Siya ay ipinanganak noong Enero 6, 1931, sa nayon ng Zapodorye, Velikoluksky District, Pskov Region. Nagpahinga siya sa Panginoon noong Hunyo 28, 2007 sa nayon ng Leontievskoye, distrito ng Kalyazinsky, rehiyon ng Tver. Siya ay inilibing sa nayon ng Krasnoe, distrito ng Kalyazinsky, malapit sa simbahan bilang parangal sa icon ng Kazan Ina ng Diyos.
Siya ay dumaan sa mahirap na gawa ni Kristo para sa kapakanan ng kamangmangan, ay pinagkalooban ng Panginoon ng regalo ng clairvoyance. Sa panlabas, ang kaloob na ito ay ipinahayag sa katotohanan na ang isang maliit, hindi nakikitang matandang babae ay lumapit sa isang tao sa templo at nagtanong ng ilang mga walang katotohanan at hindi maintindihan na mga tanong. Bilang isang patakaran, ang tao ay nagkibit-balikat sa pagkalito at tumabi sa kakaibang lola, sinusubukan na mabilis na iwaksi ang hindi kasiya-siyang pagpupulong mula sa kanyang ulo bilang isang kapus-palad na aksidente. Wala ito dito. Ang mga salitang sinasalita ng isang kakaiba, hindi kapansin-pansin na lola, sa ilang kadahilanan, ay hindi nawala sa aking ulo, nag-aalala, ang isang tao ay nagsimulang maunawaan na sila ay direktang nauugnay sa kanya, at ang kanyang hinaharap na buhay ay nakasalalay sa kanyang saloobin sa kanila. Sa madaling salita, tinuligsa ni Alexandra ang isang tao sa kanyang mga lihim na kasalanan, na, tila, walang nakakaalam maliban sa kanya. Hindi niya direktang tinuligsa, ngunit sa mga talinghaga, alegorya, kaya kahit na maraming mga tao sa paligid, walang sinuman, maliban sa isa kung kanino siya tinutugunan, naiintindihan ang kanilang kahulugan, at kahit na pagkatapos ay hindi palaging kaagad, at kung minsan pagkatapos ng isang malaking oras. . Gayundin, kasama ang pagtuligsa na ito, kadalasan sa parehong anyo ng pag-agos, hinulaan ni Alexandra kung anong parusa ang naghihintay sa isang tao para sa kanyang mga kasalanan, at kung ano ang kailangang gawin upang maiwasan ang parusang ito, kung paano itama ang mga kahihinatnan ng kasalanan. Ang mga nag-aalinlangan sa banal na pinagmulan ng kaloob na ito ay madalas na naliwanagan ng Panginoon, marami ang nakakita ng mga pangitain sa isang panaginip kung saan ipinakita ng Panginoon ang matandang babae na parang nasa imahe ng isang santo, dahil sila ay inilalarawan sa mga icon. Ang ganitong mga pangitain ay pangunahing ipinadala sa mga nagdududa. Oo, at ang likas na katangian ng gayong gawa ay dapat na hindi kasama ang anumang hinala sa mga anting-anting ng mga demonyo. Ang gawain ng demonyo ay upang sirain ang isang tao, dalhin siya sa kasalanan at lunurin siya sa kailaliman ng kawalan ng pag-asa. Ang mga pagsisikap ni Alexandra Petrovna ay naglalayong tulungan ang isang tao na mapagtanto ang kasalanan, magsisi at palayain ang kanyang sarili mula sa kapangyarihan ng makasalanang pagnanasa. Ang gawain, iyon ay, ang demonyo, ay eksaktong kabaligtaran. “Sa kanilang mga bunga ay makikilala ninyo sila” (Mateo 7:20).
Isang pamilya.
Ina at kapatid ni Alexandra Petrovna.
Si Alexandra Petrovna ang panganay na anak sa isang malaking pamilya. Mayroon siyang dalawang kapatid na babae, sina Maria at Tatyana, at tatlong kapatid na lalaki, sina Ivan, Dmitry at Leonid. Namatay si Dmitry sa pagkabata. Ang ina ni Alexandra, si Anna Alexandrovna, ay ikinasal ng tatlong beses, ang mga anak ni Alexandra, sina Maria at Ivan, mula sa kanilang unang kasal kasama sina Pyotr Mikhailovich Ivanov, Tatyana at Dmitry mula sa kanilang pangalawa, kasama si Vasily Ogirenko, na mahal na mahal ni Alexandra Petrovna at kahit minsan ay sinasabi. sa pagkabata: "Ayaw kong maging Petrovna, gusto kong maging Vasilievna. Ang pangalan ng pangatlong asawa ni Anna Alexandrovna ay hindi kilala; hindi siya kasal sa kanya nang matagal, nasa Bezhetsk na.
Bago pa man ang digmaan, si Pyotr Mikhailovich ay nabilanggo, diumano'y nagnakaw siya ng ilang mga spikelet sa bukid ng estado, at si Vasily, ang ama ni Alexandra, ay pinatay ng mga Aleman kasama ang lahat ng mga lalaki na nanatili sa nayon, pinahirapan, at pagkatapos ay sinunog ng buhay. Nang sirain ng mga Nazi ang nayon, kinailangan ni Anna Alexandrovna na gumala kasama ang kanyang mga anak sa paghahanap ng tirahan. Sa huli, pagkatapos ng mahabang paglibot, nanirahan sila sa lungsod ng Bezhetsk, rehiyon ng Tver.
Dahil si Alexandra ang panganay, kailangan niyang magtrabaho mula sa murang edad upang matulungan ang kanyang ina na masuportahan ang kanyang pamilya. Dahil dito, nanatili siyang walang pinag-aralan. Naalala ng kapatid ni Alexandra na si Tatyana na mula pagkabata si Alexandra ay napakaseryoso, puro, mahal ang pag-iisa at panalangin. Mahal na mahal niya ang simbahan. Ibinigay niya ang halos buong suweldo, at pagkatapos ang kanyang pensiyon, sa templo, na nagdulot ng mga salungatan sa kanyang ina at mga kapatid na babae, na itinuturing itong isang pagpapakita ng sakit at sinubukan ang kanilang makakaya upang maiwasan ito. Sa huli, ang mga salungatan ay humantong sa ang katunayan na ang mga kapatid na babae ay inilagay si Alexandra sa isang psychiatric na ospital, kung saan minsan ay dinadala nila siya, ngunit muli at muli ay hiniling sa mga doktor na ilagay siya sa paggamot. Nagtapos ito nang si Alexandra mismo ay humiling ng isang boarding school, kung saan siya ay nakarehistro noong 1996. Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, inilipat siya mula sa boarding school sa rehiyonal na ospital malapit sa Kalyazin, kung saan ginugol niya ang mga huling taon ng kanyang buhay at nagpahinga sa Panginoon.
Bezhetsky na panahon ng buhay ni Alexandra Petrovna.
Sa kanyang kabataan, si Alexandra Petrovna ay madalas na bumisita sa mga banal na lugar kasama ang kanyang ina, nanirahan nang mahabang panahon sa Pskov-Caves Monastery at ang Trinity-Sergius Lavra, nagtrabaho doon, tumulong sa gawaing bahay, na madalas niyang pinag-uusapan. Siya ang espirituwal na anak ng dakilang nakatatanda ng ikadalawampu siglo, si Padre Archimandrite Pavel Gruzdev. Madalas niyang naaalala siya, sinabi kung paano siya biniyayaan ng isang rosaryo at inutusan siyang basahin ang panuntunan mula sa kanila, dahil siya ay halos hindi marunong bumasa at sumulat. Malamang na pinagpala niya si Alexandra Petrovna para sa mahirap na gawa ni Kristo para sa kapakanan ng kamangmangan, na siya mismo ay dumaan.
Ito ay nagkakahalaga na tandaan dito na, sa pangkalahatan, sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church noong kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, isang espesyal na lugar ang inookupahan ng mga banal na tanga at pinagpala. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa simula ng ikadalawampu siglo, sa pamamagitan ng walang diyos na atheistic na awtoridad, karamihan sa mga pinaka-karapat-dapat na kinatawan ng klero at monasticism ay binaril o ipinadala sa bilangguan. Sa kakila-kilabot na oras na ito, ang tagumpay ng espirituwal na pagpapakain ng mga bata ng Orthodox Church ay nahulog sa mga balikat ng pinaka hindi kapansin-pansin at hindi partikular na interes sa walang diyos na kapangyarihan ng mga tao, ang pinagpala at ang mga banal na tanga para kay Kristo.
(libingan ng pinagpalang nakatatandang Gabriel, para sa kapakanan ng banal na tanga sa Bezhetsk)
Sa Bezhetsk mayroong isang buong kalawakan ng mga dakilang lingkod ng Diyos, si Kristo para sa kapakanan ng mga banal na tanga, kung saan mayroong isang uri ng espirituwal na pagpapatuloy, nang ang isa ay umalis, ang isa pa ay agad na dumating sa kanyang lugar. Halimbawa, si Alexandra Petrovna ay nasa malapit na espirituwal na pakikipag-ugnayan sa isa pang banal na tanga ng Bezhetsky, si Nikolai, na, ayon sa kanyang mga kuwento, ay madalas na nagpalipas ng gabi sa kanya, at binibigyan niya siya ng mga damit at pagkain.
Mapalad na Nicholas, banal na hangal para kay Kristo
Sa kanyang buhay sa Bezhetsk, si Alexandra Petrovna ay dumaan din sa tagumpay ng pagiging matanda. Espesyal na atensyon nagbigay siya sa klero at monasticism, tumulong sa espirituwal na payo, panalangin at pagpapatibay. Maraming mga pari at monghe ng lungsod ng Bezhetsk ang naaalala nang may pagmamahal at pasasalamat sa maliwanag na imahe ni Alexandra Petrovna.
Ang yumaong Ina Ambrose, Abbess ng Annunciation Bezhetsk Convent, ay madalas na naalala ang ganitong kaso: nagkaroon siya ng isang mahusay na tukso, malakas na pag-iisip ng kaaway tungkol sa pag-alis sa monasteryo at paglipat sa ibang lugar. At kaya, kahit papaano ay nanatili siya sa templo, sa kapistahan ni St. Nicholas the Wonderworker, at ginugol ang buong gabi sa panalangin, upang turuan siya ng Panginoon, dapat ba siyang umalis sa lugar na ito o hindi? Pagsapit ng umaga ay bumukas ang mga pintuan ng templo, pumasok si Alexandra Petrovna at sinabing hindi siya pinayagang umalis dito, na hindi siya makaalis sa banal na lugar at banal na monasteryo na ito, kailangan niyang tiisin ang lahat, gaano man ito kahirap. Kasabay ni Inay ay nakatanggap ng espirituwal na aliw, iniwan siya ng mga pag-iisip ng kaaway.
Schemamenia Ambrose
Ang pinagpalang matandang babae na si Maria mula sa rehiyon ng Novgorod ay minsang nanatili sa Bezhetsk, maraming mga residente ng Orthodox ng Bezhetsk ang madalas na bumisita sa kanya, humingi ng payo at panalangin. Katulad nito, madalas na binisita ni Alexandra Petrovna ang matandang babae. Dito, ang ilang bisita, na hindi nasisiyahan sa mga kalokohan ni Alexandra, ay nagreklamo tungkol sa kanya kay Mary at sinabing siya ay may sakit. Kung saan palaging sinasagot ng matandang babae: "wala siyang sakit, ngunit para sa kapakanan ni Kristo, isang banal na tanga, huwag mo siyang saktan."
Kasal kay Elder Mary ng Novgorod
Madalas na nangyari na hinulaan ni Alexandra Petrovna ang mga kaganapan na kasunod na nagkatotoo nang eksakto, kung minsan sa lalong madaling panahon, at kung minsan pagkalipas ng maraming taon. Napansin ng lahat ng nakausap kay Alexandra ang kamangha-manghang kaloob ng kaunawaan na taglay niya. Tulad ng nabanggit sa itaas, inutusan niya siya na tulungan ang isang tao na mapagtanto ang mga kasalanan at alisin ang kapangyarihan ng mga hilig at demonyo. Kung ang isang tao ay hindi agad naiintindihan siya, pagkatapos ay lumingon siya sa kanya nang paulit-ulit, hanggang sa makamit niya ang ninanais na resulta.
Hindi siya palaging nagsasalita sa mga talinghaga at naglalaro ng tanga, kung minsan ay nakipag-usap siya nang simple. Halimbawa, may ganoong kaso. Kahit papaano ay umakyat si Alexandra sa kliros at, gaya ng dati, nagsimulang humingi ng limos mula sa mga mang-aawit. Sinimulan siyang pagalitan ng isang lola: "Ano ang lahat ng nanghihingi sa amin ng pera, kahihiyan ka, nakakakuha ka ng pensiyon!" At ganoon din si Shura, tahimik na nagsabi: "Bakit mo ako pinapagalitan, bibili ako ng kandila gamit ang perang ito, ipagdadasal kita!" Ibinaba ni lola ang ulo at tumahimik, nakaramdam siya ng hiya!
Gayunpaman, ang pagpasa ng gawa ni Kristo para sa kapakanan ng kamangmangan sa ating panahon ay hindi pareho sa pagpasa nito sa Middle Ages. Halimbawa, nabasa namin ang tungkol sa mga pagsasamantala ng St. Basil the Blessed at naantig, ngunit isipin sa ating panahon, pumunta ka sa Red Square at nakakita ng isang marumi, hubad na lalaki paghahagis ng mga bato sa mga dingding ng mga simbahan, magdudulot ba ito ng lambing sa iyo? Malamang, ang gayong larawan ay magiging sanhi modernong tao tanging katatakutan at pagkasuklam. At posibleng mahulaan ang mga kahihinatnan ng naturang pagkilos para sa pinakabanal na tanga nang hindi malayo ang pananaw - paglalagay sa isang psychiatric na ospital.
Sa kasamaang palad ay hindi nakatakas si Alexandra Petrovna sa kapalarang ito. Gaya ng nabanggit na, halos lahat ng pension niya ay dinala ni Shura sa Simbahan, bukod pa rito, humingi siya ng limos at ginastos niya rin ang perang ito sa simbahan. Lubhang inis ang kanyang mga kamag-anak, na, na nagpasya na ang gayong pag-uugali ay isang pagpapakita ng isang sakit sa pag-iisip, nagsimulang dalhin siya sa lokal na ospital para sa paggamot. Pero kahit na iniuwi nila siya, grabe ang trato nila sa kanya. Kasunod nito, si Alexandra mismo ay humiling na ilipat sa isang boarding school at ang mga kawani ng ospital, nang hindi man lang inaalam ang kanyang mga kamag-anak, ay ipinadala siya sa Romashkino PNI, malapit sa Kimry, kung saan halos ganap na ginugol ni Alexandra Petrovna ang natitirang bahagi ng kanyang buhay.
Romashkino.
Dating Holy Trinity Monastery sa nayon ng Romashkino.
Ang PNI "Romashkino" ay matatagpuan sa nawasak na Holy Trinity Monastery, ang pangunahing Trinity Cathedral na kung saan ay ganap na nawasak, at ang mga ward ng mga pasyente ay matatagpuan sa gusali ng abbot. Sa panahon ni Alexandra Petrovna, mayroong halos isang daang tao sa ilalim ng pangangalaga doon, ang mga tauhan ay napaka-friendly, ang mga tagapag-alaga ay tinatrato na parang mga kamag-anak. May sariling farm ang boarding school, masarap ang pagkain. Sa hindi kalayuan, sa nayon ng Ilyinskoye, mayroong isang templo, kung saan, sa pahintulot ng punong manggagamot, si Anatoly Maksimovich, tuwing Linggo, maraming tao ang pinakawalan upang maglingkod. Nagustuhan ni Alexandra Petrovna ang paninirahan doon at masaya siya sa lahat. Oo, ngunit ang direktor ng boarding school ay hindi palaging nalulugod sa kanyang mga kalokohan at hooliganism, na, dahil sa kanyang kalokohan, patuloy siyang nag-commit doon. Ang lahat ng ito ay natapos sa katotohanan na ang kanyang pasensya ay nawala at noong 2003 siya ay inilipat sa rehiyonal na ospital, na matatagpuan sa nayon ng Leontyevskoye, malapit sa Kalyazin.
LeonTievskoe.
Ang huling buhay na larawan ni Alexandra Petrovna sa Leontievsky
Dito, kinailangan na ni Alexandra Petrovna na tanggapin ang susunod na gawa, na koronahan ang kanyang malupit, mahabang pagtitiis na buhay, ang gawa ng pagkamartir. Ang saloobin sa mga may sakit dito ay ganap na naiiba kaysa sa boarding school para sa mga ward, isang makabuluhang paghihigpit sa kalayaan kumpara sa boarding school, napakahirap na nutrisyon at mga kondisyon ng pagpigil. "Ituloy ang tinapay at tubig," gaya ng sinabi mismo ni Shura. Sa lahat ng ito, ang kanyang espiritu ay palaging nananatiling masaya at kalmado. Ayon sa apostol, “magsaya kayong palagi, manalangin nang walang patid, sa lahat ng bagay ay magpasalamat kayo” (1 Tesalonica 5:16). Ang pinakabagong mga larawan ay malinaw na nagpapakita ng mga pinsala, isang sirang ilong, at isang ganap na nakapikit na mata. Na-diagnose siya na may cancer, breast cancer. Bukod, sa Noong nakaraang taon Ang buhay ni Alexander ay ganap na bulag. Si Alexandra Petrovna ay bumangon noong Hunyo 28, 2007, ang serbisyo ng libing ay ginanap sa ikaapat o ikalimang araw pagkatapos ng kanyang kamatayan, sa simbahan bilang parangal sa Kazan Icon ng Ina ng Diyos, sa nayon ng Krasnoye. Nang dinala ang katawan sa templo, ang rector, confessor ng Tver diocese, ama Leonid, ay yumuko sa katawan at sinipsip ito. Sa kabila ng apat na araw na nakahimlay ang bangkay sa morge, at ang morgue sa ospital ay konkretong shed lamang at nakahandusay ang katawan doon sa kumot, sa mismong sahig, walang amoy ng nagbabagang o batik ng bangkay sa balat, ngunit sa bakuran Ito ay ang katapusan ng Hunyo, ang pinakagitna ng tag-araw. Dalawang tao lang ang naroroon sa libing, ang pari na nagsagawa ng libing at ang driver na kasama niya. Maging si Padre Leonid ay wala sa loob ng ilang oras sa kanyang sariling negosyo. Inihula ni Alexandra ang lugar ng kanyang libing nang maaga. Nang tanungin nila siya, matagal bago siya mamatay, kung saan niya gustong ilibing at inalok na dalhin siya sa Bezhetsk, sumagot siya: "Hindi ako pupunta kahit saan, narito ako, inireseta ako ni St. Macarius!" Ang libingan ni Alexandra Petrovna Ivanova, ang dakilang asetiko ng kabanalan ng XX-XXI na siglo, ay matatagpuan malapit sa kapilya Reverend Macarius, Kalyazinsky miracle worker.
Serbisyo ng libing sa templo ng Ina ng Diyos ng Koza
Ang libingan ni Alexandra malapit sa limitasyon ng St. Macarius Kalyazinsky
Kaharian ng Langit, walang hanggang kapahingahan!
13.01.2014 491
Pagpapatuloy ng Kabanata II ng aklat na "Kasaysayan ng Yelets County noong ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo".
Ascetics ng kabanalan
Si Kristo ay nabuhay. Kailangan nating tumayo kasama ni Kristo...
Saint Tikhon ng Zadonsk
Mula sa aklat na "Spiritual Treasure Collected from the World"
Kabilang sa mga espirituwal na ascetics ng Yelets noong ika-18 siglo, kinakailangang banggitin schema nun Elizabeth, para sa kapakanan ng paglilingkod sa Diyos, iniwan niya ang kanyang buhay may-asawa sa pamamagitan ng kasunduan sa kanyang asawa, na kalaunan ay naging sikat na schemamonk na si Mitrofan. Nagpagupit ng buhok si Elizabeth sa Znamensky Monastery at nagsimulang manirahan sa isang malayong selda kung saan dumating ang mga pulubi, magnanakaw, tumakas na mga sundalo. Ipinamahagi niya ang pagkain na mayroon siya sa lahat. Ang kanyang asetisismo at kabanalan ay nag-utos ng paggalang sa mga taganayon. Matapos ang pagkamatay ni Elizabeth, si Nikander Bekhteev, na may pagpapala ni Tikhon ng Zadonsk, ay nagtayo ng isang monumento sa kanyang libingan sa anyo ng isang mataas na haligi ng bato na may isang parol sa itaas, sa loob kung saan ang isang lampara ay palaging nasusunog bago ang pagpapako sa krus.
Noong 1769, isang kilalang-kilala sa kanyang mga pagsasamantala ay isinilang sa Yelets Matrona Naumovna Popova, na ang ama ay isang mahirap na diakono ng Kosmodemyanskaya Church ng Lamskaya Sloboda. Ang deacon na ito ay may apat na anak at nabuhay sa matinding pangangailangan hanggang sa kanyang kamatayan. Di-nagtagal, ang kalungkutan, sakit at patuloy na kahirapan ay tumama sa ina ni Matrona. Pumasok ang kanyang nakatatandang kapatid na babae maagang edad nagpakasal sa isang mahirap na taga-bayan ng Yelets. Ang batang Matrona ay naiwan na mag-isa kasama ang kanyang nakababatang kapatid, na dinapuan ng sakit na naging dahilan upang siya ay hindi makakilos.
Matrona Popova "Sa pangalan ni Kristo at sa lahat ng posibleng paggawa, nakakuha siya ng pagkain para sa araw na iyon." Siya, halimbawa, ay nagbabantay sa mga kababaihang pumunta sa Ilog Pine upang maglaba ng mga damit upang mag-alok ng kanilang mga serbisyo sa bagay na ito. Namuhay si Matrona sa ganitong paraan sa loob ng tatlong taon hanggang sa mamatay ang kanyang kapatid. Matapos ang pagkamatay ng kanyang kapatid, nagpatuloy siya sa pagtatrabaho sa mga bahay ng mga Yelchan, na ginagawa ang pinakamababang gawaing bahay.
Sa wakas, isa sa mga taganayon, ang magsasaka na si Abramov, ay dinala siya sa kanyang bahay sa halip na ang kanyang anak na babae. Ang buhay sa kanyang bahay ay mahirap para kay Matrona, dahil kailangan niyang magtrabaho sa kanyang tinapay, palitan ang isang yaya at isang manggagawa. Ang mga Abramov ay may napakalaking sambahayan, sinubukan ni Matrona na tularan si Melania sa lahat, na kilala niya nang personal, sinagot niya ang lahat ng mga panukala para sa kasal na may matatag na pagtanggi.
Noong 1795, marahil dahil sa labis na pisikal na karga, ang kalusugan ni Matrona ay lumala nang husto, at siya ay "nagpakita ng mga palatandaan ng masayang sakit." Paminsan-minsan, mayroon siyang mga seizure na nagdala sa kanya sa punto na siya, sa kanyang murang edad, ay nagsimulang maging katulad ng isang matandang babae. Nanghina ang matrona at hindi na nakagawa ng gawaing bahay.
Natutuwa ang mga Abramov na alisin si Matrona, na tumigil sa pagiging isang mabuting manggagawa. Dahil pinalayas siya ng bahay, wala silang ibinigay sa kanya kundi isang damit. Ang matrona ay tumira kasama ang kanyang nakatatandang kapatid na babae. Unti-unting tumindi ang mga seizure ng dalaga. Itinuring siya ng mga Yelchan na ganap na baliw, dahil madalas nilang makita siyang tumatakbo sa mga lansangan na halos hubo't hubad. Ang kapatid na babae ni Matrona, sa kawalan ng pag-asa, ay bumaling sa St. Tikhon ng Zadonsk para sa tulong, hinalikan ng maysakit na babae ang kanyang kabaong at uminom ng langis mula sa lampara sa ibabaw ng kanyang libingan. Sa parehong oras, gumaling ang maysakit na si Matrona.
Nang tuluyang gumaling, bumaling si Matrona kay Melania para sa basbas na umalis patungong Znamensky kumbento. Gayunpaman, hindi nagbigay ng basbas si Melanya, ngunit ipinadala siya sa Zadonsk, "upang pakainin ang mga ulila at tanggapin ang kakaiba."
Pagdating sa Zadonsk, nagpasya si Matrona na tulungan ang mga wanderers at pilgrim na pumunta dito, sa kabila ng katotohanan na siya mismo ay napakahirap. Di-nagtagal ay napansin siya ng mga matatanda ng monasteryo at nakibahagi sa kanyang buhay. Gayunpaman, madalas na kailangan niyang gugulin ang lahat ng kanyang oras sa kalye, maliban kung dinala siya ng lokal na pulis sa bilangguan para sa paglalagalag.
Gayunpaman, hindi nasira ang stamina ni Matron. Matatag siyang nagsimula sa landas ng "pag-ospital": tinanggap niya ang mga may sakit para sa pangangalaga, tinulungan ang mga gumagala na makahanap ng tirahan, huminahon at nagtanim ng tiwala sa mga pumunta sa monasteryo sa Bogomolye.
Mga Tala:
5. Polozkov Yu.P. Kulturang Kristiyano at espirituwal na ascetics ng lupain ng Yelets // Kasaysayan at kultura ng distrito ng Yelets at Yelets. Isyu 2. Yelets, 1994, p.28.
6. Mga Banal na Mukha sa ibabaw ng Yelets ... pp.56-58.
Ang artikulo ay inihanda batay sa mga materyales ng aklat ni D.A. Lyapin "Kasaysayan ng distrito ng Yelets sa XVIII - unang bahagi ng XX siglo", na inilathala noong 2012. Ang artikulo ay muling ginawa ang lahat ng mga imahe na ginamit ng may-akda sa kanyang trabaho. Ang mga bantas at istilo ng may-akda ay pinapanatili.
“BUKSAN SA KANYA ANG KONSENSYA NG IBANG TAO”
Noong Enero 2007, ang pahayagan ng Pravoslavny Voronezh ay naglathala ng isang maikling sanaysay sa buhay nina CX at Archimandrite Seraphim (Mirchuk), na nakatuon sa ikalawang anibersaryo ng pagkamatay ng matanda, na kilala sa mga diyosesis ng Voronezh at Lipetsk.
MAY PANANAMPALATAYA MABUHAY AT TAPAT
Si Archimandrite Seraphim (sa mundo Vasily Ilarionovich Mirchuk) ay ipinanganak noong Mayo 15, 1936 sa lungsod ng Proskurov, rehiyon ng Kamenetz-Podolsk ng Ukraine. Naulila sa murang edad, tumira siya sa mga kamag-anak. Pagkatapos ng graduation, nagretiro ang binata sa Pochaev Lavra. Dito, sa skete ng Banal na Espiritu, sa loob ng maraming taon ay dumaan siya sa pagsubok ng pagsunod - kumanta siya sa kliros, ginawa ang sexton, at naglingkod sa refectory. Siya ay masunurin at maamo. At pagkatapos ay ipinagkatiwala kay Vasily ang pangangalaga sa may sakit na abbot ng skete, si Padre Onufry. Ang elder na ito ay isang halimbawa ng mga kapatid sa walang sawang paglilingkod.
Sa pagkamatay ng rektor, si Vasily ay kumuha ng monastic vows na may pangalang Valery, at nang maglaon, noong Agosto 11, 1958, ay inilaan sa ranggo ng hierodeacon.
Ang pagtatapos ng 1950s - ang simula ng 1960s - isang panahon ng matinding pag-uusig na sinapit ng mga monghe ng Pochaev. At kahit na nagawang ipagtanggol ng Lavra, noong 1961 ay sarado pa rin ang monasteryo. Si Padre Valery, sa kalooban ng Panginoon, ay napunta sa diyosesis ng Voronezh-Lipetsk, kung saan nakatagpo siya ng mga kaibigan sa espiritu at katotohanan.
Noong Pebrero 8, 1965, itinalaga ni Arsobispo Pallady (Kaminsky) ng Voronezh at Lipetsk si Hierodeacon Valery bilang isang hieromonk at hinirang siyang Rektor ng Archangel Michael Church sa nayon ng Cell, Ertilsky District. rehiyon ng Voronezh, malapit nang magsara. Pagkalipas ng ilang oras, sa kahilingan ng rektor ng Ascension Cathedral sa lungsod ng Yelets, si Archimandrite Isaac (Vinogradov), si Hieromonk Valery ay inilipat sa klero ng katedral na ito. Choice na kilala sa mataas nito espirituwal na buhay Si Padre Isaac sa kasong ito ay lubhang nagpapahiwatig. Sa Yelets, malaki ang paggalang ni Padre Valery sa mga parokyano. Minsan kailangan pa niyang kumilos na parang tanga para maiwasan ang makalupang kaluwalhatian. Di-nagtagal, nagkaroon ng pagkakataon ang pari na makahanap ng isang tahimik na sulok, kaya't, gaya ng sinasabi noon ni St. Tikhon ng Zadonsk, "may kaunting tugtog sa mga tainga at mas kaunting mga mata na nakakakita."
Noong Mayo 12, 1978, si hegumen Valery ay hinirang na rektor ng Annunciation Church sa nayon ng Ozhoga, Volovsky District, Lipetsk Region. Sa paglipas ng panahon, nabuo ang isang pamayanan ng mga ina-klero sa Annunciation Church, lihim na namumuhay ayon sa monastic charter. Ang pagkakasunud-sunod na itinatag mula sa mga taong iyon ay napanatili hanggang sa araw na ito.
Noong Mayo 31, 1980, ginawaran si Padre Valery ng isang krus na may mga dekorasyon; noong 1982 - nakataas sa ranggo ng archimandrite; noong 1995 siya ay iginawad sa karapatang ipagdiwang ang Banal na Liturhiya na bukas ang Royal Doors. Para sa mga serbisyo sa Simbahan, ginawaran siya ng Order of the Holy Equal-to-the-Apostles Prince Vladimir, III degree. Naglalakad isang araw sa piniling landas ng kababaang-loob, lihim siyang kumuha ng isang mahusay na mala-anghel na imahe - tonsure sa isang schema. 
Natagpuan ng Schema-Archimandrite Seraphim ang pahinga sa rural cemetery ng nayon ng Ozhoga, sa mismong pasukan sa monastic site nito. Pinili mismo ng matanda ang lugar ng libingan. “Ilibing mo sa bukana ng ating bakod sa sementeryo para makilala ko kayong lahat,” nakangiting sagot niya minsan sa mapilit na kahilingan ng mga ina na ilibing siya sa templo. Noong Enero 11, 2005, natapos ni Schema-Archimandrite Seraphim ang kanyang mga gawain sa lupa.
Ang kanyang libing ay naganap noong Enero 13 sa Church of the Annunciation of the Blessed Virgin Mary sa nayon ng Ozhoga. Si Bishop Nikon ng Lipetsk at Yelets, Bishop Alypiy (Pogrebnyak) ng Svyatogorsk Holy Dormition Lavra, Schematropolitan Yuvenaly (Tarasov), na ngayon ay nagretiro na sa Kursk, sinamahan ng isang host ng klero, inilibing ang matanda.
Maraming taos-puso at mabait na mga salita tungkol sa namatay ang sinabi noong araw na iyon. Ang partikular na binanggit ni Obispo Alipiy: “Ginawa ni Padre Seraphim ang kaniyang misyon sa lupa nang may kahinhinan, na nananalangin at nagtitiis ng maraming karamdaman, ngunit walang sinuman ang nag-iwan sa kaniya na hindi pinakain at hindi mapayapang.”
Nakilala ni Bishop Nikon ng Lipetsk at Yelets ang elder sa halos 30 taon, madalas na nakikipag-usap sa kanya sa isang simpleng kapaligiran sa tahanan. Sinabi ni Vladyka na maraming mga espirituwal na anak ng Schema-Archimandrite Seraphim ang naging mga monghe. Sa pamamagitan ng kanyang halimbawa ng sakripisyong paglilingkod sa Diyos at sa mga tao, sa pamamagitan ng tagumpay ng pagkamartir, nakuha niya ang biyaya ng Diyos at naging katulad ng mga banal na matatanda at ang pinaka-kagalang-galang na Seraphim ng Sarov, na ang pangalan ng pari ay dinala sa schema.
L. MOREV
"Zadonsky pilgrim" /
"Orthodox Voronezh" No. 1 (99) para sa 2007
Si Padre Seraphim ay sa loob ng maraming taon ang espirituwal na ama ni Arsobispo Tikhon ng Novosibirsk at Berdsk, kaya't hindi mapapansin ni Vladyka ang hitsura ng materyal na pahayagan na ito sa kanyang pansin. Ngunit dinagdagan niya ang iminungkahing publikasyon ng kanyang mga personal na impresyon, at mula doon ang imahe ng matanda sa Lipetsk ay naging mahal at malapit para sa amin na mga Siberian. Naalala ni LORD TIKHON:
- Noong dekada ikaanimnapung taon, tatlong monghe ng Pochaev ang dumating sa diyosesis ng Voronezh - sina Vlasy, Valery at Evgeny. Sa panahon ng pag-uusig sa Khrushchev, tulad ng nalalaman, sinubukan nilang isara ang Pochaev Monastery; iningatan ng mga kapatid ang pagkubkob. Kasunod nito, nagawang ipagtanggol ng Lavra, ngunit ikinalat pa rin ng mga awtoridad ang Holy Spirit Skete. Maraming mga batang monghe ang ipinadala sa hukbo, at ang ilan ay dinala sa isang disenteng distansya mula sa monasteryo at bumaba sa kotse, sabi nila, pumunta kung saan mo gusto.
Ang mga obispo ay natatakot na tanggapin ang mga monghe mula sa Pochaev, ngunit ang aming Voronezh Metropolitan Sergius (Petrov) ay kumuha ng pagkakataon, dinala sila sa kanya at binigyan sila ng mga parokya. Ang sabi ng aking ate, na kilalang-kilala ang lahat ng matatanda sa ating bansa noong panahong iyon, bagama't tatlumpung taong gulang pa lamang sila, lahat sila ay matatanda.
Si Padre Blaise, isa sa mga monghe ng Pochaev, ay nagtrabaho sa Zadonsk, malapit sa monasteryo kung saan dating nanirahan si St. Tikhon ng Zadonsk. Hindi kalayuan sa lungsod na ito ang tinubuang-bayan ng aking ina, at bawat taon ay nagpunta kami sa Zadonsk sa Araw ng Pag-alaala ng St. Tikhon ng Zadonsk, na nagpatuloy sa tradisyon ng mga naninirahan sa kanilang nayon. Sa Assumption Church sa Zadonsk ko unang nakita si Padre Vlasiy. Ako ay 14 taong gulang. Nang maglaon, noong 1978, nang magpasya ako kung aling landas ang dapat kong piliin - monasticism o pamilya, mas nakilala namin siya, at pinagpala niya akong tanggapin ang monasticism. Noong panahong iyon, naglingkod si Padre Vlasiy sa nayon ng Burdino at iminungkahi na dalawin ko siya nang mas madalas.
Noong 1979, sa isa sa aking mga paglalakbay sa Burdino, nakilala ko ang isa pang dating monghe ng Pochaev doon, si Abbot Valery (Mirchuk), na rektor ng Church of the Annunciation sa nayon ng Ozhoga, 30 km mula sa nayon ng Burdino. Sa templo, nagtayo siya ng isang lihim na monasteryo, na, tulad ng monasteryo sa Burdino, ay tinangkilik ng Metropolitan Zinovy ng Tetritskaro (sa schema Seraphim, nanirahan sa Tbilisi). Mula noon, magkakilala na kami ni Igumen Valery, pero bihira na kaming magkita. Noong 1980, kasama ang Metropolitan Zinovy, binisita nila ang Ozhog.
Noong kalagitnaan ng dekada nubenta, sa hindi inaasahang pagkakataon, si Padre Valery, na noong panahong iyon ay isang archimandrite, ay natagpuan ako sa pamamagitan ng kanyang espirituwal na anak, ipinatawag ako sa Ozhoga at tumulong sa paglutas ng isang napakahalagang problema para sa akin. Pagkatapos nito, sinimulan kong bisitahin siya bilang isang confessor: hanggang 2000 mula sa Moscow, at pagkatapos ay mula sa Novosibirsk.
Ang Batiushka ay isang kamalig ng karunungan sa simbahan. Bihira siyang magsalita sa mga sekular na paksa, dahil ang kanyang buong buhay mula sa maagang pagkabata ay ginugol sa isang monasteryo. Madalas niyang sinabi: "Lahat ng magagawa ko, ginagawa ko tulad ng nangyari sa amin sa Pochaev." Ang kanyang kaalaman sa kasaysayan ng simbahan, ang buhay ng mga santo, at lalo na ang mga ascetics ng kabanalan ng Russia, ay kapansin-pansin. Siya at ako ay nagpunta sa mga paglalakbay sa paglalakbay sa palibot ng diyosesis ng Lipetsk, kung saan ang ilan sa kanila ay minsang nagtrabaho. Ang pari mismo ay hindi kailanman kinilala ang kanyang sarili bilang isang matanda, sa kabaligtaran, madalas, nagbibigay ng payo, sinabi niya: "Hindi mo matandaan ang sinasabi ko sa iyo at hindi mo ito gagawin."
Palihim na tinanggap ni Padre Valery ang schema na may pangalang Seraphim. Minsan tinanong ko siya kung bakit napakaraming matatanda sa Pochaev Lavra: mayroon bang espesyal na lumang paaralan, tulad ng sa Optina Hermitage, o may mga matatandang monghe na nagtuturo sa mga nakababata. Sumagot si Padre Seraphim: "Hindi, sinuman ang nagsikap, natanggap niya ang lahat, at kung sino ang hindi nagsikap, wala siyang natanggap."
Sa mga seryosong teolohikong paksa, sinubukan niyang huwag magsalita. Nang minsang tinanong ko siya ng seryosong teolohikong tanong, sumagot siya, "Hindi ko alam."
Mga animnapung lalaki at babae ang naninirahan sa paligid niya. Ito ay itinuturing na isang komunidad, ngunit ang impresyon ay tulad ng mula sa isang limos, dahil mahilig siyang mangolekta ng mga mahihirap: kuba, pilay, bulag, matatandang iniwan ng mga kamag-anak, o nag-iisa. Nanalangin si Batushka para sa kanyang mga baguhan at baguhan, ginabayan ang kanilang espirituwal na buhay, at nagsagawa ng mga regular na tonsure. Ito ay isang monasteryo sa kanayunan. Ang mga batang babae ay kumanta sa kliros, nagtrabaho sa hardin, at ginawa ng matatandang babae ang kanilang makakaya. Ngunit nakaugalian na nilang basahin ang buong tuntunin ayon sa ranggo ng monastic. Sa panahon ng pagkain, binasa ang buhay ng mga santo.
Si Padre Seraphim ay labis na nagmamalasakit sa templo, madalas na nagsasagawa ng pagkukumpuni sa loob at labas, at nahirapan sa paggawa ng isang balon ng artesian. Dalawang beses na nasunog ang kahoy na bahay na itinayo niya para sa magkapatid, kaya nagpasiya siyang magtayo ng malaking dalawang palapag na brick building. Noong Setyembre 23, 2005, pagkatapos ng kanyang kamatayan, isang bagong diocesan monasteryo ang itinatag dito.
Hanggang sa kanyang kamatayan, siya ay isang mahusay na mahilig sa mga libro. Pero hindi lahat sila tinanggap. Minsan inalok siyang basahin ang talambuhay ng isang kilalang modernong asetiko, ngunit itinago ng pari ang kanyang mga kamay sa kanyang likuran at hindi man lang kinuha ang aklat: “Ibigay mo ito sa mga ama,” aniya, “kung papayagan nila ako. , pagkatapos ay babasahin ko ito.”
Sa isa pang pagkakataon, nang ang espirituwal na mga anak ng isang elder ay lumapit sa kanya at nagpasiyang maglathala ng mga alaala tungkol sa kanilang tagapagturo, si Padre Seraphim ay tumingin sa kanila nang may pananakot at sinabi: “Umalis ka na rito. Ito ay hindi isang matanda, ngunit isang may sakit lamang. Marami akong alam tungkol sa kanya, pero kahit sabihin ko sa iyo, hindi mo pa rin ito ipi-print."
Nag-aalala si Batiushka tungkol sa katotohanan na ang mga tao ay madalas na hindi gumagawa ng isang bagay na kinakailangan para sa espirituwal na buhay. “Mga ina,” tinutuligsa niya ang kanyang mga baguhan, “kung tinatrato ninyo ang inyong espirituwal na buhay sa ganitong paraan, hindi kayo maliligtas kailanman.”
Siya mismo ay isang mahusay na aklat ng panalangin. Isang babae ang unang nakaranas ng kapangyarihan ng kanyang panalangin. Sa sandaling bumaling siya sa kanya para sa tulong: may mga iskandalo sa kanyang pamilya sa lahat ng oras, sa loob ng maraming taon. Pagkatapos ng panalangin ni Padre Seraphim - at isang beses lang siya dumating! - Ako ay partikular na interesado - ang pamilya ay naging palakaibigan, ang mga iskandalo ay tumigil.
Lubos niyang inaprubahan ang nakatatanda ng Trinity-Sergius Lavra, Archimandrite Kirill (Pavlov). "Ginagawa ni Padre Cyril ang lahat ng tama!" sinabi niya. Hindi na muling nagsalita ang ama tungkol sa sinumang ganoon. Ngunit nang tanungin nila siya tungkol sa iba pang mga matatanda, kilala ng marami, iginagalang, ibinaba lamang niya ang kanyang ulo at umiling, marahil ay hindi nais na hatulan ang sinuman. Sa kabila ng katotohanan na siya ay nanirahan sa nayon ng Ozhoga, tila alam niya kung sino ang nanguna sa tamang espirituwal na buhay.
Tinanggap niya lahat ng lumalapit sa kanya. Nang madama niya ang espirituwal na pagiging malapit sa isang taong dumating, sinabi niya: “Oo, para bang kilala na kita sa buong buhay ko!” Maaaring pumunta, makisalo sa pagkain, makipag-usap nang mahabang panahon. Kung ang mga bisita ay mula sa mga hindi nagsusumikap para sa espirituwal na buhay, ang pari ay nagtanong: "Pakainin sila at agad na hayaan silang umalis." Hindi siya nakipag-usap sa gayong mga tao, pinagpala lamang - at iyon lang.
Sa gabi ay halos hindi siya makatulog - siya ay may sakit, ngunit gusto niyang ipabasa sa kanya ang buhay ng mga santo at mga makasaysayang aklat. Sa umaga, siya ay naps lamang ng kaunti, at nagsimulang tumanggap ng mga nagdadalamhati, ang lahat ng mga lumapit sa kanya sa kanilang mga problema.
Hangga't kaya niya, si Padre Seraphim ay nagsisimba, pagkatapos ay ginawa siyang radio receiver upang siya ay makinig sa serbisyo sa radyo sa kanyang selda.
Sa lahat ng kalapit na nayon, ibinalik niya ang mga templo, na ibinigay para sa layuning ito ang lahat ng mga donasyon na dumating sa kanya. Regular niyang tinutulungan ang kanyang mga espirituwal na anak na nabubuhay sa mundo: ipinadala niya sila sa pamamagitan ng tinapay ng kotse, na inihurnong sa panaderya ng monasteryo, mga prutas, mga gulay mula sa kanyang hardin ng parokya. Siya ay hindi lamang isang ama sa mga espirituwal na anak, kundi isang espirituwal na ina - ang maternal na pakiramdam na ito ay ang pinakamahalagang bagay para sa isang confessor.
Hindi niya kailanman pinagalitan ang mga "nadulas" sa buhay, ngunit sinabi ito: "Maaaring may pagkahulog, ngunit ang lahat ng buhay ay hindi dapat pagkahulog. Nahulog, nakakuha ng karanasan na ito ay masama - bumangon at huwag ulitin ito muli. Kung minsang tumawa ang kalaban, hindi pa nakakatakot: hangga't nabubuhay ang isang tao, lahat ay maaayos. At kapag ang pagkahulog ay sumunod sa pagkahulog, hindi na ito matatawag na espirituwal na buhay.”
Hindi tinuligsa ni Padre Seraphim ang sinuman. Sinimulan lang niyang sabihin sa tao ang isang bagay, na parang tungkol sa kanyang sarili, ngunit nang umuwi ang panauhin, napagtanto niya na ang lahat ay tungkol sa kanya ... Sa ganitong paraan, iminungkahi ng pari kung ano at paano gagawin, kung anong kasalanan ang nabubuhay sa kaluluwa, kung paano makipag-away sa kanya.
Wala tayong ganitong grasya at espirituwal na karanasan, hindi natin masusuri nang tama ang ating mga gawa, kilos, iniisip, ngunit ang budhi ng ibang tao ay nabuksan sa kanya.
Larawan mula sa personal na archive ni Archbishop Tikhon
Sa aklat na ito makikita mo ang mga kuwento tungkol sa mga matatandang Ortodokso na naging mga modelo ng buhay Kristiyano. Ang bawat mananampalataya ay makakahanap ng kanyang guro, tagapagtanggol at aklat ng panalangin sa mga matatanda. Tulong sa espirituwal at makamundong mga gawain, proteksyon mula sa kahirapan, pagpapagaling mula sa mga karamdaman at karamdaman, mga panalangin para sa mga mahal sa buhay, pagbabayad-sala para sa mga kasalanan - sa iba't ibang mga problema at kagalakan, ang suporta at suporta ng mga Kristiyanong matatanda ay nasa tabi mo.
* * *
Ang sumusunod na sipi mula sa aklat Mga matatandang Orthodox. Magtanong at ito ay ibibigay! (Victoria Karpukhina, 2013) ibinigay ng aming kasosyo sa libro - ang kumpanyang LitRes.
Ascetics ng kabanalan
Sa mga mananampalataya, sa mga komunidad ng simbahan, ang mga ministro na magalang na tinutukoy bilang "matanda" o "matandang babae" ay nagtatamasa ng malaking awtoridad. Ang kanilang mga pangalan ay nasa mga labi ng lahat, upang matanggap ang kanilang pagpapala ay itinuturing na isang malaking pagpapala. Sa kaso ng karamdaman, ang mga mananampalataya ay sumugod sa mga matatanda bilang sa mga kawanggawa na manggagamot at dinadala ang balita ng pagpapagaling sa simbahan bilang katibayan ng isang himala.
Sa mahihirap na panahon, ang maliliit o malalaking komunidad ng simbahan ay bumaling sa mga matatanda, humihingi ng pamamagitan sa harap ng Panginoon para sa isang lungsod o bansa. At ang mga matatanda, na nakikita ang kalungkutan ng mga tao, ay ascetically dinala ang kanilang gawain sa panalangin.
Sino ang tinatawag na mga matatandang Orthodox
Para sa anong paglilingkod tinatawag ng Panginoon ang mga matatanda? Tinawag ni apostol Pablo ang gayong mga ministeryo ng simbahan: apostoliko, propeta at mentoring.
Ang mga tao ay pumupunta sa mga buhay na ascetics o sa mga sariwang libingan ng mga namatay na matatanda para sa tulong, aliw, pagpapagaling, pagpapala sa isang mahalagang hakbang sa buhay. Hindi lamang pinababayaan ng mga matatanda ang kanilang panghabambuhay na espirituwal na mga anak na walang pangangalaga, kundi pati na rin, napalaya mula sa makalupang mga alalahanin, ay nagpapataas ng bilang ng mga mananampalataya na may espirituwal na pagpapakain.
Ang mga apostol ay mga disipulo ni Kristo, sila ay nagpapatotoo tungkol sa kanya sa mundo at nagtatayo ng simbahan ni Kristo. Ang mga propeta, na may kaloob ng clairvoyance, ay naghahayag ng kalooban ng Diyos. Ang kanilang espirituwal na pananaw ay umabot sa isang espesyal na pagkakataon upang makita ang nakaraan at hinaharap hindi lamang ng isang tao, kundi pati na rin ng isang komunidad ng mga tao - mga lungsod, estado ... Ang pag-iintindi sa hinaharap ay hindi lamang isang gantimpala para sa santo ng Diyos, ito ay isang regalo ng biyaya at kaligtasan para sa buong kawan. Ang Simbahan ay tumatanggap ng gayong mga kaloob sa kanyang kapanahunan bilang katibayan ng isang banal, nakalulugod sa Diyos na buhay. Sa pinakamasamang araw, nakatago ang mga regalong puno ng grasya.
Ang matandang propeta ay isang tagapagturo, tagapamagitan, manggagamot ng lahat ng mga monastikong kapatid at layko na sumugod sa kanya para sa espirituwal na patnubay. Ang kalooban ng Diyos ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga matatanda - ipinapakita nila sa mga espirituwal na bata ang landas ng pag-unlad. Kilala ng matanda ang Panginoon at ang mga anghel, ngunit alam din niya ang kasamaan, na kadalasang nakatago sa mga Kristiyano sa pamamagitan ng anyong anghel. Ang mga ordinaryong taong naniniwala kung minsan ay hindi maaaring makilala ang biyaya mula sa espirituwal na maling akala, at kung minsan ay ayaw nilang isipin ang posibilidad ng panlilinlang.
Anong panganib ang puno ng "espirituwal na alindog"? Sa ating panahon, ang salitang ito ay sumailalim sa pagbabago ng semantiko, kaya ang termino ay nangangailangan ng interpretasyon.
Ang salitang "anting-anting" ay nagmula sa Slavic na "pagsusumamo", iyon ay, "kasinungalingan", at nangangahulugang panlilinlang sa sarili, na dumadaan sa maling landas. Sa ilalim ng impluwensya ng sariling mga hilig, ang isang tao ay maaaring nasa isang estado ng huwad na kamalayan sa sarili at impluwensya sa kaluluwa (at laman) ng masamang kapangyarihan. Kasabay nito, ang nalinlang ay makasalanang binibigyang kahulugan ang gayong impluwensya bilang "makalangit na biyaya" at "banal na espiritu".
Ang mga matatanda ay nakikilala sa pagitan ng mga espiritu at tinawag na babala tungkol sa mga pagpapakita at epekto ng masamang kapangyarihan sa isang tao at sa komunidad ng simbahan - para dito, pinagkalooban sila ng Panginoon ng kaloob ng pangangatuwiran: "Kayo ang Liwanag ng mundo. Ang isang lungsod sa tuktok ng bundok ay hindi maitatago” (Mat. 5:14).
Ang propesiya at clairvoyance ay hindi mabibili ng mga espirituwal na kaloob. Ang mga kagalang-galang na matatanda ay tumatanggap ng kalayaan sa pagkilos, ang Makapangyarihan ay laging bukas sa kanilang mga panalangin. Samakatuwid, mayroon silang kaloob ng pagpapagaling at impluwensya sa kinalabasan ng mga pangyayari. Ang mga matatanda ay maaaring mga hierarch ng simbahan o hindi. Ang pagiging matanda ay isang merito para sa ascetic na landas. Ang landas na ito ay hindi ibinibigay sa lahat, ngunit lahat ay may kalayaan na subukan ang kanilang sarili. Samakatuwid, ang sinumang nakamit ang espirituwal na gawain ay maaaring maging isang elder.
Ang mga miyembro ng Simbahan ay hindi kinakailangang sumunod sa mga elder kung hindi sila mga hierarch ng simbahan. Maaaring hindi humingi ng pakikipagpulong sa isang elder ang mga miyembro ng Simbahan, at kapag nakakita sila ng elder, maaaring hindi sila humingi ng patnubay sa kanya. Ang isang tunay na elder mismo ay makikita ang mga pag-aalinlangan ng isang taong naniniwala at hindi siya pipilitin na maging disipulo. Ito ay kung paano naisasakatuparan ang kalayaan ng tao. Ngunit kung ang isang mananampalataya ay kusang-loob na pumili ng isang matanda bilang isang guro, ito ay isang kasalanan na kumilos laban sa kanyang mga tagubilin, dahil ang matanda ay nagpapahayag ng kalooban ng Diyos na may kaugnayan sa mananampalataya.
Paano ang paggalang sa mga matatanda
Walang mga gawa ng opisyal na kanonisasyon sa Sinaunang Kristiyanong Simbahan. Kinilala ng komunidad ng simbahan ang kanilang mga banal na martir at, kung maaari, binantayan ang lugar ng kanilang libing, iniingatan ang mga banal na labi, nanalangin at nagpatotoo tungkol sa kanila. Ang buong hukbo ng mga sinaunang martir ay iginagalang kaagad pagkatapos ng kanilang buhay sa lupa.
Ngayon sa Orthodox Church canonization ay nauuna sa isang mahabang panahon ng pagsamba sa santo ng Diyos, na itinuturing ng mga saksi ng kanyang banal na buhay na isang santo. Ang pagpipitagan ay nangyayari nang walang opisyal na pahintulot ng Simbahan, ito ay isinilang sa ating mga kaluluwa nang malaya, bilang pag-ibig, at nagpapakita ng sarili bilang isang gawa ng pag-ibig.
Sa karamihan ng mga kaso, ang kanonisasyon ng isang santo ay nauuna sa kanyang popular na pagsamba bilang isang asetiko... Sa mga libingan ng gayong mga asetiko at matuwid na mga tao, na kahit na sa panahon ng kanilang buhay ay naging tanyag sa kanilang kawanggawa at mga espesyal na regalo ng biyaya, madalas na panikhidas. ay inaawit, sa mga araw ng kanilang libing ng kamatayan Ang mga liturhiya ay ginaganap, ang kanilang mga pangalan ay inilalagay sa mga synodiks para sa araw-araw na paggunita sa Liturhiya. Sa itaas ng mga libingan ng mga ascetics ng kabanalan, ang mga monumento ay itinayo sa anyo ng isang arko o isang kapilya, kung minsan ay may mga larawan ng mga asetiko sa mga lapida. Ang mga tagahanga ng mga patay ay gumagawa ng mga serbisyo at akathist para sa kanila, kahit na wala silang gamit sa simbahan. Sa kanilang mga panalangin sa selda, ang mga mananamba na naniniwala sa kanilang kabanalan ay tinatawag sila bilang mga banal na nakatayo sa harap ng Trono ng Diyos...
Minsan, sa mga libingan ng mga pinagpipitaganang asetiko, ang mga requiem at mga panalangin ay inaawit nang sabay. Nagpinta rin sila ng mga icon ng mga non-canonized ascetics. Ang mga kandila ay sinindihan sa harap ng mga icon na ito, sila ay hinalikan; kung minsan ang gayong mga icon ay inilalagay sa mga simbahan ...
Mula sa Kurso ng Batas ng Simbahan ("Buhay Kristiyano", 2004)
Ang mga libingan ng mga asetiko ng kabanalan ay naging isang altar para sa mga mananampalataya. Kung paanong ang mga libingan ng mga unang Kristiyanong martir ay naging lugar ng pagdarasal sa simbahan. Sa harap ng mga altar na ito, nabuo ang kapaligiran ng buhay na Simbahan: ang pagkakaisa ng mga nasa lupa at ng mga bumangon sa langit para sa isang bagong buhay.
Ang mga asetiko ng kabanalan ay nagsisilbing mga gabay sa landas patungo sa Tagapagligtas, sila ay mga tagapamagitan at tagapamagitan. Ngunit hindi sila mismo ang kaligtasan, na tanging ang Makapangyarihan sa lahat ang makapagbibigay.
Pinapayagan ba ang kulto ng mga matatanda?
Nakikita at naririnig ng mga banal ng Diyos ang ating mga panalangin, dahil miyembro tayo ng iisang Simbahan. At ang pangangalaga ng kawan sa mga banal na ascetics, gayundin sa mga banal, ay ipinagkatiwala ng Makapangyarihan: ang Simbahan ay itinayo sa pamamagitan ng komunikasyon sa panalangin, at ang komunikasyon sa pagitan ng mga miyembro ng Simbahan ay nagaganap sa Banal na Espiritu, iyon ay, sa panalangin. Sa ganyan Kristiyanong Ortodokso kung minsan ay bumaling sa Panginoon sa pamamagitan ng masigasig na mga aklat ng panalangin - buhay na mga pari ng kanyang parokya, mga banal, banal na matatanda - mayroong malaking kababaang-loob, kamalayan ng pagkamakasalanan sa harap ng Diyos, isang kilos ng pagsisisi at pananampalataya sa kapangyarihan at matalinong istraktura ng simbahan ni Kristo. Ngunit hindi natin pinarangalan ang mga banal ng Diyos bilang ang Tagapagligtas mismo, ngunit hinihiling lamang sa kanila na ihatid ang ating mga panalangin sa Tagapagligtas.
Ang mga matatanda, tulad ni Archimandrite John (Krestyankin), ay mga pinili na tumutulong sa mga tao na makapunta sa Panginoon. Kung ang huling hantungan ng daan ay hindi patungo sa Diyos, kundi sa isang matanda, ito ay mapanganib sa espirituwal. Kung, pagkatapos na lumapit sa elder, ang daan patungo sa Tagapagligtas ay magpapatuloy, kung gayon ito ang tamang landas. Ang mga matatandang tulad ni Archimandrite John (Krestyankin), bilang Archimandrite Kirill (Pavlov), bilang Archpriest Nikolai (Guryanov) mula sa Zalit Island, ay hindi kailanman tumanggap ng personal na pagsamba, itinuring nila ang kanilang sarili na hindi karapat-dapat dito. Ang kulto ng eldership (at ito ay makikita sa ilang mga mananampalataya) ay isang mapanganib na maling akala.
Archimandrite Zacchaeus (Kahoy)
Panalangin Fellowship
Ang mga panalangin na naka-address sa mga matatanda, na hindi na-canonize ng Russian Orthodox Church, ay walang gamit sa simbahan.
Ngunit kung ang makalupang asetisismo ng banal na matanda ay hindi nag-iiwan sa amin na walang malasakit, ngunit, sa kabaligtaran, ay nagpaalab sa aming mga puso ng paghanga at pagmamahal, iginagalang namin ang nakatatanda bilang isang santo. At kung ang ating pagpipitagan ay pinatitibay ng karanasan ng ibang mga miyembro ng Simbahan, kung gayon ang panalangin mismo ay isinilang sa kaluluwa. Ang pag-aalinlangan tungkol sa espirituwal na pagiging malapit ng isang banal na asetiko, na sasagutin niya ang isang apela sa panalangin, ay dapat na madaig, dahil sa pamamagitan ng pagdududa ang masamang puwersa ay naglalayong sirain ang Simbahan.
Sa nag-iisang panalangin, maaaring tawagan ng isang tao ang mga matatandang Orthodox bilang mga banal na nakatayo sa harap ng Trono ng Diyos, at sa pamamagitan nila ay umaasa sa Tagapagligtas. At ang mga kanonikal na panalangin ay dapat kunin bilang isang modelo ng apela sa panalangin.
Panalangin sa isang mahal na santo
Kalugod-lugod ng Diyos (pangalan), alalahanin mo kami sa iyong mga panalangin sa harap ni Kristong Diyos, nawa'y iligtas Niya tayo mula sa mga tukso, sakit at kalungkutan, nawa'y bigyan Niya tayo ng pagpapakumbaba, pag-ibig, katwiran at kaamuan, at nawa'y iligtas Niya tayo, na hindi karapat-dapat, ang Kanyang Kaharian. . Amen.
Ano ang kailangan mong malaman tungkol sa matatandang Orthodox
banal na pamumuhay
Ang madasalin na panawagan sa mga banal ng Diyos ay hindi magiging malalim at taos-puso kung hindi natin malalaman ang kanilang banal na landas sa lupa. Ang simpleng kagandahang-asal, ang pagnanais na maging tunay, sa paraang Kristiyano, ay nagpapasalamat sa harap ng mga nagtatanong, ay nag-oobliga sa atin na magpakita ng nararapat na paggalang sa isang kawanggawa na buhay. Ngunit ang bagay ay hindi lamang sa mga tuntunin ng pagiging disente, ngunit sa katotohanan na para sa tulong ito ay pinakamahusay na bumaling sa isang taong nagawa nating mahalin.
Paanong umibig ang isang tao nang walang alam tungkol sa isang banal na asetiko? Bago bumaling sa santo ng Diyos, kinakailangan na magtatag ng mga interpersonal na relasyon. Ang pagbabasa ng mga pahina ng isang kawanggawa na buhay, pagtataka at paghanga sa mga gawa, karunungan, ang kakayahang pagtagumpayan ang mga kahinaan na likas sa sinumang tao, lumilikha tayo ng pag-ibig sa ating mga puso. At sa mga asetiko ng Diyos, ang ating buhay at ang ating mga iniisip ay nahayag ayon sa banal na kaloob. At kapag ang mga interpersonal na relasyon ay naitatag, ang plano ng Diyos ay natupad: ang tulong ay dumarating sa pamamagitan ng panalangin ng isang minamahal na tao, at ang isang minamahal na tao ay nagbibigay ng isang mataas na halimbawa ng isang landas sa buhay.
Ang pagbabasa ng mga banal na buhay ng mga matatanda ngayon at ang lumang "Pateriki" ("Mga Ama", iyon ay, ang mga talambuhay ng mga banal na ama), hindi namin mahahalata na pinipili ang "ating" matatanda, ang aming halimbawa ng buhay. At ang isang tao ay hindi lamang nais na bumaling sa mga ama na ito para sa tulong, ngunit ang puso ng isa ay nagsasabi sa kanila na - iyon ay, ang Banal na Espiritu, na nagkakaisa sa Simbahan, ay umaakay sa kanila sa kanila.
Mga Araw ng Pag-alaala
Ang araw ng pag-alala sa namatay na matanda ay madalas na itinuturing na araw ng pagtatapos ng kanyang paglalakbay sa lupa. Ang karanasang Kristiyano ay nagtuturo sa atin na ang kamatayan ay hindi isang pagsalungat sa buhay, ang kamatayan ay bahagi ng buhay. Ang isang Kristiyano ay may tatlong kaarawan - pisikal, na sinusundan ng binyag (o espirituwal na kapanganakan) at ang araw ng kamatayan, iyon ay, ang simula ng isang hindi kilalang bahagi ng buhay para sa atin. Ang ikatlong araw ay napakahalaga na ang araw ng kanyang kamatayan ay itinuturing na araw ng pagsamba sa santo ng Diyos.
Paano makilala ang isang sinungaling
Ang isang tunay na matanda ay nagtatago ng kanyang pananaw. Matutuklasan niya lamang ito sa isang dramatikong panahon sa buhay ng isang espirituwal na bata, kapag kinakailangan na magbigay ng direktang payo, isang pagpapala para sa ito o sa pagkilos na iyon - isang operasyon, isang mahirap na daan. Lalo na kung ang kapalit ng kanyang payo ay buhay ng tao.
Ang matanda ay maaari ding, sa panahon ng pagtatapat, magmungkahi kung ano pa ang dapat pagsisihan ng isa, i-highlight ang mga nakalimutang yugto ng buhay. At pagkatapos, magkakaroon din ng pakiramdam na alam niya ang pinakamaliit na detalye tungkol sa mga parokyano, iyon ay, siya ay perspicacious.
Ngunit ang isang tunay na matanda ay hindi kailanman gagamitin ang kanyang regalo ng biyaya para sa pinsala. Ang parehong espirituwal na mga bata at mga bisita ng tunay na matanda ay nag-iiwan sa kanya ng isang pakiramdam ng kaliwanagan, espirituwal na kagalakan, pagsisisi, paglilinis, kapayapaan. Dahil ang relasyon ng isang makadiyos na tagapagturo sa kanyang disipulo ay nasa ilalim ng patnubay ng Banal na Espiritu.
Ang isang huwad na elder (o isang batang elder) ay naghahangad na angkinin ang mga kaluluwa ng mga walang karanasan na mga parokyano, upang palitan ang pinakamataas na awtoridad, upang magmukhang banal at mala-diyos sa mga mata ng mga nakapaligid sa kanya. Sa paligid niya ay lumilikha siya ng isang kapaligiran ng mapang-alipin na pagsunod, pang-aapi, pagkalito sa isip. Kung ang "kawan" ay mawawalan ng kontrol, ang huwad na matanda ay lumiliko sa mga pagbabanta at pananakot - pagmumura, "malakas na panalangin" at iba pang mga panlilinlang ng demonyo. wala" malakas na panalangin» laban sa tao. Ang bawat mananampalataya ay may karapatan at tungkulin ng madasalin na pakikipag-ugnayan sa Tagapagligtas, at walang mas malakas kaysa sa sariling panalangin ng nagsisisi.
Ang haka-haka na "clairvoyance" ng isang huwad na matanda ay sa katunayan ay isang regalo lamang ng mungkahi, panghihikayat. Ang regalo ng mungkahi ay isang napakahinhin na talento, marami ang mayroon nito. Ngunit ang mungkahi, kasama ng hindi mapaglabanan na pagmamataas, ay gumagawa ng huwad na matanda na naglalagay ng mga bitag sa daan ng mga mananampalataya.
Ang huwad na elder ay handa na "pamahalaan" ang lahat ng aspeto ng buhay ng mga parokyano: ang badyet ng pamilya, ang pagbebenta o pagbili ng ari-arian, matalik na buhay hanggang sa pagbuwag ng kasal, ang pagtanggal ng ugnayan sa pagitan ng mga anak at mga magulang ... Ang kanyang gawain ay paralisahin ang sariling kagustuhan ng isang tao, sirain ang isang pamilya, ilayo siya sa lipunan, i-depersonalize at gawing alipin. Ang pagsamba sa huwad na elder ay tiyak na hahantong sa trahedya sa kapalaran ng tao: kalungkutan, kahirapan, pagkaulila, pagpapakamatay...
At ang tunay na eldership ay humahantong sa kaligtasan ng kaluluwa.
Sa kasamaang palad, ang mga kompesor at pari kung minsan ay tinahak ang landas ng huwad na pagkatanda. Kaya nga, sinasabi nila na "mas mabuting kunin ang isang tunay na elder bilang isang ordinaryong kompesor kaysa isang ordinaryong kompesor para sa isang elder."
30. Ascetics ng kabanalan
Ang monghe na si Fr. Vincent (Nikolsky)
Si O. Vikenty (Nikolsky) ay ipinanganak noong dekada 80 sa pamilya ng isang pangunahing opisyal ng Petersburg. Nagtapos siya sa Faculty of Law at napaka-interesado sa pilosopiya. Nakuha ng pilosopiya ang kanyang mga iniisip at damdamin. At noong panahong iyon ay malayo siya sa Simbahan at kay Kristo. Sa pagkakataong ito ay biglang namatay ang isa sa kanyang mga kapatid. Ang pagkamatay ng kanyang kapatid ay tuluyang nagpabalik-balik sa kanyang buhay. Ang unang kilusan ay ang pagsuko ng buhay. Si Nietzsche, na pinag-aaralan niya ng mga sandaling iyon, ay tila bumubulong sa kanya tungkol sa pagpapakamatay. Ang tanging hadlang ay ang pagmamahal sa kanyang ina. Nais niyang ihanda ang kanyang ina, at samakatuwid ay lihim na umalis sa bahay at nagtago sa kanyang ari-arian, kung saan walang nakatira sa taglamig. Ngunit nalaman ng kanyang mga magulang ang kanyang kinaroroonan at pinadalhan siya ng isang matandang kamag-anak, isang madre. Parang nagkataon, sa mesa sa silid kung saan si Fr. Vikenty, iniwan niya ang aklat ni Vladyka Theophan - "Ano ang espirituwal na buhay at kung paano tune in dito?"
Ang aklat na ito ay tungkol sa Binasa ni Vikenty at sinimulang basahin nang may sigasig ang mga gawa ng Vladyka-recluse. Di-nagtagal ay nakilala niya ang Arsobispo ng Tula at Belevsky Parthenius (Levitsky), kung kanino si Fr. Naalala ni Vincent na may espesyal na pasasalamat, tinawag siyang isang lihim na asetiko at itinuturing siyang isang mapagpakumbabang tao. Ipinadala siya ni Vladyka Parthenius sa Optina Pustyn.
Dumating si Father Vikenty sa Optina noong si Archimandrite Xenophon ang rektor.
Ang simula ng buhay sa monasteryo - ang pagsunod ni Fr. Vincent ang kusina at ang pagbabasa ng panuntunan sa noo'y may sakit na rector na si Fr. Xenophon. Ang pamumuno ng espirituwal na buhay ay nasa kamay ni Fr. Nectarios, na, pagkatapos ng pagkamatay ni Fr. Si Joseph ay pinili para sa lahat ng mga kapatid bilang isang kompesor at isang elder. A. Si Nectarios ay isang tagatupad ng Panalangin ni Hesus. Dito ay tinuruan siya ng dakilang elder na si Fr. Anatoly (Zertsalov). Ito ang paggawa ng Jesus Prayer, ang ugali ng paglalakad sa alaala ng Pangalan ng Diyos - at iyon ang tono ni Fr. Vincent. Ang kanyang buhay ay natukoy sa pamamagitan ng paggawa nito. Ang lahat ng hitsura ay tinutukoy ng mood ng buhay na ito. Hindi siya interesado sa anumang bagay sa buhay. Ang isang layunin ay manatili sa Pangalan ng Panginoon. Naging masaya ang lahat. Sa monastikong pagsunod, walang mga paghihirap na napansin, dahil ang kahirapan ay nasa matino na espirituwal na gawain. Isang panaderya, isang tindahan ng prosphora, isang opisina at ang pinakamagandang bagay ay isang kartero. Mula sa monasteryo hanggang sa lungsod ng Kozelsk, hanggang sa post office ito ay 4 versts. Anong kagalakan ang paglalakbay na ito ng 8 versts (pabalik-balik). Sa oras na ito, isinagawa ang pagsunod ng senile tungkol sa kahinahunan at panalangin.
Sa yugtong ito ng buhay, natagpuan ng rebolusyon ang monghe na si Vincent. Hindi siya naghanap ng paraan sa mahihirap na unang taon ng rebolusyon, nang unti-unting nawasak ang monasteryo.
Tulad ng napag-usapan. Vincent, pinigilan siya ng kanyang ama na pumasok sa monasteryo. Labis ang kanyang pagkabalisa na sinira ng kanyang anak ang landas ng kanyang pag-akyat sa buhay sibil. Sa parehong mga rebolusyonaryong taon, ang ama, isang dating dignitaryo, ay sumulat sa kanyang anak, isang monghe:
“Pare Vikenty, (ganito ang hinarap ng ama sa anak), tama ka. Oh, how I wish na mabago ko ang buhay ko. Gusto ko mula sa aking kabataan ngayon na tahakin ang landas ng iyong buhay. Namamatay ako at nakikita ko ang kabaong ko. Umiiyak ako. Hindi karapat-dapat na lingkod ni Kristo…”… Ang liham na ito mula sa ama sa anak ay nagpalakas sa monghe na si Vincent sa mga sandaling iyon nang ang rebolusyonaryong alon na sumisira sa mga monasteryo ay pinilit ang mga naninirahan sa monasteryo na humingi ng isang uri ng dispensasyon. Walang hinahanap si Padre Vincent. Siya ay sumusunod pa rin sa matanda at ginawa ang kaniyang espirituwal na gawain. Sa mismong oras na ito, nang ang Optina Monastery ay dapat magpatira sa mga naninirahan dito, binigyan ni Elder Nektary ang kura paroko na si Fr. Vincent, upang sa ilalim ng anino ng simbahan ng parokya ay mapangalagaan ang buhay ng asetiko monghe. Tinulungan tayo ng Panginoon na makita ang nagniningas na kandila, na itinakda sa Panginoon, - isinulat ng pari na ito.
Mahirap sabihin kung ano ang ginagawa ng monghe na ito. Isa lang ang masasabi ko, na ngayon ay umiiyak ako, inaalala ang nakaraan. Alam ko na hindi ko laging naiingatan ang maselang sisidlang ito ng kabutihan ng Diyos.
Sa loob ng dalawa't kalahating taon ng kanyang buhay sa amin, hindi pa siya nakalabas ng bakod ng aming simbahan ng kanyang kusa. Hindi siya umupo sa mesa para kumain. Hindi siya nakipag-usap sa sinuman para sa kapakanan ng kanyang sariling interes. Hindi niya ipinataw ang kanyang pagtuturo sa sinuman. Kasabay nito, nadama ng lahat ang kapangyarihan ng Diyos sa kanya.
At kakaiba ang trato sa kanya ng mga ateista na nagpapalayo sa kanya sa akin. Tila natakot sila sa kanyang dambana. Siya ay ipinadala, tulad ko, sa isang administratibong pagpapatapon. Ang isang hindi sinasadyang pag-iisip ay: paano siya magpapatuloy na mabuhay? Sumulat siya sa matanda mula sa pananaw ng iba mga taong Sobyet, - walang kabuluhan: hiniling niya sa matanda na pagpalain siya upang maging pulubi. Pagkatapos ng lahat, walang mga pulubi sa Unyong Sobyet. Binasbasan ng matanda. At alam kong hindi pinabayaan ng Panginoon ang kanyang lingkod. Hindi iniwan ng aming mga kamag-anak si Fr. Vincent.
Alam ko na bago siya arestuhin, binisita siya ng isa sa aming mga monghe sa Kyiv sa Kozelsk at sinabi sa akin na nakatira siya sa isang kubo na tila isang kuweba. ganap na kahirapan. kahirapan. Ngunit sa puntong ito siya ay mayaman. Ang kayamanan lamang ay hindi sa lupa, kundi sa langit. Nakahanda na siyang umalis bilang martir. Si P. Vincent ay hindi kailanman nasa ranggo: sa buong buhay niya ay nanatili lamang siyang isang monghe. Si Fr. Archimandrite bago ang resettlement ng mga monghe ay iminungkahi kay Fr. Vincent san. Si Fr Vincent ay sumunod, ngunit sinabi ni Fr. Archimandrite, paano kung si Fr. Tinanong siya ng archimandrite kung ano ang gusto niya, sasagot sana siya na gusto niyang manatiling monghe lang. Pagkatapos ay nagpasya si Padre Archimadrite na iwan siya bilang isang monghe.
Mula sa aklat ng bayan ng Diyos may-akda (Fedchenkov) Metropolitan VeniaminCrimean ascetics Archimandrite TikhonArchimandrite Tikhon, sa mundo Timofei Klementievich Boguslavets, ay ipinanganak noong 1859; namatay noong 1950, Enero 30. Siya ay ipinanganak sa isang simpleng pamilya, nakatanggap ng teknikal na edukasyon. Siya ay nasa serbisyo militar - isang mandaragat sa isang barko, isang kalahok sa isang dayuhan
Mula sa aklat na Moonlight People (Metaphysics of Christianity) may-akda Rozanov Vasily Vasilievich Mula sa aklat na Katolisismo may-akda Rashkova Raisa TimofeevnaItinuturing ng mga bagong banal na ascetics ang ika-16 na siglo bilang "Panahon ng mga Banal". Ang Simbahang Katoliko, at sa pag-unlad ng humanismo at kultura ng Renaissance, ang pinakamalalim na paghina ng Simbahan at pananampalataya, ang tagumpay ng Repormasyon at ang krisis ng kapapahan, ay nakikita ang isang insentibo para sa pagpapanibago ng pagiging relihiyoso at pagsilang ng isang bagong kabanalan. . Ang mga Santo
Mula sa aklat na Russian Monk No. 13, Hulyo, 1910 may-akda hindi kilala ang may-akdaMGA MODERNO NA BUNDOK
Mula sa aklat na The Complete History of the Christian Church may-akda Bakhmeteva Alexandra Nikolaevna Mula sa aklat na The Complete History of the Christian Church may-akda Bakhmeteva Alexandra NikolaevnaKABANATA XXV Ang mga Ascetic ng Egypt, Palestine at Syria Desert asceticism, na nagsimula sa gitna ng pag-uusig, ay mabilis na umunlad noong ika-4 na siglo. Ang monasticism ay umunlad din; maraming monasteryo at desyerto, hermit cell ang bumangon. Tinatanggihan ang mundo at lahat ng kagalakan nito,
Mula sa aklat na History of the Russian Church (Synodal period) may-akda Tsypin Vladislav Mula sa aklat na The Path That Leads Us to God may-akda Chistyakov Georgy Mula sa aklat na Optina Paterik may-akda hindi kilala ang may-akdaMGA ASPITALS NG KRISTIYANO NG XX SIGLO Tayo ay nabubuhay sa isang panahon ng isang pagbabago, sa isang panahon ng isang napakahusay na makasaysayang milestone at pagbabagong punto. Minsan naiintindihan natin ito, mas madalas kaysa sa hindi, nakakalimutan natin ito, ngunit gayon pa man ito ay gayon. Malamang na masyado pang maaga para ibuod ang milenyo. Sa tingin ko kaya nila
Mula sa aklat na New Russian Martyrs may-akda Arkpriest ng Poland na si MichaelKabanata III. Mga Ascetics ng kabanalan sa Optina Hermitage Pagkatapos ng isa sa kanyang mga paglalakbay sa Optina Hermitage, ang mahusay na manunulat na Ruso na si Nikolai Vasilievich Gogol ay nagsabi:
Mula sa aklat ng Genes at ang pitong nakamamatay na kasalanan may-akda Zorin Konstantin Vyacheslavovich30. Ascetics of piety Monk Fr. Si Vikenty (Nikolsky) O. Si Vikenty (Nikolsky) ay ipinanganak noong 1980s sa pamilya ng isang pangunahing opisyal ng Petersburg. Nagtapos siya sa Faculty of Law at napaka-interesado sa pilosopiya. Nakuha ng pilosopiya ang kanyang mga iniisip at damdamin. At sa oras na iyon siya ay
Mula sa aklat na Tomo V. Aklat 1. Moral at asetiko na mga likha ang may-akda na si Studit TheodoreAppendix I Mga deboto ng kabanalan noong ika-20 siglo sa mga congenital at acquired ailments “Ang pagdurusa ng mga bata ay mas palaisipan sa atin kaysa sa pagdurusa ng mga matatanda. Kapag ang isang may sapat na gulang ay nagdurusa, mas madaling makita ang benepisyo na maidudulot ng pagdurusa, sa kondisyon na ang tao
Mula sa aklat ng Mga Panalangin sa Russian ng may-akdaPaano nabuhay ang mga banal na asetiko Kaya, mga anak, bigyang-pansin ang mga sinaunang henerasyon at tingnan kung paano namuhay ang ating mga ama. Alam mo ang haba ng kanilang pag-iwas at ang kawalan ng kakayahang umangkop ng kanilang pasensya. Hindi sila naghirap sa loob ng isa o dalawang taon, kahit sampung taon, ngunit iyon
Mula sa aklat na Great Saints. hindi kilalang mga katotohanan may-akda Semenov AlexeyMga santo at ascetics ng Russia
Mula sa aklat ang Panginoon ay mamamahala may-akda Alexander AvdyuginIka-anim na Kabanata. Banal na asetiko 6.1. Si Saint Anthony the Great Anthony the Great ay isinilang sa Egypt noong mga taong 250 mula sa marangal at mayayamang magulang, na nagpalaki sa kanya sa pananampalatayang Kristiyano. Noong siya ay 18, namatay ang kanyang ama at ina, at naiwan si Anthony na mag-isa kasama ang kanyang kapatid na babae
