. 362-363.
187. Feinberg I.L. Ημιτελή έργα του Πούσκιν. Μ., 1979. - Σ. 44.
188. Feinberg I.L. Μέσα από τις σελίδες της "Ιστορίας του Πέτρου" // Διαβάζοντας τα σημειωματάρια του Πούσκιν. -Μ., 1985.-Σ. 203-305.
189. Frank S.L. Etudes για τον Πούσκιν / Πρόλογος. Δ.Σ. Λιχάτσεφ. Μ.: Συναίνεση, 1999.-178 σελ.
190. Khaev E.S. Το επίθετο "χαλκός" στο ποίημα "Ο χάλκινος καβαλάρης" // Vremennik της Επιτροπής Πούσκιν. Λ., 1985. - Σ. 180-184.
191. Khalizev V.E. Θεωρία της Λογοτεχνίας. Μ., 1999. - Σ. 352-356.
192. Herdman J. The double in fiction του δέκατου ένατου αιώνα // Basingatoba, L. Macmillan, 1990. Σ. 5.
193. Khodasevich V.F. Σχετικά με τον Πούσκιν // Khodasevich V.F. Sobr. όπ. σε 4 τόμους. Τ. 3. Μ.: Consent, 1996.- S. 395-512.
194. Khodasevich V.F. Ιστορίες της Πετρούπολης του Πούσκιν // Khodasevich V.F. Sobr. όπ. σε 4 τόμους. T. 2. M .: Consent, 1996. - S. 60-63.
195. Khodasevich V.F. Ταλαντούμενο τρίποδο. Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1991.σελ.180.
196. Tsurkan V.V. Η έννοια του Bryusov για τη δημιουργικότητα του Πούσκιν. Υποψήφιος, διατριβή -M.: MGPU, 1995. 181 σελ.
197. Tsyavlovsky M.A. Bryusov-Pushkinist // Valery Bryusov: συλλογή, αφιερωμένη. 50 χρόνια από τη γέννηση του ποιητή. -Μ., 1924, 94 σελ.
198. Chelyshev E.P. Σπουδές Πούσκιν. Αποτελέσματα και προοπτικές // Πούσκιν και σύγχρονο πολιτισμό. -Μ., 1996. Σ. 3-30.
199. Chepkasov A.V. Ο νεομυθολογισμός στο έργο του Δ.Σ. Merezhkovsky 1890-1910 // Περίληψη της διατριβής. candida dis. Tomsk, 1999. - 20 σελ.
200. Chukovsky K. Δύο ποιητές // Αλλαγή. 1936, αρ. 9.
201. Shestov JI. Η δύναμη των ιδεών (D.S. Merezhkovsky. L. Tolstoy and Dostoevsky) // D.S. Μερεζκόφσκι: υπέρ και αντίθετα. Αγία Πετρούπολη: RKHGI, 2001. - S. 109-135.
202. Eidelman N.Ya. Πούσκιν: Ιστορία και νεωτερικότητα στην καλλιτεχνική συνείδηση του ποιητή. Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1984. - 368 σελ.
203. Eikhenbaum B.M. Σχετικά με τον Πούσκιν // B.M. Eichenbaum. Περί ποίησης. Λ.: Κουκουβάγιες. συγγραφέας, 1969. - Σ. 321-324.
204. Eikhenbaum B.M. Δ.Σ. Κριτικός Μερεζκόφσκι // D.S. Μερεζκόφσκι: υπέρ και αντίθετα. - Αγία Πετρούπολη: RKhGI, 2001. - S. 322-331.
205. Έλιοτ Τ.Σ. Παράδοση και ατομικό ταλέντο // ξένη αισθητική και θεωρία της λογοτεχνίας του 19ου-20ου αιώνα. Πραγματεία, άρθρα, δοκίμια. -Μ., 1987. -Σ.169-178.
206. Ellis (Kobylinsky LL) Ρώσοι συμβολιστές. Tomsk: Εκδοτικός Οίκος "Aquarius", 1998.-288 p.
207. Epstein M. Παράδοξα της καινοτομίας (Ο λογοτεχνική ανάπτυξη XIX XX αιώνας).-Μ., 1988.-Σ. 174.
208. Jacobson P.O. Άγαλμα στην ποιητική μυθολογία του Πούσκιν (μετάφραση από τα αγγλικά από τον N.V. Pertsova) // Jacobson R. Works on poetics. Μ., 1987. - Σ. 147-148.
209. Yarantsev V.N. Διακειμενικά προβλήματα του συμβολιστικού κειμένου. «The Bronze Horseman» Α.Σ. Πούσκιν και «Πετρούπολη» του A. Bely // Siberian Pushkin Studies Today: Collection επιστημονικά άρθρα. Novosibirsk, 2000. - S. 220-222.
210. Yarantsev V.N. Εμβληματικά νοήματα στο μυθιστόρημα του Andrey Bely, Petersburg. Αφηρημένη diss. . .κανδ. φιλολ. Επιστήμες. Novosibirsk, 1997. - 18 σελ.
ΧΑΛΚΙΝΟΣ ΙΠΠΑΣ
ΙΔΕΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ
Το πρώτο πράγμα που εντυπωσιάζει στο The Bronze Horseman είναι η ασυμφωνία μεταξύ της πλοκής της ιστορίας και του περιεχομένου της.
Η ιστορία μιλάει για έναν φτωχό, ασήμαντο αξιωματούχο της Πετρούπολης, κάποιου είδους Ευγένιου, μη έξυπνο, αυθεντικό, που δεν διαφέρει από τα αδέρφια του, ο οποίος ήταν ερωτευμένος με κάποιο είδος Parasha, την κόρη μιας χήρας που ζούσε δίπλα στη θάλασσα. Η πλημμύρα του 1824 παρέσυρε το σπίτι τους. πέθανε η χήρα και η Παράσα. Ο Ευγένιος δεν άντεξε αυτή την ατυχία και τρελάθηκε. Ένα βράδυ, περνώντας από το μνημείο του Πέτρου Α', ο Ευγένιος, μέσα στην τρέλα του, του ψιθύρισε μερικά κακόβουλα λόγια, βλέποντας μέσα του τον ένοχο των καταστροφών του. Στη ματαιωμένη φαντασία του Γιεβένι φάνηκε ότι ο χάλκινος καβαλάρης ήταν θυμωμένος μαζί του γι' αυτό και τον κυνήγησε με το χάλκινο άλογό του. Λίγους μήνες αργότερα, ο τρελός πέθανε.
Αλλά με αυτή την απλή ιστορία αγάπης και θλίψης ενός φτωχού αξιωματούχου, συνδέονται λεπτομέρειες και ολόκληρα επεισόδια, φαίνεται ότι δεν ανταποκρίνονται καθόλου σε αυτήν. Πρώτα από όλα, προηγείται μια εκτενής «Εισαγωγή», που θυμίζει την ίδρυση της Αγίας Πετρούπολης από τον Μέγα Πέτρο και δίνει, σε μια σειρά από πίνακες, την όλη εμφάνιση αυτής της «δημιουργίας του Πέτρου». Στη συνέχεια, στην ίδια την ιστορία, το είδωλο του Μεγάλου Πέτρου αποδεικνύεται, σαν να λέγαμε, ο δεύτερος χαρακτήρας. Ο ποιητής μιλάει πολύ απρόθυμα και με φειδώ για τον Ευγένιο και τον Παράσχα, αλλά πολύ και με ενθουσιασμό - για τον Πέτρο και το κατόρθωμά του. Η δίωξη του Ευγένιου από τον Χάλκινο Καβαλάρη δεν απεικονίζεται τόσο ως το παραλήρημα ενός τρελού, αλλά ως πραγματικό γεγονός, και έτσι ένα στοιχείο του υπερφυσικού εισάγεται στην ιστορία. Τέλος, μεμονωμένες σκηνές της ιστορίας αφηγούνται με αισιόδοξο και σοβαρό τόνο, καθιστώντας σαφές ότι μιλάμε για κάτι εξαιρετικά σημαντικό.
Όλα αυτά ανάγκασαν την κριτική, από τα πρώτα της βήματα, να αναζητήσει ένα δεύτερο, εσωτερικό νόημα στον Χάλκινο Καβαλάρη, να δει στις εικόνες του Ευγένιου και του Πέτρου ενσαρκώσεις, σύμβολα δύο αρχών. Έχουν προταθεί πολλές διαφορετικές ερμηνείες της ιστορίας, αλλά όλες, όπως μας φαίνεται, μπορούν να περιοριστούν σε τρεις τύπους.
Κάποιοι, συμπεριλαμβανομένου του Μπελίνσκι, είδαν το νόημα της ιστορίας σε μια σύγκριση της συλλογικής βούλησης και της θέλησης του ατόμου, του ατόμου και της αναπόφευκτης πορείας της ιστορίας. Για αυτούς, ο εκπρόσωπος της συλλογικής βούλησης ήταν ο Πέτρος, η ενσάρκωση μιας προσωπικής, ατομικής αρχής - ο Ευγένιος. «Σε αυτό το ποίημα», έγραψε ο Μπελίνσκι, «βλέπουμε τη θλιβερή μοίρα ενός ανθρώπου που υποφέρει, σαν αποτέλεσμα, ως αποτέλεσμα της επιλογής ενός τόπου για μια νέα πρωτεύουσα, όπου τόσοι πολλοί άνθρωποι πέθαναν… Και με ταπεινή καρδιά εμείς αναγνωρίζουμε τον θρίαμβο του στρατηγού επί του ιδιαίτερου, χωρίς να εγκαταλείπουμε τη συμπάθειά μας για τα βάσανα του συγκεκριμένου... Όταν κοιτάμε τον γίγαντα, περήφανα και ακλόνητα ανεβαίνοντας ανάμεσα σε παγκόσμιο θάνατο και καταστροφή και, σαν να λέγαμε, συμβολικά συνειδητοποιώντας το αήττητο του δημιουργία, εμείς, αν και όχι χωρίς ρίγη καρδιάς, παραδεχόμαστε ότι αυτός ο χάλκινος γίγαντας δεν μπορούσε να σώσει τη μοίρα των ατόμων, διασφαλίζοντας τη μοίρα του λαού και του κράτους, ότι υπάρχει μια ιστορική αναγκαιότητα γι 'αυτόν και ότι η άποψή του για εμάς είναι ήδη η δικαίωσή του... Αυτό το ποίημα είναι η αποθέωση του Μεγάλου Πέτρου, το πιο τολμηρό που θα μπορούσε να έρθει στο μυαλό ενός ποιητή που αξίζει να είναι ο τραγουδιστής του μεγάλου μεταρρυθμιστή». Από αυτή την άποψη, από τις δύο συγκρουόμενες δυνάμεις, έχει δίκιο ο εκπρόσωπος της «ιστορικής αναγκαιότητας», Πέτρος.
Άλλοι, των οποίων η σκέψη εκφράστηκε πιο ξεκάθαρα από τον Ντ. Μερεζκόφσκι, είδαν στους δύο ήρωες του Χάλκινου Ιππέα εκπροσώπους δύο αρχέγονων δυνάμεων να πολεμούν στον ευρωπαϊκό πολιτισμό: τον παγανισμό και τον χριστιανισμό, την απάρνηση του εαυτού σου στον Θεό και τη θεοποίηση του εαυτού σου στον ηρωισμό. Γι' αυτούς ο Πέτρος ήταν ο εκφραστής της προσωπικής αρχής, του ηρωισμού και ο Ευγένιος ο εκφραστής της αρχής της απρόσωπης, συλλογικής βούλησης. «Εδώ (στον Χάλκινο Καβαλάρη), γράφει ο Μερεζκόφσκι, είναι η αιώνια αντίθεση δύο ηρώων, δύο αρχών: ο Ταζίτ και ο Γκαλούμπ, ο παλιός Τσιγγάνος και ο Αλέκο, η Τατιάνα και ο Ονέγκιν... Από τη μια, η μικρή ευτυχία ενός μικρού , άγνωστο επίσημο Κολόμνα που θυμίζει τους ταπεινούς ήρωες του Ντοστογιέφσκι και του Γκόγκολ, από την άλλη, ένα υπεράνθρωπο όραμα του ήρωα... Τι νοιάζει ένας γίγαντας για τον θάνατο του αγνώστου;αν στην αδύναμη καρδιά του πιο ασήμαντου τα ασήμαντα, «τρεμάμενα πλάσματα» που βγήκαν από τη σκόνη, στον απλό έρωτά του ανοίγει μια άβυσσος, όχι μικρότερη από αυτή από την οποία γεννήθηκε η θέληση του ήρωα; Εκφέρεται η κρίση του μικρού επί του μεγάλου: «Καλά, θαυματουργός οικοδόμος!.. Ήδη εσύ!» ν δεν θα πνιγεί από το βρόχο που μοιάζει με βροντή, το βαρύ στόμφο του Χάλκινου Καβαλάρη». Από τη σκοπιά του, ο Μερεζκόφσκι δικαιώνει τον Γιεβγένι, δικαιολογεί την εξέγερση των «μικρών», «ασήμαντων», την εξέγερση του Χριστιανισμού ενάντια στα ιδεώδη του παγανισμού.
Άλλοι πάλι, τέλος, είδαν στον Πέτρο την ενσάρκωση της απολυταρχίας και στον «κακό» ψίθυρο του Ευγένιου - μια εξέγερση ενάντια στον δεσποτισμό.
Μια νέα αιτιολόγηση για μια τέτοια κατανόηση του «Χάλκινου Καβαλάρη» έδωσε πρόσφατα ο καθ. I. Tretiak / *Józef Tretiak. Mickiewicz και Puszkin. Βαρσοβία. 1906. Χρησιμοποιήσαμε την έκθεση του κ. S. Brailovsky. ("Ο Πούσκιν και οι σύγχρονοί του", τεύχος VII.) (Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/, που έδειχνε την εξάρτηση της ιστορίας του Πούσκιν από τις σάτιρες του Mickiewicz «Ustçp». Οι σάτιρες του Mickiewicz εμφανίστηκαν το 1832 και στη συνέχεια έγιναν γνωστές στον Πούσκιν. Στα έγγραφα του Πούσκιν, υπήρχαν κατάλογοι πολλών ποιημάτων από αυτές τις σάτιρες που έγιναν από τον ίδιο προσωπικά / * Μουσείο Ρουμιάντσεφ της Μόσχας. Σημειωματάριο N2373. (Σημείωση του V. Ya. Bryusov).*/. Μια ολόκληρη σειρά στίχων στον Χάλκινο Καβαλάρη αποδεικνύεται είτε διάδοση των στίχων του Μίτσκιεβιτς είτε, όπως λέμε, απάντηση σε αυτούς. Ο Mickiewicz απεικόνισε τη βόρεια πρωτεύουσα με πολύ ζοφερά χρώματα. Ο Πούσκιν απάντησε ζητώντας συγγνώμη για την Πετρούπολη. Συγκρίνοντας το "The Bronze Horseman" με τη σάτιρα του Mickiewicz "Oleszkiewicz", βλέπουμε ότι έχει ένα κοινό θέμα με αυτό - τον κατακλυσμό του 1824, και μια κοινή ιδέα: ότι οι αδύναμοι και αθώοι υπήκοοι τιμωρούνται για τις ατασθαλίες των κυβερνώντων. Αν συγκρίνουμε τον Χάλκινο Καβαλάρη με τα ποιήματα του Mickiewicz «Pomnik Piotra Wielkiego», θα βρούμε μια ακόμη πιο σημαντική ομοιότητα: στον Mickiewicz «ένας ποιητής του ρωσικού λαού, ένδοξος με τραγούδια τα μεσάνυχτα» (δηλαδή ο ίδιος ο Πούσκιν), στιγματίζει την μνημείο με το όνομα "καταρράκτης της τυραννίας". στον Χάλκινο Καβαλάρη ο ήρωας της ιστορίας βρίζει το ίδιο μνημείο. Οι σημειώσεις στο The Bronze Horseman αναφέρουν δύο φορές τον Mickiewicz και τις σάτιρες του, με τον Oleszkiewicz να χαρακτηρίζεται ως ένα από τα καλύτερα ποιήματά του. Από την άλλη, ο Mickiewicz στις σάτιρες του αρκετές φορές σίγουρα υπαινίσσεται τον Πούσκιν, σαν να τον προκαλεί να απαντήσει.
Prof. Ο Tretiak πιστεύει ότι στις σάτιρες του Mickiewicz, ο Πούσκιν άκουσε μια κατηγορία για προδοσία εκείνων των «ελευθεροφιλικών» ιδανικών της νεότητας που είχε κάποτε μοιραστεί με τον Πολωνό ποιητή. Η επίπληξη του Mickiewicz στο ποίημά του «Do przyjaciól Moskali», που απευθύνεται σε όσους «δοξάζουν τον θρίαμβο του τσάρου και χαίρονται με τα μαρτύρια των φίλων τους» με τη γλώσσα τους, ο Πούσκιν θα έπρεπε να αναφερθεί και στον εαυτό του. Ο Πούσκιν δεν μπορούσε να μείνει σιωπηλός σε μια τέτοια μομφή και δεν ήθελε να απαντήσει στον μεγάλο εχθρό με τον τόνο των επίσημων πατριωτικών ποιημάτων. Σε μια πραγματικά καλλιτεχνική δημιουργία, με μεγαλειώδεις εικόνες, εξέφρασε όλα όσα σκεφτόταν για τη ρωσική αυτοκρατορία και τη σημασία της. Έτσι γεννήθηκε ο «Χάλκινος Καβαλάρης».
Τι λέει αυτή η απάντηση του Πούσκιν στον Μίτσκιεβιτς; Prof. Ο Tretiak πιστεύει ότι τόσο στα ποιήματα του Mickiewicz "Pomnik Piotra Wielkiego" όσο και στο "Petersburg Tale" του Πούσκιν ο ευρωπαϊκός ατομικισμός έρχεται σε σύγκρουση με την ασιατική ιδέα του κράτους στη Ρωσία. Ο Μίτσκιεβιτς προβλέπει τη νίκη του ατομικισμού, ενώ ο Πούσκιν την πλήρη ήττα του. Και η απάντηση του Πούσκιν στον καθ. Ο Tretyak προσπαθεί να ξαναδιηγηθεί με αυτά τα λόγια: «Αλήθεια, ήμουν και παραμένω προάγγελος της ελευθερίας, εχθρός της τυραννίας, αλλά δεν θα ήμουν τρελός που μιλούσα ανοιχτά σε έναν ανοιχτό αγώνα εναντίον της τελευταίας; Αν θέλετε να ζήσετε Ρωσία, πρέπει να υποταχθείς στην παντοδύναμη ιδέα του κράτους, διαφορετικά θα διώξει σαν τρελός Ευγένιος». Αυτοί είναι οι τρεις τύποι ερμηνειών του Χάλκινου Καβαλάρη. Μας φαίνεται ότι ο τελευταίος από αυτούς, που βλέπει στον Πέτρο την ενσάρκωση της απολυταρχίας, θα πρέπει να είναι πιο κοντά στην αληθινή πρόθεση του Πούσκιν. Ο Πούσκιν δεν είχε την τάση να προσωποποιεί στις δημιουργίες του τέτοιες αφηρημένες ιδέες όπως ο «ειδωλολατρισμός» και ο «χριστιανισμός» ή η «ιστορική αναγκαιότητα» και «η μοίρα των ατόμων». Ζώντας όμως τα τελευταία χρόνια
Στο άγχος ετερόκλητο και άγονο
Υπέροχο φως και αυλή,
Δεν μπορούσε να μην σκεφτεί τη σημασία της αυτοκρατορίας για τη Ρωσία.Οι ζηλώδεις μελέτες του για τη ρωσική ιστορία, και ιδιαίτερα την ιστορία του Μεγάλου Πέτρου, θα έπρεπε να τον είχαν οδηγήσει στις ίδιες σκέψεις. Τα επιχειρήματα του Prof. Tretiak για τη σύνδεση μεταξύ του Χάλκινου Καβαλάρη και των σάτιρων του Mickiewicz. Ωστόσο, εκτός από αυτές τις σάτιρες, ο Πούσκιν δεν μπορούσε να μην γνωρίζει ότι η προσέγγιση του με το δικαστήριο ερμηνεύτηκε από πολλούς, ακόμη και από κάποιους φίλους του, ως προδοσία των ιδανικών της νιότης του. Πίσω το 1828, ο Πούσκιν θεώρησε απαραίτητο να απαντήσει σε τέτοιες μομφές με στροφές:
Όχι, δεν είμαι κολακευτής όταν είμαι βασιλιάς
Συνθέτω δωρεάν έπαινο...
Επιπλέον, η κατανόηση του Πέτρου στον Χάλκινο Καβαλάρη ως ενσάρκωση, ως σύμβολο αυτοκρατορίας, περιλαμβάνει σε κάποιο βαθμό και άλλες ερμηνείες της ιστορίας. Η ρωσική απολυταρχία προέκυψε από «ιστορική αναγκαιότητα». Η όλη πορεία της εξέλιξης της ρωσικής ιστορίας οδήγησε αναπόφευκτα στην απολυταρχία των τσάρων της Μόσχας. Ταυτόχρονα, η αυτοκρατορία ήταν πάντα θεοποίηση του ατόμου. Ο Λομονόσοφ συνέκρινε ανοιχτά τον Μέγα Πέτρο με τον Θεό. Οι σύγχρονοι του Αλέξανδρου Α' αποκαλούσαν ακόμη Θεό. Η εξέγερση του ατόμου ενάντια στην απολυταρχία γίνεται ακούσια εξέγερση ενάντια στην «ιστορική αναγκαιότητα» και ενάντια στη «θέωση του ατόμου».
Όμως, προσχωρώντας στις κύριες απόψεις του Prof. Tretiak, διαφωνούμε κάθετα με τα συμπεράσματά του. Βλέποντας μαζί του στο The Bronze Horseman την απάντηση του Πούσκιν στις μομφές του Mickiewicz, καταλαβαίνουμε αυτή την απάντηση διαφορετικά. Πιστεύουμε ότι ο ίδιος ο Πούσκιν έβαλε στη δημιουργία του ένα εντελώς διαφορετικό νόημα από αυτό που θέλουν να διαβάσουν σε αυτό.
Αν κοιτάξετε προσεκτικά τα χαρακτηριστικά των δύο ηρώων του Χάλκινου Καβαλάρη, γίνεται σαφές ότι ο Πούσκιν προσπάθησε με κάθε τρόπο να κάνει έναν από αυτούς - τον Πέτρο - όσο το δυνατόν πιο «μεγάλο» και τον άλλο - τον Γιεβγκένι - ως «μικρό». , «ασήμαντο» όσο γίνεται. Ο «Μέγας Πέτρος», σύμφωνα με το σχέδιο του ποιητή, επρόκειτο να γίνει η προσωποποίηση της εξουσίας της αυτοκρατορίας στην ακραία έκφανσή της. "καημένος Ευγένιος" - η ενσάρκωση της ακραίας ανικανότητας μιας απομονωμένης, ασήμαντης προσωπικότητας.
Ο Μέγας Πέτρος ήταν ένας από τους αγαπημένους ήρωες του Πούσκιν. Ο Πούσκιν μελέτησε προσεκτικά τον Πέτρο, σκέφτηκε πολύ γι 'αυτόν, του αφιέρωσε ενθουσιώδεις στροφές, τον εισήγαγε ως χαρακτήρα σε ολόκληρα έπη και στο τέλος της ζωής του άρχισε να εργάζεται για την εκτενή Ιστορία του Μεγάλου Πέτρου. Σε όλες αυτές τις έρευνες, ο Πέτρος φαινόταν στον Πούσκιν ένα εξαιρετικό ον, σαν να ξεπερνούσε τις ανθρώπινες διαστάσεις. «Η ιδιοφυΐα του Πέτρου δραπέτευσε πέρα από τα όρια του αιώνα του», έγραψε ο Πούσκιν στις «Ιστορικές Σημειώσεις» του 1822. Στη γιορτή του Μεγάλου Πέτρου, ο Πέτρος αποκαλείται «γίγαντας θαυματουργός». Στα Στάντζα η ψυχή του αποδίδεται με το επίθετο «περιεκτικός». Στα χωράφια της Πολτάβα, Πέτρος -
Δυνατό και χαρούμενο, σαν αγώνας.
...............................
....... . Το πρόσωπό του είναι τρομερό...
Είναι όλα σαν την καταιγίδα του Θεού.
Στο My Family Tree, αυτός που είναι προικισμένος με σχεδόν υπερφυσική δύναμη
Με ποιον κινήθηκε η γη μας,
Ο οποίος έδωσε μια ισχυρή κυρίαρχη πορεία
Η πρύμνη του γηγενούς πλοίου.
Ωστόσο, ο Πούσκιν έβλεπε πάντα στον Πέτρο την ακραία εκδήλωση της αυτοκρατορίας, που συνορεύει με τον δεσποτισμό. «Πέτρος Ι περιφρονούσε την ανθρωπότηταίσως περισσότερο από τον Ναπολέοντα», έγραψε ο Πούσκιν στις Ιστορικές Σημειώσεις. Αμέσως προστίθεται ότι υπό τον Μέγα Πέτρο στη Ρωσία υπήρχε «καθολική σκλαβιά και σιωπηλή υπακοή». επανάσταση",Ο Πούσκιν έγραψε το 1831. Στο Materials for the History of Peter the Great, ο Πούσκιν σε κάθε βήμα αποκαλεί τα διατάγματα του Πέτρου είτε «σκληρά», είτε «βάρβαρα», ή «τυραννικά». Στα ίδια «Υλικά» διαβάζουμε: «Η Σύγκλητος και η Σύνοδος του παρουσιάζουν τον τίτλο του Πατέρα της Πατρίδος, του Πανρωσικού Αυτοκράτορα και του Μεγάλου Πέτρου. Ο Πέτρος δεν στάθηκε στην τελετή για πολύ και τους δέχτηκε.Γενικά, σε αυτά τα «Υλικά» ο Πούσκιν, αναφέροντας εν συντομία εκείνους τους θεσμούς του Πέτρου, που είναι «οι καρποί του τεράστιου μυαλού, γεμάτου καλή θέληση και σοφία», γράφει επιμελώς εκείνα τα διατάγματά του, για τα οποία πρέπει να μιλήσει « θεληματικότητα και βαρβαρότητα», για την «αδικία και τη σκληρότητα», για τη «βούληση του αυταρχικού».
Στον Χάλκινο Καβαλάρη, τα ίδια χαρακτηριστικά εξουσίας και αυτοκρατορίας στην εικόνα του Πέτρου φτάνουν στα τελευταία όρια.
Η ιστορία ξεκινά με την εικόνα ενός ηγεμόνα που, σε μια σκληρή έρημο, κυοφορεί την πάλη του με τα στοιχεία και τους ανθρώπους. Θέλει να μετατρέψει μια έρημη γη σε «την ομορφιά και το θαύμα των μεταμεσονύχτιων χωρών», να στήσει μια υπέροχη πρωτεύουσα από τα έλη των βάλτων και ταυτόχρονα για τους ημιασιατικούς λαούς του «να κόψει ένα παράθυρο στην Ευρώπη». Στους πρώτους στίχους δεν υπάρχει καν το όνομα του Πέτρου, απλά λέγεται:
Στην ακτή των κυμάτων της ερήμου
στάθηκε Αυτός,σκέψεις του μεγάλου πολυ.
/* Στην αρχική έκδοση της «Εισαγωγής» διαβάζουμε:
Στις όχθες των Βαράγγων κυμάτων
Στέκεται βαθιά στη σκέψη
Μεγάλος Πέτρος. Είναι φαρδύ μπροστά του ... κ.λπ.
(Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/
Ο Πέτρος δεν λέει λέξη, σκέφτεται μόνο τις σκέψεις του και μετά, σαν από θαύμα, α
Ομορφιά και θαύμα των χωρών των μεσάνυχτων,
Από το σκοτάδι των δασών, από τον βάλτο του μπλατ.
Ο Πούσκιν ενισχύει την εντύπωση του θαυματουργού σχεδιάζοντας μια σειρά από παραλληλισμούς του τι ήταν και τι έχει γίνει:
Εκεί που πριν από τον Φινλανδό ψαρά,
Ο λυπημένος θετός γιος της φύσης,
Μόνος στις χαμηλές ακτές
Ρίχτηκε σε άγνωστα νερά
Το παλιό σου δίχτυ, τώρα εκεί,
Κατά μήκος των πολυσύχναστων ακτών
Οι λεπτές μάζες συνωστίζονται
Ανάκτορα και πύργοι. πλοία
Πλήθος από όλες τις γωνιές της γης
Προσπαθούν για πλούσιες μαρίνες.
Ο Νέβα είναι ντυμένος με γρανίτη.
Γέφυρες κρέμονταν πάνω από τα νερά.
Σκούρο πράσινο κήποι
Τα νησιά ήταν καλυμμένα με αυτό.
Σε ένα προσχέδιο αυτών των στίχων, μετά τα λόγια για τον «Φινλανδό ψαρά», ο Πούσκιν έχει ένα ακόμη πιο χαρακτηριστικό επιφώνημα:
Πνεύμα του Πετρόφ
Η αντίσταση της φύσης!
/*Όλες οι παραπομπές, τόσο αυτή όσο και οι προηγούμενες και οι επόμενες, βασίζονται σε μια ανεξάρτητη μελέτη των χειρογράφων του Πούσκιν από τον συγγραφέα αυτού του άρθρου. (Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/
Με αυτά τα λόγια, είναι απαραίτητο να συγκεντρωθεί αυτό το μέρος στην ιστορία «Άραπ του Μεγάλου Πέτρου», όπου περιγράφεται η Πετρούπολη την εποχή του Πέτρου. «Ο Ιμπραΐμ», λέει ο Πούσκιν, «κοίταξε με περιέργεια τη νεογέννητη πρωτεύουσα, που υψωνόταν από τους βάλτους. από τη μανία του αυταρχισμού.Ακάλυπτα φράγματα, κανάλια χωρίς αναχώματα, ξύλινες γέφυρες ήταν παντού νίκη της ανθρώπινης θέλησης επί της αντίστασης των στοιχείων».Προφανώς, στους στίχους του The Bronze Horseman, ο Πούσκιν ήθελε αρχικά να επαναλάβει την ιδέα της νίκης επί της «αντίστασης των στοιχείων» - της ανθρώπινης, κυρίαρχης βούλησης.
"Εισαγωγή" από την εικόνα της σύγχρονης Πετρούπολης του Πούσκιν, που ονομάζεται απευθείας "δημιουργία Peter», τελειώνει με μια επίσημη έκκληση προς τα στοιχεία - να συμβιβαστείτε με σας ήττακαι με το δικό του αιχμαλωσία.
Ακλόνητη, όπως η Ρωσία!
Μακάρι να κάνει ειρήνη μαζί σου
Και νικημένοςστοιχείο:
εχθρότητα και αιχμαλωσίαπαλιο
Αφήστε τα φινλανδικά κύματα να ξεχάσουν...
Αλλά ο Πούσκιν ένιωσε ότι ο ιστορικός Πέτρος, όσο υπερβολική κι αν ήταν η γοητεία του, θα παρέμενε μόνο άντρας. Μερικές φορές, κάτω από το πρόσχημα ενός ημίθεου, η εμφάνιση απλώς «ένας ψηλός άνδρας, σε ένα πράσινο καφτάνι, με έναν πήλινο σωλήνα στο στόμα του, ο οποίος, ακουμπισμένος στο τραπέζι, διαβάζει τις εφημερίδες του Αμβούργου» («Arap of Peter the Μεγάλη»), αναπόφευκτα θα προκύψει. Και έτσι, για να κάνει τον ήρωά του μια καθαρή ενσάρκωση της αυταρχικής εξουσίας, για να τον ξεχωρίσει από όλους τους ανθρώπους στην εξωτερική εμφάνιση, ο Πούσκιν μεταφέρει τη δράση της ιστορίας του εκατό χρόνια μπροστά ("Έχουν περάσει εκατό χρόνια ..." ) και αντικαθιστά τον ίδιο τον Πέτρο με το άγαλμά του, δικό του με ιδανικό τρόπο. Ο ήρωας της ιστορίας δεν είναι ο Πέτρος που σχεδίαζε να «απειλήσει τον Σουηδό» και να καλέσει «όλες τις σημαίες» να τον επισκεφτούν, αλλά ο «Χάλκινος Καβαλάρης», το «περήφανο είδωλο» και κυρίως το «είδωλο». Είναι ακριβώς το «είδωλο», δηλαδή κάτι θεοποιημένο, που ο ίδιος ο Πούσκιν αποκαλεί πρόθυμα το μνημείο του Πέτρου. /* Η έκφραση «γίγαντας» δεν ανήκει στον Πούσκιν. αυτή είναι η τροπολογία του Ζουκόφσκι. (Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/
Σε όλες τις σκηνές της ιστορίας, όπου εμφανίζεται ο «Χάλκινος Καβαλάρης», απεικονίζεται ως ένα ανώτερο ον, που δεν γνωρίζει τίποτα ίσο με τον εαυτό του. Πάνω στο χάλκινο άλογό του στέκεται πάντα «στα ψηλά». Μόνο αυτός παραμένει ήρεμος την ώρα της γενικής συμφοράς, όταν τριγύρω «όλα είναι άδεια», «όλα τρέχουν», όλα είναι «σε τρέμουλο». Όταν αυτός ο Χάλκινος Καβαλάρης καβαλάει, ακούγεται ένας «βαρύς κρότος», παρόμοιος με «βροντή βροντή», και ολόκληρο το πεζοδρόμιο συγκλονίζεται από αυτόν τον καλπασμό, για τον οποίο ο ποιητής διάλεξε έναν κατάλληλο ορισμό για μεγάλο χρονικό διάστημα - «βαριές διαστάσεις». «μεγάλη», «βαριά φωνή». Μιλώντας για αυτό το είδωλο που δεσπόζει πάνω από έναν περιφραγμένο βράχο, ο Πούσκιν, πάντα τόσο συγκρατημένος, δεν σταματά στα πιο τολμηρά επίθετα: είναι και «ο κυβερνήτης της μοίρας» και «ο κυβερνήτης του μισού κόσμου» και (σε πρόχειρα σκίτσα ) «τρομερός τσάρος», «ισχυρός βασιλιάς», «σύζυγος της μοίρας», «άρχοντας του μισού κόσμου».
Αυτή η θέωση του Πέτρου φτάνει στην υψηλότερη δύναμή της σε εκείνους τους στίχους όπου ο Πούσκιν, ξεχνώντας για λίγο τον Γιεβγένι του, συλλογίζεται ο ίδιος το νόημα του άθλου που πέτυχε ο Πέτρος:
Ω, ισχυρός άρχοντας της μοίρας!
Στο ύψος του σιδερένιου χαλινιού
Σήκωσε τη Ρωσία στα πίσω πόδια της;
Η εικόνα του Πέτρου είναι εδώ υπερβολική μέχρι τα τελευταία όρια. Αυτός δεν είναι μόνο ο νικητής των στοιχείων, είναι πραγματικά ο «άρχοντας της μοίρας». Με τη «μοιραία θέλησή» του σκηνοθετεί τη ζωή ενός ολόκληρου λαού. Με ένα σιδερένιο χαλινάρι κρατά τη Ρωσία στην άκρη της αβύσσου, στην οποία ήταν ήδη έτοιμη να πέσει / * Καταλαβαίνουμε αυτό το μέρος ως εξής: Η Ρωσία, ορμώντας γρήγορα μπροστά στο λάθος μονοπάτι, ήταν έτοιμη να πέσει στην άβυσσο. Ο «καβαλάρης» της, ο Πέτρος, στην ώρα του, πάνω από την ίδια την άβυσσο, την σήκωσε στα πίσω του πόδια και έτσι τη έσωσε. Έτσι, σε αυτούς τους στίχους βλέπουμε τη δικαίωση του Πέτρου και των έργων του. Μια άλλη ερμηνεία αυτών των στίχων, που ερμηνεύει τη σκέψη του Πούσκιν ως μομφή στον Πέτρο, ο οποίος σήκωσε τη Ρωσία στα πίσω πόδια της τόσο πολύ που έπρεπε μόνο να «κατεβάσει τις οπλές της» στην άβυσσο, μας φαίνεται αυθαίρετη. Παρεμπιπτόντως, το σημειώνουμε σε όλαδιαβάζονται πρωτότυπα χειρόγραφα "σήκωσεστα πίσω τους πόδια», και όχι "το έκλεισεστα πίσω του πόδια» (όπως έχει τυπωθεί και τυπώνεται ακόμα σε όλαδημοσιεύσεις). (Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/. Και ο ίδιος ο ποιητής, καταποντισμένος φρίκημπροστά σε αυτή την υπεράνθρωπη δύναμη, δεν ξέρει πώς να απαντήσει στον εαυτό του ποιος είναι μπροστά του.
Είναι τρομερός στο γύρω σκοτάδι!
Τι σκέψη!
Τι δύναμη κρύβεται μέσα του!
.......................................
Πού καλπάζεις, περήφανο άλογο,
Και πού θα κατεβάσετε τις οπλές σας;
Αυτός είναι ο πρώτος ήρωας της «ιστορίας της Πετρούπολης»: ο Πέτρος, ο Χάλκινος Καβαλάρης, ένας ημίθεος. - Ο Πούσκιν φρόντισε ο δεύτερος ήρωας, «καημένε, καημένε μου Ευγένιε», να είναι το αληθινό του αντίθετο.
Στο αρχικό προσχέδιο του Χάλκινου Καβαλάρη, αφιερώθηκε πολύς χώρος στον χαρακτηρισμό του δεύτερου ήρωα. Όπως γνωρίζετε, το απόσπασμα, που αργότερα ξεχωρίστηκε ως ξεχωριστό σύνολο υπό τον τίτλο "The genealogy of my hero", ήταν αρχικά μέρος της "ιστορίας της Πετρούπολης" και όχι άλλο από το "Yezersky μου" αργότερα μετατράπηκε σε "καημένο Γιέβγκενι". ." Ακριβώς, λέγοντας πώς
από το σπίτι των επισκεπτών
Ο νεαρός Ευγένιος ήρθε,
Ο Πούσκιν συνέχισε:
Ας γίνουμε λοιπόν ο ήρωάς μας
Καλούμε, τότε ποια είναι η γλώσσα μου
Είμαι συνηθισμένος σε αυτόν τον ήχο.
Ας ξεκινήσουμε ab ovo: Eugene μου
Κατάγεται από γενεές
Που το τολμηρό πλέει στις θάλασσες
Ήταν η φρίκη των περασμένων ημερών.
Ωστόσο, αργότερα ο Πούσκιν θεώρησε ακατάλληλο να μιλήσει για τους προγόνους αυτού του ήρωα, ο οποίος, σύμφωνα με το σχέδιο της ιστορίας, θα έπρεπε να είναι ο πιο ασήμαντος από τους ασήμαντους, και όχι μόνο ξεχώρισε όλες τις στροφές αφιερωμένες στη γενεαλογία του σε ξεχωριστό έργο, αλλά του στέρησε ακόμη και το «παρατσούκλι» του, δηλαδή το επώνυμό του (σε διάφορα σκίτσα, ο ήρωας της «ιστορίας της Πετρούπολης» ονομάζεται είτε «Ιβάν Εζέρσκι», μετά «Νεαρός Ζόριν», μετά «Νεαρός Ρούλιν»). Το μακρύ γενεαλογικό έχει αντικατασταθεί από μερικές λέξεις:
Δεν χρειαζόμαστε το παρατσούκλι του
Αν και στο παρελθόν
Μπορεί να έλαμπε...
Μη ικανοποιημένος με αυτό, ο Πούσκιν προσπάθησε να αποπροσωποποιήσει πλήρως τον ήρωά του. Στις πρώτες εκδοχές της ιστορίας, ο Ευγένιος εξακολουθεί να είναι πολύ ζωντανός άνθρωπος. Ο Πούσκιν μιλά οπωσδήποτε και με λεπτομέρειες για την κοσμική του κατάσταση, και για την πνευματική του ζωή και για την εξωτερική του εμφάνιση. Εδώ είναι μερικά από αυτά τα σκίτσα:
Ήταν ένας φτωχός αξιωματούχος
Το πρόσωπο είναι λίγο τσακισμένο.Ήταν περίπλοκος, όχι πλούσιος,
Μόνος μου, ξανθιά...Ήταν ένας πολύ φτωχός αξιωματούχος,
Χωρίς ρίζες, στρογγυλό ορφανό.Ο φτωχός αξιωματούχος
Στοχαστικό, λεπτό και χλωμό.
Ντύθηκε casual
Πάντα κουμπωμένος στραβός
Το πράσινο, στενό παλτό του.
Όπως όλοι οι άλλοι, σκέφτηκα πολύ τα χρήματα,
Και ο Ζουκόφσκι κάπνιζε καπνό,
Όπως όλοι, φορούσε ομοιόμορφο παλτό.
Από όλα αυτά, στην τελική επεξεργασία, έμεινε μόνο η πληροφορία ότι ο «ήρωάς μας» - «κάπου υπηρετεί» και ότι «ήταν φτωχός».
Είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι ο αρχικός ήρωας της ιστορίας φάνηκε στον Πούσκιν ένα πρόσωπο πολύ πιο σημαντικό από τον μετέπειτα Ευγένιο. Κάποτε, ο Πούσκιν σκέφτηκε ακόμη και να τον κάνει, αν όχι ποιητή, τότε ένα άτομο που ενδιαφέρεται κάπως για τη λογοτεχνία. Στα προσχέδια διαβάζουμε:
Ο επίσημος μου
ήταν συγγραφέαςκαι εραστής
Όπως όλοι οι άλλοι, δεν συμπεριφέρθηκε αυστηρά,
Σαν κι εμάς,έγραψε σε στίχοπολλά απο.
Αντίθετα, στην τελική έκδοση, ο Πούσκιν κάνει τον Γιεβγκένι να ονειρεύεται:
Τι θα μπορούσε να του προσθέσει ο Θεός
Μυαλό και λεφτά...
Πού είναι η σκέψη να γράψει για έναν άνθρωπο που ο ίδιος παραδέχεται ότι του λείπει η εξυπνάδα!
Με τον ίδιο τρόπο, ο αρχικός ήρωας στάθηκε πολύ ψηλότερα στην κοινωνική κλίμακα από τον Eugene. Ο Πούσκιν στην αρχή τον αποκάλεσε γείτονά του και μάλιστα μίλησε για το «πολυτελές» γραφείο του.
Στο πολυτελές γραφείο μου
Εκείνη την εποχή, ο Ρούλιν είναι νέος
Καθισμένος σκεφτικός...Ο γείτονάς μου ήρθε σπίτι
Μπήκε στο ήσυχο γραφείο του.
/* Όσον αφορά το απόσπασμα που δίνουν πολλές εκδόσεις ως παραλλαγή των στίχων του Bronze Horseman:
Στη συνέχεια, κατά μήκος της πέτρινης πλατφόρμας
Σπαρμένος με άμμο θόλος.
Ανεβαίνοντας τρέχοντας τις σκάλες
Η φαρδιά του σκάλα... κ.λπ. -
Τότε η σύνδεση αυτών των στίχων με την «ιστορία της Πετρούπολης» μας φαίνεται βαριά.μα αμφίβολη. (Σημείωση 8. Ya. Bryusova.)*/
Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά άλλαξαν σταδιακά. Το "ειρηνικό" υπουργικό συμβούλιο αντικαταστάθηκε από ένα "σεμνό" υπουργικό συμβούλιο. τότε αντί για τη λέξη «γείτονά μου» εμφανίστηκε μια περιγραφική έκφραση: «στο σπίτι όπου στεκόμουν κι εγώ». Τέλος, ο Πούσκιν άρχισε να ορίζει την κατοικία του ήρωά του ως "ο κυνικός της πέμπτης κατοικίας", "σοφίτα", "ντουλάπα" ή με τις λέξεις: "Ζει κάτω από τη στέγη". Σε ένα προσχέδιο, διατηρήθηκε μια χαρακτηριστική διόρθωση ως προς αυτό: ο Πούσκιν διέγραψε τις λέξεις "ο γείτονάς μου" και έγραψε αντ 'αυτού "ο εκκεντρικός μου" και τον ακόλουθο στίχο:
Μπήκε στο ήσυχο γραφείο του. -
Άλλαξε ως εξής:
Μπήκε μέσα και ξεκλείδωσε τη σοφίτα του.
Ο Πούσκιν επέκτεινε τη λιτότητά του σε τέτοιο βαθμό που στέρησε από αυτήν ακριβώς τη «σοφίτα» ή «ντουλάπα» κάθε μεμονωμένο χαρακτηριστικό. Σε μια από τις προηγούμενες εκδόσεις διαβάζουμε:
Αναστενάζοντας, κοίταξε γύρω από την ντουλάπα,
Κρεβάτι, σκονισμένη βαλίτσα.
Και ένα τραπέζι καλυμμένο με χαρτιά,
Και η ντουλάπα, με όλη της την καλοσύνη.
Τα βρήκα όλα με τη σειρά: τότε,
Βαρισμένος από τον καπνό του πούρου του,
Γδύθηκα και πήγα για ύπνο,
Κάτω από ένα παλτό που του αξίζει.
Από όλες αυτές τις πληροφορίες στην τελική έκδοση, διατηρήθηκε μόνο μια κωφή αναφορά:
Ζει στην Κολόμνα... -
Ναι, δύο στεγνοί στίχοι:
Λοιπόν, γύρισα σπίτι, Eugene
Τίναξε το παλτό του, γδύθηκε, ξάπλωσε.
Ακόμη και στο ασβεστωμένο χειρόγραφο που υποβλήθηκε στον κυρίαρχο για λογοκρισία, υπήρχε ακόμα μια λεπτομερής περιγραφή των ονείρων του Ευγένιου, εισάγοντας τον αναγνώστη στον εσωτερικό του κόσμο και την προσωπική του ζωή:
Παντρεύω? Καλά? Γιατί όχι?
Και αλήθεια; θα κανονίσω
Η δική σου ταπεινή γωνιά
Και θα ηρεμήσω την Παράσα σε αυτό.
Κρεβάτι, δύο καρέκλες, λαχανόσουπα.
Ναι, είναι μεγάλος ... τι άλλο χρειάζομαι;
Κυριακές το καλοκαίρι στο χωράφι
Θα περπατήσω με την Parasha:
Θα ζητήσω μια θέση? παράσε
Θα εμπιστευτώ την οικονομία μας
Και μεγαλώνοντας παιδιά...
Και θα ζήσουμε, και ούτω καθεξής στον τάφο
Χέρι-χέρι θα φτάσουμε και οι δύο,
Και τα εγγόνια μας θα μας θάψουν.
Αφού είδε το χειρόγραφο από τον τσάρο και το απαγόρευσε, ο Πούσκιν πέταξε επίσης αυτό το μέρος, αφαιρώντας απαρέγκλιτα από τον Yevgeny του όλα τα προσωπικά του χαρακτηριστικά, όλα τα ατομικά γνωρίσματα, καθώς είχε ήδη αφαιρέσει το «ψευδώνυμο» του.
Αυτός είναι ο δεύτερος ήρωας της "ιστορίας της Πετρούπολης" - ένας ασήμαντος αξιωματούχος της Κολόμνα, "καημένος Ευγένιος", "πολίτης της πρωτεύουσας",
Τι σκοτάδι συναντάς,
Τίποτα διαφορετικό από αυτά
Ούτε στο πρόσωπο, ούτε στο μυαλό.
/*Σε αυτή την έκδοση, αυτοί οι στίχοι περιλαμβάνονται σε ένα από τα χειρόγραφα του Χάλκινου Καβαλάρη. (Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/
Στην αρχή της «Εισαγωγής» ο Πούσκιν δεν θεώρησε απαραίτητο να ονομάσει τον πρώτο του ήρωα, αφού αρκεί να πούμε «Αυτός» για εκείνον για να καταστεί σαφές για ποιον μιλάει. Έχοντας βάλει σε δράση τον δεύτερο ήρωά του, ο Πούσκιν επίσης δεν τον κατονόμασε, διαπιστώνοντας ότι «δεν χρειαζόμαστε το παρατσούκλι του». Από όλα όσα λέγονται στην ιστορία για τον Μέγα Πέτρο, είναι αδύνατο να σχηματιστεί μια συγκεκριμένη εικόνα: όλα θολώνουν σε κάτι τεράστιο, αμέτρητο, «τρομερό». Ούτε εμφάνιση έχει ο «καημένος» Γιεβγκένι, που χάνεται στην γκρίζα, αδιάφορη μάζα των «κεφαλαίων» σαν κι αυτόν. Οι μέθοδοι απεικόνισης και των δύο - του κατακτητή των στοιχείων και του αξιωματούχου της Κολόμνα - είναι κοντά ο ένας στον άλλο, γιατί και οι δύο είναι οι προσωποποιήσεις δύο άκρων: της υψηλότερης ανθρώπινης δύναμης και της απόλυτης ανθρώπινης ασημαντότητας.
Η «εισαγωγή» της ιστορίας απεικονίζει τη δύναμη της απολυταρχίας να θριαμβεύει πάνω στα στοιχεία και τελειώνει με έναν ύμνο σε αυτήν:
Επίδειξη, πόλη του Petrov, και σταματήστε
Ακλόνητη, όπως η Ρωσία!
Δύο μέρη της ιστορίας απεικονίζουν δύο εξεγέρσεις ενάντια στην απολυταρχία: την εξέγερση των στοιχείων και την εξέγερση του ανθρώπου.
Ο Νέβα, κάποτε σκλαβωμένος, «αιχμάλωτος» του Πέτρου, δεν έχει ξεχάσει την «παλιά εχθρότητα» του και με «μάταιη κακία» ξεσηκώνεται εναντίον του σκλάβου. Το «ηττημένο στοιχείο» προσπαθεί να συντρίψει τα γρανιτένια δεσμά του και επιτίθεται στις «λεπτές μάζες των παλατιών και των πύργων» που προέκυψαν με εντολή του αυταρχικού Πέτρου.
Περιγράφοντας την πλημμύρα, ο Πούσκιν τη συγκρίνει είτε με στρατιωτικές επιχειρήσεις είτε με επίθεση από ληστές:
Πολιορκία! επίθεση!κακά κύματα,
Σαν κλέφτεςσκαρφαλώνοντας στα παράθυρα...Λοιπόν κακός
Με θηριώδεις συμμορίατου,
Ξεσπώντας στο χωριό, πιάνοντας, κόβοντας,
Συνθλίβει και ληστεύει?κραυγές, κροτάλισμα,
Βία, κακοποίηση, άγχος, ουρλιαχτό! ..
Για μια στιγμή φαίνεται ότι το «ηττημένο στοιχείο» θριαμβεύει, ότι η ίδια η μοίρα είναι για αυτό:
Zrit η οργή του θεούκαι περιμένει την εκτέλεση.
Αλίμονο! όλα πεθαίνουν...
Ακόμη και ο «αψυχότερος βασιλιάς», ο διάδοχος αυτού του υποτάκτη των στοιχείων, είναι απογοητευμένος και έτοιμος να παραδεχτεί την ήττα:
Λυπημένος, μπερδεμένος, έφυγε
Και είπε: «Σ θεϊκό στοιχείο
Οι βασιλιάδες δεν μπορούν να ελεγχθούν...
Ωστόσο, μέσα στη γενική σύγχυση, υπάρχει Ένας που παραμένει ήρεμος και ακλόνητος. Αυτός είναι ο Χάλκινος Καβαλάρης, ο ηγεμόνας του ημι-κόσμου, ο θαυματουργός οικοδόμος αυτής της πόλης. Eugene, καβάλα σε ένα μαρμάρινο λιοντάρι. καρφώνει «απελπισμένα βλέμματα» σε εκείνη την απόσταση, όπου «σαν βουνά», «από τα αγανακτισμένα βάθη», υψώνονται τρομερά κύματα. -
Και του γύρισε την πλάτη,
Στο ακλόνητο ύψος
Πάνω από τον αγανακτισμένο Νέβα,
Όρθιος με τεντωμένο χέρι
Είδωλο σε χάλκινο άλογο.
Στο αρχικό σκίτσο αυτού του τόπου, ο Πούσκιν είχε:
Και ακριβώς μπροστά του από τα νερά
Εμφανίστηκε με χάλκινη κεφαλή
Είδωλο σε χάλκινο άλογο,
Νέβα στασιαστικός/*Επιλογή: «παράφρονας». (Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/στη σιωπή
Απειλή με ακίνητο χέρι...
Αλλά ο Πούσκιν άλλαξε αυτούς τους στίχους. Ο Χάλκινος Καβαλάρης περιφρονεί τη «μάταιη κακία» των φινλανδικών κυμάτων. Δεν καταδέχεται να απειλήσει τον «επαναστατημένο Νέβα» με το απλωμένο του χέρι.
Αυτή είναι η πρώτη συνάντηση μεταξύ του φτωχού Eugene και του Bronze Horseman. Η τύχη το έκανε έτσι που έμειναν μόνοι, δύο σε μια έρημη πλατεία, πάνω από το νερό, «που κατέκτησε τα πάντα γύρω», - ένας σε ένα χάλκινο άλογο. ο άλλος σε ένα πέτρινο θηρίο. Ο Χάλκινος Καβαλάρης με περιφρόνηση «γυρίζει την πλάτη» σε ένα ασήμαντο ανθρωπάκι, σε ένα από τα αμέτρητα θέματά του, όχι. βλέπει, δεν τον προσέχει. Ο Ευγένιος, αν και τα απελπισμένα μάτια του είναι καρφωμένα ακίνητα «στην άκρη του ενός», δεν μπορεί παρά να δει το είδωλο που έχει αναδυθεί από τα νερά «ακριβώς μπροστά του».
Ο Χάλκινος Καβαλάρης αποδεικνύεται ότι έχει δίκιο στην περιφρόνησή του για τη «μάταιη κακία» των στοιχείων. Ήταν απλώς μια «θρασύς έξαψη», μια ληστρική επίθεση.
Βαρεθήκαμε με την καταστροφή
Και θρασύδειλακουράζομαι
Ο Νέβα τραβήχτηκε πίσω
Θαυμάζοντας την αγανάκτησή σας
Και φεύγοντας με ανεμελιά
Το θήραμά σου...
(Έτσι) φορτωμένος με ληστεία,
Φοβούμενος το κυνηγητό, κουρασμένος,
βιασύνη ληστέςΣπίτι,
Ρίχνοντας θήραμα στην πορεία.
Μόλις μια μέρα αργότερα, τα ίχνη της πρόσφατης εξέγερσης είχαν ήδη εξαφανιστεί:
Λόγω των κουρασμένων, χλωμών σύννεφων
Έλαμψε πάνω από την ήσυχη πρωτεύουσα,
Και δεν βρήκε κανένα ίχνος
Τα δεινά του χθες...
Όλα ήταν σε τάξη.
Αλλά η εξέγερση των στοιχείων προκαλεί μια άλλη εξέγερση: ανθρώπινη ψυχή. Το μπερδεμένο μυαλό του Ευγένι δεν αντέχει τις «τρομερές ανατροπές» που βίωσε - τη φρίκη της πλημμύρας και τον θάνατο των αγαπημένων του προσώπων. Τρελαίνεται, γίνεται ξένος με τον κόσμο, ζει χωρίς να παρατηρεί τίποτα τριγύρω, στον κόσμο των σκέψεών του, όπου ακούγεται συνεχώς «ο επαναστατικός θόρυβος του Νέβα και των ανέμων». Αν και ο Πούσκιν αποκαλεί τώρα τον Γιεβγκένι «άτυχο», ωστόσο ξεκαθαρίζει ότι η τρέλα κατά κάποιον τρόπο τον εξύψωσε και τον εξευγενίζει. Στις περισσότερες εκδόσεις της ιστορίας, ο Πούσκιν μιλάει για τον τρελό Ευγένιο -
ήταν εκπληκτικόςεσωτερικό άγχος.
/* Έτσι διαβάζονται αυτοί οι στίχοι στο λευκό χειρόγραφο που παρουσιάζεται στον κυρίαρχο για προβολή. (Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/
Και γενικά, σε όλους τους στίχους που είναι αφιερωμένοι στον «τρελό» Ευγένιο, υπάρχει μια ιδιαίτερη ειλικρίνεια, ξεκινώντας από το επιφώνημα:
Μα καημένο μου, καημένο Ευγένιε!
/* Την ίδια χρονιά με τον Χάλκινο Καβαλάρη γράφτηκαν τα ποιήματα «Θεός να μην τρελαθώ», όπου ο Πούσκιν παραδέχεται ότι ο ίδιος «θα χαιρόταν» να αποχωριστεί το μυαλό του. (Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/
Περνάει ένας χρόνος, έρχεται η ίδια βροχερή φθινοπωρινή νύχτα όπως ήταν πριν από την πλημμύρα, ακούγεται ο ίδιος «επαναστατικός θόρυβος του Νέβα και των ανέμων», που ακούγεται συνεχώς στις σκέψεις του Γιεβγκένι. Υπό την επίδραση αυτής της επανάληψης, ο τρελός αναπολεί με ιδιαίτερη «ζωντανότητα» όλα όσα έζησε και την ώρα που έμεινε «στην πλατεία Πέτροβα» μόνος με το τρομερό είδωλο. Αυτή η ανάμνηση τον φέρνει στην ίδια πλατεία. βλέπει το πέτρινο λιοντάρι στο οποίο κάποτε καθόταν καβάλα, και τους ίδιους στύλους ενός μεγάλου νέου σπιτιού και «πάνω από τον περιφραγμένο βράχο»
Είδωλο σε χάλκινο άλογο.
«Καθαρίστηκαν τρομακτικές σκέψεις μέσα του», λέει ο Πούσκιν. Η λέξη "τρομερό" καθιστά σαφές ότι αυτή η "διευκρίνιση" δεν είναι τόσο επιστροφή στη λογική όσο κάποιο είδος διορατικότητας / * "ξεκαθαρίστηκε τρομερά" -στην τελική έκδοση? σε παλαιότερες εκδόσεις: "παράξενοςξεκαθαρίστηκε», γεγονός που ενισχύει ακόμη περισσότερο το νόημα που δίνουμε σε αυτό το μέρος. (Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/. Ο Ευγένιος στο "είδωλο" αναγνωρίζει ξαφνικά τον ένοχο των συμφορών του,
Τόγκο, του οποίου η μοιραία διαθήκη
Η πόλη ιδρύθηκε πάνω από τη θάλασσα.
Ο Πέτρος, σώζοντας τη Ρωσία, υψώνοντάς την στα πίσω πόδια της πάνω από την άβυσσο, οδηγώντας τη με τη «μοιραία θέλησή» της στο μονοπάτι που διάλεξαν, ίδρυσε μια πόλη «πάνω από τη θάλασσα», έστησε πύργους και παλάτια στα έλη. Μέσα από αυτό, όλη η ευτυχία, ολόκληρη η ζωή του Γιεβγένι, χάθηκε, και σέρνει τη δυστυχισμένη ζωή του ως μισός άνθρωπος, μισό κτήνος. Και το «περήφανο είδωλο» στέκει ακόμα, σαν είδωλο, σε σκοτεινό ύψος. Τότε γεννιέται μια εξέγερση στην ψυχή του τρελού ενάντια στη βία μιας άλλης θέλησης για τη μοίρα της ζωής του. κυβερνήτης του ημι-κόσμου:
"Καλό, θαυματουργό μάστορα! Ήδη εσύ!"
Ο Πούσκιν δεν δίνει περισσότερες λεπτομέρειες για την απειλή του Γιεβγκένι. Ακόμα δεν ξέρουμε τι ακριβώς θέλει να πει ο τρελός με το «Εσύ ήδη!». Αυτό σημαίνει ότι οι «μικροί», «ασήμαντοι» θα μπορέσουν «ήδη» να εκδικηθούν την υποδούλωση, τον εξευτελισμό τους από τον «ήρωα»; Ή ότι μια άφωνη, αδύναμη Ρωσία θα «ήδη» σηκώσει το χέρι της εναντίον των κυβερνώντων της, οι οποίοι δύσκολα τους αναγκάζουν να δοκιμάσουν τη μοιραία θέλησή τους; Καμία απάντηση, / * Όπως γνωρίζετε, «Ο Χάλκινος Καβαλάρης» τυπώθηκε για πρώτη φορά όχι με τη μορφή που γράφτηκε από τον Πούσκιν. Αυτό έδωσε την αφορμή για τον μύθο που ο Πούσκιν έβαλε στο στόμα του Γιεβγένι μπροστά στο «περήφανο είδωλο» έναν ιδιαίτερα αιχμηρό μονόλογο, ο οποίος δεν μπορεί να εμφανιστεί στον ρωσικό Τύπο. Βιβλίο. Ο P. P. Vyazemsky, στο φυλλάδιό του "Pushkin Based on the Documents of the Ostafevsky Archive", ανέφερε ως γεγονός ότι όταν ο ίδιος ο Πούσκιν διάβασε την ιστορία, έκανε εκπληκτική εντύπωση μονόλογοςαναστατωμένος αξιωματούχος μπροστά από το μνημείο του Πέτρου, που περιέχει περίπου τριάντα στίχους στους οποίους «το μίσος για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό ακουγόταν πολύ δυναμικά». «Θυμάμαι», συνέχισε ο πρίγκιπας P. P. Vyazemsky, «την εντύπωση που έκανε σε έναν από τους ακροατές, τον A. O. Rossetti, και φαίνεται να θυμάμαι ότι με διαβεβαίωσε ότι θα έκανε ένα αντίγραφο για τον μέλλοντα χρόνο». Μήνυμα βιβλίου. Ο P. P. Vyazemsky πρέπει να αναγνωριστεί ως εντελώς παράλογος. Στα χειρόγραφα του Πούσκιν δεν έχει διασωθεί τίποτα πουθενά, εκτός από εκείνες τις λέξεις που διαβάζονται τώρα στο κείμενο της ιστορίας. Η πιο αιχμηρή έκφραση που έβαλε ο Πούσκιν στο στόμα του ήρωά του είναι - "Ήδη για σένα!" ή «Ήδη για σένα!», σύμφωνα με την ορθογραφία του πρωτοτύπου. Επιπλέον, το «μίσος για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό» δεν ταιριάζει καθόλου με την όλη πορεία της ιστορίας και με την κύρια ιδέα της ιστορίας. (Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/ και από την ίδια την ασάφεια των εκφράσεών του, ο Πούσκιν, όπως ήταν, λέει ότι το ακριβές νόημα της μομφής δεν έχει σημασία. Το σημαντικό είναι εκείνος ο μικρός και ασήμαντος, αυτός που πρόσφατα ταπεινά ομολόγησε ότι «ο Θεός θα μπορούσε να του δώσει περισσότερο μυαλό», του οποίου τα όνειρα δεν ξεπέρασαν μια σεμνή επιθυμία: «Θα ζητήσω ένα μέρος», ένιωσε ξαφνικά τον εαυτό του ίσο με τον Bronze Horseman, βρήκε δύναμη στον εαυτό του και το κουράγιο να απειλήσει τον «ηγεμόνα του ημι-κόσμου».
Χαρακτηριστικές είναι οι εκφράσεις που περιγράφει ο Πούσκιν την κατάσταση του Yevgeny αυτή τη στιγμή:
Ξάπλωσε στην κρύα σχάρα,
Τα μάτια θολωμένα,
Μια φωτιά πέρασε από την καρδιά μου,
Το αίμα έβρασε...
Η επισημότητα του τόνου, η αφθονία των σλαβικών λέξεων ("φρύδι", "κρύο", "φλόγα") δείχνουν ότι η "μαύρη δύναμη" με την οποία διακατέχεται ο Ευγένιος κάνει κάποιον να του συμπεριφέρεται διαφορετικά από πριν. Αυτός δεν είναι πλέον ο «ήρωάς μας» που «ζει στην Κολόμνα, υπηρετεί κάπου». αυτός είναι ο αντίπαλος του «τρομερού βασιλιά», για τον οποίο πρέπει να μιλήσει κανείς στην ίδια γλώσσα με τον Πέτρο.
Και το «είδωλο», που έμεινε ακίνητο πάνω από τον αγανακτισμένο Νέβα, «σε ακλόνητο ύψος», δεν μπορεί να αντιμετωπίσει τις απειλές του «φτωχού τρελού» με την ίδια περιφρόνηση. Το πρόσωπο του τρομερού βασιλιά ανάβει από θυμό. αφήνει το γρανιτένιο πόδι του και «με βαρύ στόμφο» κυνηγά τον καημένο τον Γιεβγκένι. Ο Χάλκινος Καβαλάρης καταδιώκει τον τρελό, ώστε από τη φρίκη της καταδίωξής του, τον «βαρύ φωνητικό καλπασμό» του για να τον κάνει να συμφιλιωθεί, να ξεχάσει όλα όσα πέρασαν από το μυαλό του εκείνη την ώρα, όταν «καθαρίστηκαν τρομερές σκέψεις μέσα του».
Και όλη νύχτα, καημένος τρελός
Όπου κι αν γυρίσεις τα πόδια σου
Πίσω του είναι παντού ο Χάλκινος Καβαλάρης
Πήδηξε με ένα δυνατό γδούπο.
Ο Χάλκινος Καβαλάρης πετυχαίνει τον στόχο του: ο Ευγένιος παραιτείται. Η δεύτερη εξέγερση ηττάται, όπως και η πρώτη. Όπως και μετά την εξέγερση του Νέβα, «όλα επέστρεψαν στην παλιά τάξη». Ο Ευγένιος έγινε πάλι ο πιο ασήμαντος από τους ασήμαντους και την άνοιξη το πτώμα του, σαν το πτώμα ενός αλήτη, θάφτηκε από ψαράδες σε ένα έρημο νησί, «για όνομα του Θεού».
Στην πρώιμη νεότητά του, ο Πούσκιν εντάχθηκε στο φιλελεύθερο πολιτικό κίνημα της εποχής του. Ήταν μέσα φιλικές σχέσειςμε πολλούς Δεκεμβριστές. Τα «εξωφρενικά» (σύμφωνα με την τότε ορολογία) ποιήματα ήταν ένας από τους βασικούς λόγους της εξορίας του στο νότο. Στην ουσία, τα πολιτικά ιδεώδη του Πούσκιν ήταν πάντα μέτρια. Στα πιο τολμηρά του ποιήματα επαναλάμβανε συνεχώς:
Δάσκαλοι, στέμμα και θρόνο
Δίνει το νόμο, όχι η φύση!
Σε ποιήματα όπως "Liberty", "Dagger", "Andrei Chenier", ο Πούσκιν διανέμει τα πιο κολακευτικά επιθέματα "άδοξα χτυπήματα", "εγκληματικό τσεκούρι", "δόκος της εξέγερσης" (Marat), "Frenzy Areopagus" (επαναστατικό δικαστήριο του 1794 .). Ωστόσο, σε εκείνη την εποχή, υπό την επίδραση των γενικών ζυμώσεων, ήταν ακόμα έτοιμος να τραγουδήσει «ο τελευταίος κριτής της ντροπής και της αγανάκτησης, το τιμωρό στιλέτο» και να πιστέψει ότι πάνω από το «επαναστατικό τετράγωνο» θα μπορούσε να υψωθεί
Η μέρα είναι υπέροχη, αναπόφευκτη
Η ελευθερία είναι μια φωτεινή μέρα...
Ωστόσο, στα μέσα της δεκαετίας του 1920, ακόμη και πριν από τα γεγονότα της 14ης Δεκεμβρίου, σημειώθηκε μια ορισμένη επανάσταση στις πολιτικές απόψεις του Πούσκιν. Απογοητεύτηκε με τα επαναστατικά του ιδανικά. Άρχισε να εξετάζει το ζήτημα της «ελευθερίας» όχι τόσο από πολιτική όσο από φιλοσοφική σκοπιά. Σταδιακά κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η «ελευθερία» δεν θα μπορούσε να επιτευχθεί με μια βίαιη αλλαγή στο πολιτικό σύστημα, αλλά θα ήταν το αποτέλεσμα της πνευματικής εκπαίδευσης της ανθρωπότητας. /* Η εξέλιξη των πολιτικών απόψεων του Πούσκιν, που σκιαγραφείται σχηματικά από εμάς, εντοπίζεται λεπτομερέστερα στο άρθρο του Alexander Slonimsky - «Ο Πούσκιν και το Κίνημα του Δεκέμβρη» (τόμος II, σελ. 503). (Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/Αυτές οι απόψεις αποτελούν τη βάση του The Bronze Horseman. Ο Πούσκιν επέλεξε ως ήρωά του τον πιο ισχυρό από όλους τους αυταρχικούς που είχαν αναστηθεί ποτέ στη γη. Αυτός είναι ένας γιγάντιος θαυματουργός, ένας ημίθεος που διοικεί τα στοιχεία. Η αυθόρμητη επανάσταση δεν τον τρομάζει, την περιφρονεί. Όταν όμως το ελεύθερο πνεύμα ενός και μόνο ατόμου ξεσηκώνεται εναντίον του, ο «ηγεμόνας του ημι-κόσμου» βρίσκεται σε σύγχυση. Φεύγει από τον «κλειστό βράχο» του και όλη νύχτακαταδιώκει τον τρελό, μόνο για να πνίξει την εξέγερση της ψυχής μέσα του με το βαρύ του πάτημα.
Ο «Χάλκινος Καβαλάρης» είναι όντως η απάντηση του Πούσκιν στις μομφές του Μίτσκιεβιτς ότι προδίδει τα «ελευθεροφιλικά» ιδεώδη της νεότητας. «Ναι», φαίνεται να λέει ο Πούσκιν, «δεν πιστεύω πλέον στον αγώνα κατά του δεσποτισμού από τις δυνάμεις της αυθόρμητης εξέγερσης· βλέπω όλη τη ματαιότητα του. Αλλά δεν πρόδωσα τα υψηλά ιδανικά της ελευθερίας. «Όσο τρομερός κι αν είναι στο γύρω σκοτάδι, όσο υψωμένος κι αν είναι «σε ακλόνητο ύψος.» Η ελευθερία θα αναδυθεί στα βάθη του ανθρώπινου πνεύματος και ο «εγκλεισμένος βράχος» θα πρέπει να αδειάσει.
ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΚΑΙ ΣΥΝΘΕΣΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ
Ο Annenkov προτείνει ότι «Ο Χάλκινος Καβαλάρης» ήταν το δεύτερο μισό ενός μεγάλου ποιήματος, το οποίο συνέλαβε ο Πούσκιν πριν από το 1833 και δεν ολοκληρώθηκε από τον ίδιο. Ένα απόσπασμα από το πρώτο μισό αυτού του ποιήματος ο Annenkov βλέπει στο "My Hero's Pedigree". Ωστόσο, δεν έχουμε κανένα λόγο να αποδεχτούμε μια τέτοια υπόθεση.
Ούτε στα έγγραφα του Πούσκιν, ούτε στις επιστολές του πριν από το 1833, υπάρχουν ενδείξεις για ένα σπουδαίο ποίημα που συνέλαβε ο ίδιος, στο οποίο θα περιλαμβανόταν ως μέρος ο Χάλκινος Καβαλάρης. Αρκετά βαριά επιχειρήματα μας επιτρέπουν να σκεφτούμε ότι ο Πούσκιν ωθήθηκε να δουλέψει στον Χάλκινο Καβαλάρη από τις σάτιρες του Μίτσκιεβιτς, με τον οποίο δεν μπόρεσε να γνωρίσει μέχρι τα τέλη του 1832. /*Εκ. προηγούμενο άρθρο. (Σημείωση του V. Ya. Bryusov).* / Αν ο Πούσκιν είχε μια ιδέα για ένα ποίημα που είχε κάτι κοινό με τον Χάλκινο Καβαλάρη πριν από το 1833, τότε μόνο με τους πιο γενικούς όρους. Έτσι, σε ένα από τα προσχέδια της «Εισαγωγής» ο Πούσκιν λέει ότι η ιδέα να περιγράψει την πλημμύρα της Αγίας Πετρούπολης του 1824 του ήρθε υπό την εντύπωση των πρώτων ιστοριών για αυτόν. Ο Πούσκιν υπαινίσσεται μάλιστα ότι το έβλεπε αυτό ως καθήκον του, το καθήκον του ποιητή στις «λυπημένες καρδιές» των συγχρόνων του:
Ήταν μια τρομερή στιγμή!
Θα αρχίσω να μιλάω για αυτήν.
Πριν από πολύ καιρό όταν έκανα για πρώτη φορά
Άκουσε μια θλιβερή ιστορία
Θλιβερές καρδιές για εσάς
Τότε έδωσα μια υπόσχεση
Ποιήματα για να πιστέψετε την ιστορία σας.
Όσο για το Genealogy of My Hero, τα στοιχεία των χειρογράφων δεν αφήνουν καμία αμφιβολία για την προέλευσή του. Αυτό - μέρος«The Bronze Horseman», απομονωμένο από τη σύνθεσή του και επεξεργασμένο ως ξεχωριστό σύνολο. Στα αρχικά προσχέδια, «Η γενεαλογία του ήρωά μου» ήταν ακριβώς η γενεαλογία του μετέπειτα «φτωχού Ευγένιου», αλλά ο Πούσκιν σύντομα πείστηκε ότι αυτές οι στροφές παραβίαζαν την αρμονία της ιστορίας και τις απέκλεισαν. Αργότερα έκανε ένα ανεξάρτητο έργο από αυτά, δίνοντας μια γενεαλογία μερικοίένας ήρωας, όχι ένας ήρωας αυτής ή της άλλης ιστορίας, αλλά ένας «ήρωας» γενικά. Επιπλέον, το The Bronze Horseman είναι ένα τόσο ολοκληρωμένο δημιούργημα, η ιδέα του είναι τόσο πλήρως εκφρασμένη, που δεν μπορεί κανείς με κανέναν τρόπο να θεωρήσει το «Petersburg Tale» ως μέρος κάποιου μεγαλύτερου συνόλου.
Ο Χάλκινος Καβαλάρης γράφτηκε στο Boldino, όπου ο Πούσκιν πέρασε περίπου ενάμιση μήνα μετά το ταξίδι του στα Ουράλια, από την 1η Οκτωβρίου 1833 έως τα μέσα Νοεμβρίου. Κάτω από ένα από τα πρώτα προσχέδια της ιστορίας υπάρχει μια σημείωση: "6 Οκτωβρίου"; κάτω από την πρώτη λίστα όλης της ιστορίας: «30 Οκτωβρίου». Έτσι, όλη η δημιουργία της ιστορίας κράτησε λιγότερο από ένα μήνα.
Μπορεί κανείς, ωστόσο, όχι χωρίς πιθανότητα να υποθέσει ότι η ιδέα να γραφτεί ο Χάλκινος Καβαλάρης προέκυψε στον Πούσκιν πριν από την άφιξή του στο Μπολντίνο. Πιθανώς, κάποια σκίτσα έχουν ήδη γίνει στην Αγία Πετρούπολη - για παράδειγμα, αυτά που δεν είναι γραμμένα σε τετράδια, αλλά σε ξεχωριστά φύλλα(τέτοιο είναι το απόσπασμα από το «Over Darkened Petersburg...»). Έχουμε στοιχεία ότι στο δρόμο προς τα Ουράλια, ο Πούσκιν σκέφτηκε την πλημμύρα του 1824. Σχετικά με τον δυνατό δυτικό άνεμο που τον έπιασε στο δρόμο, έγραψε στη σύζυγό του (21 Αυγούστου): «Τι έπαθες Πετρούπολη; Δεν είχες νέοςπλημμύρες; τι θα γινόταν αν και αυτός είμαι εγώπαραλείφθηκε; θα ήταν ενοχλητικό».
Από τον Μπόλντιν, ο Πούσκιν δεν έγραψε σχεδόν σε κανέναν εκτός από τη γυναίκα του. Με τη σύζυγό του, μίλησε για τα ποιήματά του μόνο ως ένα κερδοφόρο άρθρο, και, επιπλέον, χωρίς αποτυχία με τον τόνο ενός αστείου. Ως εκ τούτου, από τις επιστολές Boldino του Πούσκιν, δεν μαθαίνουμε τίποτα για την πορεία του έργου του στην «ιστορία της Πετρούπολης». Στις 2 Οκτωβρίου ανέφερε: «Γράφω, έχω πρόβλημα». 21 Οκτωβρίου: "Δουλεύω νωχελικά, γκρεμίζοντας μια στοίβα μέσα από ένα κούτσουρο. Ξεκίνησα πολύ, αλλά δεν υπάρχει επιθυμία για τίποτα· ένας Θεός ξέρει τι μου συμβαίνει. Έχω γεράσει και έχω κακό μυαλό." 30 Οκτωβρίου: «Πρόσφατα υπέγραψε και ήδη ζωγράφισε την άβυσσο». 6 Νοεμβρίου: «Θα σου φέρω πολλές ρίμες, αλλά μην το αποκαλύψεις, αλλιώς θα με φάνε τα αλμανάκ». Ο ίδιος ο τίτλος του "The Bronze Horseman" δεν κατονομάζεται εδώ και ο γενικός τόνος του αστείου δεν επιτρέπει σε κάποιον να εμπιστευτεί την παραδοχή του Πούσκιν ότι ενώ εργαζόταν στην ιστορία "δεν είχε καμία επιθυμία για τίποτα".
Περνώντας στα χειρόγραφα, βλέπουμε ότι η ιστορία κόστισε στον Πούσκιν τεράστιο όγκο δουλειάς. Κάθε θραύσμα του, κάθε στίχος του, πριν πάρει την τελική του μορφή, εμφανίστηκε με αρκετές - μερικές φορές μέχρι δέκα - τροποποιήσεις. Από τα αρχικά πρόχειρα σκίτσα, όπου λείπουν ακόμη πολλά συνδετικά μέρη, ο Πούσκιν, σε ένα ειδικό σημειωματάριο, έφτιαξε το πρώτο σετ της όλης ιστορίας. Αυτό το θησαυροφυλάκιο, με την ένδειξη "30 Οκτωβρίου", είναι η δεύτερη έκδοση της ιστορίας, αφού πολλά έχουν αλλάξει σε αυτό σε σύγκριση με τα πρώτα προσχέδια. Ο κατάλογος αυτός καλύπτεται από νέες τροποποιήσεις. δίνοντας την τρίτη έκδοση. Μας ήρθε επίσης στη χειρόγραφη λίστα του Πούσκιν, που έγινε για να παρουσιάσει την ιστορία στον κυρίαρχο. Τέλος, ήδη σε αυτή τη λευκή λίστα (και, επιπλέον, μετάαπαγόρευση της ιστορίας από την «υψηλότερη λογοκρισία») Ο Πούσκιν έκανε επίσης μια σειρά από αλλαγές, ολόκληρα αποσπάσματα πετάχτηκαν, πολλές εκφράσεις και ολόκληροι στίχοι αντικαταστάθηκαν από άλλους, κ.λπ. Έτσι, το κείμενο που τυπώνεται τώρα πρέπει να θεωρηθεί η τέταρτη έκδοση της ιστορίας.
Για να δώσουμε μια ιδέα για το έργο του Πούσκιν για τον Χάλκινο Καβαλάρη, αρκεί να πούμε ότι η αρχή του πρώτου μέρους μας είναι γνωστή στο έξι,πλήρως επεξεργασμένες, εκδόσεις. Ήδη ένα από τα πρώτα φαίνεται να είναι τόσο τελειωμένη δημιουργία που σχεδόν κάνει κάποιον να μετανιώσει για τη σοβαρότητα του «απαιτητικού» καλλιτέχνη, ο οποίος παρέλειψε πολλά χαρακτηριστικά από αυτό:
Πάνω από τη σκοτεινή Πετρούπολη
Ο φθινοπωρινός άνεμος έδιωξε τα σύννεφα.
Ο Νέβα, κατά τη διάρκεια του διαταραγμένου,
Θόρυβος, βιάστηκε. ζοφερός άξονας,
Σαν να είναι ανήσυχος ο αναφέρων,
Πιτσιλισμένο στο γρανιτένιο φράχτη λεπτό
Μεγάλες τράπεζες του Νέβα.
Ανάμεσα στα κινούμενα σύννεφα
Το φεγγάρι δεν φαινόταν καθόλου.
Τα φώτα έλαμπαν στα σπίτια,
Στάχτες αναβλύζουν στο δρόμο
Και ο βίαιος ανεμοστρόβιλος ούρλιαξε λυπημένα,
Φουσκώνοντας το στρίφωμα των νυχτερινών σειρήνων
Και πνίγοντας φρουρούς.
Η πλοκή του The Bronze Horseman ανήκει στον Πούσκιν, αλλά μεμονωμένα επεισόδια και εικόνες της ιστορίας δεν δημιουργήθηκαν χωρίς εξωτερική επιρροή.
Η ιδέα των πρώτων στίχων της "Εισαγωγής" είναι δανεισμένη από το άρθρο του Batyushkov "A Walk to the Academy of Arts" (1814). «Η φαντασία μου», γράφει ο Μπατιούσκοφ, «μου σύστησε τον Πέτρο, ο οποίος για πρώτη φορά ερεύνησε τις όχθες του άγριου Νέβα, τώρα τόσο όμορφο... Μια μεγάλη σκέψη γεννήθηκε στο μυαλό ενός μεγάλου ανθρώπου. Εδώ θα υπάρξει μια πόλη", είπε, ένα θαύμα του κόσμου. τέχνες, όλες οι τέχνες. Εδώ οι τέχνες, οι τέχνες, οι πολιτικοί θεσμοί και οι νόμοι θα κατακτήσουν την ίδια τη φύση. Είπε - και η Πετρούπολη προέκυψε από έναν άγριο βάλτο." Οι στίχοι της «Εισαγωγής» επαναλαμβάνουν μερικές από τις εκφράσεις αυτού του αποσπάσματος σχεδόν κυριολεκτικά.
Πριν ξεκινήσει την περιγραφή της Πετρούπολης, ο ίδιος ο Πούσκιν σημειώνει: "Δείτε τα ποιήματα του πρίγκιπα Βιαζέμσκι στην κόμισσα Ζ - oy". Σε αυτό το ποίημα, Vyazemsky («Συνομιλία στις 7 Απριλίου 1832»), πράγματι, βρίσκουμε αρκετές στροφές που θυμίζουν την περιγραφή του Πούσκιν:
Λατρεύω την Πετρούπολη με την λεπτή ομορφιά της,
Με μια λαμπρή ζώνη από πολυτελή νησιά,
Με μια διαφανή νύχτα - αντίπαλος της θερμής ημέρας,
Και με το φρέσκο πράσινο των νεαρών κήπων του... κ.λπ.
Επιπλέον, η επιρροή δύο σάτιρων του Mickiewicz, «Przedmiescia stolicy» και «Petersburg», επηρέασε την περιγραφή του Πούσκιν. Prof. Tretiak / *Βλ. προηγούμενο άρθρο. Και εδώ χρησιμοποιούμε την έκθεση του κ. S. Brailovsky. (Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/απέδειξε ότι ο Πούσκιν σχεδόν βήμα προς βήμα ακολουθεί τους πίνακες του Πολωνού ποιητή, απαντώντας στις μομφές του ζητώντας συγγνώμη για τη βόρεια πρωτεύουσα. Έτσι, για παράδειγμα, ο Mickiewicz γελάει με αυτό. ότι τα σπίτια της Πετρούπολης στέκονται πίσω από σιδερένιες ράβδους. Ο Πούσκιν αντιτάχθηκε:
Οι φράχτες σας έχουν μοτίβο από χυτοσίδηρο.
Ο Mickiewicz καταγγέλλει τη σοβαρότητα του κλίματος της Πετρούπολης: ο Πούσκιν απαντά:
Λατρεύω τους σκληρούς χειμώνες σου
Ακίνητος αέρας και παγετός.
Ο Mickiewicz μιλάει περιφρονητικά για γυναίκες του Βορρά, λευκές σαν το χιόνι, κατακόκκινες σαν καραβίδες. Ο Πούσκιν επαινεί -
Mainden linden πιο λαμπερό από τριαντάφυλλα
Υπάρχει μια αναλογία μεταξύ της απεικόνισης του «ειδώλου» στον Χάλκινο Καβαλάρη και της περιγραφής του ίδιου αγάλματος στη σάτιρα του Mickiewicz «Pomnik Piotra Wieikiego».
Η εικόνα ενός κινούμενου αγάλματος θα μπορούσε να είναι εμπνευσμένη από τον Πούσκιν από την ιστορία του M. Yu. Vielgorsky για κάποιο υπέροχο όνειρο. Το 1812, ο ηγεμόνας, φοβούμενος μια εχθρική εισβολή, σχεδίαζε να πάρει το μνημείο του Πέτρου από την Αγία Πετρούπολη, αλλά τον σταμάτησε ο Πρίγκιπας. Ο Α. Ι. Γκολίτσιν, αναφέροντας ότι πρόσφατα ένας ταγματάρχης είδε ένα υπέροχο όνειρο: σαν ο Χάλκινος Καβαλάρης να καλπάζει στους δρόμους της Αγίας Πετρούπολης, οδηγεί μέχρι το παλάτι και λέει στον κυρίαρχο: «Νεαρός! τίποτα να φοβάσαι». Ωστόσο, την ίδια εικόνα θα μπορούσε να προτείνει και το επεισόδιο με το άγαλμα του διοικητή στον Δον Ζουάν.
Η περιγραφή της πλημμύρας του 1824 συντάχθηκε από τον Πούσκιν σύμφωνα με τη μαρτυρία αυτόπτων μαρτύρων, αφού ο ίδιος δεν την είδε. Ήταν τότε εξόριστος, στο Μιχαηλόφσκι. / * Έχοντας λάβει τα πρώτα νέα της καταστροφής, ο Πούσκιν στην αρχή αντέδρασε σε αυτό μισοαστεία και σε μια επιστολή προς τον αδερφό του παραδέχτηκε ακόμη και για την πλημμύρα έναν πνευματισμό μιας μάλλον αμφίβολης αξιοπρέπειας. Ωστόσο, έχοντας μάθει πιο κοντά τις συνθήκες της υπόθεσης, άλλαξε τελείως γνώμη και, σε άλλη επιστολή προς τον αδελφό του, έγραψε: «Αυτή η πλημμύρα δεν με τρελαίνει: δεν είναι καθόλου τόσο αστείο όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Εάν αποφασίσετε να βοηθήσετε κάποιον άτυχο, βοήθεια από τα χρήματα του Onegin, αλλά σας ζητώ χωρίς φασαρία." (Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/Ο Μπελίνσκι έγραψε: «Η εικόνα του Πούσκιν για την πλημμύρα ήταν ζωγραφισμένη με χρώματα που ένας ποιητής του περασμένου αιώνα, εμμονικός με την ιδέα να γράψει το επικό ποίημα The Flood, θα ήταν έτοιμος να αγοράσει με το κόστος της ζωής του ... Εδώ δεν ξέρεις τι να θαυμάσεις περισσότερο, είτε η τεράστια μεγαλοπρέπεια της περιγραφής είτε η σχεδόν πεζή απλότητά της, που, μαζί, αποτελούν τη μεγαλύτερη ποίηση». Ωστόσο, ο ίδιος ο Πούσκιν δήλωσε στον πρόλογο ότι «οι λεπτομέρειες της πλημμύρας δανείστηκαν από τα περιοδικά εκείνης της εποχής» και πρόσθεσε: «οι περίεργοι μπορούν να ασχοληθούν με τις ειδήσεις που συνέταξε ο V. N. Berkh».
Αντιμετωπίζοντας το βιβλίο του Berch («Λεπτομερείς ιστορικές ειδήσεις για όλες τις πλημμύρες που ήταν στην Αγία Πετρούπολη»), πρέπει να παραδεχτεί κανείς ότι η περιγραφή του Πούσκιν, παρ' όλη τη λαμπρότητά της, είναι πραγματικά «δανεική». Ιδού, για παράδειγμα, τι λέει ο Berch: «Βροχή και διαπεραστικό κρύο άνεμος απόνωρίς το πρωί γέμισαν τον αέρα υγρασία... Με το ξημέρωμα... πλήθη περίεργων έσπευσαν στις όχθες του Νέβα,που είναι ψηλά τριαντάφυλλο αφρώδεςκύματα και με τρομερό θόρυβο και σπρέιτα έσπασε στις γρανιτένιες ακτές... Η απέραντη έκταση των νερών φαινόταν βρασμόςάβυσσος... Λευκό αφρός στροβιλίστηκεπάνω από τις μάζες του νερού, που, συνεχώς αυξανόμενοι, όρμησαν τελικά με μανία στην ακτή ... Οι άνθρωποι σώθηκανόσο καλύτερα μπορούσαν.» Και περαιτέρω: «Νέβα, συναντώντας ένα εμπόδιοστην πορεία του, ανέβηκε στις όχθες του, γέμισε τα κανάλια και ανάβλυσε μέσα από τους υπόγειους σωλήνεςόπως και βρύσεςστους δρόμους. Σε μια στιγμή ξεχύθηκε το νερό κατά μήκος των άκρων των αναχωμάτων.
Όλα τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της περιγραφής επαναλαμβάνονται από τον Πούσκιν, εν μέρει στην τελική έκδοση της ιστορίας, εν μέρει σε πρόχειρα σκίτσα.
...βροχήαμβλύς
χτύπησε το παράθυρο και άνεμοςέξω.
Το πρωί πάνω από τις ακτές της
Συνωστισμένα πλήθη ανθρώπων
θαυμάζοντας σπρέι,βουνά
Και αφρόςμανιασμένα νερά.Ο Νέβα περιπλανήθηκε, άγριος,
Σβήνουμε και βράζουμε
Φυσαλίδες λέβητα και στροβιλίζεται.Νέβα όλη τη νύχτα
Έτρεξε στη θάλασσαενάντια στην καταιγίδα
Και δεν μπορούσε να διαφωνήσει!
Και από αυτά / * Δεν είναι απολύτως σαφές σε τι αναφέρεται η λέξη «τους», τόσο εδώ όσο και στην αντίστοιχη θέση στην τελική έκδοση:Έτρεξε στη θάλασσα ενάντια στην καταιγίδα,
Μη έχοντας ξεπεράσει τουςισχυρός ντοπάρω.Πιθανώς, ο Πούσκιν σήμαινε "θάλασσα" και "θύελλα", ή "άνεμοι", για τα οποία λέγεται περαιτέρω: Αλλά με το ζόρι άνεμοιαπό τον κόλπο του Barred Neva ...
Παρεμπιπτόντως, όλες οι εκδόσεις εξακολουθούσαν να τυπώνουν «άνεμοι» αντί για «άνεμοι» (όπως διαβάζεται σε όλα τα χειρόγραφα). (Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/θηριώδης ναρκωτικά
Πήγε φυσαλίδες και στροβιλίζεται.
Και ξαφνικά, σαν μια τίγρη που φρικάρει,
Μέσα από το σιδερένιο φράχτη
Κύματα όρμησαν πάνω από το χαλάζι.Όλα έτρεχαν, όλα γύρω
Ξαφνικά άδειασε...Νερό ξαφνικά
Έρεε σε υπόγεια κελάρια.
Κανάλια πλημμύρισαν μέχρι τις σχάρες.Ο κόσμος τράπηκε σε φυγή. Προς αυτήν
Κανάλια πλημμύρισαν. από σωλήνες
Σιντριβάνια πιτσιλίστηκαν.
Στις αρχικές εκδόσεις της περιγραφής, ο Πούσκιν αναπαρήγαγε επίσης σε στίχους ένα ανέκδοτο για το γ. V. V. Tolstoy, που λέγεται αργότερα από το βιβλίο. P. A. Vyazemsky / * Βλ. σε Ιστορικό κειμένου. (Σημείωση του V. Ya. Bryusov.)*/.
Σε κάθε περίπτωση, ο Πούσκιν είχε πολύ δίκιο που είπε σε ένα από τα σημείωμά του, συγκρίνοντας την περιγραφή του για την πλημμύρα με την περιγραφή του Mickiewicz (ο οποίος απεικονίζει το βράδυ πριν από την πλημμύρα): «η περιγραφή μας μάλλον"...
Όσον αφορά τον αριθμό των στίχων, ο Χάλκινος Καβαλάρης είναι ένα από τα πιο σύντομα ποιήματα του Πούσκιν. Περιέχει μόνο 464 στίχους στην τελική έκδοση, ενώ στους "Τσιγγάνους" - 537, στην "Πολτάβα" - περίπου 1500, ακόμη και στο "Σιντριβάνι του Μπαχτσισαράι" - περίπου 600. Εν τω μεταξύ, η έννοια του "Ο Χάλκινος Καβαλάρης" είναι εξαιρετικά ευρύ, σχεδόν ns ευρύτερο από όλα τα άλλα ποιήματα του Πούσκιν. Σε λιγότερους από 500 στίχους, ο Πούσκιν κατάφερε να χωρέσει τις σκέψεις του Πέτρου «στις όχθες των Βαράγγων κυμάτων», και μια εικόνα της Αγίας Πετρούπολης στις αρχές του 19ου αιώνα και μια περιγραφή της πλημμύρας του 1824 και την ιστορία του η αγάπη και η τρέλα του φτωχού Ευγένιου και οι σκέψεις του για την περίπτωση του Πέτρου. Ο Πούσκιν βρήκε δυνατό ακόμη και να επιτρέψει στον εαυτό του, ως πολυτέλεια, μερικά αστεία, για παράδειγμα, την αναφορά του Κόμη Khvostov.
Η γλώσσα της ιστορίας είναι εξαιρετικά ποικίλη. Σε εκείνα τα μέρη όπου απεικονίζεται η ζωή και οι σκέψεις ενός αξιωματούχου, είναι απλός, σχεδόν πεζός, επιτρέπει πρόθυμα τις καθομιλουμένες εκφράσεις («η ζωή είναι πολύ πιο εύκολη», «θα εμπιστευτώ την οικονομία», «εγώ είμαι μεγάλος» κ.λπ. ). Αντίθετα, όπου γίνεται λόγος για τη μοίρα της Ρωσίας, η γλώσσα αλλάζει εντελώς, προτιμά τις σλαβικές μορφές λέξεων, αποφεύγει τις καθημερινές εκφράσεις, όπως:
Πέρασαν εκατό χρόνια - και νέοι deg.
μεσάνυχταχώρες ομορφιά και θαύμα.
Από το σκοτάδι των δασών, από το βάλτο μπλατ
ανέβηκεπομπώδης, περήφανος.
Ωστόσο, ο Πούσκιν αποφεύγει ξεκάθαρα τα περικομμένα επίθετα, και υπάρχουν μόνο τρία από αυτά σε όλη την ιστορία: «ανοιξιάτικες μέρες», «προηγούμενες εποχές», «νυσταγμένα μάτια».
Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του στίχου στον Χάλκινο Καβαλάρη είναι η αφθονία των καισούρων. Σε κανένα από τα ποιήματά του, γραμμένα σε ιαμβικό τετράμετρο, ο Πούσκιν δεν επέτρεψε στον εαυτό του τόσο συχνά όσο στον Χάλκινο Καβαλάρη να σταματήσει το νόημα μέσα σε έναν στίχο. Προφανώς, στο The Bronze Horseman προσπάθησε συνειδητά να διασφαλίσει ότι οι λογικές διαιρέσεις δεν συμπίπτουν με τις μετρικές διαιρέσεις, δημιουργώντας έτσι την εντύπωση εξαιρετικής ευκολίας λόγου. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλά τέτοια παραδείγματα σε στίχους που λένε για τον Ευγένιο, για παράδειγμα:
Καθισμένος ακίνητος, τρομερά χλωμός
Ευγένιος. Φοβόταν τους φτωχούς
Όχι για τον εαυτό μου.Ευγένιος για το καλό του
Ήρθε ο Νς. Σύντομα θα ανάψει
Έγινε ξένος. Περπάτησε όλη μέρα,
Και κοιμήθηκε στην προβλήτα.Στην προβλήτα του Νέβα. Καλοκαιρινές μέρες
Κλίση προς το φθινόπωρο. ανέπνευσε
Κακός άνεμος.
Είναι αξιοσημείωτο ότι σχεδόν όλες οι νέες ενότητες της ιστορίας (σαν τα επιμέρους κεφάλαιά της) ξεκινούν με μισή γραμμή. Γενικά, στο ένα τρίτο περίπου των στίχων του Χάλκινου Καβαλάρη υπάρχει μια περίοδος στη μέση του στίχου, και σε περισσότερους από τους μισούς υπάρχει λογική διακοπή του λόγου εντός του στίχου.
Στη χρήση ρίμων στον Χάλκινο Καβαλάρη, ο Πούσκιν παρέμεινε πιστός στον κανόνα του, που εκφράστηκε από τον ίδιο στο The House in Kolomna:
Χρειάζομαι ρίμες, είμαι έτοιμος να σώσω τα πάντα.
Στο «The Bronze Horseman» υπάρχουν πολλές ρίμες από τις πιο συνηθισμένες (νύχτες - μάτια, άλογο - φωτιά κ.λπ.), ακόμα πιο λεκτικές (κάθισε - κοίταξε, θύμωσε - όρμησε, έμαθε - έπαιξε κ.λπ. ), αλλά υπάρχουν και αρκετά «σπάνια» (ο ήλιος - Τσουχόνετς, κοψίματα - γρυλίσματα) και μια σειρά από «πλούσιους» (ζωντανά - φρουρός, πέος - βήματα, ουρλιαχτά - ξεπλύσιμο, κεφάλι - μοιραία κ.λπ.). Όπως και σε άλλα ποιήματα, η προφορά του Πούσκιν μοιράζει ελεύθερα τα επίθετα ουμε επιρρήματα στο περί (ξέγνοιαστα - πρόθυμα).
Ο στίχος του «The Bronze Horseman» γνωρίζει ελάχιστους αντιπάλους όσον αφορά την ηχητική αναπαράσταση. Φαίνεται ότι σε καμία από τις δημιουργίες του ο Πούσκιν δεν χρησιμοποίησε τόσο συχνά όσο στην «ιστορία της Πετρούπολης», όλα τα μέσα αλλοίωσης, παίζοντας με φωνήεντα και σύμφωνα κ.λπ. Ένα παράδειγμα αυτών είναι το τετράστιχο:
Και λάμψη, και θόρυβος, και συζήτηση με μπάλα,
Και την ώρα της γιορτής αδρανής
Shi στυλό τραγουδιούαγνά ποτήρια
Και Π unsha Πμπλε λάμπα.
Αλλά ο στίχος του «Χάλκινου Καβαλάρη» στη σκηνή της δίωξης του φτωχού Γιεβγκένι φτάνει στην κορυφή της μεταφορικότητας. Επαναλαμβάνοντας τις ίδιες ομοιοκαταληξίες, επαναλαμβάνοντας το αρχικό γράμμα πολλές φορές σε γειτονικές λέξεις και επαναλαμβάνοντας πεισματικά ήχους κιλόκαι Χ- Ο Πούσκιν δίνει μια ζωηρή εντύπωση «καλπασμού με βαριές φωνές», η ηχώ του οποίου αντηχεί σε ένα άδειο τετράγωνο σαν το βουητό της βροντής.
Και αυτος Πσχετικά με Πάλογα Πστόμα ω
Τρέχει και ακούει ω
Προς τηνένα προς τηνλες και σολΡομά σολσιγοβροντώ,
βαρύ κουδούνισμα προς την oe s προς τηνένα προς τηνοποιοσδήποτε
Σύμφωνα με το σελκουνημένες γέφυρες ω.
Και φωτίζεται από το φεγγάρι χλωμός,
Τεντώστε το χέρι σας από πάνω
Ανά nτους n esetsya ΣΤΟκηπουρός Χαλκός
Στο κουδούνισμα προς την o s προς τηνοδυνηρός προς τηνένας;
Και όλη νύχτα ένας τρελός Φτωχός
Όπου κι αν γυρίσεις τα πόδια σου
Ακολούθησέ τον ήλιοςδικαιοσύνη Ήλιος adnik Χαλκός
ΑΠΟ tοικτρός tΧΟΝΔΡΙΚΟ ΕΜΠΟΡΙΟ κ.κένα προς την al.
Ωστόσο, στην ιστορία διακρίνονται και ίχνη κάποιας βιασύνης στην επεξεργασία της φόρμας. Τρεις στίχοι παρέμειναν εντελώς χωρίς ομοιοκαταληξία, και συγκεκριμένα:
Έσπευσε στην πόλη. Μπροστά της...
Και δεν βρήκε ίχνος...
Και κοιμήθηκε στην προβλήτα. Έφαγε...
Στις αρχικές διασκευές, ο πρώτος και ο τελευταίος από αυτούς τους στίχους έχουν τη δική τους ομοιοκαταληξία:
Με όλη μου τη βαριά δύναμη
Πήγε στην επίθεση. μπροστά της
Οι άνθρωποι τράπηκαν σε φυγή και εξαφανίστηκαν ξαφνικά.Και κοιμήθηκε στην προβλήτα. έφαγε
Από τα παράθυρα ενός πεταμένου κομματιού.
Σχεδόν ποτέ δεν γδύθηκε
Και το φόρεμα είναι άθλιο πάνω του
Έσκισε και μύρισε...
Όπως γνωρίζετε, το 1826 ο κυρίαρχος εξέφρασε την επιθυμία να είναι προσωπικά ο λογοκριτής του Πούσκιν. Όλα τα νέα του έργα, πριν τυπωθούν, ο Πούσκιν έπρεπε να υποταχθεί, μέσω του Μπένκεντορφ, σε αυτή την «ύψιστη λογοκρισία».
Στις 6 Δεκεμβρίου 1833, λίγο μετά την επιστροφή του από το Μπόλντιν, ο Πούσκιν έστειλε επιστολή στον Μπένκεντορφ, ζητώντας την άδεια να παρουσιάσει στην Εξοχότητά του ένα «ποίημα» που θα ήθελε να τυπώσει. Πρέπει να υποτεθεί ότι ήταν ο «Χάλκινος Καβαλάρης». Στις 12 Δεκεμβρίου, το χειρόγραφο του Χάλκινου Καβαλάρη είχε ήδη επιστραφεί στον Πούσκιν. Η «Υψηλή λογοκρισία» βρήκε μια σειρά από κατακριτέα αποσπάσματα στην ιστορία.
Δεν γνωρίζουμε πώς αντέδρασε ο ίδιος ο Πούσκιν στην απαγόρευση της ιστορίας. Πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του σε αυστηρή πνευματική μοναξιά και, προφανώς, δεν μύησε κανέναν στην εσωτερική του ζωή. Στα γράμματά του έγινε εξαιρετικά συγκρατημένος και δεν επέτρεπε πλέον στον εαυτό του αυτή τη συναρπαστική φλυαρία για όλα όσα τον ενδιαφέρουν, που είναι η κύρια γοητεία των επιστολών του από τον Μιχαηλόφσκι. Ακόμα και στις εγγραφές στο ημερολόγιό του, που κρατούσε τα τελευταία χρόνιαζωή, ο Πούσκιν ήταν πολύ προσεκτικός και δεν επέτρεψε ούτε μια περιττή λέξη.
Σε αυτό το ημερολόγιο, κάτω από τις 14 Δεκεμβρίου, γράφεται: «Στις 11, έλαβα μια πρόσκληση από τον Benckendorff να έρθω κοντά του την επόμενη μέρα το πρωί. Έφτασα. Χάλκινος Ιππέαςμε τις παρατηρήσεις του κυρίαρχου. Η λέξη είδωλο δεν λείπει από την υψηλότερη λογοκρισία. ποίηση:
Και μπροστά στη νεότερη πρωτεύουσα
Ξεθωριασμένη παλιά Μόσχα
Όπως πριν μια νέα βασίλισσα
Πορφυρίτισσα χήρα -
Σημειώθηκε. Σε πολλά μέρη που -; - . Όλα αυτά κάνουν μεγάλη διαφορά για μένα. Αναγκάστηκα να αλλάξω τους όρους με τον Smirdin.
Ούτε από τα γράμματα του Πούσκιν δεν μαθαίνουμε τίποτα περισσότερο. Τον Δεκέμβριο του 1833, έγραψε στον Nashchokin: «Εδώ είχα οικονομικά προβλήματα: συνωμότησα με τον Smirdin και αναγκάστηκα να καταστρέψω το συμβόλαιο, επειδή ο Χάλκινος Ιππέας δεν επιτρεπόταν από τους λογοκριτές. Αυτό είναι μια απώλεια για μένα». Ο Πούσκιν του επανέλαβε σε μια άλλη, μεταγενέστερη επιστολή: «Ο Χάλκινος Καβαλάρης δεν λείπει - απώλειες και προβλήματα». Ο Πόγκοντιν, απαντώντας στην ερώτησή του, ο Πούσκιν είπε εν συντομία: "Ρωτάτε για τον Χάλκινο Καβαλάρη, τον Πουγκάτσεφ και τον Πέτρο. Το πρώτο δεν θα δημοσιευτεί".
Από αυτές τις στεγνές αναφορές, μπορεί κανείς μόνο να συμπεράνει ότι ο Πούσκιν ήθελε να δημοσιεύσει την «ιστορία της Πετρούπολης» (που σημαίνει ότι τη θεωρούσε τελειωμένη, επεξεργασμένη) και ότι μύησε τους φίλους του σε αυτήν.
Ο ίδιος ο Πούσκιν πίστευε ότι τα χειρόγραφά του εξετάζονταν απευθείας από τον κυρίαρχο. Πίστευε ότι το χειρόγραφο του Χάλκινου Καβαλάρη είχε επίσης επιστραφεί σε αυτόν «με τις παρατηρήσεις του κυρίαρχου». Αλλά αυτή τη στιγμή είναι αρκετά σαφές ότι τα χειρόγραφα του Πούσκιν εξετάστηκαν στο γραφείο του Μπένκεντορφ και ότι ο ηγεμόνας επανέλαβε μόνο, μερικές φορές διατηρώντας όλες τις πολεμικές επιθέσεις, τις επικριτικές παρατηρήσεις αυτού του γραφείου. Το εσωτερικό νόημα του Χάλκινου Καβαλάρη, φυσικά, δεν έγινε κατανοητό από αυτή τη λογοκρισία, αλλά μια σειρά από μεμονωμένες εκφράσεις της φάνηκαν απαράδεκτες.
Προφανώς, το ίδιο χειρόγραφο που υποβλήθηκε στον κυρίαρχο για εξέταση έχει φτάσει σε εμάς (ο Πούσκιν γράφει: "Εγώ ΕπέστρεψανΟ Χάλκινος Καβαλάρης...") Σε αυτό το χειρόγραφο, οι στίχοι για την "ξεθωριασμένη Μόσχα" για την οποία μιλάει ο Πούσκιν στο ημερολόγιό του είναι διαγραμμένοι με μολύβι και σημειώνονται ΝΒ στο πλάι. Ένα ερωτηματικό τίθεται σε εκείνους τους στίχους όπου ο Χάλκινος Εμφανίζεται για πρώτη φορά ο καβαλάρης.
Πάνω από τον ταραγμένο Νέβα
Όρθιος με τεντωμένο χέρι
Είδωλο σε χάλκινο άλογο.
Στο δεύτερο μέρος, τίθεται ένα ερωτηματικό έναντι της επανάληψης αυτών των στίχων:
Είδωλο με τεντωμένο χέρι
Κάθισε σε ένα χάλκινο άλογο.
Ποιος έμεινε ακίνητος
Στο σκοτάδι με ένα χάλκινο κεφάλι,
Τόγκο, του οποίου η μοιραία διαθήκη
Η πόλη ιδρύθηκε πάνω από τη θάλασσα.
Ω δυνατός άρχοντας της μοίρας,
Δεν είσαι τόσο πάνω από την άβυσσο,
Σε ένα ύψος, ένα σιδερένιο χαλινάρι,
Σήκωσε τη Ρωσία στα πίσω πόδια της;
Τέλος, υπογραμμίζονται οι εκφράσεις «περήφανο είδωλο» και «θαυματουργός οικοδόμος» και διαγράφονται όλοι οι στίχοι, ξεκινώντας από τα λόγια του τρελού που απευθύνεται στο «είδωλο», μέχρι το τέλος της σελίδας.
Σε ένα άλλο χειρόγραφο, έναν κατάλογο που έγινε από το χέρι ενός υπαλλήλου, υπάρχουν ίχνη από διορθώσεις του Πούσκιν, που προφανώς ξεκίνησαν με στόχο να απαλύνουν τις εκφράσεις που του υποδεικνύονται. Ο Πούσκιν αντικατέστησε τη λέξη «είδωλο» με τη λέξη «καβαλάρης» και στο τετράστιχο για την «ξεθωριασμένη Μόσχα» αποκατέστησε την αρχική εκδοχή του δεύτερου στίχου («Η Μόσχα έσκυψε το κεφάλι της»). Ωστόσο, ο Πούσκιν δεν ολοκλήρωσε τις τροπολογίες του και προτίμησε να αρνηθεί να δημοσιεύσει την ιστορία. «Το ποίημα του Πούσκιν για την πλημμύρα είναι εξαιρετικό, αλλά είναι διαγραμμένο (δηλαδή διαγραμμένο από τη λογοκρισία) και επομένως δεν τυπώνεται», έγραψε ο Prince. Ο P. Vyazemsky στον A.I. Turgenev.
Κατά τη διάρκεια της ζωής του Πούσκιν, μόνο ένα απόσπασμα από την «Εισαγωγή» με τον τίτλο «Πετρούπολη» δημοσιεύτηκε από τον Χάλκινο Καβαλάρη. Μετά τον θάνατο του Πούσκιν, η ιστορία δημοσιεύτηκε με διορθώσεις από τον Ζουκόφσκι, ο οποίος άμβλυνε όλα τα επίμαχα αποσπάσματα με τον δικό του τρόπο. Για πολύ καιρό, η Ρωσία γνώριζε μια από τις πιο σημαντικές δημιουργίες του Πούσκιν μόνο σε παραμορφωμένη μορφή. Η διόρθωση του κειμένου σύμφωνα με τα πρωτότυπα χειρόγραφα του Πούσκιν, που ξεκίνησε ο Annenkov, συνεχίστηκε μέχρι πρόσφατα. Η αρχική ανάγνωση των ποιημάτων για το «είδωλο» αποκαταστάθηκε μόνο στην έκδοση του 1904 του P. Morozov. Ωστόσο, ορισμένα ποιήματα εμφανίζονται μόνο σε αυτή την έκδοση για πρώτη φορά με τη μορφή που γράφτηκαν από τον Πούσκιν.
