Υπό επιστήμηείναι σύνηθες να κατανοούμε συστηματικά οργανωμένη γνώση που βασίζεται σε γεγονότα που λαμβάνονται χρησιμοποιώντας εμπειρικές ερευνητικές μεθόδους που βασίζονται στη μέτρηση πραγματικών φαινομένων. Δεν υπάρχει συναίνεση σχετικά με το ποιοι κλάδοι ανήκουν στις κοινωνικές επιστήμες. Υπάρχουν διάφορες ταξινομήσεις αυτών των κοινωνικών επιστημών.
Ανάλογα με τη σύνδεση με την πρακτική, οι επιστήμες χωρίζονται σε:
1) θεμελιώδης (ανακαλύψτε τους αντικειμενικούς νόμους του περιβάλλοντος κόσμου).
2) εφαρμόζονται (λύνουν τα προβλήματα εφαρμογής αυτών των νόμων για την επίλυση πρακτικών προβλημάτων στους παραγωγικούς και κοινωνικούς τομείς).
Εάν τηρήσουμε αυτήν την ταξινόμηση, τα όρια αυτών των ομάδων επιστημών είναι υπό όρους και κινητά.
Η γενικά αποδεκτή ταξινόμηση βασίζεται στο αντικείμενο μελέτης (εκείνες τις συνδέσεις και τις εξαρτήσεις που κάθε επιστήμη μελετά άμεσα). Σύμφωνα με αυτό, διακρίνονται οι ακόλουθες ομάδες κοινωνικών επιστημών.
Η φιλοσοφία είναι η αρχαιότερη και θεμελιώδης επιστήμη που καθιερώνει τα πιο γενικά πρότυπα ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας. Η φιλοσοφία επιτελεί μια γνωστική λειτουργία στις κοινωνικές επιστήμες. Ηθική - η θεωρία της ηθικής, η ουσία και ο αντίκτυπός της στην ανάπτυξη της κοινωνίας και της ζωής των ανθρώπων. Η ηθική και η ηθική παίζουν μεγάλο ρόλο στην παρακίνηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς, των ιδεών του για την ευγένεια, την ειλικρίνεια, το θάρρος. Αισθητική- το δόγμα της ανάπτυξης της τέχνης και καλλιτεχνική δημιουργικότητα, ένας τρόπος να ενσωματωθούν τα ιδανικά της ανθρωπότητας στη ζωγραφική, τη μουσική, την αρχιτεκτονική και άλλους τομείς του πολιτισμούΈτσι, ανακαλύψαμε ότι δεν υπάρχει συναίνεση στο ερώτημα ποιοι κλάδοι ανήκουν στις κοινωνικές επιστήμες. Ωστόσο, να κοινωνικές επιστήμες συνηθίζεται να αποδίδεται κοινωνιολογία, ψυχολογία, κοινωνική ψυχολογία, οικονομία, πολιτική επιστήμη και ανθρωπολογία.Αυτές οι επιστήμες έχουν πολλά κοινά, συνδέονται στενά και αποτελούν ένα είδος επιστημονικής ένωσης.
Συνενώνονται με μια ομάδα συναφών επιστημών, που ανήκουν σε φιλάνθρωπος. το φιλοσοφία, γλώσσα, ιστορία της τέχνης, λογοτεχνική κριτική.
Οι κοινωνικές επιστήμες λειτουργούν ποσοτικός(μαθηματικές και στατιστικές) μέθοδοι και ανθρωπιστικές - ποιότητα(περιγραφικό-αξιολογητικό).
Κοινωνικές επιστήμες σε διαφορετική περίπτωση κοινωνικές επιστήμες- εξερευνήστε διάφορες πτυχές δημόσια ζωήπρόσωπο, αλλά μερικές φορές αυτός ο όρος χρησιμοποιείται στον ενικό με την έννοια της γενικής κοινωνικής επιστήμης και στη συνέχεια είναι συνώνυμος με την κοινωνιολογία (βλ.). Οι επιστήμες S. συνδέονται στενά με τις ανθρωπιστικές επιστήμες, οι οποίες μελετούν την πνευματική πλευρά της ανθρώπινης ζωής. κάποιοι βλέπουν σε αυτά μόνο ένα ειδικό τμήμα ανθρωπιστικών επιστημών. Οι αρχαιότερες από τις επιστήμες του Σ. πρέπει να αναγνωριστούν πολιτική(βλ.) με την αριστοτελική έννοια της επιστήμης του κράτους. Με την ανάπτυξη της εξειδίκευσης στη μελέτη του κράτους, σχηματίστηκε ακόμη και ένας ειδικός κύκλος κρατικών (ή πολιτικών) επιστημών και αυτό το όνομα σημαίνει τόσο γενικές θεωρίες για τη φύση και τη δομή του κράτους όσο και για τους νόμους που διέπουν τα φαινόμενα που συμβαίνουν στη ζωή του, και ιστορικές έρευνες στον ίδιο τομέα. Με την ευρεία έννοια της λέξης, μεταξύ πολιτικές επιστήμεςπεριλαμβάνουν εκείνους τους νομικούς και οικονομικούς κλάδους που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σχετίζονται με το κράτος: δημόσιο και οικονομικό δίκαιο, πολιτική οικονομία, στατιστικές. Στην ουσία όμως το δίκαιο και η εθνική οικονομία, ως κατηγορίες διακριτές από την κατηγορία του κράτους, μελετώνται από ειδικούς κύκλους των κοινωνικών επιστημών, που έχουν αυτοτελή σημασία μαζί με τις πολιτικές επιστήμες. Αρχή νομολογία(βλ.) με την έννοια της επιστημονικής μελέτης του δικαίου, θεσπίστηκε από τους Ρωμαίους νομικούς, οι οποίοι επιδίωκαν πιο πρακτικούς στόχους, αλλά ταυτόχρονα δημιούργησαν τις πρώτες απαρχές ενός θεωρητικού δόγματος του δικαίου. Πολύ αργότερα, έγινε ανεξάρτητη επιστήμη πολιτική οικονομία(βλ.), μελετώντας τις κοινωνικές σχέσεις των ανθρώπων, που οφείλουν την καταγωγή τους στην οικονομική τους δραστηριότητα. Η στενή σύνδεσή της με την πρώην «πολιτική» αντικατοπτρίστηκε και στο όνομά της, το οποίο όμως στους Γερμανούς αντικαθίσταται από τις ονομασίες «εθνική οικονομία» ή «επιστήμη της εθνικής οικονομίας» («Nationaloekonomie, Volkswirtschaftslehre»). Πολύ πρόσφατα άρχισε να διαδίδεται και η ονομασία «κοινωνική οικονομία», με την οποία σημαίνει είτε πολιτική οικονομία με την παλιά έννοια, είτε ακόμη και ειδική επιστήμη με νέα διατύπωση οικονομικών ερωτημάτων. Έτσι, οι κοινωνικές επιστήμες μπορούν να χωριστούν σε πολιτικές, νομικές και οικονομικές κατηγορίες σύμφωνα με τις κατηγορίες του κράτους, του δικαίου και της εθνικής οικονομίας, χωρίς να υπολογίζονται οι γενικές κοινωνικές επιστήμες, δηλαδή η κοινωνιολογία, που μελετά την κοινωνία από όλες τις πτυχές της ύπαρξής της. Η στενή σχέση που υπάρχει στην πραγματικότητα μεταξύ κράτους, δικαίου και εθνικής οικονομίας, φυσικά, δεν επιτρέπει σε κάποιον να απομονώσει έναν κύκλο γνώσης από τον άλλο, και συγκεκριμένα υπάρχουν ξεχωριστοί κλάδοι που εμπίπτουν εξίσου στο πεδίο τουλάχιστον δύο κατηγορίες. Αυτά είναι, για παράδειγμα, Δημόσιος νόμος, ως πολιτικο-νομικός κλάδος, το οικονομικό δίκαιο, ως επιστημονικός κλάδος και οικονομικός και πολιτικός κλπ. Οι κοινωνικές επιστήμες δεν μπορούν να διεκδικήσουν τέτοια τελειότητα καθώς οι επιστήμες της φύσης διαφέρουν λίγο πολύ. Αυτό εξαρτάται: 1) από τη μεγαλύτερη πολυπλοκότητα των κοινωνικών φαινομένων σε σύγκριση με φαινόμενα φυσικής φύσης, 2) από τη μακροπρόθεσμη υποταγή των κοινωνικών επιστημών σε μεταφυσικές εικασίες, 3) από την πρόσφατη συστηματική ανάπτυξη της μεθοδολογίας τους και 4 ) στην επιρροή που τους ασκούν πρακτικά συμφέροντα, κομματικά, πάθη και εθνικές, θρησκευτικές, ταξικές κ.λπ. παραδόσεις, προκαταλήψεις και προκαταλήψεις. Η ιδέα ότι η ατέλεια των κοινωνικών επιστημών εξαρτάται από την πολυπλοκότητα των φαινομένων που μελετούν εκφράστηκε για πρώτη φορά με σαφήνεια από τον Auguste Comte, ο οποίος ήταν ο πρώτος που διατύπωσε πολύ ξεκάθαρα την ανάγκη δημιουργίας μιας θετικής επιστήμης της κοινωνίας (βλ. Κοινωνιολογία), αλλά μόνο στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. η ιδέα του άρχισε να ασκεί οποιαδήποτε διαρκή επιρροή σε διάφορους κλάδους των κοινωνικών επιστημών. Ομοίως, το ζήτημα της συστηματικής ανάπτυξης της μεθοδολογίας των κοινωνικών επιστημών τέθηκε για πρώτη φορά μόλις στα μέσα του 19ου αιώνα. στο Mill's Logic, και μόνο στο τέλος του αιώνα αυτή η εξέλιξη προχώρησε με οποιονδήποτε τρόπο. Στο Μεσαίωνα, η πολιτική σκέψη ήταν υποταγμένη, όπως όλα τα φιλοσοφικά και επιστημονική δραστηριότητα, θεολογία, αλλά από την εποχή του ανθρωπισμού (βλ.), άρχισε η εκκοσμίκευση (βλ.) της επιστημονικής σκέψης, κυρίως υπέρ του ορθολογισμού (βλ.), ο οποίος έχτισε τις θεωρίες του για τα κοινωνικά φαινόμενα μέσω καθαρής εικασίας, αποκομμένος από τη σύνδεση με την πραγματικότητα, ενώ Η αντικειμενικά αξιόπιστη γνώση προέρχεται μόνο από την εμπειρία και την παρατήρηση. Μια πλούσια προσφορά πραγματικού υλικού για τις κοινωνικές επιστήμες μπορεί να παρέχεται μόνο από επιστήμες που ασχολούνται με την προηγούμενη και την παρούσα πραγματικότητα, όπως η ιστορία, η εθνογραφία και η στατιστική. Στην ανάπτυξή τους, οι επιμέρους επιστήμες της επιστήμης, ωστόσο, δεν είχαν την ίδια σχέση με την ιστορία. Η αρχαιότερη και ισχυρότερη σχέση με την ιστορία εδραιώθηκε στην πολιτική, η οποία, ακόμη και με τον Αριστοτέλη, είχε μια καθαρά ιστορική βάση. τον 18ο αιώνα Ο Μοντεσκιέ συνυφαίνει επίσης την πολιτική με την ιστορία. Γι' αυτό ο Comte θεωρούσε και τους δύο αυτούς στοχαστές προκατόχους του στην κοινωνιολογία. Από την άλλη, η ιστορία, σε παλαιότερες εποχές, είχε σχεδόν αποκλειστικά πολιτικό περιεχόμενο. Αντίθετα, η επιστήμη του δικαίου, ξεκινώντας από τους Ρωμαίους νομικούς, βρισκόταν σε μια ιδιαίτερα στενή συμμαχία με την κερδοσκοπική φιλοσοφία και η ιστορική στάση απέναντι στο δίκαιο παρακωλύθηκε από καιρό από την πεποίθηση ότι το ρωμαϊκό δίκαιο είναι το ίδιο «γραπτός λόγος» (ratio scripta). . Μόνο στις αρχές του XIX αιώνα. με τη μορφή αντίδρασης ενάντια στο ορθολογικό «φυσικό δικαίωμα» της πρώην νομολογίας υπήρχε μια ιστορική σχολή της δεξιάς (βλ.). Η πολιτική οικονομία, ως ειδική επιστήμη, προήλθε επίσης από την εποχή του ορθολογισμού, και ως εκ τούτου κυριάρχησε από την πεποίθηση ότι οι επιστημονικοί νόμοι και οι πρακτικές αρχές που βρίσκονται με εξαγωγή μπορούν να θεωρηθούν απόλυτες. Στα μέσα του XIX αιώνα. Η πολιτική οικονομία διαμόρφωσε επίσης τη δική της ιστορική σχολή (βλ. η μελέτη των οικονομικών φαινομένων και ο επιστημονικός σοσιαλισμός του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα τοποθέτησαν τη μελέτη των οικονομικών φαινομένων στο ίδιο ιστορικό έδαφος. Επιπλέον, η κοινωνιολογία, η οποία έθεσε ως καθήκον της τη μελέτη της κοινωνικής εξέλιξης, επέστησε την προσοχή των νομικών και των οικονομολόγων στις πρωτόγονες μορφές δικαίου και της εθνικής οικονομίας, στις οποίες η εθνογραφία ρίχνει φως (στη σημασία που έχει λάβει η στατιστική για τις οικονομικές επιστήμες, βλέπε Στατιστικά). Για να εισαγάγουν την ιστορική άποψη και την ιστορική μέθοδο στις κοινωνικές επιστήμες, άρχισαν να αναζητούν και θεωρητικές βάσεις. Στον τομέα της κοινωνιολογίας τα επισήμανε πρώτος ο Comte και στα οικονομικά υπήρξε ακόμη και μια μεγάλη πολεμική στο όνομα του ιστορικισμού ενάντια στην αφηρημένη-απαγωγική μέθοδο της «κλασικής» σχολής. Μια σημαντική στιγμή στην ιστορία των επιστημών της Σ. ήταν, τέλος, η εισαγωγή σε αυτές της συγκριτικής ή συγκριτικής ιστορικής μεθόδου (βλ. γενική σημασίαπου είχε προβλεφθεί από τον Comte. δημιουργήθηκαν ακόμη και ειδικοί τομείς συγκριτικής πολιτικής (βλ. το περίφημο έργο του Freeman με αυτόν τον τίτλο), συγκριτικό δίκαιο κ.λπ. Γενικά, στα μέσα του 19ου αιώνα. Μια μεγάλη ανατροπή έγινε στις κοινωνικές επιστήμες, κυρίως υπό την επίδραση του θετικισμού (βλ. Comte) και των νέων κοινωνικών ιδεών. Ήταν ο πρώτος που εισήγαγε στο σύστημα της επιστήμης τις ιδέες της επιστημονικής κανονικότητας των κοινωνικών φαινομένων και την ανάγκη χρήσης των μεθόδων της θετικής επιστήμης στη μελέτη τους. Ο Mill, ο οποίος μίλησε πρώτος για τη λογική των κοινωνικών επιστημών, ακολουθήθηκε από αρκετούς συγγραφείς που μελέτησαν αυτό το θέμα από διαφορετικές οπτικές γωνίες (Bahn, Wundt και άλλοι γενικά κείμενα για τη λογική και πολλά καθαρά κοινωνιολογικά έργα). Από την άλλη πλευρά, η πρώτη σκέψη για την ανάγκη για μια θετική επιστήμη της κοινωνίας ξεκίνησε από τον Saint-Simon (βλ.), ο οποίος ήταν ο δάσκαλος του Auguste Comte, του ιδρυτή της κοινωνιολογίας και ενός από τους ιδρυτές του σοσιαλισμού. Ορθολογιστικές θεωρίες στην πολιτική, τη νομολογία και την πολιτική οικονομία του 18ου αιώνα. διέφερε πάρα πολύ στον ατομικιστικό χαρακτήρα, τον 19ο αιώνα προβλήθηκε η ιδέα του κοινού, επιπλέον, όχι με την αποκλειστικά πολιτική έννοια του κράτους, που είχε αυτή η ιδέα τον 18ο αιώνα. Η κοινωνία με την ευρεία έννοια του όρου, η διαίρεση της σε τάξεις, η πάλη μεταξύ των τελευταίων, τέτοιο είναι το νέο θέμα που θέτει ο Σ. στις επιστήμες υπό την επίδραση νέων κοινωνικών φιλοδοξιών. Αυτό αντικατοπτρίστηκε και στην ιστορική επιστήμη, όπου προέκυψε μια ειδική κατεύθυνση της κοινωνικής ιστορίας (βλ.), διαφορετική από την πολιτική και πολιτιστική ιστορία (η ίδια χροιά ανήκει στις εκφράσεις της S. politics, S. Economics κ.λπ.). Ως μαθήματα διδασκαλίας, οι κοινωνικές επιστήμες συγκεντρώνονταν μέχρι τώρα στις νομικές σχολές, αλλά πρόσφατα άρχισαν να εμφανίζονται ειδικές σχολές κοινωνικών επιστημών: στο Παρίσι, το Collège libre des Sciences sociales, στο Χέρτφορντ, το Κολέγιο Κοινωνιολογίας κ.λπ. Βλ. Πανεπιστήμιο , Σχολή, Νομολογία. Βιβλιογραφία.Εκτός από τις ιστορίες των επιμέρους επιστημών της S., βλέπε Baerenbach, "Die Social Wissenschaften" (1882). Bain, "Logic" (τμήμα κοινωνικών επιστημών, υπάρχει σε ρωσική μετάφραση). Bougle, "Les Sciences sociales en Allemagne" (υπάρχει μια ρωσική μετάφραση). Caporali, "Filosofia delle scienze sociali" ("La nuova scienza", 1892); Fouillée, "La science sociale contemporaine" (υπάρχει μετάφραση στα ρωσικά), Gothein, "Gesellschaft und Gesellschaftswissenschaft" (στο "Handwörterbuch der Staatswissenchaften"); Hauriou, "La science sociale traditënelle" (1896); Krieken, "Ueber die Begriffe Gesellschaft, Gesellschaftsrecht u. Gesellschaftswissenschaft" (1882); Lewis, «Μια πραγματεία σχετικά με τις μεθόδους παρατήρησης και συλλογισμού στην πολιτική» (1852). Masaryk, "Versuch einer konkretn Logik" (1887); Mayr, «Die Gesetzmässigkeit im Gesellschaftsleben» (1887, υπάρχει ρωσική μετάφραση). S. Menger, «Untersuchungen über die Methode der Social Wissenschaften und der politischen Oekonomie insbesondere» (υπάρχει ρωσική μετάφραση); J. S. Mill, "System of logic" (τμήμα για τη λογική των κοινωνικών επιστημών, υπάρχει μια ρωσική μετάφραση). M. van der Rest, "Enseignement des sciences, sociales" (1889); Simmel, "Zur Methodik der Social wissenschaft" (Schmoller's "Jahrbuch"), Wundt, "Logik" (Methodenlehre), H. Kareev, "Introduction to the Study of Sociology" (1897), M. Kovalevsky, "Historical and Comparative Method". στη νομολογία και τις μεθόδους μελέτης του δικαίου» (1880)· V. Levitsky, «Problems and Methods of the Science of the National Economy» (1890)· S. Muromtsev, «Definition and Basic Division of Law» (1879)· Novgorodtsev, «Ιστορική Σχολή Νομικών» (1896), Β. Σεργκέεβιτς, «Το καθήκον και η μέθοδος των κρατικών επιστημών» (1871). N. Kareev. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον. - Αγία Πετρούπολη: Brockhaus-Efron.
1890-1907
.
Δείτε τι είναι το "Κοινωνικές Επιστήμες" σε άλλα λεξικά:
Επιστήμες που μελετούν τον άνθρωπο κοινωνία (ιστορία, πολιτική οικονομία, στατιστικές κ.λπ.). Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Pavlenkov F., 1907 ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας
ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ- ένα σύμπλεγμα επιστημονικών κλάδων που μελετούν τη δομή, τη λειτουργία και τη δυναμική των κοινωνικών συστημάτων (κοινωνικές κοινότητες) διαφόρων ικανοτήτων. Σε αντίθεση με τις κοινωνικές επιστήμες, οι κοινωνικές επιστήμες επικεντρώνονται σε κάτι περισσότερο από τη γενική δομή της κοινωνίας και... ... Φιλοσοφία της Επιστήμης: Γλωσσάρι Βασικών Όρων- Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Σύγκριση. Σύγκριση σε μια σειρά κοινωνικών επιστημών (ψυχολογία, κοινωνιολογία κ.λπ.) και στη φιλοσοφία 1) μια επιστημονική και φιλοσοφική μέθοδος που στοχεύει σε έναν τρόπο γνώσης του ατόμου, ιδιαίτερου και καθολικού. παίζει ... ... Wikipedia
Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Πλαίσιο. Το πλαίσιο είναι μια έννοια που χρησιμοποιείται στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες (όπως η κοινωνιολογία, η ψυχολογία, η επικοινωνία, η κυβερνητική, η γλωσσολογία κ.λπ.) που σημαίνει γενική εικόνασημασιολογική ... Βικιπαίδεια
Η υποδιαίρεση των επιστημών που εισήγαγε ο G. Rickert σύμφωνα με το αντικείμενο και τη μέθοδό τους. Αυτή η υποδιαίρεση συμπίπτει με την αντίθεση της νομοθετικής επιστήμης και της ιδιογραφικής επιστήμης που προτάθηκε από τον W. Windelband και επεξεργάστηκε ο Rickert. Στο τέλος… … Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
Ο όρος που χρησιμοποιείται με το ser. 19ος αιώνας και δηλώνει περίπου το ίδιο με τις επιστήμες του πολιτισμού (βλ. ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ ΠΕΡΙ ΦΥΣΗΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ ΠΕΡΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ) ή την ιδιογραφική επιστήμη. Η έκφραση «Ν. περίπου δ.» είναι μετάφραση του αγγλικού όρου. φιλοσοφία της «ηθικής επιστήμης». ΠΡΟΣ ΤΗΝ… … Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
Κοινωνικές και πολιτικές συνέπειες της νορμανδικής κατάκτησης της Αγγλίας και η περαιτέρω ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων σε αυτήν (XI-XIII αι.)- Κάπως πιο αργός ρυθμός, σε σύγκριση με τη Γαλλία, ήταν η ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων στην Αγγλία. Στην Αγγλία, στα μέσα του 11ου αι. κατά κύριο λόγο, τα φεουδαρχικά τάγματα κυριαρχούσαν ήδη, αλλά η διαδικασία της φεουδαρχίας δεν είχε τελειώσει και ... ... Η Παγκόσμια Ιστορία. Εγκυκλοπαιδεία
1. Κοινωνικές επιστήμες Οι κοινωνικές επιστήμες είναι μια ομάδα ακαδημαϊκών κλάδων που μελετούν πτυχές του ανθρώπου από την άποψη του κοινωνικές δραστηριότητες. Η ιδιαιτερότητα αυτού του τύπου γνώσης έγκειται, πρώτα απ 'όλα, στο γεγονός ότι το αντικείμενο εδώ είναι η δραστηριότητα των ίδιων των υποκειμένων της γνώσης. Δηλαδή, οι ίδιοι οι άνθρωποι είναι και υποκείμενα γνώσης και πραγματικοί ηθοποιούς. Επιπλέον, το αντικείμενο της γνώσης είναι και η αλληλεπίδραση μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου της γνώσης. Σε αντίθεση δηλαδή με τις επιστήμες της φύσης, τις τεχνικές και άλλες επιστήμες, στο ίδιο το αντικείμενο της κοινωνικής γνώσης είναι αρχικά παρόν και το υποκείμενό της. Περαιτέρω, η κοινωνία και ο άνθρωπος, από τη μια πλευρά, ενεργούν ως μέρος της φύσης. Από την άλλη, αυτά είναι δημιουργήματα τόσο της ίδιας της κοινωνίας όσο και του ίδιου του ανθρώπου, τα αντικειμενοποιημένα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων τους. Τόσο οι κοινωνικές όσο και οι ατομικές δυνάμεις λειτουργούν στην κοινωνία, τόσο υλικοί όσο και ιδανικοί, αντικειμενικοί και υποκειμενικοί παράγοντες. Σε αυτό έχουν σημασία και τα συναισθήματα, τα πάθη και η λογική. τόσο συνειδητές όσο και ασυνείδητες, ορθολογικές και παράλογες πτυχές της ανθρώπινης ζωής. Μέσα στην ίδια την κοινωνία, οι διάφορες δομές και στοιχεία της επιδιώκουν να ικανοποιήσουν τις δικές τους ανάγκες, ενδιαφέροντα και στόχους. Αυτή η πολυπλοκότητα της κοινωνικής ζωής, η ποικιλομορφία και η ποικιλομορφία της ποιότητάς της καθορίζουν την πολυπλοκότητα και τη δυσκολία της κοινωνικής γνώσης και την ιδιαιτερότητά της σε σχέση με άλλους τύπους γνώσης.
Μέθοδοι κοινωνικής έρευνας. Η σημασία της κοινωνικής γνώσης.
2. Μέθοδοι κοινωνικής έρευνας Κάθε επίπεδο κοινωνιολογικής γνώσης έχει τη δική του μεθοδολογία έρευνας. Σε εμπειρικό επίπεδο, πραγματοποιείται κοινωνιολογική έρευνα, η οποία είναι ένα σύστημα λογικά συνεπών μεθοδολογικών, μεθοδολογικών και οργανωτικά-τεχνικών διαδικασιών, που υποτάσσονται σε έναν ενιαίο στόχο για την απόκτηση ακριβών αντικειμενικών δεδομένων για το υπό μελέτη κοινωνικό φαινόμενο. Θεωρητικές Μέθοδοι Σημαντική θέση στην κοινωνιολογία κατέχει η δομική-λειτουργική μέθοδος. Το σύνολο της κοινωνικής εμπειρίας ενός κοινωνικού υποκειμένου, που αποκρυσταλλώνεται σε ορθολογικές μορφές με ευρεία έννοια. Στο πλαίσιο της μελέτης μας, θεωρείται ως ένα σύστημα που διαμορφώνει την ουσία του πολιτισμού, η αυτοοργάνωση του οποίου βασίζεται στην πολιτιστική αυτοοργάνωση χαρακτηρίζεται από: ένα μεγάλο εύροςκαι όγκος: περιλαμβάνει ό,τι θεωρείται γνώση στην κοινωνία
Φιλοσοφικές ιδέες για τις κοινωνικές ιδιότητες ενός ατόμου.
3. Ο άνθρωπος παραμένει ακόμα terra incognita για τον εαυτό του. Και αυτό παρά το γεγονός ότι υπάρχουν πολλοί τρόποι κατανόησης ενός ατόμου. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η τέχνη, που κατανοεί ένα άτομο σε καλλιτεχνικές εικόνες. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, μας ενδιαφέρει ο κόσμος της γνώσης για ένα άτομο, η μέθοδος γνώσης της κατανόησής του. Αυτός ο κόσμος αντιπροσωπεύεται από συμπλέγματα επιστημονικών και φιλοσοφικών κλάδων. Η επιστήμη και η φιλοσοφία συχνά αμφισβήτησαν η μία τις ευρετικές δυνατότητες του άλλου και συχνά ισχυρίστηκαν ότι ήταν η μόνη αληθινή αντανάκλαση ενός ατόμου. Η πολυπλοκότητα της διάκρισης μεταξύ επιστημονικών και φιλοσοφικών προσεγγίσεων οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην πολυπλοκότητα του ανθρώπου ως αντικείμενο μελέτης. Επομένως, ο σύγχρονος φιλόσοφος υποστηρίζει: με όλα τα φαινομενικά εμπειρικά στοιχεία και τη σαφήνεια αυτού που ονομάζουμε άτομο, στην εμπειρική πραγματικότητα είναι αδύνατο να βρεθεί ένα σημάδι που θα καθόριζε πλήρως την ουσία και τα όρια αυτού του φαινομένου, θα χρησίμευε ως επαρκής ορισμός του . Επίσης σε αρχαία φιλοσοφίαο άνθρωπος θεωρήθηκε ως μικρόκοσμος, ένας μικρός κόσμος, το σύμπαν, που είναι πανομοιότυπο με τον μακρόκοσμο του σύμπαντος, το φυσικό σύνολο. Όσον αφορά τη σύγχρονη φιλοσοφική γλώσσα, ακούγεται ως εξής: στον εμπειρικό κόσμο, είναι γενικά αδύνατο για ένα άτομο να υποδείξει οποιοδήποτε όριο, όριο, να το τερματίσει. Υπό αυτή την έννοια, είναι ένα άπειρο ον που υπερβαίνει κάθε εμπειρικό πεπερασμένο. Σε κάθε άτομο, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με κάποιου είδους εμπειρικό άπειρο.Το σύνολο των ιδεών για ένα πρόσωπο που εκφράζονται από τους φιλόσοφους ονομάζεται παραδοσιακά φιλοσοφική ανθρωπολογία. Η σχέση μεταξύ της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας και της επιστημονικής κατανόησης του ανθρώπου μπορεί να αναπαρασταθεί από τις ακόλουθες τυπικές καταστάσεις.
Ο άνθρωπος. Απόψεις για την καταγωγή του ανθρώπου. Ανθρωπιστικές Επιστήμες.
4. Υπάρχουν τρεις θεωρίες για την προέλευση του ανθρώπου: η θρησκευτική, η θεωρία της εξέλιξης από τον Δαρβίνο και τον Ένγκελς και η κοσμική. Η ανθρωπογένεση είναι η επιστήμη που μελετά την προέλευση του ανθρώπου. Η αρχή της διαδικασίας να γίνεις άντρας αναφέρεται στην εμφάνιση του Ραμαπιθήκου πριν από 14-20 εκατομμύρια χρόνια. Ο Αυστραλοπίθηκος εμφανίστηκε πριν από 5-8 εκατομμύρια χρόνια. Από αυτούς, πριν από περίπου 2 εκατομμύρια χρόνια, προέκυψε ο πρώτος εκπρόσωπος του Homo, ο Homo habilis, ή ο ευφυής άνθρωπος. Το είδος Homo erectus, Homo erectus, εμφανίζεται πριν από 1-1,3 εκατομμύρια χρόνια. Είχε εγκεφαλικό όγκο στην περιοχή των 800-1200 cm3, είχε άμεση ομιλία, κατακτούσε τη φωτιά και κατασκεύαζε εργαλεία κυνηγιού. Homo sapiens Homo sapiens πριν από 150-200 χιλιάδες χρόνια. Ήταν στο στάδιο του ανθρώπου του Cro-Magnon πριν από 40-50 χιλιάδες χρόνια, είχε ήδη πλησιάσει ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣσύμφωνα με την εξωτερική φυσική εμφάνιση, σύμφωνα με το επίπεδο νοημοσύνης, ανάλογα με το ενδιαφέρον για το όμορφο, την ικανότητα να βιώνει κανείς ένα αίσθημα συμπόνιας για τον πλησίον.
Ατομο. Προσωπικότητα.
5. Ένα άτομο είναι ένας μοναδικός εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής. Η ατομικότητα είναι ένα ολιστικό χαρακτηριστικό ενός συγκεκριμένου ατόμου μέσω του χαρακτήρα, της διάνοιας, των αναγκών, των ικανοτήτων και των ενδιαφερόντων του. Προσωπικότητα - ένα ανθρώπινο άτομο που είναι αντικείμενο συνειδητής δραστηριότητας, που διαθέτει ένα σύνολο κοινωνικά σημαντικών χαρακτηριστικών, ιδιοτήτων και ιδιοτήτων που εφαρμόζει στη δημόσια ζωή. Δεν μπορεί κάθε άνθρωπος να είναι άνθρωπος. Ένα άτομο μπαίνει σε διαδικασία κοινωνικοποίησης. Η κοινωνικοποίηση είναι μια διαδικασία που πραγματοποιείται καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου, με τη βοήθεια της οποίας οι άνθρωποι συσσωρεύουν κοινωνική εμπειρία ζωής σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Προσωπικότητα - διαμορφώνεται στη διαδικασία της εκπαίδευσης και της ανθρώπινης δραστηριότητας, υπό την επίδραση μιας συγκεκριμένης κοινωνίας και του πολιτισμού της. Στην επιστήμη, υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για την προσωπικότητα. Ο πρώτος θεωρεί το άτομο ως ενεργό συμμετέχοντα σε ελεύθερες δράσεις. Οι άνθρωποι αξιολογούν ένα άτομο μέσω σύγκρισης με τους κανόνες που έχουν θεσπιστεί στην κοινωνία. Η δεύτερη κατεύθυνση εξετάζει την προσωπικότητα μέσα από ένα σύνολο λειτουργιών ή ρόλων. Ένα άτομο εκδηλώνεται σε μια ποικιλία περιστάσεων, ανάλογα όχι μόνο με τα ατομικά χαρακτηριστικά, αλλά και από τις κοινωνικές συνθήκες.
Ανθρώπινη δραστηριότητα: κύρια χαρακτηριστικά.
6. Η δραστηριότητα είναι μια μορφή αλληλεπίδρασης εγγενής μόνο σε ένα άτομο με τον έξω κόσμο. Η ανθρώπινη δραστηριότητα χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά όπως η συνείδηση, η παραγωγικότητα, ο μεταμορφωτικός και κοινωνικός χαρακτήρας. Αυτά τα χαρακτηριστικά διακρίνουν τον άνθρωπο από τα ζώα. Πρώτον, η ανθρώπινη δραστηριότητα έχει συνειδητή φύση. Ένα άτομο συνειδητά προβάλλει τους στόχους της δραστηριότητάς του. Δεύτερον, η δραστηριότητα είναι παραγωγική. Πρόκειται για την επίτευξη αποτελεσμάτων. Τρίτον, η δραστηριότητα έχει μεταμορφωτική φύση: κατά τη διάρκεια της δραστηριότητας, ένα άτομο αλλάζει τον κόσμο γύρω του και τον εαυτό του - τις ικανότητές του. Τέταρτον, στην ανθρώπινη δραστηριότητα εκδηλώνεται ο κοινωνικός της χαρακτήρας. Στη διαδικασία της δραστηριότητας, ένα άτομο συνάπτει διάφορες σχέσεις με άλλους ανθρώπους. Η ανθρώπινη δραστηριότητα πραγματοποιείται για την ικανοποίηση των αναγκών του. Ανάγκη είναι μια ανάγκη που βιώνει και συνειδητοποιεί ένα άτομο για ό,τι είναι απαραίτητο για να διατηρήσει το σώμα του και να αναπτύξει την προσωπικότητά του. Οι φυσικές ανάγκες είναι οι ανάγκες των ανθρώπων για όλα όσα χρειάζονται για την ύπαρξή τους. Οι κοινωνικές ανάγκες είναι οι ανάγκες ενός ανθρώπου σε οτιδήποτε είναι προϊόν της κοινωνικής ζωής. Ιδανικές ανάγκες είναι οι ανάγκες των ανθρώπων για οτιδήποτε είναι απαραίτητο για την πνευματική τους ανάπτυξη.
Δομή δραστηριότητας, κίνητρο δραστηριότητας.
7. Κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα καθορίζεται από τους στόχους που θέτει για τον εαυτό του. Στόχος είναι αυτό που επιδιώκει ένα άτομο. Ορισμένα μέσα δραστηριότητας βοηθούν στην επίτευξη του επιθυμητού αποτελέσματος. Κατά τη διάρκεια της δραστηριότητας, προκύπτουν ορισμένα προϊόντα δραστηριότητας. Πρόκειται για υλικά και πνευματικά οφέλη, μορφές επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, ικανότητες, δεξιότητες και γνώσεις του ίδιου του ατόμου. Ένα κίνητρο είναι ένα κίνητρο για μια δραστηριότητα. Ταυτόχρονα, η ίδια δραστηριότητα μπορεί να προκληθεί από διαφορετικά κίνητρα. Οποιαδήποτε δραστηριότητα εμφανίζεται μπροστά μας ως αλυσίδα ενεργειών. Ένα αναπόσπαστο μέρος ή μια ξεχωριστή πράξη δραστηριότητας ονομάζεται δράση. Υπό την επίδραση ισχυρών συναισθημάτων και άλλων ερεθισμάτων, ένα άτομο είναι ικανό να ενεργεί χωρίς έναν αρκετά συνειδητό στόχο. Τέτοιες ενέργειες ονομάζονται ελάχιστα συνειδητές ή παρορμητικές. Ο όρος της δραστηριότητας από αντικειμενικές κοινωνικές προϋποθέσεις μαρτυρεί τον συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα της.
Ποικιλία δραστηριοτήτων και τα χαρακτηριστικά τους.
8. Κατανείμετε διαφορετικούς τύπους δραστηριοτήτων. Η πρακτική δραστηριότητα στοχεύει στη μεταμόρφωση πραγματικών αντικειμένων της φύσης και της κοινωνίας. Η πνευματική δραστηριότητα συνδέεται με μια αλλαγή στη συνείδηση των ανθρώπων. Όταν η ανθρώπινη δραστηριότητα συσχετίζεται με την πορεία της ιστορίας, με την κοινωνική πρόοδο, τότε ξεχωρίζεται ένας προοδευτικός ή αντιδραστικός προσανατολισμός δραστηριότητας, καθώς και δημιουργικός ή καταστροφικός. Ανάλογα με τη συμμόρφωση της δραστηριότητας με τις υπάρχουσες γενικές πολιτιστικές αξίες, καθορίζονται κοινωνικοί κανόνες, νόμιμες και παράνομες, ηθικές και ανήθικες δραστηριότητες. Σε σχέση με τις κοινωνικές μορφές ένωσης των ανθρώπων για την πραγματοποίηση δραστηριοτήτων, διακρίνονται συλλογικές, μαζικές, ατομικές δραστηριότητες. Ανάλογα με την παρουσία ή την απουσία καινοτομίας των στόχων, τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων, οι μέθοδοι υλοποίησής του διακρίνονται μονότονες, πρότυπο, μονότονες δραστηριότητες, οι οποίες πραγματοποιούνται αυστηρά σύμφωνα με τους κανόνες, τις οδηγίες και τις καινοτόμες, εφευρετικές, δημιουργικές δραστηριότητες. Ανάλογα με τις δημόσιες σφαίρες στις οποίες λαμβάνει χώρα η δραστηριότητα, υπάρχουν οικονομικές, πολιτικές, κοινωνικές δραστηριότητες. Η οικονομική δραστηριότητα χαρακτηρίζεται από παραγωγικές και καταναλωτικές δραστηριότητες. Το πολιτικό χαρακτηρίζεται από κρατικές, στρατιωτικές και διεθνείς δραστηριότητες. Για την πνευματική σφαίρα της κοινωνίας - επιστημονική, εκπαιδευτική, αναψυχή. Υπάρχουν εξωτερικές και εσωτερικές δραστηριότητες. Η εξωτερική δραστηριότητα εκδηλώνεται με τη μορφή κινήσεων, μυϊκών προσπαθειών, ενεργειών με πραγματικά αντικείμενα. Το εσωτερικό εμφανίζεται μέσω νοητικών ενεργειών.
Συνείδηση και δραστηριότητα.
9. Συνείδηση - η ικανότητα αναπαραγωγής της πραγματικότητας σε ιδανικές εικόνες. Οι υποστηρικτές της φυσικής-επιστημονικής προσέγγισης θεωρούν τη συνείδηση, μια εκδήλωση των λειτουργιών του εγκεφάλου, δευτερεύουσα σε σύγκριση με τη σωματική οργάνωση ενός ατόμου. Οι υποστηρικτές των θρησκευτικών-ιδεαλιστικών απόψεων θεωρούν τη συνείδηση πρωταρχική και το σωματικό πρόσωπο είναι το παράγωγό της. Η συνείδηση σχηματίζεται από δραστηριότητα, η οποία ταυτόχρονα θα επηρεάσει αυτή τη δραστηριότητα, θα την καθορίζει και θα την ρυθμίζει. Τεκμηριώνοντας την ενότητα της δραστηριότητας και της συνείδησης, η εγχώρια επιστήμη έχει αναπτύξει ένα δόγμα δραστηριότητας, το οποίο οδηγεί για κάθε ηλικιακή περίοδο της ζωής ενός ατόμου.
Η συνειδητή δραστηριότητα είναι η δραστηριότητα ενός ατόμου που στοχεύει στην υλοποίηση των τεθέντων στόχων που σχετίζονται με την ικανοποίηση των αναγκών του.
Ο άνθρωπος στην προπόνηση και εργασιακή δραστηριότητα.
10. Το πρόβλημα της διδασκαλίας του κινήτρου εμφανίζεται όταν ένα άτομο έχει συνειδητοποιήσει την ανάγκη για στοχευμένη εκπαίδευση της νεότερης γενιάς και έχει ξεκινήσει μια τέτοια εκπαίδευση ως μια ειδικά οργανωμένη δραστηριότητα. Αυτό το πρόβλημα είναι ένα από τα σημαντικότερα στη σύγχρονη ψυχολογία και παιδαγωγική της εκπαίδευσης. Για τον προσδιορισμό των κινήτρων μαθησιακές δραστηριότητεςφαίνεται δυνατό να ρίξουμε περισσότερο φως στην αλληλεπίδραση μεταξύ του ατόμου και της κατάστασης ως βάση για την κατανόηση της συμπεριφοράς και της δραστηριότητας. Οι κύριες διατάξεις της θεωρίας του H. Heckhausen για τις διαθέσεις της προσωπικότητας: 1. Η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται από ένα σύνολο σταθερών λανθάνονων μεταβλητών χαρακτηριστικών, διαθέσεων, τα οποία προσδιορίζονται στην ψυχολογία ως χαρακτηριστικά προσωπικότητας και χαρακτήρα, ικανότητες, στάσεις, προσανατολισμοί αξίας, ανάγκες, κίνητρα. . 2. Ο αύξων αριθμός του υποκειμένου σε σχέση με τη σοβαρότητα ενός συγκεκριμένου χαρακτηριστικού προσωπικότητας παραμένει ο ίδιος σε διαφορετικές καταστάσεις. Αυτό εκδηλώνει την υπερ-κατάσταση σταθερότητα της συμπεριφοράς της προσωπικότητας, που καθορίζεται από αυτές τις διαθέσεις. 3. Οι διαφορές στη συμπεριφορά των ανθρώπων καθορίζονται από τις διαφορές στη σοβαρότητα των προσωπικών χαρακτηριστικών. Ο άνθρωπος στη διαδικασία της δραστηριότητάς του περιλαμβάνεται συνεχώς σε εξαιρετικά ποικίλες σχέσεις και σφαίρες της δημόσιας ζωής. Ακόμη και κατά τη διάρκεια μιας ημέρας της ζωής του, μπορεί να είναι μέλος των πιο διαφορετικών κοινωνικών ομάδων και, σύμφωνα με αυτό, να εκτελεί όλο και περισσότερους νέους κοινωνικούς ρόλους που ορίζονται από τη μία ή την άλλη κοινωνική ομάδα. Η δημιουργία κοινωνικών δεσμών, των πιο κινητών, ευμετάβλητων ομάδων παραγωγής σε επίπεδο μικρών κοινωνικών ομάδων και σχετικά σταθερής μακροδομής σε επίπεδο ταξικών, εθνικών και άλλων σχέσεων, είναι αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας.
Είδη επαγγελματικής δραστηριότητας. Επιλογή επαγγέλματος και επαγγελματική αυτοδιάθεση
11. Για κάθε στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας, η κοινωνικοοικονομική δομή της, τα επιτεύγματα της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, η εμφάνιση νέων και ο μαρασμός παλαιών τύπων εργασιακής δραστηριότητας είναι χαρακτηριστική. Αυτή η διαδικασία καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό και αντανακλάται σε αλλαγές σε συγκεκριμένα στοιχεία της δραστηριότητας και των χαρακτηριστικών του θέματος της εργασιακής αυτογνωσίας, της αυτοδιάθεσης των νέων κ.λπ. και του ανθρώπινου δυναμικού, του αριθμού, της ποιότητας σύνθεσης κ.λπ., του περιεχομένου των εργασιακών καθηκόντων, τον τύπο του φόρτου εργασίας, τα εργαλεία εργασίας, τα χαρακτηριστικά των συνθηκών και την οργάνωση της εργασιακής διαδικασίας.
Διαμόρφωση χαρακτήρα, λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα στις επικοινωνιακές και επαγγελματικές δραστηριότητες.
12. Ο χαρακτήρας που αναπτύχθηκε και ενισχύθηκε υπό την επίδραση των επιρροών της ζωής και της ανατροφής, ένα συγκεκριμένο στυλ στάσης της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο χαρακτήρας εκφράζει μια συγκεκριμένη αποθήκη αναγκών και ενδιαφερόντων ενός ατόμου, φιλοδοξίας και στόχων, συναισθημάτων και θέλησης, που εκδηλώνεται στην επιλεκτικότητα της πραγματικότητάς του και στη συμπεριφορά του στις σχέσεις και στους τρόπους συμπεριφοράς. Ιδιότητες χαρακτήρα: 1 ηθική ανατροφή - χαρακτηρίζει ένα άτομο από την πλευρά των σχέσεών του, των μορφών συμπεριφοράς του. 2 πληρότητα - η ευελιξία των ενδιαφερόντων, η επιθυμία και το πάθος για την ποικιλομορφία των ανθρώπινων δραστηριοτήτων. 3 ακεραιότητα - η εσωτερική ενότητα της ψυχολογικής σύνθεσης ενός ατόμου. 4 βεβαιότητα - σταθερότητα και ακαμψία συμπεριφοράς που αντιστοιχεί στις επικρατούσες συνθήκες. 5 δύναμη - η ενέργεια με την οποία ένα άτομο επιδιώκει τον στόχο του. 6 ισορροπία - ευνοϊκή για δραστηριότητα και επικοινωνία, η αναλογία συγκράτησης και δραστηριότητας. Για τη διαμόρφωση του χαρακτήρα, η κατεύθυνση της ανθρώπινης δραστηριότητας και θα παίξει σημαντικό ρόλο. Ο προσανατολισμός είναι ένα είδος εμπειρίας που βιώνει ένα άτομο, μια επιλεκτική στάση δραστηριότητας.
Ανάγκες, ικανότητες, ενδιαφέροντα ενός ατόμου.
13. Ανάγκη είναι μια ανάγκη που βιώνει και συνειδητοποιεί ένας άνθρωπος για ό,τι είναι απαραίτητο για να διατηρήσει το σώμα του και να αναπτύξει την προσωπικότητά του. Οι ανάγκες είναι: 1 Φυσικές έμφυτες, βιολογικές, φυσιολογικές, οργανικές, φυσικές. Αυτές περιλαμβάνουν τις ανθρώπινες ανάγκες για τροφή, αέρα, νερό, στέγη, ρούχα, ύπνο, ξεκούραση κ.λπ. 2 Κοινωνική. Οι ανθρώπινες ανάγκες για οτιδήποτε είναι προϊόν της κοινωνικής ζωής σε εργασιακή δραστηριότητα, συνείδηση, δημιουργικότητα, κοινωνική. δραστηριότητα, επικοινωνία με άλλους ανθρώπους, αναγνώριση, επιτεύγματα. 3Ιδανικό πνευματικό ή πολιτιστικό. Αυτό είναι ό,τι χρειάζεται για την πνευματική ανάπτυξη των ανθρώπων, την ανάγκη για αυτοέκφραση, τη δημιουργία και ανάπτυξη πολιτιστικών αξιών, την ανάγκη να γνωρίσει ένα άτομο τον κόσμο γύρω του και τη θέση του σε αυτόν, το νόημα της ύπαρξής του . Οι ικανότητες είναι ατομικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας που αποτελούν υποκειμενικές προϋποθέσεις για την επιτυχή εφαρμογή ενός συγκεκριμένου τύπου δραστηριότητας. Οι ικανότητες δεν περιορίζονται στις γνώσεις, τις δεξιότητες και τις ικανότητες του ατόμου. Βρίσκονται στην ταχύτητα, το βάθος και τη δύναμη της κατάκτησης των μεθόδων και των τεχνικών κάποιας δραστηριότητας και είναι εσωτερικοί νοητικοί ρυθμιστές που καθορίζουν τη δυνατότητα απόκτησής τους. Τα ανθρώπινα ενδιαφέροντα είναι συναισθηματικές εκδηλώσεις των ανθρώπινων γνωστικών αναγκών. Η ικανοποίηση του ενδιαφέροντος μπορεί να οδηγήσει σε ενίσχυση και ανάπτυξη. Η δυσαρέσκεια του ενδιαφέροντος μπορεί να οδηγήσει σε κατάθλιψη. Τα συμφέροντα είναι άμεσα, άμεσα συνδεδεμένα με οποιαδήποτε ανάγκη και έμμεσα, στα οποία η ανάγκη εντοπίζεται σιωπηρά. Τα συμφέροντα είναι επίσης μεγάλα και στενά.
Το στενό ενδιαφέρον μπορεί να κατευθυνθεί σε ένα πολύ συγκεκριμένο αντικείμενο. Μερικές φορές τα ενδιαφέροντα είναι μικρά. Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι ενδιαφέρονται κυρίως για την ικανοποίηση των φυσικών αναγκών: για φαγητό, ποτό, ύπνο και άλλες αισθησιακές απολαύσεις.
Ανθρώπινη κοινωνικοποίηση. Αυτογνωσία, αυτοπραγμάτωση και κοινωνική συμπεριφορά.
14. Η κοινωνικοποίηση είναι μια διαδικασία που πραγματοποιείται καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου, με τη βοήθεια της οποίας οι άνθρωποι συσσωρεύουν κοινωνική εμπειρία ζωής σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Στην κοινωνική ψυχολογία, η κοινωνικοποίηση νοείται ως μια διαδικασία κοινωνικής μάθησης, η οποία απαιτεί την έγκριση της ομάδας. Υπάρχουν δύο βασικά στάδια κοινωνικοποίησης. Το πρώτο στάδιο είναι χαρακτηριστικό της πρώιμης παιδικής ηλικίας. Σε αυτό το στάδιο κυριαρχούν οι εξωτερικές συνθήκες ρύθμισης της κοινωνικής συμπεριφοράς. Το δεύτερο στάδιο χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι οι εξωτερικές κυρώσεις αντικαθίστανται από εσωτερικό έλεγχο. Η διεύρυνση και η εμβάθυνση της κοινωνικοποίησης του ατόμου συμβαίνει σε τρεις βασικούς τομείς: 1 στον τομέα δραστηριότητας πραγματοποιείται ως επέκταση των τύπων του. 2 στη σφαίρα της επικοινωνίας εμπλουτίζεται ο κύκλος της ανθρώπινης επικοινωνίας. 3 στη σφαίρα της αυτοσυνείδησης, πραγματοποιείται ο σχηματισμός της εικόνας του εαυτού του, ως ενεργού υποκειμένου δραστηριότητας. Η αυτογνωσία είναι η κατανόηση του εαυτού του ως ενός ατόμου ικανού να λαμβάνει ανεξάρτητες αποφάσεις. Ένα από τα σημαντικά σημάδια είναι η ετοιμότητα ενός ατόμου να φέρει την ευθύνη για τις αποφάσεις που λαμβάνονται και τις ενέργειες που έγιναν. Η προσωπικότητα μπορεί να εκδηλωθεί στη διαδικασία της αυτοπραγμάτωσης. Αυτή είναι η διαδικασία της πληρέστερης αναγνώρισης και υλοποίησης των δυνατοτήτων τους.
Σκοπός και νόημα της ανθρώπινης ζωής.
15. Μια εξαιρετική ιδιότητα ενός ατόμου μπορεί να αναγνωριστεί ως η επιθυμία του για μια φιλοσοφική κατανόηση του κόσμου και του εαυτού του - η αναζήτηση του νοήματος της ζωής. Η αναζήτηση του νοήματος της ζωής είναι καθαρά ανθρώπινη ενασχόληση. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, μπορούν να διακριθούν δύο προσεγγίσεις στο πρόβλημα του νοήματος της ανθρώπινης ζωής. Σε μια περίπτωση, το νόημα της ζωής συνδέεται με τους ηθικούς θεσμούς της επίγειας ύπαρξης του ανθρώπου. Στην άλλη, με αξίες που δεν συνδέονται με την επίγεια ζωή, που είναι φευγαλέα και πεπερασμένη. Όλοι οι φιλόσοφοι έχουν διαφορετικές απόψεις για το νόημα της ζωής. Ο Αριστοτέλης είπε ότι όλοι προσπαθούν για την ευτυχία. Η φιλοσοφία της Αναγέννησης αναζήτησε το νόημα της ζωής στην ίδια την ανθρώπινη ύπαρξη. Ο I. Kant και ο G. Hegel συνέδεσαν το νόημα της ανθρώπινης ζωής με την ηθική αναζήτηση, την αυτοανάπτυξη και την αυτογνωσία του ανθρώπινου πνεύματος. Ο Ν. Τρούμπνικοφ είπε ότι το νόημα της ζωής αποκαλύπτεται στη διαδικασία αυτής της ζωής, αν και φυσικά, αλλά όχι άχρηστο. Ο άνθρωπος ως βιολογικό ατομικό ον είναι θνητός. Η ουσία του ανθρώπου εκφράζεται στη δημιουργικότητα, στην οποία διεκδικεί τον εαυτό του και μέσω της οποίας εξασφαλίζει την κοινωνική και μακροχρόνια ύπαρξή του.
Το πρόβλημα της γνώσης του κόσμου, μέθοδοι γνωστικής δραστηριότητας
16. Το πρόβλημα της γνώσης προέρχεται από τις πραγματικές δυσκολίες της γνώσης. Στις προσεγγίσεις αυτού του προβλήματος, οι επιστήμονες χωρίζονται σε αισιόδοξους, απαισιόδοξους και σκεπτικιστές. Οι απαισιόδοξοι αρνούνται την καταληπτότητα του κόσμου. Οι αισιόδοξοι υποστηρίζουν ότι ο κόσμος είναι ουσιαστικά γνωστός. Οι σκεπτικιστές, αναγνωρίζοντας ότι η γνώση του κόσμου, μπορεί να εκφράσουν αμφιβολίες για την αξιοπιστία της γνώσης που έλαβε. Ο αγνωστικισμός είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα που αρνείται τη δυνατότητα της γνώσης. Οι υποστηρικτές της γνωσιολογικής αισιοδοξίας, χωρίς να απορρίπτουν τη δυσκολία της γνώσης της δυσκολίας αποκάλυψης της ουσίας των πραγμάτων, αποδεικνύουν την ασυνέπεια του αγνωστικισμού. Ορισμένοι σημειώνουν τη σαφήνεια και τη διακριτικότητα, άλλοι τονίζουν τη γενική σημασία των αποτελεσμάτων που λαμβάνονται. Άλλοι πάλι για την αδυναμία ύπαρξης του ανθρώπου χωρίς γνώση. Υπάρχει αισθησιακή και λογική γνώση. Μορφές αισθητηριακής γνώσης: 1 αίσθηση - δηλ. αντανάκλαση μεμονωμένων ιδιοτήτων, μεμονωμένων χαρακτηριστικών αντικειμένων και διαδικασιών. 2 αντίληψη - δίνει μια ολιστική αντανάκλαση των αντικειμένων στην ποικιλία των ιδιοτήτων τους. 3 αναπαράσταση - μια αισθησιακή εικόνα χωρίς άμεσο αντίκτυπο. Οι παραστάσεις μπορεί να είναι ή να μην είναι πραγματικές. Στη διαδικασία της ορθολογικής γνώσης, χρησιμοποιούν: 1 έννοια - αυτή είναι μια σκέψη στην οποία καθορίζονται τα γενικά και ουσιαστικά χαρακτηριστικά των πραγμάτων. 2 κρίση - μια σκέψη που επιβεβαιώνει ή αρνείται κάτι σχετικά με τα αντικείμενα της γνώσης. 3 συμπέρασμα - ένα λογικό συμπέρασμα που συνδέει δύο ή περισσότερες κρίσεις.
Η κοινωνία είναι ένα τόσο πολύπλοκο αντικείμενο που η επιστήμη από μόνη της δεν μπορεί να το μελετήσει. Μόνο με το συνδυασμό των προσπαθειών πολλών επιστημών, είναι δυνατό να περιγραφεί πλήρως και με συνέπεια και να μελετηθεί ο πιο περίπλοκος σχηματισμός που υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο, την ανθρώπινη κοινωνία. Το σύνολο όλων των επιστημών που μελετούν την κοινωνία στο σύνολό της ονομάζεται κοινωνικές επιστήμες. Αυτά περιλαμβάνουν τη φιλοσοφία, την ιστορία, την κοινωνιολογία, τα οικονομικά, τις πολιτικές επιστήμες, την ψυχολογία και την κοινωνική ψυχολογία, την ανθρωπολογία και τις πολιτιστικές σπουδές. Πρόκειται για θεμελιώδεις επιστήμες, που αποτελούνται από πολλούς υποκλάδους, ενότητες, κατευθύνσεις, επιστημονικές σχολές.
Οι κοινωνικές επιστήμες, αφού προέκυψαν αργότερα από πολλές άλλες επιστήμες, ενσωματώνουν τις έννοιες και τα συγκεκριμένα αποτελέσματά τους, στατιστικές, πίνακες, γραφήματα και εννοιολογικά σχήματα, θεωρητικές κατηγορίες.
Ολόκληρο το σύνολο των επιστημών που σχετίζονται με τις κοινωνικές επιστήμες χωρίζεται σε δύο ποικιλίες - κοινωνικόςκαι φιλάνθρωπος.
Αν οι κοινωνικές επιστήμες είναι οι επιστήμες της ανθρώπινης συμπεριφοράς, τότε οι ανθρωπιστικές επιστήμες είναι οι επιστήμες του πνεύματος. Με άλλα λόγια, αντικείμενο των κοινωνικών επιστημών είναι η κοινωνία, αντικείμενο των ανθρωπιστικών επιστημών είναι ο πολιτισμός. Το κύριο αντικείμενο των κοινωνικών επιστημών είναι μελέτη της ανθρώπινης συμπεριφοράς.
Η κοινωνιολογία, η ψυχολογία, η κοινωνική ψυχολογία, η οικονομία, η πολιτική επιστήμη, καθώς και η ανθρωπολογία και η εθνογραφία (η επιστήμη των λαών) ανήκουν κοινωνικές επιστήμες . Έχουν πολλά κοινά, συνδέονται στενά και αποτελούν ένα είδος επιστημονικής ένωσης. Μια ομάδα άλλων συναφών κλάδων προσεγγίζει: φιλοσοφία, ιστορία, ιστορία της τέχνης, πολιτιστικές σπουδές και λογοτεχνική κριτική. Αναφέρονται ανθρωπιστική γνώση.
Δεδομένου ότι οι εκπρόσωποι των γειτονικών επιστημών επικοινωνούν συνεχώς και εμπλουτίζουν ο ένας τον άλλον με νέες γνώσεις, τα όρια μεταξύ κοινωνικής φιλοσοφίας, κοινωνικής ψυχολογίας, οικονομίας, κοινωνιολογίας και ανθρωπολογίας μπορούν να θεωρηθούν πολύ αυθαίρετα. Στη διασταύρωση τους, οι διεπιστημονικές επιστήμες εμφανίζονται συνεχώς, για παράδειγμα, η κοινωνική ανθρωπολογία εμφανίστηκε στη διασταύρωση κοινωνιολογίας και ανθρωπολογίας και η οικονομική ψυχολογία στη διασταύρωση οικονομίας και ψυχολογίας. Επιπλέον, υπάρχουν τέτοιοι ενοποιητικοί κλάδοι όπως η νομική ανθρωπολογία, η κοινωνιολογία του δικαίου, η οικονομική κοινωνιολογία, η πολιτιστική ανθρωπολογία, η ψυχολογική και οικονομική ανθρωπολογία και η ιστορική κοινωνιολογία.
Ας εξοικειωθούμε πιο διεξοδικά με τις ιδιαιτερότητες των κορυφαίων κοινωνικών επιστημών:
Οικονομία- μια επιστήμη που μελετά τις αρχές οργάνωσης της οικονομικής δραστηριότητας των ανθρώπων, τις σχέσεις παραγωγής, ανταλλαγής, διανομής και κατανάλωσης που διαμορφώνονται σε κάθε κοινωνία, διαμορφώνει τα θεμέλια για την ορθολογική συμπεριφορά του παραγωγού και του καταναλωτή αγαθών. τη συμπεριφορά μεγάλων μαζών ανθρώπων σε μια κατάσταση αγοράς. Σε μικρές και μεγάλες - στη δημόσια και ιδιωτική ζωή - οι άνθρωποι δεν μπορούν να κάνουν βήμα χωρίς να επηρεάσουν οικονομικές σχέσεις. Κατά τη διαπραγμάτευση μιας δουλειάς, την αγορά αγαθών στην αγορά, τον υπολογισμό των εσόδων και των εξόδων μας, την απαίτηση πληρωμής μισθών, ακόμη και την επίσκεψη, λαμβάνουμε - άμεσα ή έμμεσα - υπόψη τις αρχές της οικονομίας.
Κοινωνιολογία- μια επιστήμη που μελετά τις σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ ομάδων και κοινοτήτων ανθρώπων, τη φύση της δομής της κοινωνίας, τα προβλήματα κοινωνικής ανισότητας και τις αρχές επίλυσης κοινωνικών συγκρούσεων.
Πολιτικές επιστήμες- μια επιστήμη που μελετά το φαινόμενο της εξουσίας, τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής διαχείρισης, τις σχέσεις που προκύπτουν στη διαδικασία υλοποίησης δραστηριοτήτων κράτους-εξουσίας.
Ψυχολογία- η επιστήμη των προτύπων, του μηχανισμού και των γεγονότων της ψυχικής ζωής των ανθρώπων και των ζώων. Το κύριο θέμα της ψυχολογικής σκέψης της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα είναι το πρόβλημα της ψυχής. Οι ψυχολόγοι μελετούν την επίμονη και επαναλαμβανόμενη συμπεριφορά σε άτομα. Το επίκεντρο είναι τα προβλήματα αντίληψης, μνήμης, σκέψης, μάθησης και ανάπτυξης της ανθρώπινης προσωπικότητας. Υπάρχουν πολλοί κλάδοι γνώσης στη σύγχρονη ψυχολογία, συμπεριλαμβανομένης της ψυχοφυσιολογίας, της ψυχολογίας των ζώων και της συγκριτικής ψυχολογίας, της κοινωνικής ψυχολογίας, της παιδικής ψυχολογίας και της εκπαιδευτικής ψυχολογίας, ψυχολογία που σχετίζεται με την ηλικία, ψυχολογία εργασίας, ψυχολογία δημιουργικότητας, ιατρική ψυχολογία κ.λπ.
Ανθρωπολογία -η επιστήμη της προέλευσης και της εξέλιξης του ανθρώπου, του σχηματισμού των ανθρώπινων φυλών και των φυσιολογικών παραλλαγών στη φυσική σύσταση του ανθρώπου. Μελετά πρωτόγονες φυλές που έχουν επιζήσει σήμερα από τους πρωτόγονους χρόνους στις χαμένες γωνιές του πλανήτη: τα έθιμα, τις παραδόσεις, τον πολιτισμό, τους τρόπους συμπεριφοράς τους.
Κοινωνική ψυχολογία σπουδές μικρή ομάδα(οικογένεια, παρέα φίλων, αθλητική ομάδα). Η κοινωνική ψυχολογία είναι μια οριακή πειθαρχία. Διαμορφώθηκε στη διασταύρωση κοινωνιολογίας και ψυχολογίας, αναλαμβάνοντας εκείνα τα καθήκοντα που οι γονείς της δεν μπορούσαν να λύσουν. Αποδείχθηκε ότι μια μεγάλη κοινωνία δεν επηρεάζει άμεσα το άτομο, αλλά μέσω ενός ενδιάμεσου - μικρών ομάδων. Αυτός ο κόσμος φίλων, γνωστών και συγγενών, ο πιο κοντινός σε έναν άνθρωπο, παίζει εξαιρετικό ρόλο στη ζωή μας. Γενικά ζούμε σε μικρά, όχι σε μεγάλους κόσμους- σε τσιμεντένιο σπίτι, σε μια συγκεκριμένη οικογένεια, σε μια συγκεκριμένη εταιρεία κ.λπ. Ο μικρός κόσμος μερικές φορές μας επηρεάζει ακόμη περισσότερο από τον μεγάλο. Γι' αυτό εμφανίστηκε η επιστήμη, που την αντιμετώπισε πολύ σοβαρά.
Ιστορία- μια από τις σημαντικότερες επιστήμες στο σύστημα της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης. Αντικείμενο της μελέτης του είναι ο άνθρωπος, οι δραστηριότητές του σε όλη την ύπαρξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Η λέξη «ιστορία» είναι ελληνικής προέλευσης και σημαίνει «έρευνα», «αναζήτηση». Ορισμένοι μελετητές πίστευαν ότι το αντικείμενο μελέτης της ιστορίας είναι το παρελθόν. Ο γνωστός Γάλλος ιστορικός M. Blok αντιτάχθηκε κατηγορηματικά σε αυτό. «Η ίδια η ιδέα ότι το παρελθόν ως τέτοιο μπορεί να είναι αντικείμενο της επιστήμης είναι παράλογη».
Η εμφάνιση της ιστορικής επιστήμης χρονολογείται από την εποχή των αρχαίων πολιτισμών. Ως «πατέρας της ιστορίας» θεωρείται ο αρχαίος Έλληνας ιστορικός Ηρόδοτος, ο οποίος συνέταξε ένα έργο αφιερωμένο στους ελληνοπερσικούς πολέμους. Ωστόσο, αυτό δεν είναι καθόλου δίκαιο, αφού ο Ηρόδοτος δεν χρησιμοποίησε τόσο ιστορικά δεδομένα όσο θρύλους, παραδόσεις και μύθους. Και το έργο του δεν μπορεί να θεωρηθεί απολύτως αξιόπιστο. Ο Θουκυδίδης, ο Πολύβιος, ο Αρριανός, ο Πούπλιος Κορνήλιος Τάκιτος, ο Αμμιανός Μαρκελλίνος έχουν πολύ περισσότερους λόγους να θεωρούνται οι πατέρες της ιστορίας. Αυτοί οι αρχαίοι ιστορικοί χρησιμοποίησαν έγγραφα, δικές τους παρατηρήσεις και μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων για να περιγράψουν γεγονότα. Όλοι οι αρχαίοι λαοί θεωρούσαν τους εαυτούς τους ιστοριογράφους και τιμούσαν την ιστορία ως δάσκαλο της ζωής. Ο Πολύβιος έγραψε: «Τα διδάγματα που αντλήθηκαν από την ιστορία οδηγούν πραγματικά στη φώτιση και στην προετοιμασία για ενασχόληση με τις δημόσιες υποθέσεις, η ιστορία των δοκιμασιών άλλων ανθρώπων είναι ο πιο κατανοητός ή ο μοναδικός μέντορας που μας διδάσκει να υπομένουμε με θάρρος τις αντιξοότητες της μοίρας».
Και παρόλο που, με τον καιρό, οι άνθρωποι άρχισαν να αμφιβάλλουν ότι η ιστορία θα μπορούσε να διδάξει στις μελλοντικές γενιές να μην επαναλαμβάνουν τα λάθη των προηγούμενων, η σημασία της μελέτης της ιστορίας δεν αμφισβητήθηκε. Ο πιο διάσημος Ρώσος ιστορικός V.O. Klyuchevsky στις σκέψεις του για την ιστορία έγραψε: «Η ιστορία δεν διδάσκει τίποτα, αλλά τιμωρεί μόνο για άγνοια των μαθημάτων».
Πολιτισμολογίαενδιαφέρεται κυρίως για τον κόσμο της τέχνης - ζωγραφική, αρχιτεκτονική, γλυπτική, χορός, μορφές ψυχαγωγίας και μαζικά θεάματα, εκπαιδευτικά ιδρύματα και επιστήμη. Τα θέματα της πολιτιστικής δημιουργικότητας είναι α) άτομα, β) μικρές ομάδες, γ) μεγάλες ομάδες. Υπό αυτή την έννοια, η πολιτισμολογία καλύπτει όλα τα είδη των ενώσεων ανθρώπων, αλλά μόνο στο βαθμό που αφορά τη δημιουργία πολιτιστικών αξιών.
Δημογραφίαμελετά τον πληθυσμό - το σύνολο των ανθρώπων που απαρτίζουν την ανθρώπινη κοινωνία. Η δημογραφία ενδιαφέρεται πρωτίστως για το πώς αναπαράγονται, πόσο καιρό ζουν, γιατί και σε τι ποσότητα πεθαίνουν, πού μετακινούνται μεγάλες μάζες ανθρώπων. Βλέπει τον άνθρωπο εν μέρει ως φυσικό, εν μέρει ως κοινωνικό ον. Όλα τα έμβια όντα γεννιούνται, πεθαίνουν και πολλαπλασιάζονται. Αυτές οι διαδικασίες επηρεάζονται κυρίως από βιολογικούς νόμους. Για παράδειγμα, η επιστήμη έχει αποδείξει ότι ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει περισσότερα από 110-115 χρόνια. Τέτοιος είναι ο βιολογικός του πόρος. Ωστόσο, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων ζει έως και 60-70 χρόνια. Αλλά αυτό είναι σήμερα, και πριν από διακόσια χρόνια, το μέσο προσδόκιμο ζωής δεν ξεπερνούσε τα 30-40 χρόνια. Στις φτωχές και υπανάπτυκτες χώρες, ακόμη και σήμερα οι άνθρωποι ζουν λιγότερο από ό,τι σε πλούσιες και πολύ ανεπτυγμένες. Στους ανθρώπους, το προσδόκιμο ζωής καθορίζεται τόσο από βιολογικά, κληρονομικά χαρακτηριστικά, όσο και από κοινωνικές συνθήκες (ζωή, εργασία, ανάπαυση, διατροφή).
3.7 . Κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση
κοινωνική γνώσηείναι η γνώση της κοινωνίας. Η γνώση της κοινωνίας είναι μια πολύ περίπλοκη διαδικασία για διάφορους λόγους.
1. Η κοινωνία είναι το πιο πολύπλοκο από τα αντικείμενα της γνώσης. Στην κοινωνική ζωή, όλα τα γεγονότα και τα φαινόμενα είναι τόσο πολύπλοκα και διαφορετικά, τόσο διαφορετικά μεταξύ τους και τόσο περίπλοκα συνυφασμένα που είναι πολύ δύσκολο να ανιχνευθούν ορισμένα πρότυπα σε αυτό.
2. Στην κοινωνική γνώση διερευνώνται όχι μόνο οι υλικές (όπως στη φυσική επιστήμη), αλλά και οι ιδανικές, πνευματικές σχέσεις. Αυτές οι σχέσεις είναι πολύ πιο περίπλοκες, ποικιλόμορφες και αντιφατικές από τις συνδέσεις στη φύση.
3. Στην κοινωνική γνώση, η κοινωνία δρα και ως αντικείμενο και ως υποκείμενο της γνώσης: οι άνθρωποι δημιουργούν τη δική τους ιστορία, και επίσης την αναγνωρίζουν.
Μιλώντας για τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής γνώσης, τα άκρα πρέπει να αποφεύγονται. Από τη μία πλευρά, είναι αδύνατο να εξηγηθούν οι λόγοι της ιστορικής υστέρησης της Ρωσίας με τη βοήθεια της θεωρίας της σχετικότητας του Αϊνστάιν. Από την άλλη πλευρά, δεν μπορεί κανείς να ισχυριστεί ότι όλες εκείνες οι μέθοδοι με τις οποίες μελετάται η φύση είναι ακατάλληλες για τις κοινωνικές επιστήμες.
Η πρωταρχική και στοιχειώδης μέθοδος γνωστικής είναι παρατήρηση. Αλλά διαφέρει από την παρατήρηση που χρησιμοποιείται στη φυσική επιστήμη κατά την παρατήρηση των αστεριών. Στις κοινωνικές επιστήμες, η γνώση αφορά έμψυχα αντικείμενα προικισμένα με συνείδηση. Και αν, για παράδειγμα, τα αστέρια, ακόμη και μετά από παρατήρησή τους για πολλά χρόνια, παραμένουν εντελώς ατάραχοι σε σχέση με τον παρατηρητή και τις προθέσεις του, τότε στην κοινωνική ζωή όλα είναι διαφορετικά. Κατά κανόνα, ανιχνεύεται μια οπισθοδρομική αντίδραση από την πλευρά του υπό μελέτη αντικειμένου, κάτι καθιστά αδύνατη την παρατήρηση από την αρχή ή τη διακόπτει κάπου στη μέση ή εισάγει σε αυτήν τέτοια παρεμβολή που παραμορφώνει σημαντικά τα αποτελέσματα της μελέτης. Επομένως, η μη συμμετοχική παρατήρηση στις κοινωνικές επιστήμες δίνει ανεπαρκώς αξιόπιστα αποτελέσματα. Χρειάζεται μια άλλη μέθοδος, η οποία ονομάζεται περιελάμβανε παρατήρηση. Πραγματοποιείται όχι από έξω, όχι από έξω σε σχέση με το υπό μελέτη αντικείμενο (κοινωνική ομάδα), αλλά από μέσα του.
Παρά τη σημασία και την αναγκαιότητά της, η παρατήρηση στις κοινωνικές επιστήμες καταδεικνύει τις ίδιες θεμελιώδεις ελλείψεις όπως και σε άλλες επιστήμες. Παρατηρώντας, δεν μπορούμε να αλλάξουμε το αντικείμενο προς την κατεύθυνση που μας ενδιαφέρει, να ρυθμίσουμε τις συνθήκες και την πορεία της υπό μελέτη διαδικασίας, να το αναπαράγουμε όσες φορές απαιτείται για την ολοκλήρωση της παρατήρησης. Σημαντικές ελλείψεις της παρατήρησης ξεπερνιούνται σε μεγάλο βαθμό πείραμα.
Το πείραμα είναι ενεργό, μετασχηματιστικό. Στο πείραμα, παρεμβαίνουμε στη φυσική εξέλιξη των γεγονότων. Σύμφωνα με τον V.A. Stoff, ένα πείραμα μπορεί να οριστεί ως ένας τύπος δραστηριότητας που αναλαμβάνεται με σκοπό την επιστημονική γνώση, την ανακάλυψη αντικειμενικών προτύπων και συνίσταται στον επηρεασμό του υπό μελέτη αντικειμένου (διαδικασίας) μέσω ειδικών εργαλείων και συσκευών. Χάρη στο πείραμα, είναι δυνατό να: 1) απομονωθεί το υπό μελέτη αντικείμενο από την επίδραση δευτερογενών, ασήμαντων και συσκοτιστικών φαινομένων της ουσίας του και να μελετηθεί σε «καθαρή» μορφή. 2) επανειλημμένα αναπαραγωγή της πορείας της διαδικασίας σε αυστηρά καθορισμένες, ελεγχόμενες και υπόλογες συνθήκες· 3) αλλάζει συστηματικά, αλλάζει, συνδυάζει διάφορες συνθήκες για να αποκτήσει το επιθυμητό αποτέλεσμα.
κοινωνικό πείραμαέχει μια σειρά από σημαντικά χαρακτηριστικά.
1. Το κοινωνικό πείραμα έχει συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα. Τα πειράματα στον τομέα της φυσικής, της χημείας, της βιολογίας μπορούν να επαναληφθούν σε διαφορετικές εποχές, σε διαφορετικές χώρες, επειδή οι νόμοι της ανάπτυξης της φύσης δεν εξαρτώνται ούτε από τη μορφή και το είδος των σχέσεων παραγωγής ούτε από τα εθνικά και ιστορικά χαρακτηριστικά. Τα κοινωνικά πειράματα που στοχεύουν στον μετασχηματισμό της οικονομίας, του εθνικού-κρατικού συστήματος, του συστήματος ανατροφής και εκπαίδευσης κ.λπ., μπορούν να δώσουν σε διαφορετικές ιστορικές εποχές, σε διαφορετικές χώρες, όχι μόνο διαφορετικά, αλλά και άμεσα αντίθετα αποτελέσματα.
2. Το αντικείμενο ενός κοινωνικού πειράματος έχει πολύ μικρότερο βαθμό απομόνωσης από παρόμοια αντικείμενα που παραμένουν εκτός του πειράματος και όλες τις επιρροές μιας δεδομένης κοινωνίας στο σύνολό της. Εδώ, τέτοιες αξιόπιστες μονωτικές συσκευές όπως αντλίες κενού, προστατευτικές οθόνες κ.λπ., που χρησιμοποιούνται κατά τη διάρκεια ενός φυσικού πειράματος, είναι αδύνατες. Και αυτό σημαίνει ότι το κοινωνικό πείραμα δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί με επαρκή βαθμό προσέγγισης σε «καθαρές συνθήκες».
3. Ένα κοινωνικό πείραμα επιβάλλει αυξημένες απαιτήσεις για τήρηση «προφυλάξεων ασφαλείας» κατά τη διαδικασία της υλοποίησής του σε σύγκριση με πειράματα φυσικής επιστήμης, όπου ακόμη και πειράματα που γίνονται με δοκιμή και λάθος είναι αποδεκτά. Ένα κοινωνικό πείραμα σε οποιοδήποτε σημείο της πορείας του έχει συνεχώς άμεσο αντίκτυπο στην ευεξία, την ευεξία, τη σωματική και ψυχική υγεία των ατόμων που συμμετέχουν στην «πειραματική» ομάδα. Η υποτίμηση οποιασδήποτε λεπτομέρειας, οποιαδήποτε αποτυχία στην πορεία του πειράματος μπορεί να έχει επιζήμια επίδραση στους ανθρώπους και καμία καλή πρόθεση των διοργανωτών του δεν μπορεί να το δικαιολογήσει.
4. Δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί κοινωνικό πείραμα για την απόκτηση απευθείας θεωρητικής γνώσης. Το να βάζεις πειράματα (πειράματα) σε ανθρώπους είναι απάνθρωπο στο όνομα οποιασδήποτε θεωρίας. Ένα κοινωνικό πείραμα είναι ένα δηλωτικό, επιβεβαιωτικό πείραμα.
Μία από τις θεωρητικές μεθόδους της γνώσης είναι ιστορική μέθοδοςέρευνα, δηλαδή μια μέθοδος που αποκαλύπτει σημαντικά ιστορικά γεγονότα και στάδια ανάπτυξης, η οποία τελικά σας επιτρέπει να δημιουργήσετε μια θεωρία του αντικειμένου, να αποκαλύψετε τη λογική και τα πρότυπα ανάπτυξής του.
Μια άλλη μέθοδος είναι πρίπλασμα.Η μοντελοποίηση νοείται ως μια τέτοια μέθοδος επιστημονικής γνώσης, στην οποία η μελέτη πραγματοποιείται όχι στο αντικείμενο που μας ενδιαφέρει (πρωτότυπο), αλλά στο υποκατάστατό του (ανάλογο), παρόμοιο με αυτό από ορισμένες απόψεις. Όπως και σε άλλους κλάδους της επιστημονικής γνώσης, η μοντελοποίηση στις κοινωνικές επιστήμες χρησιμοποιείται όταν το ίδιο το θέμα δεν είναι διαθέσιμο για άμεση μελέτη (ας πούμε, δεν υπάρχει ακόμη καθόλου, για παράδειγμα, σε προγνωστικές μελέτες) ή αυτή η άμεση μελέτη απαιτεί τεράστιο κόστος , ή είναι αδύνατο για ηθικούς λόγους.
Στη δραστηριότητά του στον καθορισμό στόχων, που γράφει ιστορία, ο άνθρωπος πάντα προσπαθούσε να κατανοήσει το μέλλον. Το ενδιαφέρον για το μέλλον στη σύγχρονη εποχή έχει επιδεινωθεί ιδιαίτερα σε σχέση με τη διαμόρφωση της κοινωνίας της πληροφορίας και των υπολογιστών, σε σχέση με παγκόσμια ζητήματαπου θέτουν υπό αμφισβήτηση την ίδια την ύπαρξη της ανθρωπότητας. πρόβλεψηβγήκε στην κορυφή.
επιστημονική προνοητικότηταείναι μια τέτοια γνώση για το άγνωστο, που βασίζεται σε ήδη γνωστές γνώσεις για την ουσία των φαινομένων και των διαδικασιών που μας ενδιαφέρουν και για τις τάσεις της περαιτέρω ανάπτυξής τους. Η επιστημονική πρόβλεψη δεν ισχυρίζεται ότι είναι απολύτως ακριβής και πλήρης γνώση του μέλλοντος, με την υποχρεωτική αξιοπιστία της: ακόμη και οι προσεκτικά επαληθευμένες και ισορροπημένες προβλέψεις δικαιολογούνται μόνο με έναν ορισμένο βαθμό βεβαιότητας.
Κοινωνικές (κοινωνικές-ανθρωπιστικές) επιστήμες- ένα σύμπλεγμα επιστημονικών κλάδων, αντικείμενο μελέτης του οποίου είναι η κοινωνία σε όλες τις εκδηλώσεις της ζωής της και ένα άτομο ως μέλος της κοινωνίας. Οι κοινωνικές επιστήμες περιλαμβάνουν θεωρητικές μορφές γνώσης όπως η φιλοσοφία, η κοινωνιολογία, η πολιτική επιστήμη, η ιστορία, η φιλολογία, η ψυχολογία, οι πολιτισμικές σπουδές, η νομολογία (νομολογία), η οικονομία, η ιστορία της τέχνης, η εθνογραφία (εθνολογία), η παιδαγωγική κ.λπ.
Αντικείμενο και μέθοδοι κοινωνικών επιστημών
Το πιο σημαντικό αντικείμενο έρευνας στις κοινωνικές επιστήμες είναι η κοινωνία, η οποία θεωρείται ως μια ιστορικά αναπτυσσόμενη ακεραιότητα, ένα σύστημα σχέσεων, μορφές ενώσεων ανθρώπων που έχουν αναπτυχθεί στη διαδικασία των κοινών τους δραστηριοτήτων. Μέσα από αυτές τις μορφές αναπαρίσταται η συνολική αλληλεξάρτηση των ατόμων.
Καθένας από τους παραπάνω κλάδους εξετάζει την κοινωνική ζωή από διαφορετικές οπτικές γωνίες, από μια ορισμένη θεωρητική και φιλοσοφική θέση, χρησιμοποιώντας τις δικές του ειδικές ερευνητικές μεθόδους. Έτσι, για παράδειγμα, στο εργαλείο για τη μελέτη της κοινωνίας βρίσκεται η κατηγορία «εξουσία», λόγω της οποίας εμφανίζεται ως ένα οργανωμένο σύστημα σχέσεων εξουσίας. Στην κοινωνιολογία, η κοινωνία αντιμετωπίζεται ως ένα δυναμικό σύστημα σχέσεων Κοινωνικές Ομάδεςδιαφορετικούς βαθμούς γενικότητας. Κατηγορίες « κοινωνική ομάδα», «κοινωνικές σχέσεις», «κοινωνικοποίηση»γίνει μέθοδος κοινωνιολογικής ανάλυσης κοινωνικών φαινομένων. Στις πολιτισμικές σπουδές, ο πολιτισμός και οι μορφές του θεωρούνται ως πολύτιμοςπτυχή της κοινωνίας. Κατηγορίες "αλήθεια", "ομορφιά", "καλό", "όφελος"είναι τρόποι μελέτης συγκεκριμένων πολιτισμικών φαινομένων. , χρησιμοποιώντας κατηγορίες όπως "χρήματα", "εμπόρευμα", "αγορά", "ζήτηση", "προσφορά"κ.λπ., διερευνά την οργανωμένη οικονομική ζωή της κοινωνίας. μελετά το παρελθόν της κοινωνίας, στηριζόμενος στις σωζόμενες διάφορες πηγές για το παρελθόν, προκειμένου να καθορίσει τη σειρά των γεγονότων, τις αιτίες και τις σχέσεις τους.
Πρώτα εξερευνήστε τη φυσική πραγματικότητα μέσω μιας γενικευτικής (γενικευτικής) μεθόδου, προσδιορισμού Νόμοι της φύσης.
Δεύτερος μέσω της εξατομικευτικής μεθόδου μελετώνται μη επαναλαμβανόμενα, μοναδικά ιστορικά γεγονότα. Το καθήκον των ιστορικών επιστημών είναι να κατανοήσουν την έννοια του κοινωνικού ( M. Weber) σε διάφορα ιστορικά και πολιτισμικά πλαίσια.
ΣΤΟ "φιλοσοφία της ζωής" (W. Dilthey)φύση και ιστορία χωρίζονται μεταξύ τους και αντιπαραβάλλονται ως οντολογικά ξένες σφαίρες, ως διαφορετικές σφαίρες να εισαι.Έτσι, όχι μόνο οι μέθοδοι, αλλά και τα αντικείμενα γνώσης στις φυσικές και ανθρωπιστικές επιστήμες είναι διαφορετικά. Ο πολιτισμός είναι προϊόν της πνευματικής δραστηριότητας των ανθρώπων μιας συγκεκριμένης εποχής και για να τον κατανοήσουμε, είναι απαραίτητο να τον βιώσουμε. τις αξίες αυτής της εποχής, τα κίνητρα της συμπεριφοράς των ανθρώπων.
Κατανόησηπώς η άμεση, άμεση κατανόηση των ιστορικών γεγονότων αντιτίθεται στην συμπερατική, έμμεση γνώση στις φυσικές επιστήμες.
Κατανόηση της κοινωνιολογίας (Μ. Weber)ερμηνεύει κοινωνική δράση, προσπαθώντας να το εξηγήσω. Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας ερμηνείας είναι οι υποθέσεις, βάσει των οποίων οικοδομείται η εξήγηση. Η ιστορία εμφανίζεται έτσι ως ένα ιστορικό δράμα, συγγραφέας του οποίου είναι ο ιστορικός. Το βάθος κατανόησης της ιστορικής εποχής εξαρτάται από την ιδιοφυΐα του ερευνητή. Η υποκειμενικότητα του ιστορικού δεν αποτελεί εμπόδιο στη γνώση της κοινωνικής ζωής, αλλά εργαλείο και μέθοδο κατανόησης της ιστορίας.
Ο διαχωρισμός των επιστημών της φύσης και των επιστημών του πολιτισμού ήταν μια αντίδραση στη θετικιστική και νατουραλιστική κατανόηση της ιστορικής ύπαρξης του ανθρώπου στην κοινωνία.
Νατουραλισμός εξετάζει την κοινωνία από τη σκοπιά χυδαίος υλισμός, δεν βλέπει θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος στη φύση και στην κοινωνία, εξηγεί την κοινωνική ζωή με φυσικά, φυσικά αίτια, χρησιμοποιώντας φυσικές επιστημονικές μεθόδους για τη γνώση τους.
Η ανθρώπινη ιστορία εμφανίζεται ως μια «φυσική διαδικασία», και οι νόμοι της ιστορίας γίνονται ένα είδος νόμων της φύσης. Έτσι, για παράδειγμα, υποστηρικτές γεωγραφικός ντετερμινισμός(γεωγραφικό σχολείο στην κοινωνιολογία), ο κύριος παράγοντας κοινωνικής αλλαγής είναι το γεωγραφικό περιβάλλον, το κλίμα, το τοπίο (Ch. Montesquieu , G. Bockl, L. I. Mechnikov) . εκπροσώπους κοινωνικός δαρβινισμόςμειώνουν τα κοινωνικά πρότυπα σε βιολογικά: θεωρούν την κοινωνία ως οργανισμό (G. Spencer), και πολιτική, οικονομία και ηθική - ως μορφές και μέθοδοι αγώνα για ύπαρξη, εκδήλωση της φυσικής επιλογής (P. Kropotkin, L. Gumplovich).
νατουραλισμός και θετικισμός (O. Comte , G. Spencer , Δ.-Σ. Mill) προσπάθησε να εγκαταλείψει τον κερδοσκοπικό, σχολαστικό συλλογισμό που χαρακτηρίζει τις μεταφυσικές σπουδές της κοινωνίας και να δημιουργήσει μια «θετική», αποδεικτική, γενικά έγκυρη κοινωνική θεωρία όπως η φυσική επιστήμη, η οποία είχε ήδη φτάσει βασικά στο «θετικό» στάδιο ανάπτυξης. Ωστόσο, με βάση αυτού του είδους τις έρευνες, βγήκαν ρατσιστικά συμπεράσματα για τη φυσική διαίρεση των ανθρώπων σε ανώτερες και κατώτερες φυλές. (J. Gobineau)και μάλιστα για την άμεση σχέση μεταξύ ταξικών και ανθρωπολογικών παραμέτρων των ατόμων.
Προς το παρόν, μπορούμε να μιλήσουμε όχι μόνο για την αντίθεση των μεθόδων των φυσικών και ανθρωπιστικών επιστημών, αλλά και για τη σύγκλισή τους. Στις κοινωνικές επιστήμες χρησιμοποιούνται ενεργά μαθηματικές μεθόδους, τα οποία είναι χαρακτηριστικόφυσικές επιστήμες: σε (ειδικά σε οικονομετρία), σε ( ποσοτική ιστορία, ή κλειομετρία), (πολιτική ανάλυση), φιλολογία (). Για την επίλυση προβλημάτων συγκεκριμένων κοινωνικών επιστημών, χρησιμοποιούνται ευρέως τεχνικές και μέθοδοι από τις φυσικές επιστήμες. Για παράδειγμα, για να διευκρινιστεί η ημερομηνία ιστορικά γεγονότα, ιδιαίτερα απομακρυσμένα στο χρόνο, χρησιμοποιούνται γνώσεις από τον τομέα της αστρονομίας, της φυσικής, της βιολογίας. Υπάρχουν επίσης επιστημονικοί κλάδοι που συνδυάζουν τις μεθόδους των κοινωνικών και των φυσικών επιστημών, για παράδειγμα, την οικονομική γεωγραφία.
Η άνοδος των κοινωνικών επιστημών
Στην αρχαιότητα, οι περισσότερες κοινωνικές (κοινωνικές-ανθρωπιστικές) επιστήμες περιλαμβάνονταν στη φιλοσοφία ως μια μορφή ολοκλήρωσης της γνώσης για τον άνθρωπο και την κοινωνία. Σε κάποιο βαθμό, μπορούμε να μιλήσουμε για διαχωρισμό σε ανεξάρτητους κλάδους σχετικά με τη νομολογία ( Αρχαία Ρώμη) και ιστορία (Ηρόδοτος, Θουκυδίδης). Στο Μεσαίωνα οι κοινωνικές επιστήμες αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο της θεολογίας ως αδιαφοροποίητη συνολική γνώση. Στην αρχαία και μεσαιωνική φιλοσοφία, η έννοια της κοινωνίας πρακτικά ταυτιζόταν με την έννοια του κράτους.
Ιστορικά, η πρώτη πιο σημαντική μορφή κοινωνικής θεωρίας είναι οι διδασκαλίες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη ΕΓΩ.Στο Μεσαίωνα, οι στοχαστές που συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη των κοινωνικών επιστημών περιλαμβάνουν Αυγουστίνος, Ιωάννης ο Δαμασκηνός,Θωμάς Ακινάτης , Γρηγόρης Παλαμού. Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη των κοινωνικών επιστημών είχαν οι μορφές αναγέννηση(XV-XVI αιώνες) και νέα ώρα(XVII αιώνας): T. Περισσότερα ("Ουτοπία"), Τ. Καμπανέλλα"Πόλη του Ήλιου", Ν. Μακιαβελικός"Κυρίαρχος". Στη σύγχρονη εποχή, λαμβάνει χώρα ο οριστικός διαχωρισμός των κοινωνικών επιστημών από τη φιλοσοφία: οικονομία (XVII αιώνας), κοινωνιολογία, πολιτική επιστήμη και ψυχολογία (XIX αιώνας), πολιτισμικές σπουδές (XX αιώνας). Προέκυψαν πανεπιστημιακά τμήματα και σχολές στις κοινωνικές επιστήμες, άρχισαν να εμφανίζονται εξειδικευμένα περιοδικά αφιερωμένα στη μελέτη κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών, δημιουργήθηκαν ενώσεις επιστημόνων που ασχολούνται με την έρευνα στον τομέα των κοινωνικών επιστημών.
Οι κύριες κατευθύνσεις της σύγχρονης κοινωνικής σκέψης
Στις κοινωνικές επιστήμες ως σύνολο κοινωνικών επιστημών τον ΧΧ αιώνα. έχουν προκύψει δύο προσεγγίσεις: επιστήμονας-τεχνοκράτης και ανθρωπιστικός (αντιεπιστήμονας).
Το κύριο θέμα της σύγχρονης κοινωνικής επιστήμης είναι η μοίρα της καπιταλιστικής κοινωνίας και το πιο σημαντικό θέμα είναι η μεταβιομηχανική, «μαζική κοινωνία» και τα χαρακτηριστικά του σχηματισμού της.
Αυτό δίνει σε αυτές τις μελέτες μια σαφή μελλοντολογική χροιά και δημοσιογραφικό πάθος. Εκτιμήσεις της πολιτείας και ιστορική προοπτική σύγχρονη κοινωνίαμπορεί να είναι εκ διαμέτρου αντίθετη: από προνοητικότητα παγκόσμιες καταστροφέςγια την πρόβλεψη ενός σταθερού, ευημερούντος μέλλοντος. έργο κοσμοθεωρίας μια τέτοια έρευνα είναι η αναζήτηση ενός νέου κοινού στόχου και τρόπων επίτευξής του.
Η πιο ανεπτυγμένη από τις σύγχρονες κοινωνικές θεωρίες είναι έννοια της μεταβιομηχανικής κοινωνίας , οι βασικές αρχές του οποίου διατυπώνονται στα έργα D. Bella(1965). Η ιδέα μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας είναι αρκετά δημοφιλής στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη και ο ίδιος ο όρος συνδυάζει μια σειρά από μελέτες, οι συγγραφείς των οποίων επιδιώκουν να προσδιορίσουν την κορυφαία τάση στην ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας, λαμβάνοντας υπόψη τη διαδικασία παραγωγής στην διάφορες πτυχές, συμπεριλαμβανομένων οργανωτικών.
Στην ιστορία της ανθρωπότητας ξεχωρίζουν τρεις φάσεις:
1. προβιομηχανική(αγροτική μορφή κοινωνίας).
2. βιομηχανικός(τεχνολογική μορφή κοινωνίας).
3. μεταβιομηχανική(κοινωνικό στάδιο).
Η παραγωγή σε μια προβιομηχανική κοινωνία χρησιμοποιεί πρώτες ύλες και όχι ενέργεια ως κύριο πόρο, εξάγει προϊόντα από φυσικά υλικά και δεν τα παράγει με τη σωστή έννοια, χρησιμοποιεί εντατικά εργασία και όχι κεφάλαιο. Οι πιο σημαντικοί δημόσιοι θεσμοί στην προβιομηχανική κοινωνία είναι η εκκλησία και ο στρατός, στη βιομηχανική κοινωνία - η εταιρεία και η επιχείρηση, και στη μεταβιομηχανική κοινωνία - το πανεπιστήμιο ως μορφή παραγωγής γνώσης. Η κοινωνική δομή μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας χάνει τον έντονο ταξικό της χαρακτήρα, η ιδιοκτησία παύει να είναι η βάση της, η καπιταλιστική τάξη αντικαθίσταται από την άρχουσα τάξη. αφρόκρεμα, με υψηλό επίπεδο γνώσεων και εκπαίδευσης.
Οι αγροτικές, οι βιομηχανικές και οι μεταβιομηχανικές κοινωνίες δεν είναι στάδια Ανάπτυξη κοινότητας, αλλά αντιπροσωπεύουν συνυπάρχουσες μορφές οργάνωσης της παραγωγής και τις κύριες τάσεις της. Η βιομηχανική φάση ξεκινά στην Ευρώπη τον 19ο αιώνα. Η μεταβιομηχανική κοινωνία δεν εκτοπίζει άλλες μορφές, αλλά προσθέτει μια νέα πτυχή που σχετίζεται με τη χρήση της πληροφορίας, της γνώσης στη δημόσια ζωή. Η συγκρότηση μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας συνδέεται με την εξάπλωση στη δεκαετία του '70. 20ος αιώνας οι τεχνολογίες της πληροφορίας, που επηρέασαν ριζικά την παραγωγή και, κατά συνέπεια, τον ίδιο τον τρόπο ζωής. Στη μεταβιομηχανική (πληροφοριακή) κοινωνία, υπάρχει μια μετάβαση από την παραγωγή αγαθών στην παραγωγή υπηρεσιών, εμφανίζεται μια νέα κατηγορία τεχνικών ειδικών, που γίνονται σύμβουλοι, ειδικοί.
Η κύρια πηγή παραγωγής είναι πληροφορίες(σε μια προβιομηχανική κοινωνία είναι πρώτες ύλες, σε μια βιομηχανική κοινωνία είναι ενέργεια). Οι τεχνολογίες έντασης επιστήμης αντικαθίστανται από τεχνολογίες έντασης εργασίας και έντασης κεφαλαίου. Με βάση αυτή τη διάκριση, είναι δυνατό να ξεχωρίσουμε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά κάθε κοινωνίας: η προβιομηχανική κοινωνία βασίζεται στην αλληλεπίδραση με τη φύση, η βιομηχανική κοινωνία βασίζεται στην αλληλεπίδραση της κοινωνίας με τη μεταμορφωμένη φύση, η μεταβιομηχανική κοινωνία βασίζεται στην αλληλεπίδραση μεταξύ ανθρώπων. Η κοινωνία, λοιπόν, εμφανίζεται ως ένα δυναμικό, προοδευτικά αναπτυσσόμενο σύστημα, του οποίου οι κύριες κινητήριες τάσεις βρίσκονται στη σφαίρα της παραγωγής. Από αυτή την άποψη, υπάρχει μια ορισμένη εγγύτητα μεταξύ της μεταβιομηχανικής θεωρίας και μαρξισμός, που καθορίζεται από τις γενικές ιδεολογικές προϋποθέσεις και των δύο εννοιών – εκπαιδευτικές κοσμοθεωρητικές αξίες.
Στο πλαίσιο του μεταβιομηχανικού παραδείγματος, η κρίση της σύγχρονης καπιταλιστικής κοινωνίας εμφανίζεται ως χάσμα μεταξύ μιας ορθολογιστικά προσανατολισμένης οικονομίας και μιας ανθρωπιστικά προσανατολισμένης κουλτούρας. Η έξοδος από την κρίση θα πρέπει να είναι η μετάβαση από την κυριαρχία των καπιταλιστικών εταιρειών στους ερευνητικούς οργανισμούς, από τον καπιταλισμό στην κοινωνία της γνώσης.
Επιπλέον, σχεδιάζονται πολλές άλλες οικονομικές και κοινωνικές μετατοπίσεις: η μετάβαση από την οικονομία των αγαθών στην οικονομία των υπηρεσιών, η αύξηση του ρόλου της εκπαίδευσης, η αλλαγή στη δομή της απασχόλησης και ο προσανατολισμός ενός ατόμου, ο σχηματισμός ενός νέα κίνητρα για δραστηριότητα, μια ριζική αλλαγή στην κοινωνική δομή, η ανάπτυξη των αρχών της δημοκρατίας, η διαμόρφωση νέων αρχών πολιτικής, η μετάβαση σε μια οικονομία ευημερίας εκτός της αγοράς.
Στο έργο του διάσημου σύγχρονου Αμερικανού μελλοντολόγου Ο. ΤοφλέραΤο «Shock of the Future» σημειώνει ότι η επιτάχυνση των κοινωνικών και τεχνολογικών αλλαγών έχει επιπτώσεις σοκ στο άτομο και στην κοινωνία συνολικά, καθιστώντας δύσκολη την προσαρμογή ενός ατόμου σε έναν μεταβαλλόμενο κόσμο. Αιτία της σημερινής κρίσης είναι η μετάβαση της κοινωνίας στον πολιτισμό του «τρίτου κύματος». Το πρώτο κύμα είναι ένας αγροτικός πολιτισμός, το δεύτερο είναι ένας βιομηχανικός. Η σύγχρονη κοινωνία μπορεί να επιβιώσει σε υπάρχουσες συγκρούσεις και παγκόσμιες εντάσεις μόνο υπό την προϋπόθεση της μετάβασης σε νέες αξίες και νέες μορφές κοινωνικότητας. Το κύριο πράγμα είναι η επανάσταση στη σκέψη. Οι κοινωνικές αλλαγές προκαλούνται, πρώτα απ 'όλα, από αλλαγές στην τεχνολογία, η οποία καθορίζει τον τύπο της κοινωνίας και τον τύπο του πολιτισμού, και αυτή η επιρροή ασκείται κατά κύματα. Το τρίτο τεχνολογικό κύμα (που συνδέεται με την ανάπτυξη των τεχνολογιών της πληροφορίας και μια ριζική αλλαγή στην επικοινωνία) αλλάζει σημαντικά τον τρόπο και τον τρόπο ζωής, τον τύπο της οικογένειας, τη φύση της εργασίας, την αγάπη, την επικοινωνία, τις μορφές οικονομίας, την πολιτική και τη συνείδηση. .
Τα κύρια χαρακτηριστικά της βιομηχανικής τεχνολογίας, με βάση τον παλιό τύπο τεχνολογίας και τον καταμερισμό της εργασίας, είναι ο συγκεντρωτισμός, ο γιγαντισμός και η ομοιομορφία (μαζικός χαρακτήρας), που συνοδεύονται από καταπίεση, εξαθλίωση, φτώχεια και οικολογικές καταστροφές. Η υπέρβαση των κακών του βιομηχανισμού είναι δυνατή στο μέλλον, της μεταβιομηχανικής κοινωνίας, οι βασικές αρχές της οποίας θα είναι η ακεραιότητα και η εξατομίκευση.
Έννοιες όπως «απασχόληση», «δουλειά», «ανεργία» επανεξετάζονται, οι μη κερδοσκοπικοί οργανισμοί στον τομέα της ανθρωπιστικής ανάπτυξης κερδίζουν δημοτικότητα, υπάρχει μια απόρριψη των επιταγών της αγοράς, των στενών χρηστικών αξιών που οδήγησε σε ανθρωπιστικές και περιβαλλοντικές καταστροφές.
Έτσι, η επιστήμη, που έχει γίνει η βάση της παραγωγής, έχει την αποστολή να μεταμορφώσει την κοινωνία, να εξανθρωπίσει τις κοινωνικές σχέσεις.
Η έννοια της μεταβιομηχανικής κοινωνίας έχει επικριθεί από διάφορες απόψεις, και η κύρια μομφή ήταν ότι αυτή η έννοια δεν είναι τίποτα άλλο από συγγνώμη για τον καπιταλισμό.
Προτείνεται εναλλακτική διαδρομή στο προσωπικές έννοιες της κοινωνίας , στις οποίες οι σύγχρονες τεχνολογίες («μηχανοποίηση», «μηχανογράφηση», «ρομποτοποίηση») αξιολογούνται ως μέσα εμβάθυνσης αυτοαποξένωση του ανθρώπουαπό της ουσίας του. Έτσι, αντιεπιστημονισμός και αντι-τεχνισμός Ε. Φρομτου επιτρέπει να δει τις βαθιές αντιφάσεις της μεταβιομηχανικής κοινωνίας που απειλούν την αυτοπραγμάτωση του ατόμου. Οι καταναλωτικές αξίες της σύγχρονης κοινωνίας είναι η αιτία της αποπροσωποποίησης και της απανθρωποποίησης των κοινωνικών σχέσεων.
Η βάση των κοινωνικών μετασχηματισμών δεν πρέπει να είναι μια τεχνολογική, αλλά μια προσωποκρατική επανάσταση, μια επανάσταση στις ανθρώπινες σχέσεις, η ουσία της οποίας θα είναι ένας ριζικός επαναπροσανατολισμός της αξίας.
Ο αξιακός προσανατολισμός προς την κατοχή («να έχεις») πρέπει να αντικατασταθεί από έναν κοσμοθεωρητικό προσανατολισμό προς το είναι («να είσαι»). Το αληθινό επάγγελμα ενός ανθρώπου και η υψηλότερη αξία του είναι η αγάπη. . Μόνο στην αγάπη είναι η στάση απέναντι στην πραγμάτωση, η δομή του χαρακτήρα ενός ατόμου αλλάζει και το πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης βρίσκει λύση. Στην αγάπη, ο σεβασμός ενός ατόμου για τη ζωή αυξάνεται, το αίσθημα προσκόλλησης στον κόσμο, που συγχωνεύεται με την ύπαρξη, εκδηλώνεται έντονα, η αποξένωση ενός ατόμου από τη φύση, την κοινωνία, ένα άλλο άτομο, από τον εαυτό του ξεπερνιέται. Έτσι, πραγματοποιείται η μετάβαση από τον εγωισμό στον αλτρουισμό, από τον αυταρχισμό στον γνήσιο ανθρωπισμό στις ανθρώπινες σχέσεις και ο προσωπικός προσανατολισμός προς την ύπαρξη εμφανίζεται ως η υψηλότερη ανθρώπινη αξία. Το σχέδιο ενός νέου πολιτισμού οικοδομείται στη βάση της κριτικής της σύγχρονης καπιταλιστικής κοινωνίας.
Σκοπός και καθήκον της προσωπικής ύπαρξης είναι η κατασκευή προσωπικός (κοινοτικός) πολιτισμός, μια κοινωνία όπου τα έθιμα και ο τρόπος ζωής, οι κοινωνικές δομές και θεσμοί θα αντιστοιχούσαν στις απαιτήσεις της προσωπικής επικοινωνίας.
Θα πρέπει να ενσωματώνει τις αρχές της ελευθερίας και της δημιουργικότητας, της συναίνεσης (διατηρώντας τη διάκριση) και ευθύνη . Η οικονομική βάση μιας τέτοιας κοινωνίας είναι η οικονομία δώρων. Η προσωποκρατική κοινωνική ουτοπία αντιτίθεται στις έννοιες της «εύπορης κοινωνίας», της «κοινωνίας των καταναλωτών», της «νομικής κοινωνίας», που βασίζονται σε διάφορα είδη βίας και καταναγκασμού.
Συνιστώμενη ανάγνωση
1. Adorno T. Προς τη λογική των κοινωνικών επιστημών
2. Popper K.R. Η λογική των κοινωνικών επιστημών
3. Schutz A. Μεθοδολογία κοινωνικών επιστημών
;
