ΡΩΣΙΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΟ / ^ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ τους. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. HERZEN ^^(Yb^

Ως χειρόγραφο

Γκλάντκι Ιγκόρ Γιούριεβιτς

ΓΕΩΓΡΑΦΙΚΗ ΜΕΛΕΤΗ ΕΘΝΙΚΩΝ ΚΡΙΣΕΩΝ

Ειδικότητα -11.00.02 οικονομική, κοινωνική και πολιτική γεωγραφία

Αγία Πετρούπολη 1995

Η εργασία πραγματοποιήθηκε στο Τμήμα Οικονομικής Γεωγραφίας του Ρωσικού Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου με το όνομα A.I. Herzen

ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟΣ ΔΙΕΥΘΥΝΤΗΣ:

ΕΠΙΣΗΜΟΙ ΑΝΤΙΠΑΛΟΙ:

υποψήφιος γεωγραφικών επιστημών, καθηγητής Sokolov O.V.

διδάκτωρ γεωγραφικών επιστημών, καθηγητής Bugaev V.K. διδάκτωρ οικονομικών επιστημών, καθηγητής Lashov B.V.

ΚΥΡΙΑ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ: Ινστιτούτο Κοινωνικο-Οικονομικής

προβλήματα της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (Αγία Πετρούπολη)

Η άμυνα θα γίνει τον Οκτώβριο του 1995. σε ώρες στη συνάντηση

Συμβούλιο διατριβής K 113.05.09 στο Ρωσικό Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Herzen στη διεύθυνση: 191186, Αγία Πετρούπολη, εμβ. ποταμός Μόικα, 48, οικ. 12.

Η διατριβή βρίσκεται στη βιβλιοθήκη του πανεπιστημίου.

Επιστημονικός Γραμματέας του Συμβουλίου Διατριβής

υποψήφιος γεωγραφικών επιστημών, καθηγητής (^ Sokolov

C 556

I - ΓΕΝΙΚΗ ΠΕΡΙΓΡΑΦΗ ΕΡΓΑΣΙΑΣ

Η συνάφεια της έρευνας. Η αυξανόμενη οικονομική και τεχνολογική διασύνδεση των κρατών, η επιτάχυνση των διαδικασιών διεθνοποίησης της κοινωνικής ζωής, της πολιτικής και του πολιτισμού καθιστούν τον σύγχρονο κόσμο αναπόσπαστο και, κατά μία έννοια, αδιαίρετο. Ταυτόχρονα, η αυξανόμενη επιθυμία για αυτοπροσδιορισμό χωρών, λαών και πληθυσμιακών ομάδων το καθιστά όλο και πιο ασταθές και απρόβλεπτο.

Οι τρέχουσες αλλαγές στην πολιτική και εθνοτική γεωγραφία του κόσμου γίνονται τόσο σημαντικές που μερικές φορές συγκρίνονται με τη διαδικασία που ξεκίνησε μετά τη Συνθήκη της Βεστφαλίας το 1648, η οποία αποτέλεσε σημείο καμπής στον σχηματισμό σύγχρονων κρατών. Έτσι, μόνο εξήντα από τα σημερινά εκατόν ενενήντα κράτη υπήρχαν στις παραμονές του 20ού αιώνα. Από την άλλη πλευρά, μόνο το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1990, ο ΟΗΕ δέχθηκε περισσότερα από είκοσι νέα κράτη ως μέλη του.

Πώς να μη συσχετιστείτε με την κλίμακα των προβλεπόμενων αλλαγών πολιτικό χάρτηκόσμο, υπόσχεται να γίνει ένα από τα πιο εντυπωσιακά φαινόμενα πρόσφατη ιστορία, ένα είναι ξεκάθαρο: με την παγκόσμια έννοια, το εθνικό-εθνοτικό πρόβλημα μπορεί να γίνει και γίνεται ήδη ένα από τα πιο οδυνηρά. Κάποιοι έγκριτοι επιστήμονες (S.Amin, V.Barelay, W. Connor, B.Stiafer, B. Jordanian και άλλοι) μιλούν για μια πραγματική παγκόσμια εθνοτική κρίση που έχει ήδη κατακλύσει τον πλανήτη. Ανεξέλεγκτα εθνικά συναισθήματα, τα οποία ανάλογα με τις συγκεκριμένες συνθήκες παίρνουν τη μορφή δικαιολογημένης εθνικής αυτοεπιβεβαίωσης ή επιθετικού εθνικισμού, οδηγούν σε δραματικές συγκρούσεις σχεδόν σε όλες τις ηπείρους και ιδιαίτερα στην περιφέρεια του παγκόσμιου πολιτισμού. Πλέον. γεμάτη από σύγκρουση (σαφή, λανθάνουσα ή δυνητική) ανατολική πατριαρχική κοινωνία. Επιπλέον, εθνική-εθνοτική ένταση

Εδώ οι διαμάχες εντείνονται για θρησκευτικούς, φυλετικούς, πατρονικούς και πελατειακούς λόγους. Πρώτα απ 'όλα, αυτό ισχύει για τις χώρες της τροπικής Αφρικής, όπου οι ενδοφυλετικές και διαφυλετικές σχέσεις διαπερνούν ολόκληρη την κοινωνική ζωή. Δεν υπάρχει πρακτικά χώρα εδώ όπου ο εθνο-εθνικισμός δεν θα εκδηλωνόταν με τη μια ή την άλλη μορφή.

Αναπόσπαστο μέρος της παγκόσμιας εθνοτικής κρίσης τα τελευταία χρόνια έχουν γίνει οι αντιθέσεις στην επικράτεια πρώην ΕΣΣΔ, που προηγουμένως καταπνίγηκε με επιτυχία από το συμμαχικό κέντρο και οδηγήθηκε ασυμβίβαστα βαθιά σε αυτό. Μιλάμε για εθνικο-εθνοτικές διαμάχες, αντιπαράθεση εντός εθνών που χωρίζονται σε περιφερειακές ή φυλετικές γραμμές, εδαφικές διαφορές, αυτονομισμούς, αυτονομιστικά κινήματα κ.λπ.

Η σημασία μιας διεπιστημονικής επιστημονικής κατανόησης των σύγχρονων εθνικο-εθνοτικών διαδικασιών είναι προφανής και δεν χρειάζεται ιδιαίτερη επιχειρηματολογία. Αλλά στο αυξανόμενο ρεύμα των δημοσιεύσεων που είναι αφιερωμένες στα προβλήματα του τρέχοντος σταδίου όξυνσης της διεθνικής αντιπαλότητας, δεν είναι εύκολο να βρει κανείς έργα γεωγραφικής φύσης, σαν χιλιάδες από τα ισχυρότερα νήματα να μην συνδέουν καθόλου το έθνος με την επικράτεια - η πιο σημαντική επιχειρησιακή βάση της γεωγραφικής επιστήμης, με το περιβάλλον. λες και η γεωγραφική ερμηνεία των διεθνικών σχέσεων δεν το κάνει καθόλου σημαντικό μέροςστη θεωρία της εθνογένεσης που ανέπτυξε ο JI.H. Gumilyov, που έχει «ενθουσιάσει» την επιστημονική κοινότητα τα τελευταία χρόνια. Αυτό δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη, αφού στην εγχώρια γεωγραφική επιστήμη δεν έχουν γίνει μέχρι στιγμής συγκεκριμένες κοινωνικοϊστορικές μελέτες (που ονομάζονται "case-studies" στη Δύση) των διεθνικών σχέσεων στο πλαίσιο της πρώην ΕΣΣΔ. Στο πλαίσιο μιας απότομης επιδείνωσης των διεθνικών σχέσεων, της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ και της απειλής της διάλυσης της ίδιας της Ρωσίας, η ανάπτυξη εθνο- και πολιτικο-γεωγραφικών προσεγγίσεων μπορεί να βοηθήσει στην πρόβλεψη μιας δυναμικά μεταβαλλόμενης

την εθνοπολιτική διαφοροποίηση της κοινωνίας, καθώς και την αναζήτηση τρόπων επίλυσης διεθνών συγκρούσεων.

Αντικείμενο της μελέτης είναι οι διαδικασίες του ανταγωνισμού στον σύγχρονο κόσμο (συμπεριλαμβανομένου του μετασοβιετικού γεωπολιτικού χώρου), ευρέως γνωστές ως «παγκόσμια εθνική κρίση» και ταυτίζονται με ένα από τα πιο οξεία και δυσεπίλυτα προβλήματα που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα στο τέλος. του 20ου αιώνα. Το αντικείμενο της μελέτης είναι ξεκάθαρα διεπιστημονικό, το οποίο όχι μόνο επιτρέπει, αλλά και ενθαρρύνει τους εκπροσώπους της γεωγραφικής επιστήμης να στραφούν σε αυτό, οι οποίοι προηγουμένως συνήθως αποστασιοποιούνταν από τη συμμετοχή στην επιστημονική κατανόηση αυτών των ζητημάτων της εποχής μας.

Γεωγραφικό (εθνο-γεωγραφικό. εθνο-γεωπολιτικό") το αντικείμενο της έρευνας είναι η ιεραρχία κοινωνικών, εθνικών-εθνοτικών σχηματισμών διαφόρων βαθμίδων· έθνος - ένας πολυεθνικός όμιλος - μια χώρα (κυρίως η πρώην ΕΣΣΔ) - μια υποπεριοχή (α ήπειρος ή μέρος της) - ο κόσμος στο σύνολό του Ορισμένες πτυχές της μελέτης αφορούν διάφορα επίπεδα αυτής της ιεραρχίας.Σε ορισμένα κεφάλαια και ενότητες, οι διαδικασίες επιδείνωσης των εθνικών-εθνοτικών σχέσεων εξετάζονται σε μικρότερα ταξινομικά επίπεδα (διοικητικό περιοχή, πόλη κ.λπ.).

Η θεωρητική βάση της διατριβής ήταν οι εργασίες ευρέως γνωστών εμπειρογνωμόνων στον κόσμο (κυρίως Ρώσων) σχετικά με τις διεθνικές σχέσεις, φιλοσόφων και πολιτικών ηγετών. Το τεκμηριωμένο υλικό αντλήθηκε από ρωσικά και ξένα περιοδικά, επίσημες στατιστικές πηγές του ΟΗΕ, αναλυτικές εργασίες ή ήταν το αποτέλεσμα των παρατηρήσεων και των προβληματισμών του ίδιου του διδακτορικού.

Η επιστημονική καινοτομία της διατριβής έγκειται στο γεγονός ότι για πρώτη φορά διατυπώθηκε μια γεωγραφική προσέγγιση για τη μελέτη των εθνοτικών κρίσεων: από ηθικές, κοινωνικές έως πολιτικές-γεωγραφικές θέσεις,

τη φύση των εθνοτικών αντιθέσεων· αποκαλύπτονται αλλαγές στις γεωγραφικές συνθήκες και τους παράγοντες διεθνοτικών συγκρούσεων υπό την επίδραση νέων παγκόσμιων-περιφερειακών οικονομικών, κοινωνικών, γεωοικολογικών και πολιτικών αλληλεπιδράσεων. δίνεται μια ολοκληρωμένη ανάλυση της φύσης των σύγχρονων αλλαγών στη γεωπολιτική κατάσταση εντός του μετασοβιετικού χώρου.

Στόχοι της διατριβής είναι ο προσδιορισμός της θέσης της γεωγραφίας στο σύστημα των διεπιστημονικών προσπαθειών κατανόησης ενός από τα σημαντικότερα παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας, η αναζήτηση γεωχωρικών δεσμών μεταξύ εθνοτικών συγκρούσεων και των παραγόντων που τις προκαλούν, με βάση τα προτεινόμενα γεωγραφική προσέγγιση στη μελέτη των εθνοτικών κρίσεων.

Για την επίτευξη αυτών των στόχων, ήταν απαραίτητο να επιλυθούν οι ακόλουθες εργασίες:

Προτείνετε και τεκμηριώστε τη γεωγραφική ερμηνεία των εθνοτικών διαδικασιών.

Να παρακολουθεί την ανάπτυξη επιστημονικών ιδεών σχετικά με τη σχέση μεταξύ εθνοτικών ομάδων και εδάφους (φύση).

Να συνοψίσουν όσα είναι διαθέσιμα στη βιβλιογραφία και να προσφέρουν τις δικές τους προσεγγίσεις για την ουσία των λεγόμενων «προκλητικών» παραγόντων του εθνοεθνικισμού και να τους κατανοήσουν από τη σκοπιά της γεωγραφικής επιστήμης.

Να αναλύσει τη σύνδεση μεταξύ των αναδυόμενων κέντρων διεθνικής εχθρότητας και της νέας γεωπολιτικής θέσης της Ρωσίας.

Η πρακτική σημασία της εργασίας έγκειται στο γεγονός ότι τα αποτελέσματά της μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως θεωρητική και μεθοδολογική βάση για την ανάπτυξη γεωγραφικής έρευνας σχετικά με εθνοτικές κρίσεις στην επικράτεια της πρώην ΕΣΣΔ· για τη διεξαγωγή συγκεκριμένων προγνωστικών εθνογραφικών εξελίξεων στη διαδικασία υιοθετώντας πολιτικές αποφάσειςκαι εφαρμογή της περιφερειακής πολιτικής· στη διδασκαλία μαθημάτων εθνογεωγραφίας, πληθυσμιακής γεωγραφίας, πολιτικής γεωγραφίας κ.λπ.

Έγκριση εργασιών. Οι κύριες διατάξεις της διατριβής αναφέρθηκαν και συζητήθηκαν στις αναγνώσεις Gertshovsky του Ρωσικού Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Herzen (1994, 1995), συνέδρια νέων επιστημόνων του πανεπιστημίου (1995), Πανρωσικό επιστημονικό συνέδριο "Οικολογική ασφάλεια και κοινωνικο-οικονομική ανάπτυξη των ρωσικών περιοχών" (Saransk, 1994).

Η δομή της διατριβής καθορίζεται από τη λογική των στόχων και των στόχων που τίθενται σε αυτήν και περιλαμβάνει μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια (κεφάλαιο 1 - "Εθνοτικές διαδικασίες και γεωγραφία", κεφάλαιο II - "Εθνοτικές κρίσεις:" που προκαλούν "παράγοντες και γεωγραφικά τους κατανόηση"· κεφάλαιο III - "Εθνοτικές κρίσεις στην επικράτεια της πρώην ΕΣΣΔ: Γεωπολιτική πτυχή"), καθένα από τα οποία τελειώνει με σύντομα συμπεράσματα, καθώς και ένα συμπέρασμα και μια βιβλιογραφική λίστα. Περιέχει κείμενα, ΚΑΙ σχέδια,

τραπέζια JL. Η λίστα των αναφορών περιλαμβάνει ^U/ονόματα στα ρωσικά, αγγλικά και άλλες γλώσσες.

J.I. ΚΥΡΙΕΣ ΔΙΑΤΑΞΕΙΣ ΤΗΣ ΠΡΟΣ ΥΠΕΡΑΣΠΙΣΗ ΤΗΣ ΔΙΑΤΡΙΒΗΣ

1. Ο προσδιορισμός του αντικειμένου της έρευνας και η τεκμηρίωση της «γεωγραφικότητάς» του μπορεί να πραγματοποιηθεί με τη «βοήθεια» της εθνοτικής και πολιτικής γεωγραφίας (ravo; geopoutics).Στη συμβολή αυτών των δύο περιοχών είναι ένα νέο πεδίο της κοινωνικής έρευνας γεννιέται: «εθνογεωλογία».

Η ουσία της γεωγραφικής προσέγγισης για τη μελέτη των εθνοτικών κρίσεων είναι η εύρεση γεωχωρικών δεσμών μεταξύ των εθνοτικών κρίσεων και των παραγόντων που τις προκαλούν. στη μελέτη εννοιών όπως «εθνικός χώρος», «ζωτικός χώρος», «εθνοτική

τοπίο», «εθνοτικά σύνορα», κ.λπ. Η συνάφεια του επιστημονικού τους ορισμού είναι επίσης σημαντική επειδή οι μαζικές ιδέες για τις συνδέσεις με τη γη, με την επικράτεια είναι συχνά παράλογες και επομένως είναι δύσκολο να τις διορθώσουν με τη βοήθεια επιχειρημάτων που απευθύνονται σε λόγος.

Μεγάλη πρακτική σημασία έχει η εθνική και πολιτική χαρτογραφία, η οποία χρησιμοποιείται ευρέως για την επίλυση εθνικών και πολιτικών προβλημάτων. Τα αντικείμενα της χαρτογράφησης είναι εθνικά εδάφη, εθνοτικά σύνορα, εθνοτικά μικτές περιοχές κ.λπ. Ταυτόχρονα, η χαρτογραφική μέθοδος επιτρέπει όχι μόνο τη μελέτη εθνοτικών ομάδων σε στενή σχέση με πολιτικούς, οικονομικούς, κοινωνικούς δείκτες, γεωγραφικό περιβάλλον, αλλά, που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, την ανακατασκευή με ποικίλους βαθμούς βεβαιότητας της εγκατάστασης εθνοτικών ομάδων του παρελθόντος εποχές. Τέτοια έγγραφα μπορούν να χρησιμεύσουν ως ένα από τα μέσα επίλυσης διεθνών διαφορών.

Κατά την εξέταση των θεωρητικών ζητημάτων της εθνογεωγραφίας, η γενική φιλοσοφική ερμηνεία των εξαρτήσεων στο σύστημα σχέσεων «έδαφος - έθνος» (καθώς και «φύση - έθνος») παρουσιάζει παραδοσιακά μεγάλο ενδιαφέρον. Το ότι υπάρχουν τέτοιες εξαρτήσεις ουσιαστικά δεν αμφισβητείται από κανέναν. Οι αποκλίσεις συνήθως συμβαίνουν όταν αποσαφηνιστεί ο βαθμός και η φύση τους.

Ο φόβος τα προηγούμενα χρόνια της τυχαίας μετατόπισης της ιδεολογικής έμφασης στην ανάλυση ενός τόσο «λεπτού» θέματος οδήγησε x στο γεγονός ότι ακόμη και «διάσημοι συγγραφείς προσπάθησαν να το σχολιάσουν όσο το δυνατόν πιο σπάνια. Πολύ λιγότερη διαφωνία εκδηλώνεται στον ορισμό αυτού του είδους. «γεωγραφικές» έννοιες ως «εθνοτικό έδαφος», «εθνοτικός χώρος», «εθνικά σύνορα» κ.λπ. Για παράδειγμα, μια εθνική επικράτεια συνδέεται συνήθως με την κύρια περιοχή ενός λαϊκού οικισμού, η οποία συνδέεται με σημαντικά στάδια της εθνικής ιστορία, τα ιστορικά της πεπρωμένα,

πολιτιστική και οικονομική συνέχεια· εθνοτικά σύνορα - με σύνορα μεταξύ διαφορετικών εθνοτικών εδαφών και με ριγέ οικισμό εκπροσώπων διαφορετικών λαών, είναι πολύ δύσκολο να χαράξουμε ένα τέτοιο σύνορο.

Αναμφίβολα, χιλιάδες ισχυροί δεσμοί συνδέουν το έθνος με τη γύρω φύση, με τη γη «τους». Η εθνική συνείδηση ​​βλέπει την επικράτεια ως το έδαφος στο οποίο μεγάλωσε η εθνική ομάδα, που την έτρεφε. Υποσυνείδητα, βλέπει μέσα του τη σφαίρα της δικής του ασφάλειας. Επιρροή γύρω από τη φύσημε το πέρασμα του χρόνου επηρεάζει και τον ίδιο τον χαρακτήρα των ανθρώπων. Έτσι, ένα έντονο φυσικό στοιχείο παρέμεινε στην ψυχή του ρωσικού λαού, συνδεδεμένο με την απεραντοσύνη της επικράτειας, με το απέραντο όριο της ρωσικής πεδιάδας.

Άμεσα συνδεδεμένη με τη γεωγραφική κατανόηση των εθνοτικών κρίσεων είναι η θεωρία της εθνογένεσης (mutagenesis), που αναπτύχθηκε από τον L.N. Γκουμιλιόφ. Ουσιαστικά απορρίπτει τις απόψεις πολλών αναγνωρισμένων αρχών της παγκόσμιας επιστήμης, που υποστήριξαν ότι ως αποτέλεσμα του αγώνα για ύπαρξη σχηματίζονται ξεχωριστές φυλές και εθνότητες. Ο επιστήμονας εισήγαγε μια νέα παράμετρο στην επιστημονική χρήση - το πάθος - ως σημάδι που προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας μετάλλαξης (παθιασμένη παρόρμηση) και σχηματίζει "μέσα στον πληθυσμό" έναν ορισμένο αριθμό ανθρώπων (παθιασμένων) που έχουν αυξημένη λαχτάρα για δράση, δηλ. τείνει υπό ορισμένες συνθήκες να προκαλέσει διεθνικές τριβές.

Ωστόσο, οι ιδέες του, που συνδέονται, για παράδειγμα, με το επίπεδο* της «παθιασμένης έντασης» ενός εθνοτικού συστήματος, συνδέονται με ολόκληρες εποχές και, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, δεν είναι σωστό να αναπαραχθούν σήμερα για μια συγκεκριμένη εθνότητα. Επιπλέον, η ίδια η σύλληψη του επιστήμονα, με όλη την εξωτερική της ελκυστικότητα, δεν έχει ακόμη χάσει το φωτοστέφανο μιας υπόθεσης που χρήζει περαιτέρω διερεύνησης.

2. Στη σύγχρονη βιβλιογραφία, πρακτικά δεν υπάρχει χωριστή ανάλυση (συστατικό προς συστατικό) εσωτερικών και εξωτερικών παραγόντων που να οδηγούν σε

αποσταθεροποίηση των διεθνικών σχέσεων. Φυσικά, σε πραγματική ζωήμια επιπλοκή σύγκρουσης προκύπτει ως κοινή δράση πολλών παραγόντων: μερικές φορές ο «πυροκροτητής» είναι οικονομικής φύσης, το «εκρηκτικό» είναι δημογραφικό και η δύναμη που χτύπησε τον «πυροκροτητή» έχει μια καθαρά εγκληματική εμφάνιση. Στη βιβλιογραφία δεν υπάρχουν σοβαρές εξελίξεις συγκεκριμένων παραγόντων που να οδηγούν σε εθνικές συγκρούσεις.

Στη διαδικασία της έρευνας των κύριων αιτιών του εθνο-εθνικισμού και των εθνοτικών κρίσεων στον σύγχρονο κόσμο, ο συγγραφέας εντόπισε περισσότερους από 20 παράγοντες. τα κυριότερα είναι η ομολογία της αρχής της ταυτότητας των κρατικών και εθνικών συνόρων. 2) το κίνημα των εθνών προς την αυτοδιάθεση: 3) το κίνημα των εθνών προς το σχηματισμό υπερδυνάμεων: 4) ο οικονομικός αγώνας για γη, πάγια περιουσιακά στοιχεία κ.λπ.:

έλεγχος της δημογραφικής ανάπτυξης των υπανάπτυκτων χωρών: β)

διαδικασίες αφομοίωσης: 7) ερήμωση εθνοτικών μειονοτήτων: 8) «παλιά» ευημερούμενα έθνη: 9U οικολογική κατάσταση: 10) αλλαγές στην εθνική ψυχολογία υπό την επίδραση πυρηνικών, περιβαλλοντικών και άλλων τύπων κοινωνικής απειλής: και tsr. (βλ. rcsl.

Φυσικά, δεν έχουν όλοι οι παράγοντες που προσδιορίσαμε επαρκή γεωγραφική ιδιαιτερότητα. Είναι πιο γόνιμη η ανάλυση ορισμένων από αυτές στο πλαίσιο της κοινωνιολογίας, της οικονομίας, της ιστορίας και της φιλοσοφίας. Για παράδειγμα, η μελέτη τέτοιων παραγόντων γενικής φύσης όπως η κίνηση των εθνοτικών ομάδων προς την αυτοδιάθεση και ο σχηματισμός υπερεθνών είναι πιο λογικό να διεξαχθεί σε ένα ευρύ ιστορικό υπόβαθρο χρησιμοποιώντας τις μεθόδους κοινωνικο-φιλοσοφικής ανάλυσης.

Ωστόσο, ορισμένοι από τους παράγοντες που προσδιορίζονται είναι περισσότερο γεωγραφικής φύσης από οποιονδήποτε άλλο. Έτσι, η ανάλυση της ανεξέλεγκτης δημογραφικής ανάπτυξης στις χώρες του «τρίτου κόσμου», της «γήρανσης» των ευρωπαϊκών εθνών, των διαδικασιών αφομοίωσης και ερήμωσης δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί εκτός του πλαισίου των κοινωνικών

οικονομική γεωγραφία, χρησιμοποιώντας ένα ευρύ οπλοστάσιο μεθόδων χωρικής έρευνας. Ακόμη πιο προφανής είναι η γεωγραφική φύση του περιβαλλοντικού παράγοντα στην εμφάνιση των διεθνικών συρράξεων. Τα γεωγραφικά θέματα διαποτίζονται επίσης με ορισμένους από τους άλλους παράγοντες που σημειώνονται, ιδίως τους οικονομικούς, την εφαρμογή της αρχής της ταυτότητας των κρατικών και εθνικών συνόρων κ.λπ.

Από αυτά που υποδεικνύονται στο Σχ. εκδηλώσεις της εθνικής κρίσης Ιδιαίτερη προσοχήΑς στραφούμε σε πράγματα όπως η παραβίαση των δημοκρατικών ελευθεριών ή των οικονομικών δικαιωμάτων των εθνοτικών ομάδων, τα οποία, κατ' αρχήν, μπορεί να μην προκαλούν ξεσπάσματα εθνο-εθνικισμού. Μεταξύ των «ειρηνικών» μορφών εκδήλωσης της εθνικής κρίσης, μπορεί κανείς να σημειώσει και την υποβάθμιση του έθνους που σχετίζεται με διαδικασίες ερήμωσης, αιμομιξικούς γάμους, τη χωρική εξάπλωση του έθνους και την αφομοίωσή του.

Μεταξύ των χωρικών επιπέδων εκδήλωσης της εθνοτικής κρίσης, έχουμε ξεχωρίσει το παγκόσμιο, διηπειρωτικό, υποπεριφερειακό, περιφερειακό, τοπικό, τοπικό-φυλετικό.

«Βεβαίως, η συστηματοποίηση των παραγόντων, των μορφών και των χωρικών επιπέδων εκδήλωσης της εθνοτικής κρίσης βασίζεται σε εμπειρικές και όχι θεωρητικές βάσεις, κάτι που μπορεί να δικαιολογηθεί μόνο εν μέρει από τον πρόσφατο προσδιορισμό ενός τέτοιου παγκόσμιου προβλήματος ως γενικής εθνικής κρίσης. Δεν έχουν ακόμη γίνει μελέτες των θεωρητικών θεμελίων της ταξινόμησης, ιδίως ως προς το περιεχόμενο.

3. Ο πιο καθολικός παράγοντας που προκαλεί διεθνικές συγκρούσεις είναι η εφαρμογή της αρχής της ταυτότητας των κρατικών και εθνικών συνόρων. Μηχανική μεταφορά του ψευδούς συνωνύμου «εθνικό συμφέρον» - «κρατικό συμφέρον» στη φράση «κρατικά σύνορα» - «εθνικά σύνορα»

μπορεί να οδηγήσει σε απρόβλεπτες διεθνικές συγκρούσεις.

Ας στραφούμε στην ευρωπαϊκή περιοχή. Στην επικράτεια 32 ευρωπαϊκών χωρών, 87 λαοί ζουν ως «εθνικές μειονότητες», και πολλοί από αυτούς είναι διασκορπισμένοι «διασπαρμένοι». Έτσι, Γερμανοί εκτός Γερμανίας ζουν σε Βέλγιο, Δανία, Γαλλία, Πολωνία, Ρωσία, Ρουμανία, Ιταλία, Τσεχία, Σερβία κ.λπ. Υπάρχουν πολλές άλλες εθνικές ομάδες που η ιστορία έχει σκορπίσει σε διάφορα κράτη. Βούλγαροι ζουν στη Γιουγκοσλαβία, τη Ρουμανία, την Ελλάδα, την Ουκρανία. Έλληνες - στην Κύπρο, την Τουρκία, τη Βουλγαρία, την Αλβανία, τη Ρουμανία, τη Ρωσία, την Ουκρανία και το έδαφος της πρώην Γιουγκοσλαβίας. Αλβανοί σε Ελλάδα, Ιταλία, Σερβία κ.λπ. Με άλλα λόγια, ο προαναφερόμενος αριθμός των εθνο-μειονοτήτων (87) μπορεί να αυξηθεί σημαντικά με την «επαναλαμβανόμενη καταμέτρηση».

Μπορεί κανείς να φανταστεί σε ποιες συνέπειες θα οδηγούσε μια προσπάθεια μεμονωμένων λαών να εφαρμόσουν στην πράξη την αρχή της ταυτότητας των εθνικών και κρατικών συνόρων. Εν τω μεταξύ, ξεκάθαρα εκφρασμένες φυγόκεντρες τάσεις εκδηλώνονται και εδώ (και ιδιαίτερα σαφώς εντός των ορίων της πρώην Γιουγκοσλαβίας).

Φανταστείτε ότι επιτρέπεται σε κάποια αφηρημένη περιοχή με μεικτό πληθυσμό να αυτοκαθορίζεται σύμφωνα με τη βούληση της πλειοψηφίας. Οι μικρότερες περιοχές στις οποίες η μειοψηφία είναι η πλειοψηφία ενδέχεται να μην συμφωνούν με μια τέτοια απόφαση. Εάν αυτά τα μικρότερα εδάφη θέλουν επίσης να αυτοπροσδιορίσουν την πιθανότητα διεθνών συγκρούσεων πολλές φορές ■ . αυξάνει.

Πολλή τροφή για σκέψη δίνει η κατάρρευση της ΕΣΣΔ και η νέα ομοσπονδιακή δομή της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Δυστυχώς, πολλοί από τους πολιτικούς και πολιτικούς μας διαφόρων βαθμίδων προσπαθούν σήμερα να εκδημοκρατιστούν και να δημιουργήσουν τα θεμέλια της κοινωνίας των πολιτών στο προηγούμενο πλαίσιο των εθνικών-εθνικών κοινοτήτων και

Επάγγελμα της αρχής της ταυτότητας του κράτους * και των εθνικών συνόρων

Η κίνηση των εθνοτήτων προς την αυτοδιάθεση

Η μετακίνηση των εθνοτήτων στη συγκρότηση των υπερεθνών V

Ο οικονομικός αγώνας για τη γη, στέγαση στις πόλεις. φυσικούς πόρους κ.λπ.

Η μη διαχειριζόμενη δημογραφική ανάπτυξη στον Τρίτο Κόσμο υπέστη*

Διαδικασίες αφομοίωσης και ερήμωση των εθνο-ιθαγένειων

«Γήρανση» των εθνών του κράτους* με ανεπτυγμένη οικονομία της αγοράς

| Περιβαλλοντικός παράγοντας

Η πίστη στην ειδική σχέση της εθνικής ομάδας με την υπέρτατη θεότητα και _

εθνικά κράτη.

Οι τραγωδίες των διεθνικών συγκρούσεων καθημερινά αποκαλύπτουν όλο και πιο ξεκάθαρα την ανάγκη για νέες προσεγγίσεις σε αυτές. Τέλος, στο ρωσικό κοινοβούλιο, ακούγεται η ιδέα, που σχεδόν μέχρι πρόσφατα δεν γινόταν αντιληπτή, ότι η αρχή της ταυτότητας των εθνικών και κρατικών συνόρων είναι εσφαλμένη. ότι οι δημοκρατίες που έχουν αποκτήσει και αποκτούν κυριαρχία δεν μπορούν να είναι «έθνη-κράτη» όπως ορίζονται από το Σύνταγμα της ΕΣΣΔ του 1977 και να υποστηρίζονται άμεσα από την πνευματική και πολιτική ελίτ των «ιθαγενών» εθνών· ότι οι κυβερνήσεις τους δεν πρέπει να είναι καθόλου εθνικές, αλλά πανεθνικές, εκπροσωπώντας τα συμφέροντα όλων των πολιτών αυτών των κρατικών οντοτήτων.

Σε μια διεπιστημονική μελέτη του ρόλου της αρχής της ταυτότητας των κρατικών και εθνικών συνόρων στην εμφάνιση των εθνικών εμφύλιων συγκρούσεων, βλέπουμε το καθήκον του γεωγράφου να αποκαλύψει τα ιστορικά χαρακτηριστικά του σχηματισμού των εθνικών και κρατικών συνόρων, τα όρια των εθνοοικονομικό χώρο, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στην επικράτεια με μεικτό πληθυσμό.

4. Οι διαδικασίες αφομοίωσης και ερήμωσης των εθνικών μειονοτήτων οδηγούν στην περιπλοκή των διεθνικών σχέσεων.

Ένας από τους παράγοντες που οδήγησαν συχνά στην αποσταθεροποίηση των διεθνικών σχέσεων στο πρόσφατο παρελθόν ήταν η άμεση φυσική καταστροφή των εθνικών μειονοτήτων, ιδιαίτερα των εθνικοτήτων που βρίσκονται στην «περιφέρεια» του παγκόσμιου πολιτισμού. Οι ρίζες αυτού του φαινομένου πάνε αιώνες πίσω και συνδέονται στενά με την εποχή της αποικιοκρατίας. Ήδη οι εκστρατείες των κατακτητών των συμμετεχόντων στις ισπανικές κατακτητικές εκστρατείες στη Νότια και Κεντρική Αμερική τον 15ο-16ο αιώνα συνοδεύονταν από την ανελέητη εξόντωση και υποδούλωση φυλών και

λαών των Δυτικών Ινδιών, της Κεντρικής και Νότιας Αμερικής, οι καταστροφές και οι λεηλασίες ολόκληρων περιοχών, οι πράξεις βανδαλισμών, η βία και τα μαζικά βασανιστήρια. Λίγο αργότερα, «παρόμοιες μέθοδοι» αποίκησαν την αυστραλιανή ήπειρο από Βρετανούς αποίκους, όπου με την άφιξη των «λευκών» ζούσαν 300 - 500 χιλιάδες αυτόχθονες (κυρίως στα νοτιοανατολικά). Παρόμοιες μέθοδοι αποικισμού νέων εδαφών χρησιμοποιούσαν και οι Ευρωπαίοι στην Αφρική.

Η αφομοίωση και η ερήμωση των εθνικών μειονοτήτων εκδηλώνονται σήμερα με διάφορες μορφές και συνδέονται με την απώλεια από μικρές εθνοτικές ομάδες της γλώσσας, του πολιτισμού, της θρησκείας, της εθνικής τους ταυτότητας, καθώς και με αιμομικτικούς γάμους, χαμηλά ποσοστά γεννήσεων, υψηλή θνησιμότητα και, κατά συνέπεια, αρνητική φυσική αύξηση του πληθυσμού.

Οι διαδικασίες αφομοίωσης είναι εξαιρετικά διαφορετικές ως προς τη φύση, το ρυθμό και τις μορφές, και ως εκ τούτου η αξιολόγησή τους δεν μπορεί να είναι σαφής. Στην επιστήμη, οι έννοιες της φυσικής και της αναγκαστικής εθνικής αφομοίωσης διακρίνονται σαφώς. Στην πραγματική ζωή, ωστόσο, είναι δύσκολο να χαράξουμε μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ αυτών των εννοιών. Όλα εξαρτώνται από την παρουσία ή την απουσία φυλετικών διακρίσεων, παραδοσιακών εθνοτικών προκαταλήψεων, εκδηλώσεις καθημερινού εθνικισμού. Συχνά, ένα ξέσπασμα ενδοεθνικής εχθρότητας γεννιέται απευθείας από την οικονομία.

Η αφομοίωση των εθνοτικών μειονοτήτων συνοδεύεται συχνά από τάσεις ερήμωσης που συνδέονται με την υποβάθμιση του γενετικού ταμείου των εθνοτικών μειονοτήτων, τους αιμομικτικούς γάμους και τη χωρική «εξάπλωση» της εθνοτικής ομάδας. Φυσικά, δεν πρέπει να συγχέουμε τις διαδικασίες ερήμωσης που λαμβάνουν χώρα στην περιφέρεια του παγκόσμιου πολιτισμού (Αυστραλοί ιθαγενείς, ορισμένες ινδιάνικες φυλές της Νότιας Αμερικής, λαοί του Άπω Βορρά της Ρωσίας κ.λπ.) με φαινόμενα

που λαμβάνουν χώρα σε χώρες με ανεπτυγμένες οικονομίες αγοράς: οι παράγοντες που τις προκαλούν είναι εντελώς διαφορετικοί.

Μια τραγική κατάσταση έχει διαμορφωθεί με τη θέση των μικρών λαών του ρωσικού Βορρά. Η θνησιμότητα μεταξύ αυτών υπερβαίνει το ποσοστό για τη Ρωσία συνολικά και το προσδόκιμο ζωής είναι αισθητά μικρότερο από τον εθνικό μέσο όρο. Είναι εύκολο να αντιληφθεί κανείς ότι μιλάμε για την απειλή της φυσικής εξαφάνισης μικρών εθνοτικών ομάδων. Συνοδεύεται από απώλεια εθνικής ταυτότητας, ταυτότητας, τοπικής οικονομίας. Η απελπισία, ο απόλυτος κοινωνικός αποπροσανατολισμός και η ανασφάλεια των ιθαγενών είναι φυσικό αποτέλεσμα των μορφών διαχείρισης που εισάγονται εδώ «από τα πάνω».

Το σοσιαλιστικό κράτος «εξημέρωσε» και διέφθειρε τους αρχέγονα εργατικούς Αβορίγινες (στην περίπτωση αυτή, η σκληρότητα της έκφρασης, κατά τη γνώμη μας, δικαιολογείται από την τραγωδία της τρέχουσας κατάστασης.) Σκληρή, αλόγιστη παρέμβαση στην αρχική ζωή των μικρών λαοί (διεξήχθη ακόμη και σε φυσιολογικό επίπεδο - οι ιθαγενείς έπρεπε να αλλάξουν τη δομή της διατροφής, αν και το σώμα τους δεν είναι καλά προσαρμοσμένο στην αφομοίωση πολλών εισαγόμενων προϊόντων) τους στέρησαν προσαρμοστικούς πόρους, αφαίρεσαν κίνητρα για ζωή και παραγωγική δουλειά, και τους συνήθισε στην απόλυτη μέθη. Η μετά την περεστρόικα εποχή παρουσιάζει επίσης λίγες ευκαιρίες για τους αυτόχθονες πληθυσμούς του Βορρά. Ολόκληρος ο Βορράς, η δομή της βόρειας οικονομίας είναι ελάχιστα προσαρμοσμένη στις συνθήκες μιας οικονομίας της αγοράς.

Η εμπειρία της περιφερειακής πολιτικής του Καναδά δείχνει ότι χωρίς κρατικές επιδοτήσεις προς τον Βορρά, χωρίς την υποστήριξη των τοπικών τρόπων και των παραδοσιακών αξιών, οι βόρειοι λαοί δεν μπορούν να επιβιώσουν. Αυτή η διατριβή γίνεται ακόμη πιο πειστική αν σκεφτεί κανείς ότι, κατά μέσο όρο, περίπου 10 φορές λιγότεροι άνθρωποι ζουν στις αγγλόφωνες βόρειες περιοχές. Τα δεινά των εθνικών μειονοτήτων του ρωσικού Βορρά, εκ πρώτης όψεως, σχετίζονται έμμεσα

διεθνικές κρίσεις, ιδιαίτερα στις ακραίες μορφές εκδήλωσής τους, εθνοτικές συγκρούσεις και συγκρούσεις. Ωστόσο, η υποβάθμιση, η καταστροφή ή η αφομοίωση των εθνικών μειονοτήτων είναι αρκετά χαρακτηριστικές εκδηλώσεις της παγκόσμιας εθνικής κρίσης, όπως επισημαίνουν πολύ έγκυροι ειδικοί. Το ίδιο το γεγονός της παραβίασης των δικαιωμάτων των εθνικών-εθνοτικών μειονοτήτων είναι πάντα γεμάτο με κίνδυνο διεθνών συγκρούσεων.

Ο παράγοντας που εξετάστηκε παραπάνω έχει μια έντονη γεωγραφική πτυχή, που εκδηλώνεται με μια σειρά χωρικών χαρακτηριστικών, και συγκεκριμένα: 1) η φυσική καταστροφή και η ερήμωση των εθνικών μειονοτήτων συνέβη και συμβαίνουν σήμερα, κατά κανόνα, στην περιφέρεια του παγκόσμιου πολιτισμού. 2) εθνοτικές ομάδες που δεν μπόρεσαν να προσαρμοστούν στο ρυθμό της σύγχρονης ζωής συνδέονται με τη φύση με στενότερους δεσμούς και συνηθίζουν να παίρνουν από τη φύση μόνο τα πιο απαραίτητα πράγματα για τη διατήρηση της ζωής. 3) για την επιβίωση των αναφερόμενων εθνοτήτων, είναι απαραίτητη μια στοχευμένη περιφερειακή πολιτική του κράτους, το κύριο όργανο της οποίας δεν πρέπει να είναι ο ιδιωτικός τομέας, αλλά οι δημόσιες επενδύσεις.

5. Η αποσταθεροποίηση των διεθνικών σχέσεων εντείνεται και από τη διαδικασία «γήρανσης» μεμονωμένων εθνοτήτων, ιδιαίτερα των δυτικοευρωπαϊκών. Το γεγονός της προοδευτικής «γήρανσης» των ευρωπαϊκών εθνών δεν χρειάζεται καμία ιδιαίτερη απόδειξη. Το φαινόμενο αυτό οφείλεται κυρίως σε δύο παράγοντες: μείωση του ποσοστού γεννήσεων και αύξηση μεσαίας διάρκειαςΖΩΗ.

Στο μυαλό πολλών Δυτικοευρωπαίων σήμερα, εγκαθίσταται ο φόβος της προοπτικής εξαφάνισης, της απορρόφησης από εξωγήινες εθνοτικές ομάδες. Το τελευταίο, φυσικά, είναι πολύ υποθετικό, αλλά είναι πραγματικό ότι στο πλαίσιο των σημερινών δημογραφικών αλλαγών στην Ευρώπη, τα θέματα που σχετίζονται με τη διακρατική μετανάστευση του πληθυσμού και της εργασίας γίνονται πιο επίκαιρα από πριν. Μια άλλη πηγή έντασης στο

διεθνικές και διαφυλετικές σχέσεις - πρόσφυγες και μετανάστες. Σύμφωνα με τον ΟΗΕ, υπάρχουν 11 εκατομμύρια από αυτούς σε όλο τον κόσμο. (στα τέλη της δεκαετίας του '80, εξαιρουμένης της ΕΣΣΔ), περισσότεροι από τους μισούς βρίσκονταν στη "μη σοσιαλιστική" Ευρώπη.

Υπό τις συνθήκες ερήμωσης του πληθυσμού της ευρωπαϊκής περιοχής, τα μεταναστευτικά τμήματα του νεοφερμένου πληθυσμού, που έχουν σημαντικά υψηλότερο ποσοστό γεννήσεων, επιφέρουν σημαντικές αλλαγές στην εθνική του δομή. Για παράδειγμα, ο αριθμός των παιδιών σε οικογένειες ινδικής καταγωγής που ζουν στην Αγγλία είναι υπερδιπλάσιος από τον αντίστοιχο αριθμό για τον αυτόχθονα πληθυσμό. Αυτό σημαίνει ότι το μερίδιο των παιδιών μεταναστών που γεννιούνται στις ευρωπαϊκές χώρες είναι πολύ υψηλότερο από το μερίδιο των τελευταίων στον πληθυσμό των χωρών υποδοχής. Οι μικτοί γάμοι και τα σχετικά ζητήματα υπηκοότητας αποτελούν ιδιαίτερο πρόβλημα.

Ακριβώς με αυτό συνδέονται οι αυθόρμητες εκρήξεις μίσους κατά των «έγχρωμων» μεταναστών που παρατηρούνται σήμερα, ο ρυθμός αφομοίωσης των οποίων υπολείπεται του ρυθμού αύξησης των μεταναστευτικών κυμάτων. Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για τέτοιες εθνοτικές μειονότητες όπως οι Χακ Άραβες, οι Ινδοπαζιστανοί, οι Τούρκοι, οι ιθαγενείς της Αφρικής και της Καραϊβικής. Οι αρχές της δεκαετίας του 1990 παρέχουν πολλά παραδείγματα καταστάσεων σύγκρουσης μεταξύ εθνικιστικών νέων από την ΟΔΓ, τη Μεγάλη Βρετανία και άλλα δυτικοευρωπαϊκά κράτη και «έγχρωμους» μετανάστες, κάτι που σίγουρα επιβεβαιώνει τη θέση μας ότι η τρέχουσα δημογραφική κατάσταση στην Ευρώπη συνδέεται στενά με το πρόβλημα της αποσταθεροποίησης των διεθνικών σχέσεων.

Η φυσική μείωση του πληθυσμού της Ρωσίας που παρατηρείται σήμερα θα οδηγήσει αναπόφευκτα στη γενική γήρανση της, η οποία, με τη σειρά της, θα εισαγάγει στοιχεία έντασης στην αγορά εργασίας. Υπάρχουν πολλά γεγονότα όταν η ραχοκοκαλιά των εργατικών συλλογικοτήτων στις επιχειρήσεις σχηματίζεται από μετανάστες, εκπροσώπους «μακρινών εθνοτήτων». Μόνο κατά την περίοδο 1993 -1994

χρόνια, αρκετές εκατοντάδες χιλιάδες Κινέζοι, «στην πραγματικότητα εγκαταστάθηκαν ημινόμιμα στην επικράτεια Απω Ανατολή. Μερικοί από αυτούς έφεραν μαζί τους τις οικογένειές τους. Αυτό το φαινόμενο ενθουσίασε τον ρωσόφωνο πληθυσμό, ο οποίος είναι γεμάτος με διεθνικές επιπλοκές στο μέλλον.

Μεταξύ των παραγόντων λοιπόν που αυξάνουν την αποσταθεροποίηση των διεθνικών σχέσεων, η διαδικασία «γήρανσης» των επιμέρους εθνών είναι από τους πιο «γεωγραφικούς». Μια έγκαιρη πρόβλεψη της εξέλιξης της δημογραφικής κατάστασης σε επιμέρους χώρες και περιοχές, που πραγματοποιείται από γεωδημογράφους, μπορεί, πρώτον, να βοηθήσει στον επιστημονικά τεκμηριωμένο προσανατολισμό της δημογραφικής πολιτικής της κυβέρνησης για το μέλλον. και δεύτερον, να βελτιστοποιήσει την κατεύθυνση των μεταναστευτικών κυμάτων του εργατικού δυναμικού.

6. Γεωγραφικά, ο πιο προφανής είναι ο σημαντικός ρόλος του περιβαλλοντικού παράγοντα στην εμφάνιση των διεθνικών συρράξεων. Σε διεθνείς-διεθνείς όρους, αυτές είναι: διασυνοριακές μετακινήσεις ατμοσφαιρικής ρύπανσης και ρύπανσης ποταμών που διασχίζουν τα σύνορα πολλών κρατών. ερημοποίηση εδαφών λόγω υπαιτιότητας μιας συγκεκριμένης χώρας, αλλά μη γνώση των κρατικών συνόρων. ρύπανση και δηλητηρίαση των τοπίων ορισμένων κρατών από πηγές που βρίσκονται στο έδαφος άλλων χωρών κ.λπ. Με ενδοκρατικούς-διεθνοτικούς όρους, πρόκειται για αγώνα για πηγές γλυκού νερού, βοσκοτόπια και δασικές εκτάσεις, κοιτάσματα ορυκτών πρώτων υλών κ.λπ.

Ο ρόλος του περιβαλλοντικού παράγοντα στην κλιμάκωση των διεθνικών συρράξεων φαίνεται πιο ξεκάθαρα στο παράδειγμα των πολυεθνικών κοινωνιών, ιδίως στην τροπική Αφρική, όπου τέτοιες συγκρούσεις δεν είναι διεθνείς, αλλά ενδοκρατικές, διεθνικές. . Εδώ, ο τρόπος ζωής και ο τρόπος ζωής των εθνοτικών ομάδων χτίζεται μερικές φορές πλήρως γύρω από κάποιο στοιχείο του φυσικού περιβάλλοντος.

Δεν είναι δύσκολο να δημιουργηθεί μια ορισμένη σχέση μεταξύ του περιβάλλοντος

προβλήματα και την εμφάνιση εθνοτικών συγκρούσεων στο έδαφος της πρώην ΕΣΣΔ. Ζωντανά παραδείγματα είναι οι διεθνικές συγκρούσεις στη Φεργκάνα και στο Σουμγκάιτ στις αρχές της δεκαετίας του '80 - '90. Ωστόσο, η πιο σοβαρή φυσική και οικολογική κατάσταση πριν από τη σύγκρουση αναπτύσσεται στην περιοχή της Κεντρικής Ασίας, όπου οι μεγαλύτερες ποτάμιες αρτηρίες - η Amu Darya και η Syr Darya - χρησιμεύουν από καιρό ως κοινές πηγές υδάτινων πόρων. Είναι γνωστό ότι στις αρχές της δεκαετίας του 1960, λόγω της ταχείας ανάπτυξης των αρδευόμενων περιοχών και της απόσυρσης υδάτων, η εισροή του νερού του ποταμού στη Θάλασσα της Αράλης άρχισε να μειώνεται απότομα και από τα μέσα της δεκαετίας του 1980, τα νερά της Amu Darya και του Syr Η Ντάρια δεν έφτασε καθόλου στη θάλασσα. Το Aral άρχισε να στεγνώνει και να διασπάται σε μια ομάδα από πικρές-αλμυρές λίμνες, με έκταση πολλές φορές μικρότερη από αυτή της αρχικής θάλασσας.

7. Μεταξύ των λόγων που προκαλούν ξεσπάσματα εθνο-εθνικισμού στην πρώην ΕΣΣΔ, οι σημαντικότεροι είναι η εφαρμογή της αρχής της ταυτότητας των κρατικών και εθνικών συνόρων και η οικονομική πάλη (συχνά με εγκληματική «χροιά» ^.

Τα εσωτερικά σύνορα που υπήρχαν πριν από την κατάρρευση της ΕΣΣΔ ήταν στην πραγματικότητα διοικητικά και δεν είχαν ιδιαίτερη πολιτική σημασία. Η ανύψωση του καθεστώτος τους σε διακρατικό επίπεδο αποκάλυψε μια κολοσσιαία απειλή για την εδαφική ακεραιότητα ορισμένων νεοσύστατων κρατών. Πολλά από αυτά τα σύνορα δεν γίνονται αντιληπτά ως νόμιμα από ορισμένες εθνοτικές ομάδες, γεγονός που αποτελεί σοβαρή πρόκληση για τις σχέσεις μεταξύ των κρατών. Η επίσημη αναγνώριση των υφιστάμενων συνόρων και της εδαφικής ακεραιότητας έχει γίνει η μόνη ρεαλιστική λύση για τα μετασοβιετικά κράτη, αν και αυτή η αναγνώριση δεν απέτρεψε ανοιχτές συγκρούσεις που έχουν αποκτήσει έντονο εθνοτικό χρώμα. Χαρακτηριστικά παραδείγματα τέτοιων συγκρούσεων είναι οι στρατιωτικές ενέργειες στο Ναγκόρνο-Καραμπάχ, τη Νότια Οσετία, την Αμπχαζία και την Υπερδνειστερία.

Σε γεωπολιτικούς όρους, ο Βόρειος Καύκασος ​​παραμένει η πιο ασταθής περιοχή της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Εδώ είναι που απειλείται η εδαφική ακεραιότητα της χώρας. Οι στατιστικές δείχνουν ότι στον Βόρειο Καύκασο τα όρια των πολιτικών και διοικητικών μονάδων επανασχεδιάζονταν τόσο συχνά που μόνο λίγο περισσότερες από τις μισές περιοχές των αυτονομιών δεν άλλαξαν ποτέ τη διοικητική τους υπαγωγή. Στα χρόνια λοιπόν της σοβιετικής εξουσίας έγιναν εδώ 38 εθνικο-κρατικές «ανασχεδιασμοί», που όχι μόνο δεν έφεραν πιο κοντά τη λύση των εδαφικών και εθνοτικών προβλημάτων, αλλά και τα μπέρδεψαν εντελώς. Είναι σαφές ότι σε περιοχές με εθνικές λωρίδες, τέτοια προβλήματα είναι πάντα δύσκολο να επιλυθούν. Υπενθυμίζουμε ότι εντός των ορίων του πρώην Σοβιετικού Καυκάσου υπήρχαν 4 ενωσιακές δημοκρατίες, 7 αυτόνομες και 4 αυτόνομες περιοχές. Μόνο εδώ υπήρχαν vvtonomy-"κοινοτικά", ενώνοντας δύο λαούς κάτω από την ίδια στέγη (στο Νταγκεστάν - περισσότεροι από 30). Αλλά ακόμα πιο εκρηκτική είναι η ύπαρξη των ίδιων λαών σε διαφορετικά κράτη (Αρμένιοι, Οσσετοί κ.λπ.), ειδικά όταν πρόκειται για κτηματικές διαφορές. Έλλειψη μακροπρόθεσμης ιδέας για την ανάπτυξη διεθνικών σχέσεων, συνεχής αγενής καταπάτηση. τα δικαιώματα των λαών των Χορέν μόνο επιδείνωσαν την εθνοδυναμική κατάσταση σε αυτή την περιοχή της Ρωσίας.

Οι διχαστικές τάσεις στον Καύκασο δεν προέρχονται μόνο από την Τσετσενία, αλλά και από την επιρροή Συνομοσπονδία Ορεινών Λαών του Καυκάσου (που ιδρύθηκε το 1990 και ισχυρίζεται ότι εκπροσωπεί όλες τις μεγάλες εθνοτικές ομάδες της περιοχής). Ο τοπικός εθνοτικός εξτρεμισμός είναι γεμάτος με επιδείνωση των σχέσεων Ρωσίας-Γεωργίας (λόγω της Αμπχαζίας), Ρωσο-Αζερμπαϊτζάν (λόγω του Ναγκόρνο-Καραμπάχ και της αυξημένης συνοριακής δραστηριότητας των Λεζγκίν) και των ρωσο-αρμενικών (λόγω του Ναγκόρνο-Καραμπάχ).

8. Σοβαρές προκλήσεις για την εθνική ασφάλεια της Ρωσίας προέρχονται από περιοχές όπου το εθνοτικό συνονθύλευμα στρώνεται σε θρησκευτικά

αναβιωτικών κινημάτων, ιδιαίτερα σε περιοχές παραδοσιακής επιρροής

Ισλάμ. Οι ισλαμικοί πολιτικοί ηγέτες σήμερα ενισχύουν την επιρροή τους στον μουσουλμανικό πληθυσμό της Ρωσικής Ομοσπονδίας προκειμένου να ενισχύσουν την περιφερειακή πολιτική επιρροή του Ισλάμ ως αντίβαρο στη Μόσχα. Ο «ισλαμικός παράγοντας» μπορεί να δημιουργήσει δυσκολίες στις σχέσεις με το Ιράν, την Τουρκία, το Πακιστάν, το Αφγανιστάν, καθώς και την Κίνα, στην οποία υπάρχουν περιοχές συμπαγούς διαμονής του μουσουλμανικού πληθυσμού (η κυριότερη είναι η Αυτόνομη Περιοχή Xinjiang Ungur,

κατοικείται από τουρκόφωνους μουσουλμάνους).

Η περιοχή της γκουρκο-ισλαμικής επιρροής συνήθως ταυτίζεται με την Κεντρική Ασία και το Καζακστάν. Από πολιτική άποψη, οι κυρίαρχες τάσεις εδώ είναι, αφενός, η παραδοσιακή επιρροή της Ρωσίας, αφετέρου, η επιρροή της Τουρκίας και του τουρκικού κόσμου (που καλύπτει μια τεράστια γεωπολιτική ζώνη κατά μήκος των νότιων συνόρων της πρώην ΕΣΣΔ - από τα Βαλκάνια έως το δυτικό τμήμα της Κίνας), από την τρίτη πλευρά, ο παραδοσιακός ρόλος του Ισλάμ ως κοσμοθεωρίας και τρόπου ζωής της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού της περιοχής. Μερικές από αυτές τις τάσεις εμφανίζονται σε ρητή μορφή, άλλες σε κρυφή, σιωπηρή, αλλά είναι σαφές ότι βραχυπρόθεσμα και μεσοπρόθεσμα ο ρόλος της εν λόγω περιοχής στη νέα ισορροπία δυνάμεων στο έδαφος της πρώην ΕΣΣΔ θα αυξηθεί σημαντικά. Όπως γνωρίζετε, η Κεντρική Ασία (το Καζακστάν σε πολύ μικρότερο βαθμό) ήταν παραδοσιακά μια περιοχή με ιδιόμορφη δημογραφική κατάσταση, δύσκολη κοινωνικοοικονομική κατάσταση και έντονες διεθνικές σχέσεις.

9. Από όλα τα κράτη που έχουν σχηματιστεί στον χώρο της πρώην ΕΣΣΔ, η Ρωσία παραμένει το πιο ευάλωτο στον κίνδυνο εθνοτικών συγκρούσεων. Αυτό δεν αναφέρεται μόνο στην κλίμακα της επικράτειας και στην ποικιλομορφία της εθνοτικής σύνθεσης. Σήμερα, η Ρωσία, εκτός από τις περιφέρειες, περιλαμβάνει 21 αυτόνομες δημοκρατίες, 1 αυτόνομη περιφέρεια και 10 αυτόνομες περιφέρειες (από τις αυτόνομες δημοκρατίες, οι 16 ανήκουν στη σοβιετική εποχή· η πρώτη δημοκρατία - η Ινγκουσετία - "αποκαταστάθηκε" με απόφαση του ο Ρώσος

κοινοβούλιο, σχηματίστηκαν 4 δημοκρατίες από τις πρώην αυτόνομες περιοχές). Ένα τέτοιο «συνονθύλευμα» ομοσπονδιακών μονάδων με διαφορετικά δικαιώματα και υποχρεώσεις, σύμφωνα με τον συγγραφέα, θα είναι μόνιμη πηγή αυτονομιστικών κινημάτων. Η Ρωσία χρειάζεται μια ριζική πολιτική και διοικητική μεταρρύθμιση.

Ο συγγραφέας πιστεύει ότι το νέο ομοσπονδιακό σύνταγμα πρέπει να περιέχει τις ακόλουθες αρχές: απαγόρευση απόσχισης από την ομοσπονδία· απαγόρευση μονομερούς αλλαγής του καθεστώτος ενός υποκειμένου στην ομοσπονδία, καθώς αυτό επηρεάζει τα συμφέροντα άλλων θεμάτων και της ομοσπονδίας ως ένα σύνολο· τυχόν εμπόδια στην ελεύθερη κυκλοφορία των ανθρώπων.εμπορευμάτων. κεφάλαιο και πληροφορίες σε όλη την Ομοσπονδία: υπεροχή Ομοσπονδιακός νόμοςσε περίπτωση που η τοπική νομοθεσία έρχεται σε αντίθεση με αυτό: το απαράδεκτο αντιδημοκρατικών μορφών εξουσίας, η υποχρεωτική διάκριση των εξουσιών. πολυκομματικό σύστημα κ.λπ.

Η εφαρμογή των νέων αρχών της ομοσπονδιακής δομής της Ρωσίας σε καμία περίπτωση δεν προσβάλλει τα συμφέροντα των εθνικών μειονοτήτων. Αντίθετα, λαμβάνοντας υπόψη τα εθνικά χαρακτηριστικά και τις παραδόσεις του πληθυσμού μιας συγκεκριμένης περιοχής θα καταστήσει την ομοσπονδιακή πολιτική πιο ευέλικτη. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά τους αυτόχθονες πληθυσμούς του Άπω Βορρά, που ζουν σε ακραία επίπεδα φυσικές συνθήκεςκαι δεν αντέχετε την «δοκιμαστική αγορά». Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να μιλάμε για την εξασφάλιση ενός ειδικού κρατικού καθεστώτος για αυτό το εκατομμύριο άλλη περιοχή με βάση την εθνοτική της ιδιαιτερότητα (αυτό είναι γεμάτο με παραβιάσεις πολιτικά δικαιώματατόσο ολόκληρου του πληθυσμού της χώρας όσο και της ίδιας της εθνότητας), στην ανάπτυξη, ίσως, ενός συστήματος προνομιακής φορολογίας, στον κρατικό λατισμό κ.λπ. Αυτή είναι μια θεμελιωδώς διαφορετική προσέγγιση που βασίζεται στα ιδανικά της κοινωνίας των πολιτών και δεν αναγνωρίζει τις εθνοτικές διαφορές ως

λόγους τοπικής κυριαρχίας. Το κύριο περιεχόμενο της διατριβής αποτυπώνεται ■ στις ακόλουθες δημοσιεύσεις:

1. Τα κεφαλαία αλλάζουν διευθύνσεις II Γεωγραφία στο σχολείο, Νο. 1, 1992. (0,3 a.l.).

2. Αφομοίωση και ερήμωση των εθνικών μειονοτήτων ως παράγοντας διεθνικής έντασης. IIB Σάββ. «Γεωγραφία και γεωοικολογία» (υλικά των «αναγνώσεων Herzen»). Τμ. N1 2729-1394 (28/11/1994). (0,2 π.μ.).

3. Η γήρανση των ευρωπαϊκών εθνών και το πρόβλημα της αποσταθεροποίησης των διεθνικών σχέσεων. IIB Σάββ. "Geography and Geoecology" (Materials of the Tercenoa Readings), Dep. No. 279-B94 (November 28, 1994) (0.2 a.l.).

4. Οικολογική συνιστώσα της ερήμωσης των εθνοτικών μειονοτήτων στον ρωσικό Βορρά // Οικολογική ασφάλεια και κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη των ρωσικών περιοχών. Saransk, 1994. (0,2 a.l.).

/και τα λοιπά. - Π.Γ. SutyaginU.

5. Εθνοοικολογικός παράγοντας κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης των περιοχών της Ρωσίας I Οικολογική ασφάλεια και κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη των ρωσικών περιοχών. Saransk, 1994. (0,2 a.l.). /και τα λοιπά. - O.V. Sokolov/.

6. Γεωγραφικές προσεγγίσεις στη μελέτη των εθνοτικών κρίσεων // Πρακτικά της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας, Τόμος Αρ. 127, Τεύχος. 1.1995. (0,5 π.μ.).

/και τα λοιπά. - Yu.N. Ομαλή /.

Η απουσία της θεωρίας των Αδύγες έχει άλλες, ακόμη μεγαλύτερης κλίμακας αρνητικές συνέπειες: η ποιότητα της αντίληψης και της αξιολόγησης του πολιτισμού των Αδύγες στο σύνολό του έχει μειωθεί αισθητά. Στα έργα των επιστημόνων μας (φιλοσόφων, κοινωνιολόγων, κριτικών λογοτεχνίας, γλωσσολόγων, λαογράφων), εμφανίζεται ως ένα σύνολο κακώς οργανωμένων και άτακτων στοιχείων, χωρίς ηθικές κατευθυντήριες γραμμές και στηρίγματα που αποτελούν τη σημασιολογική του κυριαρχία, χωρίς συστημικές συνδέσεις και σχέσεις «κρυπτογραφημένες». " στα Αντίγε. Εκτός από τα Adyghe, τέτοιες στενά συνδεδεμένες βασικές αξίες όπως η προθυμία να ενεργήσει κανείς προς το συμφέρον του άλλου - khetyr, ενσυναίσθηση - guschIeggu, ευεργεσία - psape, η ικανότητα ή η τέχνη της κατανόησης - zekheshIykI, η τέχνη του να είσαι ανάμεσα στους ανθρώπους - tsIhu hetykIe, αίσθηση αναλογίας - marde, ηθική ασυλία του ατόμου - tsIykhum και nemys, ηθικός φόβος - shyne-ukIyte, κλπ. Με μια λέξη, κυριαρχεί η κερδοσκοπική προσέγγιση.

Ωστόσο, οι προσπάθειες να το ξεπεράσουμε με την αναφορά σε νέες θεωρίες και έννοιες δεν σώζουν την κατάσταση εάν δεν υπάρχει μια αρκετά βαθιά ανάλυση της καθημερινής πρακτικής ηθικής σκέψης και συμπεριφοράς. Τις περισσότερες φορές, αυτό απλώς μας αποξενώνει από τη ζωντανή εικόνα της πραγματικότητας των Αδύγε.

Βλέπω σε όλα αυτά μια ασυγχώρητα απρόσεκτη και σπάταλη στάση απέναντι στις αξίες του πολιτισμού. Η αγνόηση του ρόλου των Αντίγκε στη δυναμική της κοινωνικής ζωής, στη διαμόρφωση της βασικής προσωπικότητας της κοινωνίας, ισοδυναμεί με αγνόηση του ρόλου του Κομφουκιανισμού στα κινέζικα ή του βουδισμού στους ινδικούς πολιτισμούς.

Υπό αυτές τις συνθήκες, η βεβήλωση της πνευματικής κληρονομιάς αποκτά απειλητικές μορφές και κλίμακες. Ο Πολιτισμός των Αντίγκε, με τη μορφή με την οποία παρουσιάζεται επίσημα, εφαρμόζεται, μεταδίδεται και σε μικρό βαθμό δεν ανταποκρίνεται στον ισχυρό ισχυρισμό που είχε ο πολιτισμός της φεουδαρχικής Κιρκασίας στην εποχή του. Σε όλα: στον χαρακτήρα των οικισμών και των κατοικιών, στην ενδυμασία και στη συμπεριφορά, στη μουσική και στο χορό, στην ποίηση και την πεζογραφία, υπάρχουν σημάδια παρακμής. Και, ίσως, πρώτα απ 'όλα, είναι μια πτώση στη γεύση. Η κουλτούρα των Αντίγε, και πάνω απ' όλα της Καμπαρδιανής, έχει χάσει την εγγενή ομορφιά και αρμονία, τη μεγαλειώδη εγκράτεια και την πληρότητά της. Πόσο μεγάλη είναι η παραδοσιακή σημασία του Αδυγεισμού στον ηθικό εξορθολογισμό του κόσμου και στην κατασκευή της κοινωνικής πραγματικότητας, τόσο μεγάλες και καταστροφικές είναι οι συνέπειες της μετατόπισής του στην περιφέρεια της πνευματικής ζωής. Χωρίς καμία υπερβολή, πρόκειται για μια ανθρωπιστική καταστροφή, στην οποία ορισμένοι ερευνητές δίνουν προσοχή όλο και πιο συχνά, και πολύ σωστά (Bolotokov 1995· Unezhev 1997). «Ο πιο τρομερός κίνδυνος για κάθε έθνος», γράφει ο V. Kh. Bolotokov, «παραμονεύει στην καταστροφή της γονιδιακής δεξαμενής και του εθνικού πνεύματος, όταν οι άνθρωποι, εγκαταλείποντας τη συνειδητή εθνική σκέψη, προτιμούν να βυθιστούν στον ωκεανό του ασυνείδητου. , γίνει ένα τεράστιο πλήθος, διεφθαρμένη και αποσυντεθειμένη φασαρία» ( Bolotokov 1995: 111).

Υπάρχει, με άλλα λόγια, μια θεμελιώδης κατάρρευση της συνέχειας των κοινωνικών πρακτικών, μια κρίση κοινωνικής και κυρίως εθνικής ταυτότητας. Στο ερώτημα πώς να ερμηνεύσουμε, να κυριαρχήσουμε, να αναπτύξουμε πολιτιστικές παραδόσεις, δεν υπάρχει η απαραίτητη σαφήνεια, μια σταθερή θέση, η οποία ελαχιστοποιεί την αποτελεσματικότητα της ηθικής εκπαίδευσης και εκπαίδευσης. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: αυτή η θέση της συνείδησης (λογική και πρακτική), την οποία παραδοσιακά καταλαμβάνουν οι Αντίγκες, εισβάλλει και σταδιακά μεγαλώνει, παραμερίζοντας την ηθική, τον κενό χώρο της ηθικής άγνοιας, του αρνητισμού, της απάθειας.

Ως αποτέλεσμα, πολλές πολιτιστικές πρωτοβουλίες και εποικοδομητικές ιδέες χάνουν το νόημά τους και απαξιώνονται. Μπροστά στα μάτια μας, οι ιδέες για την ηθική, αισθητική ποιότητα και υγιεινή της καθημερινής σκέψης, επικοινωνίας και συμπεριφοράς αλλάζουν προς το χειρότερο. Η κοινωνία των Adyghe δεν αισθάνεται πλήρως την ενεργή και ορατή παρουσία της στον κόσμο, στις ενέργειές της δεν υπάρχει, όπως πριν, ήρεμη εμπιστοσύνη, φιλοδοξία και ετοιμότητα να αποκαλυφθεί σε μια εξευγενισμένη μορφή. Ακόμη και η εμφάνιση των Κιρκάσιων έχει αλλάξει προς το χειρότερο, η παραδοσιακή «κουλτούρα του εαυτού» έχει χαθεί, ξεχαστεί, σύμφωνα με την οποία καθιερώθηκε πώς και με ποια κριτήρια πρέπει να φροντίζει ένα άτομο τον εαυτό του, να «χτίζει», « σχεδιάστε» τον εσωτερικό του κόσμο, την εμφάνιση και τη συμπεριφορά του - τη δημόσια ταυτότητά σας. Η ακολασία και η αυταπάρνηση είναι οι αναπόφευκτες συνέπειες των ίδιων των τάσεων παρακμής και απαξίωσης του πολιτισμού.

Τα συνδέω όλα αυτά με τη συστημική, συμπεριλαμβανομένης της εθνικής, κρίσης στην οποία βρίσκεται η κοινωνία των Αντίγκε. Μια εθνική κρίση, όπως τη φαντάζομαι, είναι μια κατάσταση της κοινωνίας στην οποία τα εθνοαναπαραγωγικά χαρακτηριστικά και μηχανισμοί της αλλάζουν σημαντικά, παρακμάζουν ή μειώνουν απότομα την αποτελεσματική τους δύναμη: γλώσσα, πολιτισμός, ψυχολογία, εθνικός κρατισμός, έδαφος, εθνωνυμικές ονομασίες, και τα λοιπά. Με άλλα λόγια, οι πόροι εξαντλούνται: η αναπαραγωγή του εθνοτικού συστήματος, ο έλεγχος της αντιστοιχίας της συνείδησης και των κοινωνικών πρακτικών με τις κύριες παραμέτρους της κοινωνικής ταυτότητας εξασθενεί. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, η βασική προσωπικότητα της κοινωνίας αναπαράγεται ελάχιστα.

Η εθνική κρίση, όπως προκύπτει από τα παραπάνω, σηματοδοτεί ένα ορόσημο στη βιογραφία, στην ιστορική εξέλιξη των ανθρώπων, όταν γίνεται μια εξελικτική επιλογή - μεταξύ της παλιάς και της νέας ταυτότητας, και μερικές φορές μεταξύ ύπαρξης και μη. ύπαρξη, ζωή και θάνατος του έθνους. Αλλά αυτό δεν είναι μια πράξη που γίνεται εφάπαξ, αλλά μια διαδικασία που μερικές φορές διαρκεί δεκαετίες, ακόμη και αιώνες. Έχει τα στάδια της (στάδια της κρίσης), τα σκαμπανεβάσματα της, και με αυτή την έννοια είναι μια καθορισμένη εποχή στην ιστορία του λαού.

Οι τρεις τελευταίοι αιώνες έχουν γίνει μια τόσο τεταμένη και δραματική περίοδος στην ιστορία του λαού των Αντίγκε. Αυτή είναι μια περίοδος στασιμότητας, καταστροφής και στη συνέχεια αργής εξαφάνισης του πολιτισμού των Αντίγκες, που συνδέεται - φυσικά, όχι από όλα, αλλά από πολλές απόψεις - με την αρχή και την κλιμάκωση, την πορεία και τις συνέπειες του ρωσοκαυκάσου πολέμου. Από τους βασικούς κρίκους της κρίσης που έχουν εντοπιστεί ξεκάθαρα μέχρι τώρα, επισημαίνω ειδικότερα:
1) γεωδημογραφική κρίση.
2) κρίση εθνικού κρατισμού.
3) Εθνωνυμική κρίση?
4) γλωσσική κρίση?
5) η κρίση του πολιτισμού και η βασική προσωπικότητα (Βλ. σχετικά: Bgazhnokov 1999).

Ωστόσο, ακόμη και σε τόσο πολύ δυσμενείς συνθήκες, η ηθική των Αδύγες επιτελεί -με αδράνεια, κυρίως- τις ρυθμιστικές λειτουργίες που της ανατίθενται. Με άλλα λόγια, πρόκειται για ένα σύστημα αρχών και δεξιοτήτων για τη δόμηση του κοινωνικού χώρου και την οργάνωση δραστηριοτήτων, που ονομάζεται habitus (από το λατινικό habitus - κατάσταση, ιδιοκτησία, τοποθεσία, χαρακτήρας) (Βλ. σχετικά: Bourdieu 1990: 53). Το habitus της κοινότητας των Adyghe προσαρμόζεται αντικειμενικά για την επίτευξη ορισμένων αποτελεσμάτων, αλλά μερικές φορές χωρίς ορατή συνειδητή εστίαση σε αυτά τα αποτελέσματα. Από την άλλη, έχουμε μπροστά μας μια τέτοια διάσταση της ύπαρξης της κοινωνίας, στην οποία τα όρια του παρόντος απομακρύνονται τόσο πολύ που περιέχουν το παρελθόν και το μέλλον. Η ηθική των Adyghe δεν είναι τόσο μέρος της ιστορίας του λαού, αλλά ένας διαρκώς λειτουργικός μηχανισμός για τη μετατροπή του παρελθόντος και του μέλλοντος σε παρόν. Με την προδιάθεση για μια σωστή, επιτυχημένη μετάβαση από τη μια κατάσταση στην άλλη, σύμφωνα με την τρέχουσα κατάσταση και την εμπειρία του παρελθόντος, βοηθά στην αντιμετώπιση απρόβλεπτων, συνεχώς μεταβαλλόμενων καταστάσεων και προβλημάτων ζωής.

Το habitus των Adyghe αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της κύριας (βασικής) προσωπικότητας της κοινωνίας των Adyghe. Στη μάζα του κιρκάσιου πληθυσμού είναι δύσκολο να βρει κανείς ένα άτομο που δεν αναγνωρίζει την ηθική ως την υψηλότερη πολιτιστική αξία, που δεν έχει επίγνωση της εμπλοκής του σε αυτήν. Ως η πιο σοβαρή κατηγορία ή προσβλητική μομφή, γίνεται αντιληπτή η φράση: Adygage pkhelkyym - "Δεν υπάρχει Adyghe σε σας". Γνωστές είναι οι δομικές ενότητες, οι αρχές, οι μηχανισμοί της ηθικής των Adyghe. Υπάρχουν πολλοί τέτοιοι μηχανισμοί που αλληλοσυμπληρώνονται και ενισχύονται, αλλά ο πιο σημαντικός είναι η ανθρωπιά - tsIyhuge. Ακολουθώντας την ανθρωπότητα ξεχωρίζουν: σεβασμός - εχθρός, λογικότητα - ακυλ, θάρρος - λίγη, τιμή - αυχένας. Με βάση αυτές τις Αξίες, το Adyghe προκύπτει ως ένα εσωτερικά συντονισμένο σύστημα αρχών πολιτιστικής αυτοοργάνωσης του ατόμου και της κοινωνίας.

Έχοντας λάβει επιστημονική τεκμηρίωση και αντιπροσώπευση, παραμένοντας πρακτικά ένας παράνομος θεσμός, τα Adyghe υπάρχουν πραγματικά - σε μια ποικιλία ηθικών και ηθικών εννοιών και κατηγοριών, στη λογική των ηθικών κρίσεων και αξιολογήσεων που χρησιμοποιούνται στην πράξη Καθημερινή ζωή. Αυτή είναι μια εικονική και, ταυτόχρονα, μια πραγματικότητα τελεσίγραφο που προκαθορίζει την τάση και τις μορφές ανάπτυξης της πραγματικής πραγματικότητας. Το Adyghe χρησιμεύει ως μέτρο της πνευματικής και ηθικής ποιότητας ζωής, του νοήματος και του σκοπού της ανθρώπινης ύπαρξης στον κόσμο.

Αυτό δεν αφαιρεί την ευθύνη για τη μελέτη της εσωτερικής δομής της ηθικής των Αδύγες, για την αντικειμενοποίηση, τη σημασία, τη νομιμοποίησή της. Εξασθενημένη από την εθνοτική κρίση, η κοινωνία των Αδύγε δεν αναπαράγει πλήρως το habitus των Adyghe, το οποίο παραβιάζει τη συνέχεια των κοινωνικών πρακτικών και επηρεάζει αρνητικά όλους τους τομείς δραστηριότητας. Δεν μπορεί κανείς να βασιστεί στην αυθόρμητη δράση των μηχανισμών πνευματικής παραγωγής που δεν συνοδεύονται από στρατηγικό υπολογισμό. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί ένα σύστημα μακροπρόθεσμων μέτρων για την ουσιαστική και σκόπιμη χρήση των πόρων της ηθικής των Adyghe. Αυτό, όπως ειπώθηκε, θα πρέπει να προηγηθεί επιστημονική μελέτη των συγκεκριμένων ιδιοτήτων και δυνατοτήτων του. Είναι απαραίτητο να δείξουμε με λεπτομέρεια πώς ακριβώς λειτουργεί ο μηχανισμός των Adyghe και πώς λειτουργεί σε τυπικές κοινωνικές συνθήκες.

Η σημασία αυτού του καθήκοντος έγκειται επίσης στο γεγονός ότι η εθνοτική κοινωνία των Adyghe βρίσκεται σε μια κατάσταση ασταθούς ισορροπίας και αβεβαιότητας: όταν είναι δύσκολο να προβλέψει κανείς τι την περιμένει στο μέλλον, ποιοι δρόμοι ανάπτυξης θα επιλεγούν. Κατά τη διάρκεια τέτοιων περιόδων, που ονομάζονται το σημείο των διακλαδώσεων (Prigozhiy 1985: 118), προκύπτουν ορισμένες παράμετροι νέων αποφάσεων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έχουν ξεκινήσει συνειδητά. Είμαι βέβαιος ότι οι καλύτερες προϋποθέσεις για αυτό δημιουργούνται από έναν πειραματικό διάλογο με τη φύση και την κοινωνία, βασισμένος στις ανθρωπιστικές αρχές της ηθικής των Αντίγκε. Είναι απαραίτητο να γνωρίσουμε και να κυριαρχήσουμε τα Adyghe ως τον κύριο και αναντικατάστατο πόρο και μηχανισμό της κουλτούρας της ειρήνης, ως ένα σύστημα καθολικών και απίστευτα αποτελεσματικών ευκαιριών για κοινωνική διαμόρφωση και ανάπτυξη.

1 από 18

Παρουσίαση με θέμα:Παγκόσμια εθνοτική κρίση

διαφάνεια αριθμός 1

Περιγραφή της διαφάνειας:

διαφάνεια αριθμός 2

Περιγραφή της διαφάνειας:

διαφάνεια αριθμός 3

Περιγραφή της διαφάνειας:

Γενικός ορισμός της εθνοτικής σύγκρουσης Η εθνοτική σύγκρουση είναι μια κατάσταση κατά την οποία κάθε πλευρά επιδιώκει να λάβει μια θέση που είναι ασυμβίβαστη και αντίθετη με τα συμφέροντα της άλλης πλευράς, στην οποία εκδηλώνεται με κάποιο τρόπο η εθνοτική ταυτότητα των μερών. Έτσι, η εθνοτική σύγκρουση είναι ειδικό σχήμακοινωνική ή πολιτική σύγκρουση, η οποία έχει ορισμένα χαρακτηριστικά: στις συγκρουόμενες ομάδες, παρατηρείται διαίρεση σε εθνοτικές γραμμές· τα μέρη αναζητούν υποστήριξη σε ένα εθνοτικά συγγενικό ή εθνοτικά φιλικό περιβάλλον· ορισμένοι τύποιΣτις εθνοτικές συγκρούσεις, ο εθνοτικός παράγοντας τείνει να πολιτικοποιείται· οι νέοι συμμετέχοντες ταυτίζονται με ένα από τα μέρη της σύγκρουσης βάσει μιας κοινής εθνικής ταυτότητας, ακόμα κι αν αυτή η θέση δεν είναι κοντά τους· οι εθνοτικές συγκρούσεις τις περισσότερες φορές δεν βασίζονται σε αξίες και συμβαίνουν γύρω από συγκεκριμένα αντικείμενα και ενδιαφέροντα ομάδων.

διαφάνεια αριθμός 4

Περιγραφή της διαφάνειας:

διαφάνεια αριθμός 5

Περιγραφή της διαφάνειας:

Παράγοντες που σχηματίζουν σύγκρουση Επάγγελμα της αρχής της ταυτότητας των κρατικών και εθνικών συνόρων Κίνηση εθνοτικών ομάδων προς αυτοδιάθεση με ανεπτυγμένη οικονομία της αγοράς Περιβαλλοντικοί παράγοντες Πίστη στην ειδική σχέση της εθνικής ομάδας «με την υπέρτατη θεότητα»

διαφάνεια αριθμός 6

Περιγραφή της διαφάνειας:

διαφάνεια αριθμός 7

Περιγραφή της διαφάνειας:

διαφάνεια αριθμός 8

Περιγραφή της διαφάνειας:

Η Ρωσία και η παγκόσμια εθνοτική κρίση 1Αναπόσπαστο μέρος της παγκόσμιας εθνοτικής κρίσης είναι οι διεθνικές συγκρούσεις στη μετασοβιετική επικράτεια. Δεν πρόκειται για διεθνείς συγκρούσεις με την παραδοσιακή έννοια του όρου, αφού προέκυψαν όχι στη διεθνή σφαίρα, αλλά στο πλαίσιο ενωμένο κράτος. Ταυτόχρονα, αυστηρά μιλώντας, σήμερα δεν είναι πια εσωτερικοί, γιατί με την κατάρρευση της ΕΣΣΔ έγινε η πραγματική διεθνοποίησή τους. Πάνω από 100 λαοί ζούσαν στην ΕΣΣΔ, εντυπωσιάζοντας την ποικιλομορφία τους - γλώσσες και θρησκεία, επίπεδο ανάπτυξης και ιστορικής κληρονομιάς, πολιτιστικός προσανατολισμός, αριθμός πληθυσμού και κατεχόμενη περιοχή. Αυτά τα χαρακτηριστικά συνδυάζονταν μέχρι πρόσφατα αρκετά περίεργα. Άρα, η Ορθοδοξία ασκείται και από Γεωργιανούς που έχουν αρχαία ιστορία, ένα μοναδικό αλφάβητο, μια μοναδική κουλτούρα και οι Τσουβάς - ένας ήσυχος αγρότης στον Βόλγα, που μιλούσε τη γλώσσα της τουρκικής ομάδας. Στα κράτη της Βαλτικής μπορεί κανείς να συναντήσει ζηλωτές Καθολικούς Λιθουανούς με σχετικά υψηλό ποσοστό γεννήσεων και Εσθονούς Λουθηρανούς κοντά στους Φινλανδούς με εξαιρετικά χαμηλό ποσοστό γεννήσεων κ.λπ.

διαφάνεια αριθμός 9

Περιγραφή της διαφάνειας:

Η Ρωσία και η παγκόσμια εθνοτική κρίση 2Πολλοί ηλικιωμένοι μεγάλωσαν πεπεισμένοι ότι οι λαοί της ΕΣΣΔ είχαν πλήρη ισότητα και κυριαρχία και ότι στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας έφτασαν σε «άνευ προηγουμένου άνθηση». Δυστυχώς, αυτό δεν είναι αλήθεια. Κατά τα χρόνια της περεστρόικα, έγινε σαφές ότι η εθνική κρατική δομή της χώρας έπρεπε να βελτιωθεί, το νομικό καθεστώς των εθνικών αυτονομιών αποδείχθηκε ότι δεν ήταν απολύτως δίκαιο και τα δικαιώματα των λαών που καταπιέζονταν κατά τη διάρκεια της αυθαιρεσίας του Στάλιν απαιτούσαν αποκατάσταση. Ουσιαστικά, τα ζητήματα προστασίας της εθνικής ταυτότητας των μικρών λαών, καθώς και των λαών που δεν έχουν ή ζουν εκτός των συνόρων των εθνικών εδαφικών τους σχηματισμών, αποδείχθηκαν άλυτα.Οι διεθνικές διαμάχες κλιμακώθηκαν επίσης στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας η ίδια (42). Ωστόσο, από την άποψη των εθνικών συμφερόντων της Ρωσίας, της εδαφικής της ακεραιότητας και αμυντικής ικανότητας, οι συνοριακές συγκρούσεις (Τατζικιστάν, Ναγκόρνο-Καραμπάχ, Γεωργία κ.λπ.) είναι επίσης σημαντικές.

διαφάνεια αριθμός 10

Περιγραφή της διαφάνειας:

διαφάνεια αριθμός 11

Περιγραφή της διαφάνειας:

Η παγκόσμια εθνοτική κρίση Η σημασία της επιστημονικής κατανόησης των σύγχρονων εθνικο-εθνοτικών διαδικασιών είναι αρκετά προφανής και δεν απαιτεί ιδιαίτερη επιχειρηματολογία. Σημειώνουμε μόνο ότι στην αυξανόμενη ροή των δημοσιεύσεων που είναι αφιερωμένες στο πρόβλημα της όξυνσης της διεθνικής (και διαθρησκειακής) αντιπαλότητας, υπάρχουν όλο και περισσότερα γεωγραφικά έργα, που δείχνουν ότι χιλιάδες νήματα συνδέουν ένα έθνος με μια περιοχή (και αναπτύχθηκε η θεωρία της εθνογένεσης του L.N. Gumilyov βασίζεται και αυτό που έχει ενθουσιάσει την επιστημονική κοινότητα τα τελευταία χρόνια έγκειται ακριβώς στη γεωγραφική ερμηνεία των διεθνικών σχέσεων).

διαφάνεια αριθμός 12

Περιγραφή της διαφάνειας:

Οικολογία και εθνοτικές διαμάχες Αυτές οι περιβαλλοντικές συγκρούσεις εξετάζονται συχνότερα στη βιβλιογραφία από διεθνή και όχι διεθνική άποψη. Όμως οι έννοιες «εθνικό συμφέρον» και «κρατικό συμφέρον», όπως ήδη σημειώθηκε, πολύ συχνά συμπίπτουν ως προς την έννοια της εφαρμογής τους. Οι περισσότερες διεθνείς περιβαλλοντικές συγκρούσεις είναι ουσιαστικά διεθνικές. Πράγματι, οι αξιώσεις των Σκανδιναβικών κρατών - Νορβηγία, Σουηδία, Δανία, Φινλανδία και Ισλανδία προς την ΟΔΓ και τη Μεγάλη Βρετανία, των οποίων τα εργοστάσια στο Ρουρ, το Μπέρμιγχαμ και άλλα μέρη χρησιμεύουν ως πηγές όξινης βροχής, μπορούν επίσης να ιδωθούν μέσα από το πρίσμα της διεθνικές σχέσεις, καθώς και ατελείωτες διαμάχες μεταξύ των Ηνωμένων Πολιτειών και του Καναδά σχετικά με τις διασυνοριακές μετακινήσεις των νεφών καπνού. Το ατύχημα στον πυρηνικό σταθμό του Τσερνομπίλ δεν είχε μόνο διεθνή, αλλά και διεθνικό χαρακτήρα, αφού η ραδιενεργή έκρηξη που προέκυψε εντοπίστηκε στη βόρεια Ευρώπη (στη Νορβηγία και τη Σουηδία), στην Άπω Δύση (στη Μεγάλη Βρετανία) και σε τα νοτιοδυτικά (στη Γαλλία).

Περιγραφή της διαφάνειας:

Από τη φύση του θέματος της τρομοκρατικής δραστηριότητας, η τρομοκρατία χωρίζεται σε: Μη οργανωμένη ή ατομική (μοναχική τρομοκρατία) - σε αυτήν την περίπτωση, μια τρομοκρατική επίθεση (λιγότερο συχνά, μια σειρά τρομοκρατικών επιθέσεων) πραγματοποιείται από ένα ή δύο άτομα που δεν υποστηρίζεται από καμία οργάνωση (Dmitry Karakozov, Vera Zasulich, Ravachol και άλλοι) Ανοργάνωτη ή μεμονωμένη (μοναχική τρομοκρατία) - σε αυτήν την περίπτωση, μια τρομοκρατική επίθεση (λιγότερο συχνά, μια σειρά τρομοκρατικών επιθέσεων) πραγματοποιείται από ένα ή δύο άτομα που δεν υποστηρίζονται από καμία οργάνωση (Dmitry Karakozov, Vera Zasulich, Ravachol κ.λπ.)

διαφάνεια αριθμός 16

Περιγραφή της διαφάνειας:

Τρομοκρατικές οργανώσεις των οποίων οι δραστηριότητες είναι απαγορευμένες στη Ρωσία Στις 14 Φεβρουαρίου 2003, το Ανώτατο Δικαστήριο της Ρωσικής Ομοσπονδίας αναγνώρισε 15 οργανώσεις ως τρομοκρατικές, μετά τις οποίες οι δραστηριότητές τους στη Ρωσία απαγορεύτηκαν: «Το Ανώτατο Στρατιωτικό Majlisul Shura των Ηνωμένων Δυνάμεων των Μουτζαχεντίν του ο Καύκασος" "Το Συνέδριο των Λαών της Ιτσκερίας και του Νταγκεστάν" (και τα δύο δημιουργήθηκαν στην Τσετσενία και με επικεφαλής τους Shamil Basayev και Movladi Udugov) Al-Qaeda (Οσάμα μπιν Λάντεν, Αφγανιστάν) Asbat al-Ansar (Λίβανος) Al-Jihad (Αίγυπτος) ) Al-Gamaa al-Islamiya (Αίγυπτος) "Brothers -Muslims" (Αίγυπτος) "Hizb ut-Tahrir al-Islami" ("Ισλαμικό Κόμμα Απελευθέρωσης") "Lashkar-e-Taiba" (Πακιστάν) "Jamaat-e-Islami" " (Πακιστάν) "Ταλιμπάν" (Αφγανιστάν) "Ισλαμικό Κόμμα του Τουρκεστάν" (πρώην Ισλαμικό Κίνημα του Ουζμπεκιστάν) "Jamiat al-Islah al-Ijtimai" ("Κοινωνία για Κοινωνικές Μεταρρυθμίσεις", Κουβέιτ) "Jamiat Ihya at-Turaz al- Islami» (Κουβέιτ) «Al-Haramain» (Σαουδική Αραβία).

διαφάνεια αριθμός 17

Περιγραφή της διαφάνειας:

Η Αλ Κάιντα» είναι έτοιμη για νέο χτύπημα στις Ηνωμένες Πολιτείες» «Ταλιμπάν»

διαφάνεια αριθμός 18

Περιγραφή της διαφάνειας:

Η επιστημονική εγκυρότητα της ιδεολογικής αρχής της παγκοσμιοποίησης θεωρείται στο άρθρο ως πρωταρχική προϋπόθεση για την ανάπτυξη της παγκοσμιοποίησης προς τη διαμόρφωση ενός δυναμικού παγκόσμιου συστήματος. Τα αίτια της κρίσης που παρατηρούνται σήμερα σε τρία υποσυστήματα διερευνώνται: πολιτικά, νομικά και οικονομικά. Προβάλλεται η θέση ότι το κύριο πρόβλημα βρίσκεται στο σύστημα κανόνων και βασικών αξιών του παγκόσμιου συστήματος. Παρέχει επίσης τις βασικές αρχές των κατάλληλων δραστηριοτήτων προς την κατεύθυνση της επίλυσης του προβλήματος.

Η επιστημονική εγκυρότητα των ιδεολογικών θεμελίων της παγκοσμιοποίησης θεωρείται στο άρθρο ως η πρωταρχική προϋπόθεση για την ανάπτυξη της παγκοσμιοποίησης προς την κατεύθυνση της διαμόρφωσης του δυναμικού παγκόσμιου συστήματος. Το άρθρο διερευνά τους λόγους της κρίσης που παρατηρούνται σε τρία υποσυστήματα στις μέρες μας: πολιτικό, νομικό και οικονομικό. Ο συγγραφέας εισάγει τη θέση ότι το κύριο πρόβλημα συνίσταται στο σύστημα κανόνων και βασικών αξιών του παγκόσμιου συστήματος. Συζητούνται επίσης βασικές αρχές της αντίστοιχης δραστηριότητας για την επίλυση του προβλήματος.

Η διαδικασία διαμόρφωσης μιας παγκόσμιας δομής - παγκοσμιοποίηση

Οι διαδικασίες επιτάχυνσης του ρυθμού σύγκλισης των συνόρων, η επέκταση των οικονομικών, ενεργειακών, τεχνολογικών και πληροφοριακών δεσμών, που ονομάζεται παγκοσμιοποίηση, θέτουν τους πολιτικούς και νομικούς παράγοντες υπεύθυνους για τον έλεγχο των συστημικών διαδικασιών πριν από την ανάγκη δράσης σε ένα ενιαίο σύστημα. , για τα θέματα που διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία, είναι σημαντικό να μην μείνετε μακριά από αυτό το σύστημα. Το διαμορφωμένο παγκόσμιο πολιτικό, νομικό και οικονομικό σύστημα δημιουργεί μια ευνοϊκή ευκαιρία για την επίλυση μιας σειράς παγκόσμιων ανθρωπιστικών προβλημάτων (δημογραφικά, επισιτιστικά, περιβαλλοντικά κ.λπ.). Με άλλα λόγια, ο σχηματισμός μιας παγκόσμιας δομής ή η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης προχωρά σύμφωνα με το ακόλουθο σχήμα: αύξηση του ρυθμού ανάπτυξης των οικονομικών, τεχνολογικών και πληροφοριακών σχέσεων® ενίσχυση της πολιτικής και νομικής οργάνωσης® πολιτιστική, ανθρωπιστική και οικολογική παγκοσμιοποίηση.

Οι παγκόσμιες αξίες ως βάση της παγκόσμιας δομής

Αυτό που ειπώθηκε παραπάνω δεν πρέπει να γίνει κατανοητό σαν η παγκοσμιοποίηση, που οδηγεί στη δημιουργία ενός παγκόσμιου συστήματος, είναι ένα αντικειμενικό φαινόμενο που έχει την προέλευσή του στην επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο και σε άλλες οικονομικές διαδικασίες. Προσεγγίζοντας το πρόβλημα ακριβώς από τέτοιες θέσεις, ορισμένοι συγγραφείς θεωρούν την παγκοσμιοποίηση όχι πολιτικό, αλλά κοινωνικοοικονομικό φαινόμενο (Inozemtsev 2008). Ταυτόχρονα, η αντικειμενικά καθορισμένη παγκοσμιοποίηση, την οποία οι πολιτικοί προσπαθούν να ακολουθήσουν στη στρατηγική τους, είναι ένα επικίνδυνο, απρόβλεπτο, πολυκατευθυντικό φαινόμενο που οδηγεί στη δημιουργία μη προοδευτικών, απολίτιστες δομές(Αυτή τη στιγμή, αντίστοιχες δομές συναντάμε στον διεθνή χώρο). Η δόμηση, η οργάνωση, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής, η προσπάθεια για έλεγχο όλων των διαδικασιών, πρέπει να βασίζεται σε μια τέτοια κοινωνικο-φιλοσοφική αντίληψη που θα περιέχει όχι μόνο πολιτικούς στόχους και αρχές, αλλά και ηθικές και πνευματικές αξίες. Προφανώς, ιδανικά, η παγκοσμιοποίηση δεν πρέπει να οδηγεί σε παγκόσμιο χάος και κρίση, αλλά σε μια αποτελεσματική, δυναμική και σταθερή παγκόσμια δομή.

Για να οικοδομηθεί ένα σύστημα και να διασφαλιστεί η ανθεκτικότητά του, οι πολιτικοί στόχοι και οι φιλοδοξίες που περιέχονται στην ιδέα στην οποία βασίζεται η έννοια ενός παγκόσμιου συστήματος πρέπει να λαμβάνουν υπόψη τόσο τις σύγχρονες πραγματικότητες όσο και τους νόμους των ιστορικών διαδικασιών, τις δυνατότητες των διεθνών πολιτικών παραγόντων που προβάλλονται. από την ίδια την ιστορία, εφαρμόζοντας περιοδικά την ιδέα της παγκόσμιας κυριαρχίας. Διαφορετικά, με την ενίσχυση / αποδυνάμωση της εξουσίας του κράτους στους ιστορικά συντομότερους (εκτιμώμενους σε δεκαετίες) όρους, το σύστημα μπορεί να αντιμετωπίσει κρίση ή να χρειαστεί να αντικατασταθεί η αδιαμόρφωτη ακόμη δομή με μια νέα.

Από την άλλη πλευρά, για να εξασφαλιστεί ο σχηματισμός ενός παγκόσμιου συστήματος, να συγκεκριμενοποιηθεί η δομή του, τα ηθικά και πνευματικά κριτήρια που περιέχονται στην αρχική έννοια του παγκόσμιου συστήματος πρέπει να μπορούν να κοινωνικοποιούνται σε όλες τις πολιτιστικές περιοχές του κόσμου και να βρίσκονται σε ζήτηση από τον πληθυσμό αυτών των περιοχών.

Η αποτυχία της παγκοσμιοποίησης των δημοκρατικών αξιών

Ένας από τους κύριους λόγους για την αναποτελεσματικότητα των βασικών αξιών του σύγχρονου παγκόσμιου συστήματος ήταν μια προσπάθεια γενίκευσης, να δοθούν οι αρχές και οι διαδικασίες αυτής ή εκείνης της κρατικής δομής ως ένα είδος ανθρωπιστικής ιδέας παγκόσμιου χαρακτήρα. Ακόμη και ο Αριστοτέλης επεσήμανε την επιστημονική ασυνέπεια των προσπαθειών εφαρμογής μιας καθολικής δομής (για παράδειγμα, δημοκρατία. - V. G.) σε διαφορετικές χώρες. Ένας άλλος λόγος πρέπει να αναγνωριστεί ως απόπειρες χειραγώγησης αυτών των εξιδανικευμένων αρχών του κρατισμού, μετατρέποντάς τες μέσω ισχυρών πιέσεων ή παραχωρήσεων σε εργαλείο για τη διασφάλιση των δικών του συμφερόντων στις διακρατικές σχέσεις. Με άλλα λόγια, ένας άλλος λόγος για την αναποτελεσματικότητα των βασικών αξιών του σύγχρονου παγκόσμιου συστήματος είναι η επιθυμία να ανυψωθεί μια ιδέα που είναι ανίκανη να γενικευτεί στο επίπεδο των διεθνών νομικών κανόνων και στη συνέχεια να χρησιμοποιηθεί για να την απαξιώσει.

Οι δημοκρατικές αξίες δεν έχουν γίνει οικουμενικές. Για διάφορους αντικειμενικούς και υποκειμενικούς λόγους (η παράνομη φύση της εξουσίας, η επιθυμία ενός ατόμου ή μιας ομάδας να παραμείνει βίαια στην εξουσία· η υπάρχουσα κυβέρνηση διασφαλίζει τα συμφέροντα ισχυρών δυνάμεων στην περιοχή και, ως απάντηση, την προστασία αυτής της κυβέρνησης από διεθνείς πολιτικοί παίκτες [Αίγυπτος], κ.λπ.) η χρήση ενός τέτοιου συστήματος σε ορισμένες χώρες της Ευρώπης και της Ασίας, της Μέσης Ανατολής, της Λατινικής Αμερικής δεν είναι δυνατή τόσο σε αυτό το στάδιο όσο και στο μέλλον. Ωστόσο, εάν ο λαός δεν είναι η πηγή της εξουσίας, εάν η βούληση του λαού δεν πραγματοποιηθεί, τότε δεν μπορεί να τεθεί θέμα δημοκρατίας. Ενδιαφέρον παρουσιάζει το γεγονός ότι τα κράτη που τηρούν τις αρχές της παγκοσμιοποίησης, προκειμένου να διασφαλίσουν τα συμφέροντά τους στην περιοχή και να διατηρήσουν τις διεθνείς σχέσεις, αναγκάζονται να συμβιβαστούν με την τρέχουσα κατάσταση. Δικαιολογώντας, μάλιστα, τη λήθη των δημοκρατικών αξιών, αυτές οι δυνάμεις θέτουν σε κίνδυνο το παγκόσμιο σύστημα που βασίζεται σε αυτή την ιδέα. Από την άλλη πλευρά, σε μια σειρά από χώρες, λόγω τους γεωγραφική τοποθεσίακαι τις περιφερειακές θέσεις, λαμβάνοντας υπόψη τους δημογραφικούς δείκτες και τα ιστορικά προβλήματα στις σχέσεις με τις γειτονικές χώρες, η διαδικασία εκδημοκρατισμού μπορεί να αποτελέσει απειλή για την εθνική ασφάλεια, την εδαφική ακεραιότητα, την εσωτερική τάξη και σταθερότητα. Για το λόγο αυτό, η αλλαγή των κυβερνήσεων αυτών των χωρών δεν μπορεί να θεωρηθεί ως εκδήλωση δημοκρατίας. Έτσι, αυτές οι αξίες είναι δυνητικά ανίκανες να αποκτήσουν το καθεστώς των καθολικών.

Φαινομενική δομή και αιτίες της κρίσης

Ορισμένοι ερευνητές και ειδικοί τείνουν να θεωρούν την παγκόσμια κρίση ως ιστορική συνέπεια της παγκοσμιοποίησης. Σε αυτή την περίπτωση, η παγκοσμιοποίηση εκλαμβάνεται ως κοινότητα, ενοποίηση, ασάφεια ορίων (οικονομικών, πολιτισμικών, ιδεολογικών κ.λπ.). Ωστόσο, ανεξάρτητα από τον βαθμό ενοποίησης των σχέσεων, την εμβάθυνση των διακρατικών σχέσεων και τη διασύνδεση διαφορετικών περιοχών του κόσμου, αυτή η ακεραιότητα δεν είναι σε θέση να διασφαλίσει τη λειτουργία του παγκόσμιου συστήματος ως ενιαίου κράτους, καθώς η ετερογένεια και η κυριαρχία του διεθνείς παράγοντες παραμένουν. Ταυτόχρονα, η κρίση που έχει προκύψει στις πολιτικές, νομικές και οικονομικές δομές του κράτους δεν μπορεί να εξηγηθεί από την πολιτιστική ή οικονομική του κοινότητα. Αν το κράτος βιώνει κρίση σε όλα του τα υποσυστήματα (πολιτικά, οικονομικά και νομικά), τότε είναι προφανές ότι Το πρόβλημα έγκειται στην έλλειψη συμφωνίας και αρμονίας τόσο στο σύστημα των αξιών, των κανόνων και των κανόνων, όσο και μεταξύ αυτών των τριών υποσυστημάτων.Υπονομεύοντας τους δεσμούς μεταξύ αυτών των τριών υποσυστημάτων, ατομικά και ομαδικά συμφέροντα θέτουν το σύστημα όχι μόνο υπό την απειλή της διάλυσης, αλλά, κυρίως, συμβάλλουν στην αποξένωση των θεμελιωδών αξιών. Το ίδιο συμβαίνει και με παγκόσμιο σύστημα. Επί του παρόντος, όλα αυτά τα συστήματα βιώνουν φαινόμενα κρίσης. Επομένως, είναι αδύνατο να αποκατασταθεί το σύστημα στη βάση αλλοτριωμένων κανόνων και αξιών.

Η πτώση στην εξουσία των αξιών προτεραιότητας και η επακόλουθη πτώση στην εξουσία ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟ(προκαλούμενοι από τις κυρίαρχες πολιτικές δυνάμεις που υποβάθμισαν τις αξίες για να προστατεύσουν τα δικά τους στρατηγικά, οικονομικά, θρησκευτικά-ψυχολογικά, ομαδικά και ατομικά συμφέροντα) οδηγούν τελικά σε πολιτική, νομική και οικονομική κρίση. Οι οικονομικές διαδικασίες μπορούν να ξεδιπλωθούν μόνο στη βάση μιας βιώσιμης και μακροπρόθεσμης εμπιστοσύνης. Με τη σειρά της, η μακροπρόθεσμη εμπιστοσύνη δεν βασίζεται στην αντιπαράθεση, αλλά στα τρέχοντα στρατηγικά και περιφερειακά συμφέροντα και αξίες.

Η διατήρηση της εξουσίας και του ρόλου της αξίας προτεραιότητας από τις κυρίαρχες δυνάμεις συνδέεται με την προώθηση του προβλήματος της προστασίας του, το οποίο, με τη σειρά του, είναι δυνατό μόνο στη διαδικασία της αντιπαλότητας αυτής της αξίας με άλλες αξίες. Εάν η εξάλειψη του αντίθετου αρχικά συνοδεύεται από ένα απότομο άλμα στην παγκόσμια οικονομία, η ανάπτυξη των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης κινείται γύρω από μια τιμή (εντός 20 ετών μετά το τέλος του Ψυχρού Πολέμου), τότε στο μέλλον, η αξία που στερείται το αντίθετό της και βρέθηκε κατοχυρωμένο με νόμο αρχίζει να αλλοτριώνεται, να χάνει την εξουσία του. Ένα ιδεολογικό κενό αποτελεί απειλή για τις πραγματικές συνεχιζόμενες διαδικασίες, γίνεται πηγή σοβαρής και αναπόφευκτης κρίσης (αρκεί να αναφερθούμε σε περιπτώσεις όπου οι πολιτικές δυνάμεις σε πολλές χώρες δεν προστάτευσαν τις αξίες από την καταπάτηση, εφαρμόστηκαν διπλά μέτρα και μέτρα. σχέση με τις βασικές αρχές του διεθνούς δικαίου κ.λπ.).

Η προτεραιότητα των σημερινών στρατηγικών οικονομικών συμφερόντων μεγάλων οικονομικών δομών, ολιγαρχικών ομάδων σε βάρος ιδεολογικών και νομικών αρχών οδηγεί σε αύξηση της ισχύος των ολιγαρχών τόσο στην οικονομία όσο και στην πολιτική, γεγονός που με τη σειρά του συμβάλλει στην αποδυνάμωση και την κατάρρευση. , μαζί με τα πρότυπα, των ίδιων των παγκόσμιων δομών. Η μονοπώληση τόσο της οικονομίας όσο και της πολιτικής από την ολιγαρχική ομάδα (είναι αδύνατο να εξασφαλιστεί η σταθερότητα της οικονομικής εξουσίας χωρίς να μονοπωληθεί η πολιτική) προκαλεί απάθεια μαζί με την πολιτική στην οικονομία. Η απάθεια στην πολιτική, το δίκαιο και την οικονομία οδηγεί σε απώλεια εμπιστοσύνης στους διεθνείς οργανισμούς, στις κυρίαρχες πολιτικές, νομικές και οικονομικές δομές. Η ανάγκη να διασφαλίσουν τα συμφέροντά τους μπροστά στην απώλεια της νομιμότητας τους αναγκάζει να χρησιμοποιήσουν βία (για παράδειγμα, οι Ηνωμένες Πολιτείες στο Ιράκ).

Η παγκόσμια οικονομική κρίση δεν είναι απλώς μια διεθνής πολιτική και νομική κρίση, αλλά λειτουργεί ως συνέχεια της πολιτικής και οικονομικής κρίσης μέσα στα ίδια τα κορυφαία κράτη του κόσμου. Και η τρέχουσα οικονομική κρίση είναι επίσης συνέπεια της μονοπώλησης πολιτικό σύστημαοικονομικούς ολιγάρχες αυτών των χωρών.

Αν στον πολιτικό και νομικό τομέα η αιτία της κρίσης ήταν η αδυναμία οικουμενοποίησης των δημοκρατικών αρχών, τότε στον οικονομικό τομέα αυτή η αιτία ήταν η απελευθέρωση της οικονομίας, η οποία βρήκε την έκφρασή της στην επικράτηση των φιλελεύθερων αξιών στην οικονομία. πρόσφατες δεκαετίες.

Η ανάπτυξη της εικονικής χρηματοδότησης που δεν υποστηρίζεται από υλικούς πόρους, η πτώση της εξουσίας των οικονομικών αξιών, οι κανόνες και οι κανόνες της επιχειρηματικής οργάνωσης, η εμβάθυνση των οικονομικών διαφορών μεταξύ των τμημάτων του πληθυσμού ελλείψει εξάρτησης από το πολιτιστικό και πνευματικό δυναμικό, η απάθεια και απώλεια πίστης στην αρχή της οικονομικής δικαιοσύνης, στην αποτελεσματικότητα της επιχειρηματικότητας και στις επιχειρηματικές προοπτικές δραστηριότητας, στην αύξηση της ανεργίας και στη μείωση της παραγωγής, στον ηγετικό ρόλο των ίδιων παραγόντων στο παγκόσμιο οικονομικό σύστημα κ.λπ. - όλα αυτά οδήγησαν σε σύνθετη εκδήλωση της παγκόσμιας οικονομικής κρίσης.

Εάν τόσο το πολιτικό σύστημα του κράτους όσο και οι διεθνείς πολιτικές σχέσεις μετατραπούν σε μέσο στα χέρια των κορυφαίων παραγόντων και οι μακροοικονομικές και διεθνείς οικονομικές διαδικασίες ελέγχονται από ολιγαρχικές ομάδες, τότε αυτό σημαίνει ότι η κρίση στην πραγματικότητα προέκυψε αρχικά στο πλαίσιο το πολιτικό σύστημα. Η μονοπωλιακή δραστηριότητα μιας συγκεκριμένης ολιγαρχικής ομάδας που δεν έχει εποικοδόμηση και η δημιουργία εικονικής χρηματοδότησης από αυτήν, χωρίς την κατάλληλη υλική υποστήριξη, η πτώση της παραγωγής και η αύξηση του πληθωρισμού οδηγούν φυσικά σε κρίση.

Η πιθανότητα κατάρρευσης της παγκόσμιας δομής

Η παγκόσμια πολιτική κρίση εξελίσσεται προς δύο κατευθύνσεις: 1) Διατήρηση του status quo διεθνείς οργανισμούς. Η απουσία μεταρρυθμίσεων μπορεί στη συνέχεια να οδηγήσει σε απώλεια των πιθανοτήτων επιβίωσης του οργανισμού και η προσπάθεια οργάνωσης εκ νέου είναι γεμάτη μεγάλες δυσκολίες. Ο κόσμος σε αυτή την περίπτωση θα βυθιστεί στο χάος. 2) Αυξανόμενη πίεση από τις μεγάλες δυνάμεις που απαιτούν νομικά επισημοποιημένο έλεγχο της κατάστασης στον κόσμο, ωθώντας τους υποστηρικτές τους στο Συμβούλιο Ασφαλείας και σε άλλους οργανισμούς για το σκοπό αυτό, που μπορεί να φέρει τον ανταγωνισμό μεταξύ τους σε επικίνδυνο επίπεδο. Υπό το φως των όσων ειπώθηκαν, ο νέος οργανισμός πρέπει να βασίζεται σε κανόνες και αρχές βάσει των οποίων, στο μέλλον, οι διαδικασίες θα μπορούσαν να ελέγχονται και να διασφαλίζεται η σωστή τάξη στον κόσμο, παρόλο που αυτές οι αρχές και η τάξη μπορεί να εξυπηρετεί ορισμένους πολιτικούς στόχους.

Φυσικά, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη το ποσοστό των πολιτικών παραγόντων που εμπλέκονται σε αυτή τη διαδικασία και να καθοριστεί το ποσοστό συμμετοχής τους σε αυτήν. Διαφορετικά, κανένας κανόνας και κανένα πρότυπο δεν θα έχει νομική ισχύ. Ωστόσο, αυτή η συμμετοχή πρέπει να υποστηρίζεται νομικά. Ταυτόχρονα, οι κανόνες θα πρέπει να επιλέγονται με τέτοιο τρόπο ώστε αυτά τα θέματα να αναλαμβάνουν μόνο καλές υποχρεώσεις, να υπηρετούν την ειρήνη και την τάξη.

Δρόμοι εξόδου από την παγκόσμια κρίση

Το γεγονός ότι η κρίση έχει κατακλύσει ολόκληρη την παγκόσμια δομή, φέρνοντας στο προσκήνιο το πρόβλημα των κανόνων και των αρχών κάθε υποσυστήματος (πολιτικό, οικονομικό, νομικό), καθιστά αναγκαία τη δημιουργία ενός νέου φιλοσοφικού και ιδεολογικού συστήματος με κατάλληλες οργανωτικές δομές και ένα διεθνές νομικό πλαίσιο ή για την ανασυγκρότηση ενός υπάρχοντος. Μιλάμε για την ανάπτυξη ενός νέου ιδεολογικού συστήματος και μέσων συγκεκριμενοποίησής του, με βάση τη σύνθεση και τη βελτίωση των χριστιανοδημοκρατικών αξιών της Ευρωπαϊκής Ένωσης, των ισλαμικών και περιφερειακών αρχών που διέπουν τον Οργανισμό της Ισλαμικής Διάσκεψης και Ο Κομφουκιανισμός, που είναι η ραχοκοκαλιά του κινεζικού κρατισμού. Ταυτόχρονα, επικαιροποιείται το πρόβλημα της ανάπτυξης μιας ενοποιημένης φιλοσοφικής αντίληψης. Αυτόν τον στόχο εξυπηρετεί η επιστημονική έρευνα του S. Khalilov, ειδικότερα η αναζήτησή του για ένα «καθολικό ιδανικό», η επιθυμία να αναπτύξει μια φιλοσοφική έννοια «Ανατολή – Δύση» (Khalilov 2004). Το νέο φιλοσοφικό σύστημα, που βασίζεται στις πολιτιστικές και πνευματικές εκδηλώσεις του Ισλάμ, του Βουδισμού και του Χριστιανισμού και χαρακτηρίζεται από οικουμενικό περιεχόμενο, θα πρέπει να επικεντρώνεται στις κοινές αξίες του Ισλάμ, του Βουδισμού και του Χριστιανισμού και να αποκτά πνευματική και ηθική μορφή, να διαθέτει παγκόσμια ανθρώπινη δύναμη . Στο μέλλον, στη βάση αυτής της φιλοσοφίας, θα πρέπει να αναπτυχθούν πολιτικές αρχές, να προταθεί μια δομή, να βρεθούν τρόποι νομική υποστήριξη, μετατρέποντας τις αξίες σε κανόνες.

Οι γενικές και ανώτατες αξίες δεν πρέπει να είναι δημοκρατικές αρχές και διαδικασίες, αλλά πολιτισμικά, πνευματικά, πνευματικά κριτήρια, όπως ο ανθρωπισμός, η ανεκτικότητα, οι παγκόσμιες αξίες κ.λπ. Το κύριο κριτήριο για τα υποσυστήματα - κράτη πρέπει να είναι αστικό, νόμιμο, κοινωνικό και κοσμική φύση της εξουσίας. Η βάση της συγκρότησης της εξουσίας θα πρέπει να βασίζεται στο κριτήριο της προοδευτικότητάς της. Η αναθεώρηση των αξιών δεν θα πρέπει να πραγματοποιείται με τη μορφή τεχνικής διαδικασίας που επιτρέπει φορμαλισμό, στρέβλωση, παραποίηση και χειραγώγηση.

Βιβλιογραφία

Inozemtsev, V. L. 2008. Σύγχρονη παγκοσμιοποίησηκαι την αντίληψή του στον κόσμο. Η εποχή της παγκοσμιοποίησης 1:31-44. (Inozemtsev, V. L. 2008. Η σύγχρονη παγκοσμιοποίηση και η κατανόησή της στον κόσμο. Age of Globalization 1: 31–44).

Khalilov, S. S. 2004. Ανατολή και Δύση: στον δρόμο προς το παγκόσμιο ιδανικό. Φιλοσοφικές σπουδές.Μπακού: Πανεπιστήμιο του Αζερμπαϊτζάν. (Khalilov, S. S. 2004. East and West: On the way to the universal ideal. Philosophical Essays. Baku: Azerbaijan University).

Στη μέγιστη πληρότητα, ολότητα, αντικειμενική πραγματικότητα αποκαλύπτεται στον ουσιαστικό πυρήνα του κόσμου, στη βάση μιας καθολικής μήτρας κοινωνικού υποστρώματος, της κοινωνικής αντικειμενικότητας, που εμβαθύνει απεριόριστα στον εαυτό της. Στο επίπεδο της αισθητηριακής αντανάκλασης, ο αντικειμενικός κόσμος αναπαριστάται άμεσα σε όλη την άπειρη περιεκτικότητά του και, ως εκ τούτου, συγχωνεύεται με το «εγώ». Στο επίπεδο του λογικού πυρήνα της υποκειμενικότητας, της ουσίας αυτού ή του άλλου αντικειμένου, ο αντικειμενικός κόσμος συλλαμβάνεται στο σύνολό του, αλλά σε σχέση με ένα ορισμένο, πραγματοποιημένο επίπεδο πολυπλοκότητας του ατόμου-ουσίας, σε σχέση με κάποια «έξτρα -χωρικό» πρότυπο και, επομένως, αφηρημένα, στην έννοια και μέσω της γλώσσας. Η λογική σκέψη πραγματοποιεί την πραγματική αντίφαση του αντικειμενικού κόσμου, της φύσης ως ημιτελούς οικουμενικότητας και του «εγώ» ως μιας πλήρους καθολικότητας, που δημιουργείται και απομακρύνεται συνεχώς από την εργασία. Βαθιά, αυτή η αντίφαση είναι μια εσωτερική αντίφαση της κοινωνικής αντικειμενικότητας (ως προσωποποιημένης ουσίας του κόσμου), μια αντίφαση μεταξύ του πραγματοποιημένου περιεχομένου της ουσίας και του περιεχομένου που δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί. Αποτυπώθηκε σε επίπεδο λογικού πυρήνα

Η υποκειμενικότητα, το ιδανικό αφηρημένο «εγώ» (ενισχυμένο από τον αισθησιακό συγκριτικό αυτοστοχασμό του ατόμου) δρα ως ενσωματωτής εκείνων των λογικών περιεχομένων που αποκαλύπτονται μόνο σε σχέση μεταξύ τους και στο ολοκληρωμένο σύστημα αυτοσυνείδησης.

Βιβλιογραφία

1. Beresneva N.I. Γλώσσα και πραγματικότητα. - Perm: Publishing House of Perm. κατάσταση un-ta, 2004. - S. 182.

2. Panfilov V.Z. Γνωσειολογικές όψεις των φιλοσοφικών προβλημάτων της γλωσσολογίας. - Μ.: Nauka, 1982. - S. 357.

3. Yakushin B.V. Υποθέσεις για την προέλευση της γλώσσας. -Μ.: Nauka, 1985. - S. 137.

4. Atayan E.R. Γλώσσα και εξωγλωσσική πραγματικότητα. Εμπειρία οντολογικής σύγκρισης. - Ερεβάν: Εκδοτικός Οίκος Ερεβάν. un-ta, 1987. - S. 384.

5. Gamkrelidze T.V. Το ασυνείδητο και το πρόβλημα του δομικού ισομορφισμού μεταξύ γενετικών και γλωσσικών κωδίκων // Ασυνείδητο: φύση, λειτουργίες, μέθοδοι έρευνας. - Tbilisi: Metsniereba, 1985. T. 4. - S. 261-264.

6. Λογική συμπεριφορά και γλώσσα. Θέμα. 1. Συστήματα επικοινωνίας ζώων και ανθρώπινης γλώσσας. Το πρόβλημα της προέλευσης της γλώσσας / Σύνθ. ΚΟΛΑΣΗ. Koshelev, T.V. Chernihiv. -Μ.: Γλώσσες των σλαβικών πολιτισμών, 2008. - S. 416.

7. Koryakin V.V. Εργασία και μια ενιαία φυσική ιστορική διαδικασία. - Perm: Publishing House of Perm. κατάσταση un-ta, 2008. Ch.

8. Πόποβιτς Μ.Β. Φιλοσοφικά ερωτήματα σημασιολογίας. -Κίεβο: Ναούκ. Dumka, 1975. - S. 299.

Maslyanka Yulia Vladimirovna - Υποψήφια Φιλοσοφικών Επιστημών, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια του Τμήματος Φιλοσοφίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο του Περμ, Περμ, [email προστατευμένο]

Στοιχεία για συγγραφείς:

Maslyanka Julia Vladimirovna - PhD, αναπληρώτρια καθηγήτρια φιλοσοφίας στο Perm State University, Perm, [email προστατευμένο]

UDC 101.1:316

A.L. Safonov, A.D. Orlov Η ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΠΟΙΗΣΗ ΩΣ ΑΠΟΚΛΙΣΗ: Η ΚΡΙΣΗ ΤΟΥ ΕΘΝΟΥΣ ΚΑΙ Η «ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ» ΤΟΥ ΕΘΝΟΣ

Διαπιστώνοντας τις παγκόσμιες αποκλίνουσες τάσεις στην εθνοπολιτισμική σφαίρα, οι συγγραφείς θεωρούν το έθνος και το έθνος ως σταθερά συνυπάρχουσες κοινωνικές ομάδες που έχουν σημαντικά διαφορετικούς μηχανισμούς αναπαραγωγής και λειτουργίας - άμεση κοινωνική κληρονομικότητα που μεταφράζει την εθνότητα μέσω του τρόπου ζωής και η δομή της καθημερινότητας για το έθνος και η αλληλεπίδραση του ατόμου με τους πολιτικούς θεσμούς – για το έθνος. Προκαλούμενη από την οικονομική παγκοσμιοποίηση, η συστημική κρίση του έθνους οδηγεί σε μια αντισταθμιστική ενεργοποίηση των εθνοτικών κοινωνικών δομών και της εθνικής συνείδησης.

Λέξεις-κλειδιάΛέξεις κλειδιά: παγκοσμιοποίηση, έθνος, εθνότητα, έθνος, εθνικότητα, κράτος, κοινωνική ομάδα, ταυτότητα, δομές της καθημερινής ζωής.

A.L. Safonov, A.D. Ορλόφ

Η ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΠΟΙΗΣΗ ΩΣ ΑΠΟΚΛΙΣΗ:

ΚΡΙΣΗ ΤΟΥ ΕΘΝΟΥΣ ΚΑΙ «ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ» ΤΟΥ ΕΘΝΟΥΣ

Διαπιστώνοντας παγκόσμιες αποκλίνουσες τάσεις στην εθνοπολιτισμική σφαίρα, οι συγγραφείς θεωρούν το έθνος και το έθνος ως σταθερά συνυπάρχουσες κοινωνικές ομάδες, που έχουν ουσιαστικά διάφορους μηχανισμούς αναπαραγωγής και λειτουργίας - την άμεση κοινωνική κληρονομικότητα που μεταδίδει την εθνότητα μέσω του τρόπου ζωής και των δομών καθημερινής εμφάνισης για το έθνος και μέσα του

αλληλεπίδραση με πολιτικούς θεσμούς για το έθνος. Η συστημική κρίση του έθνους που δημιουργήθηκε από την παγκοσμιοποίηση οδηγεί σε αντισταθμιστική δραστηριότητα των εθνοτικών κοινωνικών δομών και της εθνικής συνείδησης.

Λέξεις κλειδιά: παγκοσμιοποίηση, έθνος, εθνότητα, έθνος, εθνικότητα, κράτος, κοινωνική ομάδα, ταυτότητα, δομές της καθημερινής ζωής.

Η κυρίαρχη άποψη για την παγκοσμιοποίηση ως μια συνολική και μονοκατευθυντική διαδικασία σύγκλισης και ενοποίησης προέρχεται από τον κυρίαρχο οικονομικό ντετερμινισμό στην επιστημονική κοινότητα. Η θεωρία της σύγκλισης που αναπτύχθηκε στην κορυφή του βιομηχανισμού προήλθε από την ιδέα μιας «ενιαίας βιομηχανικής κοινωνίας», η γενική τεχνολογική βάση της οποίας προκαθόρισε τη συγκλίνουσα ανάπτυξη των κοινωνικών συστημάτων ως μέρη ενός ενιαίου παγκόσμιου υπερσυστήματος, που αντικειμενικά αγωνίζεται για συγχώνευση . Από αυτή την άποψη, όλες οι κοινωνικές ομάδες που είναι σημαντικές στη σύγχρονη παγκόσμια διαδικασία σχηματίζονται σχεδόν αποκλειστικά από οικονομικές σχέσεις και συμφέροντα. Τα πολιτικά έθνη, οι τοπικές (εθνικές) και οι παγκόσμιες ελίτ αναγνωρίζονται ως τέτοιες ομάδες.

Ως προς την εθνική ταυτότητα των μελών των πολιτικών εθνών, στο πλαίσιο του συγκλίνοντος παραδείγματος, είτε αρνείται είτε αναγνωρίζεται ως «κατάλοιπο», κοινωνικοϊστορικό φάντασμα. Κατ' εξαίρεση, η «πραγματική» εθνότητα αναγνωρίζεται, κατά κανόνα, για υπανάπτυκτες περιθωριακές εθνοτικές ομάδες που οδηγούν έναν παραδοσιακό τρόπο ζωής. Επιπλέον, ο κονστρουκτιβισμός, ως μία από τις κατευθύνσεις της θεωρίας του έθνους, αρνείται επίσης τη συνεχή πολιτισμική συνέχεια, δηλώνοντας ότι η σύγχρονη άνοδος της εθνότητας είναι καρπός πολιτικής προπαγάνδας από την πλευρά των περιθωριακών ελίτ. Αναγνωρίζοντας βίαια την ύπαρξη εθνότητας και εθνοτικής ταυτότητας έξω από τις αρχαϊκές κοινότητες, ο κονστρουκτιβισμός αρνείται το δικαίωμα ύπαρξης για τις ίδιες τις σύγχρονες εθνοτικές ομάδες ως πραγματικές κοινωνικές ομάδες.

Οι υποστηρικτές της σύγκλισης πιστεύουν ότι η παγκοσμιοποίηση, μετατρέποντας τις κλειστές εθνικές οικονομίες σε ανοιχτά οικονομικά και κοινωνικά συστήματα, οδηγεί σε κρίση και «μαρασμό» εθνικών κρατών και εθνών πολιτών που χάνουν την οικονομική τους βάση. Ένας ισχυρός παράγοντας πολιτιστικής σύγκλισης είναι η παγκοσμιοποίηση των εθνικών αγορών μέσων ενημέρωσης και της εκπαίδευσης, σε συνδυασμό με τη δημιουργία ενός παγκόσμιου ψηφιακού χώρου.

Από το οποίο εξάγεται ένα εξωτερικά λογικό συμπέρασμα για το αναπόφευκτο της συγκλίνουσας ανάπτυξης, την εμφάνιση κάποιου είδους παγκόσμιας «σούπερ κοινωνίας», ενός παγκόσμιου «χωνευτηρίου», όπου ο πολιτισμός

Ναι, τα εθνικά και θρησκευτικά χαρακτηριστικά μειώνονται στο επίπεδο των περιθωριακών υποκουλτούρων και στο μέλλον διαγράφονται, σχηματίζοντας ένα είδος παγκόσμιας, «καθολικής» κοινότητας.

Ωστόσο, μετά τον θρίαμβο του δυτικού σεναρίου της σύγκλισης των παγκόσμιων συστημάτων το 1991, οι πραγματικές διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, παρά την καταστροφή των οικονομικών και γεωγραφικών ορίων που σχηματίζουν τις τοπικές κοινωνίες, ξαφνικά οδήγησαν σε πολιτισμική, εθνική και ομολογιακή απόκλιση. Η πολυαναμενόμενη κρίση των πολιτικών εθνών έλαβε χώρα, αλλά δεν έγινε μια συγκλίνουσα σύνθεση μιας παγκόσμιας κοινότητας, αλλά η αποσύνθεση των εθνών των πολιτών σε εθνο-ομολογιακές ομάδες και στο πλαίσιο ενός πραγματικά παγκόσμιου οικονομικού χώρου.

Σε αντίθεση με τις προσδοκίες, το παγκόσμιο οικονομικό «χωνευτήρι» δεν έχει διαμορφώσει ακόμη μια ομοιογενή κοινωνική κοινότητα με ενιαία ταυτότητα. Κατά συνέπεια, καμία από τις θεωρίες της εθνότητας που αναπτύχθηκαν τον 20ο αιώνα δεν εξηγεί τη μεταβιομηχανική έκρηξη της εθνότητας και της θρησκευτικότητας. Έτσι, υπάρχει μια αυξανόμενη ασυμφωνία μεταξύ της κοινωνικής θεωρίας και της πρακτικής της παγκοσμιοποίησης.

Παράδειγμα αποτυχίας του μοντέλου «melting pot» στην πορεία της παγκοσμιοποίησης μπορεί να είναι οι ίδιες οι Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίες προκάλεσαν τόσο τον όρο «melting pot» όσο και την ίδια την ιδέα ενός πολυεθνικού («πολυπολιτισμικού»). ) «έθνος μεταναστών». Στην πραγματικότητα, το «χωνευτήρι» δεν λειτούργησε από το μεταναστευτικό κύμα του τέλους του 19ου αιώνα, το οποίο διέβρωσε την αγγλοσαξονική βάση των Ηνωμένων Πολιτειών, με αποτέλεσμα η αμερικανική κοινωνία να αποτελείται από σταθερές εθνοτικές (ιρλανδικές, ιταλικές, κινεζικές , αφροαμερικανών κ.λπ.) κοινότητες που διατηρούν την απομόνωσή τους στο αστικό περιβάλλον, μέχρι τον οικισμό του θύλακα. Η εθνοτική ετερογένεια της αμερικανικής κοινωνίας παραμένει και αυξάνεται, παρά την πολύ μεγαλύτερη εδαφική κινητικότητα του εργατικού δυναμικού από ό,τι στον Παλαιό Κόσμο.

Σύμφωνα με τον Eduard Lozansky, συγγραφέα της μονογραφίας "Ethnicities and Lobbying in the USA" (2004), οι εθνοτικές διασπορές και οι μειονότητες στις Ηνωμένες Πολιτείες διαχωρίζονται και ανταγωνίζονται όλο και περισσότερο, σχηματίζοντας ομάδες πίεσης με επιρροή στην κυβέρνηση, συγκρίσιμες με τις εταιρικές

λόμπι (TNC) και το κομματικό σύστημα. Επιπλέον, τα αμερικανικά εθνοτικά λόμπι ασκούν ολοένα και περισσότερο πιέσεις για τα συμφέροντα των κρατών προέλευσης, μετατρέποντας τις κοινότητες μεταναστών σε αποικίες που επιδιώκουν τα συμφέροντα των υπερπόντιων μητροπόλεων. Οι εθνοτικές διασπορές «από μόνες τους» έχουν μετατραπεί σε διασπορές «για τον εαυτό τους».

«Ο προσανατολισμός της Αμερικής προς το σχηματισμό ενός μόνο κράματος στο «χωνευτήριο» πολλών εθνικοτήτων, αλλά ο σχηματισμός μιας ετερόκλητης πολυχρωμίας πολυπολιτισμικότητας οδήγησε σε λογικά αποτελέσματα - στην εδραίωση θέσεων από εθνοτικές μειονότητες». Επιπλέον, ο Ε. Λοζάνσκι σημειώνει την ανησυχία άλλων Αμερικανών ερευνητών για τις προοπτικές εθνοτικού κατακερματισμού του αμερικανικού πολιτικού έθνους, μέχρι την απειλή «βαλκανοποίησης».

Έτσι, ο Samuel Huntington τονίζει την άνοδο των «πολιτισμών» στην παγκόσμια πολιτική και την απροσδόκητη επιμονή των δεσμών των μεταναστών με τις χώρες καταγωγής τους. «Οι Ηνωμένες Πολιτείες και η Σοβιετική Ένωση μοιάζουν μεταξύ τους καθώς δεν είναι έθνος-κράτος με την κλασική έννοια της λέξης. Και οι δύο χώρες έχουν αυτοπροσδιοριστεί σε μεγάλο βαθμό από την άποψη της ιδεολογίας, η οποία, όπως έδειξε το σοβιετικό παράδειγμα, είναι ένα πιο εύθραυστο θεμέλιο ενότητας από μια ενιαία εθνική κουλτούρα... Εάν επικρατήσει η πολυπολιτισμικότητα και εάν αποδυναμωθεί η συναίνεση για τη φιλελεύθερη δημοκρατία, οι Ηνωμένες Πολιτείες θα ένωσε τη Σοβιετική Ένωση σε ένα σωρό ιστορικές στάχτες».

Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι το ηγετικό κέντρο ισχύος στο παγκόσμιο παγκόσμιο σύστημα και μπορούν να θεωρηθούν ως ένα αρκετά σωστό μοντέλο της μεταβιομηχανικής παγκόσμιας κοινωνίας, έχουμε μια ακόμη απόδειξη ότι οι τάσεις προς την αναγέννηση της εθνότητας, την εθνικοποίηση της πολιτικής και της μετατροπής της διασποράς σε παράγοντες της παγκόσμιας πολιτικής - όχι ένα τυχαίο παράδοξο, αλλά μια από τις κορυφαίες τάσεις της παγκοσμιοποίησης.

Ταυτόχρονα, αντίθετα με τις προσδοκίες, είναι η ίδια η οικονομική παγκοσμιοποίηση, με τον συγκλίνοντα προσανατολισμό της, που οδηγεί σε αύξηση της εθνοπολιτισμικής απόκλισης, αντανακλώντας την εντατικοποίηση του κοινωνικού ανταγωνισμού για ζωτικούς πόρους, αντικειμενικά λόγω της εμβάθυνσης του παγκόσμιου πόρου και των δημογραφικών κρίση.

Η ασάφεια των ορίων των εθνικών οικονομιών και των εθνών-κρατών έχει προκαλέσει μια αντισταθμιστική διαδικασία αναγέννησης και ανασυγκρότησης εθνοτικών ομάδων, συμπεριλαμβανομένων μεγάλων κρατών που σχηματίζουν κράτος που έχουν θάψει εδώ και καιρό οι θεωρίες της εθνότητας.

εθνοτικές ομάδες του Παλαιού Κόσμου.

Εθνοποίηση της πολιτικής και μαζική συνείδηση ​​των «νέων κρατών» της Ανατολικής Ευρώπηςκαι η πρώην ΕΣΣΔ μπορεί να θεωρηθεί «ανασυγκρότηση» του έθνους, δηλαδή η αναδημιουργία του έθνους «από τα πάνω» προς τα συμφέροντα των τοπικών ελίτ, δημιουργώντας τη βάση για την οικοδόμηση έθνους-κράτους (συνήθως εξαιρετικά ανεπιτυχής) .

Ωστόσο, η πολυσυζητημένη εθνοπολιτισμική κρίση στη Γερμανία, που προκαλείται από την αυξανόμενη απιστία των ξένων πολιτιστικών διασπορών προς την κοινωνία υποδοχής, αποτελεί παράδειγμα αναγέννησης, δηλαδή της αυθόρμητης αποκατάστασης του έθνους που σχηματίζει το κράτος «από τα κάτω», υπό την πίεση των την απόλυτη πλειοψηφία και αντίθετα με τα συμφέροντα των πολιτικών ελίτ της Γερμανίας, για γνωστούς λόγους, αποφεύγοντας κάθε κατηγορία για εθνισμό.

Η αναγκαστική αναγνώριση της εθνο-πολιτισμικής κρίσης και η κατάρρευση της πολιτικής «πολυπολιτισμικότητας» στη Γερμανία είναι μια επίσημη δήλωση των αυξανόμενων αποκλίνων φαινομένων στον εθνο-ομολογιακό και πολιτιστικό τομέα, ως γενική τάση της παγκοσμιοποίησης.

Ως αποτέλεσμα, η απλοποιημένη λογική της σύνδεσης της εθνικής και εθνικής συνείδησης με το οικονομικό σύστημα, η οποία είναι αρκετά επαρκής για τις πραγματικότητες του 20ου αιώνα, δεν συνάδει με την πρακτική της παγκοσμιοποίησης, στην οποία τα «κατάλοιπα» και οι «αταβισμοί» του η πρώιμη αστική (έθνος) και ακόμη και η προκρατική (έθνος) εποχές έχουν κάθε μεγαλύτερη επιρροή στη μαζική συνείδηση ​​και την παγκόσμια ανάπτυξη. Η αναμενόμενη «παγκοσμιοποίηση των πολυεθνικών» αποδείχθηκε ότι ήταν η παγκοσμιοποίηση εθνοτήτων και διασπορών: η «τελευταία» έγινε ξαφνικά η «πρώτη».

Χαρακτηριστικά, η πίστη στη ταχεία «μαρασμό» της εθνικής και εθνικής ταυτότητας και στη ραγδαία διαμόρφωση μιας παγκόσμιας μέσης, αν και στρωματοποιημένης παγκόσμιας κοινωνίας, είναι χαρακτηριστικό τόσο των αριστερών όσο και των δεξιών ερευνητών.

Το Έθνος αγνοείται τόσο από τους παγκοσμιοποιητές όσο και από τους «αντι-παγκοσμιοποιητές», που βλέπουν την παγκοσμιοποίηση και την παγκοσμιοποίηση ως απειλή για τη «διατήρηση της πολιτιστικής και πολιτισμικής ποικιλότητας», η οποία εκλαμβάνεται ως άμεσο ανάλογο της οικολογικής «βιοποικιλότητας». Η πιο ριζοσπαστική κατεύθυνση του οικονομικού αναγωγισμού, ο νεοφιλελευθερισμός, επιμένει στο ψεύτικο αξίωμα για τον οικονομικά και τεχνολογικά (πληροφορικοποίηση) προκαθορισμένο «μαρασμό» των εθνών και των εθνοτικών ομάδων.

Στο μεταξύ, η πρακτική δείχνει ότι με την εμβάθυνση της παγκοσμιοποίησης και την κρίση των εθνών-κρατών, η εθνότητα δεν «λειαίνεται», δεν «αφομοιώνεται» και δεν

ενσωματώνεται στο παγκόσμιο «πολυπολιτισμικό» περιβάλλον. Αντίθετα, με φόντο την κρίση των θεσμών του έθνους-κράτους, όλες οι μορφές εθνισμού βιώνουν μια περίοδο άνευ προηγουμένου ανάπτυξης και ζητούνται ενεργά χθες από τις παθητικές, αποιδεολογοποιημένες και εξατμισμένες μάζες. Η «ατομοποίηση» του 20ου αιώνα αντικαθίσταται από τον «πολυμερισμό» και την «κρυστάλλωση» που δεν πραγματοποιήθηκαν από την επιστημονική κοινότητα στο κοινωνικές δομές, τα οποία είναι ελάχιστα συμβατά με τη θεωρία της σύγκλισης.

Παρά την αναγκαστική αναγνώριση του γεγονότος της «εθνοτικής αναγέννησης» των περιθωριακών εθνοτικών ομάδων, το κύριο πρόβλημα της σύγχρονης θεωρίας του έθνους συνεχίζει να αγνοείται - το ζήτημα της ύπαρξης μεγάλων εθνοτικών ομάδων ως μαζικών κοινωνικών ομάδων που επάνω στην υποβάση της κοινωνίας ανεξάρτητα από το πολιτικό και ιδεολογικό κέλυφος (υπερδομή).

Η κονστρουκτιβιστική προσέγγιση έγινε μια ιδιόμορφη απάντηση στα κενά και τις αντιφάσεις του οικονομικού αναγωγισμού.

χαρακτηριστικόκονστρουκτιβισμός - πολιτικός αναγωγισμός, ο οποίος επίσης βασίζεται στην πεποίθηση ότι «το έθνος είναι νεκρό», αλλά αναβιώνει τεχνητά με τη μορφή μιας πολιτικο-τεχνολογικής ψευδαίσθησης.

Πράγματι, η ολοένα και πιο έντονη πολιτική εκμετάλλευση της εθνότητας δημιουργεί την εντύπωση ότι η σύγχρονη εθνότητα δεν είναι τίποτα άλλο από ένα τεχνητό ιδεολογικό κατασκεύασμα που επιβάλλεται από τις τοπικές ελίτ, προϊόν σύγχρονου πολιτικού χειρισμού που δεν έχει βαθιές ιστορικές και κοινωνικές ρίζες λόγω της απουσίας, «μαραίωσης μακριά» από την ίδια την εθνική ομάδα ως ζωντανή και ενεργή κοινωνική κοινότητα.

Έτσι, ο κονστρουκτιβισμός, που έχει αποκτήσει δύναμη στο κύμα των επιτυχιών στην κοινωνική μηχανική και τις πολιτικές τεχνολογίες, εξηγεί την εθνοπολιτισμική απόκλιση από τους πολιτικούς χειρισμούς των ελίτ, αγνοώντας το προφανές γεγονός της επιλεκτικότητας της δράσης της εθνοτικής προπαγάνδας, που δείχνει άμεσα την αντικειμενική ύπαρξη κοινωνικών κοινοτήτων με έντονη εθνοτική αυτοσυνείδηση.

Στην πραγματικότητα, η αποτελεσματικότητα της εθνοτικής προπαγάνδας, που δήθεν «κατασκευάζει» την εθνική συνείδηση ​​σχεδόν από το μηδέν, οφείλεται ακριβώς στο γεγονός ότι απευθύνεται σκόπιμα στα πιο οξυμένα συμφέροντα μιας μαζικής, συνεκτικής, ομοιογενούς και ικανής για συλλογική δράση κοινωνικής ομάδας, δηλαδή , σε μια αντικειμενικά υπάρχουσα εθνική ομάδα, με επιτυχία εκ νέου

ζώντας μέσα από μια σειρά κοινωνικών μετασχηματισμών. Αντίστοιχα, ο παράγοντας που ενώνει τις τοπικές ομάδες ελίτ για την «οικοδόμηση» της εθνότητας είναι επίσης η ίδια η πρωταρχική εθνότητα αυτών των ελίτ ομάδων.

Έτσι, σε αντίθεση με την κατηγορηματική πεποίθηση των κονστρουκτιβιστών για τον «θάνατο ενός έθνους», η οικοδόμηση της εθνικής αυτοσυνείδησης αποδεικνύεται ότι δεν είναι τίποτα άλλο από τη διαχείριση ενός ήδη υπάρχοντος έθνους, ενεργοποιώντας την ομαδική συνείδηση ​​μιας αντικειμενικά υπάρχουσας εθνικής ομάδας. με αποτέλεσμα το λανθάνον «έθνος καθαυτό» υπό τις συνθήκες ενός ισχυρού κράτους να μετατρέπεται σε «έθνος για τον εαυτό του».

Στην πραγματικότητα, ο κονστρουκτιβισμός απλώς αποδεικνύει ότι το έθνος, στις συνθήκες ενός αναπτυγμένου εθνικού κράτους και κοινωνίας των πολιτών, έχει εξαναγκαστεί να βγει στην περιφέρεια. πολιτική ζωήκαι έχοντας γίνει «αόρατος», μπορεί να πραγματοποιηθεί, δημιουργώντας την ψευδαίσθηση της αυθαίρετης δημιουργίας ενός έθνους από ενδιαφερόμενους πολιτικούς δημουργούς.

Η αποτυχία του οικονομικού και πολιτικού αναγωγισμού μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η εθνική και εθνική (έθνος-κράτος) ταυτότητα, το έθνος και το πολιτικό έθνος συνδέονται στενά, αλλά όχι πανομοιότυπα κοινωνικά φαινόμενα που αναπτύσσονται παράλληλα, αλλά εντελώς ανεξάρτητα τόσο το ένα από το άλλο όσο και από το οικονομική σφαίρα..

Η κατάσταση περιπλέκεται περαιτέρω από τον παραδοσιακό ορισμό τόσο ενός έθνους όσο και ενός έθνους μέσω των χαρακτηριστικών του ανήκειν - κοινή γλώσσα, έδαφος και πολιτισμός κ.λπ., από τα οποία προκύπτει η φανταστική ταυτότητα αυτών των εννοιών, ακόμη και των φαινομένων.

Ταυτόχρονα, η μη ταυτότητα εθνοτικής και εθνικής-κρατικής ταυτότητας είναι γενικά αποδεκτή στην κοινωνιολογία, η οποία θεωρεί την εθνότητα και το έθνος ως διαφορετικές κοινωνικές ομάδες. Έτσι, ελλείψει μιας διεπιστημονικής σύνθεσης ή ακόμη και ενός ενιαίου κατηγορηματικού μηχανισμού, η εθνολογία της παγκοσμιοποίησης παραμένει πεδίο πολιτικής χειραγώγησης.

Έθνος και έθνος δεν είναι διαδοχικά στάδια ανάπτυξης, αλλά παράλληλες, συνυπάρχουσες και συχνά ανταγωνιστικές σφαίρες της κοινωνικής ζωής: η κυριαρχία της εθνικής ταυτότητας ωθεί το εθνικό-κράτος (εθνικό-πολιτικό) και

αντίστροφα. Οι εθνοτικές ομάδες επιμένουν παρά την παγκοσμιοποίηση και διατηρούν την πολιτιστική και ιστορική συνέχεια όταν αλλάζουν κοινωνικούς σχηματισμούς, καλύπτοντας την πλειοψηφία του πληθυσμού. Οι εθνοτικές ομάδες συνεχίζουν τη λανθάνουσα (κρυφή) λειτουργία τους, ξεθωριάζουν στη σκιά των εθνών και επανεμφανίζονται σε περίπτωση κρίσης των θεσμών του εθνικού κράτους - τοπικού ή παγκόσμιου.

Έθνος και έθνος είναι ποιοτικά διαφορετικές κοινωνικές ομάδες που συνδέονται με διαφορετικές κοινωνικές θέσεις (κοινωνικοί ρόλοι), με διαφορετική γένεση και δυναμική ανάπτυξης.

Η διαφορά μεταξύ των φαινομένων ενός έθνους και ενός έθνους δεν έγκειται στις εξωτερικές ιδιότητες, αλλά στον μηχανισμό αναπαραγωγής και λειτουργίας ενός έθνους και ενός έθνους ως κοινωνικές ομάδες. Ο μηχανισμός αναπαραγωγής του έθνους είναι η άμεση διαγενεακή κοινωνική κληρονομικότητα,

μεταφράζοντας την εθνότητα μέσα από τον τρόπο (τρόπο) ζωής και τη δομή της καθημερινής ζωής. Ο μηχανισμός αναπαραγωγής του έθνους είναι η αλληλεπίδραση του ατόμου με τους θεσμούς του κράτους και της κοινωνίας των πολιτών, που διαμορφώνει το έθνος ως κοινότητα που αυτοπραγματοποιείται μέσω της παρουσίας κοινών (εθνικών) συμφερόντων με τη μεσολάβηση του εθνικού κράτους.

Ο σταθερός παραλληλισμός της συνύπαρξης εθνοτικών ομάδων και εθνών (εθνοτικών και εθνικών συνιστωσών) σε μια σειρά κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, συμπεριλαμβανομένης της σύγχρονης περιόδου της παγκοσμιοποίησης, απέχει πολύ από το να είναι προφανής.

Από τη μία πλευρά, η κατανόηση της συνύπαρξης ενός έθνους και ενός έθνους ως ανεξάρτητων κοινωνικών θεσμών παρεμποδίζεται από την κατηγορηματική αβεβαιότητα που σχετίζεται με την εξέλιξη των αντίστοιχων εννοιών (έθνος και εθνικός, έθνος και εθνότητα).

Ωστόσο, το κύριο εμπόδιο για την κατανόηση της βιώσιμης ύπαρξης της εθνότητας στις συνθήκες του βιομηχανισμού και του μεταβιομηχανισμού είναι η πίστη στην «υπολειμικότητα» και, κατά συνέπεια, στη μικρότερη συνάφεια της εθνότητας, που υποτίθεται ότι καταστρέφεται γρήγορα και αμετάκλητα στην πορεία των αποκλίνων κοινωνικών διαδικασίες - αλλαγές στον τρόπο ζωής (αστικοποίηση, μετανάστευση), ενοποίηση μαζικής κουλτούρας. Από τη σκοπιά της παραδοσιακής εθνογραφίας και λαογραφίας, οι εθνότητες, ιδίως οι κρατικές, «εξαφανίστηκαν» ως αποτέλεσμα διαφορετικών διαδικασιών ήδη από τα μέσα του περασμένου αιώνα.

Επιπλέον, διακηρύσσοντας την ισότητα των πολιτών ως βασική συνταγματική αρχή, το εθνικό κράτος αρνείται σκοπίμως κάθε παράλληλη εξουσία και κοινωνική

θεσμούς, συμπεριλαμβανομένων όχι μόνο της θρησκείας και της τάξης, αλλά και της εθνότητας.

Έτσι, το έθνος δεν εξαφανίστηκε στην πορεία της μετατροπής σε έθνος, αλλά αναγκάστηκε να βγει από τη σφαίρα των πολιτικών και εργασιακών σχέσεων στο οικιακό, λανθάνον επίπεδο, στη σφαίρα της ιδιωτικής και οικογενειακής ζωής. Ταυτόχρονα, επιτόπιες κοινωνιολογικές μελέτες, συμπεριλαμβανομένων των απογραφών, καταγράφουν με βεβαιότητα ότι η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού, συμπεριλαμβανομένου του πληθυσμού των μεγαλουπόλεων, έχει μια ξεχωριστή και σταθερή εθνική ταυτότητα διαφορετική από την εθνική-κρατική.

Σύμφωνα με τους συγγραφείς, η ουσία του φαινομένου της εθνότητας και της ανεξαρτησίας του από την σφαίρα του κράτους-αστού δεν βρίσκεται τόσο στις εξωτερικές ιδιότητες, αλλά στον μηχανισμό αναπαραγωγής της εθνότητας - άμεση κοινωνική κληρονομικότητα, που δεν μεσολαβείται από εξωτερικούς κοινωνικοπολιτικούς θεσμούς και συμπεριλαμβανομένης της μετάδοσης εθνοτικής ταυτότητας και εικόνων χαρακτηριστικών της εθνοτικής ομάδας ζωής, αξιών και μοντέλων κοινωνικής συμπεριφοράς μέσω των μηχανισμών μακροχρόνιας, καθημερινής επαναλαμβανόμενης αλληλεπίδρασης, μίμησης και συμπεριφοράς κοινωνικού ρόλου κατά κανόνα. , σχετικό και γειτονικό κοινωνικό περιβάλλον.

Η κοινωνική βάση της σύγχρονης εθνότητας, θεμελιωδώς διαφορετική από τους πολιτικούς θεσμούς της κοινωνίας των πολιτών, επέστησε την προσοχή στη σχολή του Fernand Braudel, ο οποίος εισήγαγε την έννοια των «δομών της καθημερινής ζωής». Η έννοια των δομών της καθημερινής ζωής προσεγγίζει την έννοια του τρόπου ζωής (τρόπος ζωής), ως τυπική για συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες τρόπων, μορφών και συνθηκών ατομικής και συλλογικής ζωής ενός ατόμου, διαμορφώνοντας ένα τυπικό για μια κοινωνική ομάδα ( συμπεριλαμβανομένων για ένα έθνος και ένα έθνος) ατομικότητα.

Η δομή της καθημερινής ζωής, η αλληλεπίδραση με το περιβάλλον κοινωνικό και φυσικό περιβάλλον αναπτύσσει έναν μοναδικό τρόπο ζωής, που αποτελεί ουσιαστικό χαρακτηριστικό μιας εθνικής ομάδας. Ο τρόπος ζωής υφίσταται αλλαγές, αλλά αυτές οι αλλαγές είναι ψυχολογικά ανεπαίσθητες για τα μέλη του έθνους και πραγματοποιούνται μόνο μετά από αρκετά μεγάλα χρονικά διαστήματα, χωρίς να επηρεάζεται η συλλογική αίσθηση της κοινότητας. Και η καθημερινή δομή της ζωής γίνεται αντιληπτή ως ένα είδος μόνιμης και υπερπροσωπικής, η οποία, με τη σειρά της, οδηγεί σε μια αίσθηση ψυχολογικής σταθερότητας και στο αδιαχώριστο της κοινωνικής ζωής μιας εθνικής ομάδας. Αντίστοιχος

Προφανώς, η ιστορική μνήμη ενός έθνους αντιλαμβάνεται τον χρόνο ως συνέχεια, αποκλείοντας καιρούς κρίσεων και κατακλυσμών.

Κατά συνέπεια, τα εξωτερικά χαρακτηριστικά μιας εθνικής ομάδας (εθνοτική επικράτεια, γλώσσα, θρησκεία, πολιτισμός) αποδεικνύονται μόνο παράγωγα της βάσης της εθνότητας - άμεση διαγενεακή κοινωνική κληρονομικότητα που βασίζεται σε μακροπρόθεσμη και στενή κοινωνική αλληλεπίδραση στο πλαίσιο της «καθημερινής δομές» και τον τρόπο ζωής.

Αντίστοιχα, από τη φύση της εθνότητας, που βασίζεται σε τρόπο ζωής, μαζικές και καθημερινές οριζόντιες κοινωνικές αλληλεπιδράσεις, ακολουθούν οι ιδιότητες που χαρακτηρίζουν μια εθνική ομάδα ως κοινωνική ομάδα - υψηλή αδράνεια, εξελικτική, συνεχής και διαδοχική φύση της αλλαγής, διατηρώντας όχι μόνο η συμβολική, αλλά και η άμεση συνέχεια των σύγχρονων εθνοτήτων σε σχέση με τις αρχικές εθνότητες του μακρινού ιστορικού παρελθόντος.

Αυτό σημαίνει ότι στην εποχή της παγκοσμιοποίησης, το έθνος με τους μηχανισμούς οριζόντιων αποκεντρωμένων σχέσεων και κοινωνικά δίκτυααπέχει πολύ από το να εξαφανιστεί, έστω και μόνο επειδή αποτελεί το καθημερινό κοινωνικό περιβάλλον του ατόμου και αγκαλιάζει μεγάλες μάζες ανθρώπων. Το Έθνος υπάρχει, παραμένοντας ο βασικός μηχανισμός αναπαραγωγής της εικόνας (μέθοδος) της κοινωνικής ζωής.

Έτσι, η αντικειμενική διάκριση μεταξύ των σφαιρών εθνότητας και εθνικότητας προκύπτει από τη θεμελιώδη διαφορά στους μηχανισμούς αναπαραγωγής των κοινωνικών ομάδων: άμεση κοινωνική κληρονομικότητα μεταξύ των γενεών, οριζόντια κοινωνικά δίκτυα για την εθνική ομάδα και κρατικοί θεσμοί για το έθνος και παρόμοιες πολιτικές οντότητες.

Ο μηχανισμός και οι κινητήριες δυνάμεις της εθνοπολιτισμικής απόκλισης και η σύνδεσή της με την κρίση του έθνους κράτους και της εθνικής ταυτότητας παραμένουν εκτός του οπτικού πεδίου της θεωρίας.

Κατά τη γνώμη μας, αντικειμενικός κινητήρια δύναμημετασχηματισμοί ενός έθνους και ενός έθνους είναι η ικανότητά τους (συμπεριλαμβανομένων των δυνατοτήτων) να ικανοποιούν τις πιο ουσιαστικές ανάγκες και συμφέροντα των μελών τους, διασφαλίζοντας τη συνεργασία σε ένα ανταγωνιστικό περιβάλλον.

Προϋπόθεση για την αποσύνθεση των σύγχρονων εθνών σε εθνο-πολιτισμικές συνιστώσες ήταν ο απότομος περιορισμός των κοινωνικών λειτουργιών του κράτους, που συνδέονται με την οικονομική παγκοσμιοποίηση. Σε αρκετά σύντομο χρονικό διάστημα, το κράτος εξάλειψε μονομερώς μια σειρά από

ζωτικές λειτουργίες για τους πολίτες και κοινωνικές εγγυήσεις. Συγκεκριμένα, το κράτος έχει χάσει σε μεγάλο βαθμό τον ρόλο του ως εργοδότη, κοινωνικού εγγυητή και κοινωνικού ρυθμιστή, συμπεριλαμβανομένου του ρόλου του ρυθμιστή των εθνο-ομολογιακών σχέσεων.

Δεν είναι λιγότερο σημαντική η απώλεια από το εθνικό κράτος της λειτουργίας ενός κοινωνικού ανελκυστήρα που εφαρμόζει τις αρχές της ισότητας και της ισότιμης εκκίνησης και παρέχει έναν τέτοιο παράγοντα ένταξης ως κοινή κοινωνική προοπτική. Αν τα ευρωπαϊκά έθνη του 19ου και 20ου αιώνα διαμορφωμένο σε μεγάλο βαθμό από κρατικά συστήματα καθολικής θεμελιώδους εκπαίδευσης, τότε η ιδιωτικοποίηση, η εμπορευματοποίηση και η παγκοσμιοποίηση της εκπαίδευσης σημαίνει όχι μόνο μείωση του επιπέδου που επιτεύχθηκε τον περασμένο αιώνα, αλλά και καταστροφή και υποβάθμιση των εθνών ως κοινωνικών κοινοτήτων.

Σημαντικό ρόλο στη διάλυση των εθνών παίζει η ολοένα και πιο ανοιχτή άρνηση των πρώην εθνικών ελίτ από τις κοινωνικές υποχρεώσεις έναντι των συμπολιτών που διέπουν το κράτος πρόνοιας και την κοινωνία των πολιτών. Αντίστοιχα, η απώλεια των κοινωνικών λειτουργιών που διαμορφώνουν το σύστημα από το κράτος οδηγεί στην υποτίμηση του έθνους ως μιας άλλοτε ελκυστικής κοινωνικής κοινότητας που μεριμνά για τα ατομικά και ομαδικά συμφέροντα των πολιτών του με ισορροπημένο τρόπο. Η ευρέως διακηρυγμένη «απάρνηση του κρατικού πατερναλισμού», που θέτει τα μέλη του έθνους σε μια κατάσταση ολοκληρωτικού ατομικού ανταγωνισμού μεταξύ τους, μετατράπηκε σε αναγκαστική απόρριψη της πίστης στο κράτος και της κοινωνικής αλληλεγγύης που είχε χάσει το νόημά της.

Αποκλεισμένα από το σύστημα κοινωνικής συνεργασίας και υποστήριξης εντός του έθνους, τα άτομα αναγκάζονται να αναζητήσουν νέες κοινωνικές ομάδες, νέους τρόπους συνεργασίας που αυξάνουν την ανταγωνιστικότητα και την ασφάλειά τους, προσαρμόζονται συνεχώς, αλλάζοντας την ταυτότητά τους. «Με την ευρεία έννοια, έρχεται η εποχή της ομαλοποίησης των ασταθών καταστάσεων κοινωνικής ταυτοποίησης του ατόμου». Ωστόσο, το εύρος επιλογής μιας νέας ηγετικής ταυτότητας σε συνθήκες κοινωνικής αστάθειας είναι εξαιρετικά στενό και περιορίζεται σε εκείνες τις κοινωνικές ομάδες με τις οποίες το άτομο και το περιβάλλον του συνδέονται ήδη άμεσα και καθημερινά.

Η πρακτική δείχνει ότι το αποτέλεσμα της επιλογής προκαθορίζεται από την παρουσία σε άτομα μιας δεύτερης, εθνικής ταυτότητας, που αναδύεται από την εθνική σκιά και γίνεται η κορυφαία.

S.P. Stumpf. Στις απαρχές του φαινομένου της πνευματικότητας. Ανάλυση της έννοιας της «ψυχής» στο πλαίσιο της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφικής γνώσης

Έχοντας χάσει την εμπιστοσύνη στο εθνικό κράτος, ο πολίτης του αναγνωρίζει σχεδόν αυτόματα τον εαυτό του ως μέλος ενός έθνους - μιας κοινωνικής κοινότητας που συνυπάρχει συνεχώς και άρρηκτα με το έθνος, στο οποίο υπάρχει de facto από τη γέννησή του και με το οποίο συνδέει το μέλλον των απογόνων. ανεξάρτητα από τις μεταμορφώσεις του κοινωνικού περιβάλλοντος. Αντίστοιχα, η επιλογή της θρησκείας στις περισσότερες περιπτώσεις καθορίζεται από την εθνικότητα.

Με άλλα λόγια, η παγκοσμιοποίηση, αποδυναμώνοντας τους αστικούς και πολιτικούς θεσμούς που διαμορφώνουν το έθνος και την εθνική συνείδηση, οδηγεί στη διάσπαση των πολιτικών εθνών σε εθνοτικές ομάδες, οι οποίες γίνονται όλο και περισσότερο «πολιτικές εθνότητες».

Οι έννοιες της παγκοσμιοποίησης ως γενικής σύγκλισης, που διαμορφώνεται από τον οικονομικό ντετερμινισμό, διαψεύδονται κοινωνική πρακτική, κατά την οποία η αποσύνθεση των εθνών των πολιτών, ως κορυφαίων κοινωνικών ομάδων του 20ου αιώνα, προκαλεί αντισταθμιστικές κοινωνικές διεργασίες αποκλίνουσας φύσης, συμπεριλαμβανομένης της ενεργοποίησης της λανθάνουσας εθνότητας, της εδραίωσης παγκόσμιων εθνοτικών διασπορών και θρησκευτικών δογμάτων.

Δίνοντας προσοχή στη συνεχή διατήρηση του έθνους κατά την αλλαγή των οικονομικών σχηματισμών, οι συγγραφείς τονίζουν ότι η εθνοτική απόκλιση αποτελεί απειλή όχι μόνο για το εθνικό κράτος, αλλά και για το ίδιο το έθνος, το οποίο χάνει το πολιτικό εποικοδόμημα που είναι απαραίτητο για την επιβίωση και τον ανταγωνισμό στο μεταβιομηχανικός κόσμος.

Η διατήρηση επαρκώς μεγάλων κρατών ως η μόνη μορφή κοινωνικής διαχείρισης κατάλληλης για το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και ταυτόχρονα η διασφάλιση της συνύπαρξης εθνοτικών ομάδων απαιτεί την υπέρβαση της κρίσης των εθνών πολιτών ως κοινωνικών ομάδων που καθορίζουν την ηγετική ταυτότητα και ως εκ τούτου εναρμόνιση των διεθνικών και κοινωνικών σχέσεων.

Βιβλιογραφία

1. Tishkov V.A. Έθνος ή εθνότητα; /Εθνολογία και πολιτική. Επιστημονική δημοσιογραφία. - Μ.: Nauka, 2001 -S.240.

2. Lozansky E.D. Ethnicity and Lobbying στις Η.Π.Α. Για τις προοπτικές του ρωσικού λόμπι στην Αμερική. - Μ.: Διεθνείς σχέσεις, 2004. - Σ. 272.

3. Huntington S. The Erosion of American National Interests// Foreign Affairs. - 1997. Σεπτ./Οκτ. - Σελ.35.

4. Bromley Yu.V. Στο ζήτημα της ουσίας του έθνους - «Φύση», 1970, αρ. 2. - Σ. 51-55.

5. Bromley Yu.V. Δοκίμια για τη θεωρία του έθνους. 3η έκδ., αναθεωρημένη. - Μ.: Βιβλιοσπίτι «Librokom», 2009. -σελ.440.

6. Braudel F. Υλικός πολιτισμός, οικονομία και καπιταλισμός, αιώνες XV-XVIII. στ. 1. Δομές της καθημερινής ζωής: πιθανές και αδύνατες. - Μ.: «Πρόοδος», 1986 -Σ.624.

7. Tishkov V. A. Πολλαπλές ταυτότητες μεταξύ θεωρίας και πολιτικής (το παράδειγμα του Νταγκεστάν) (συν-συγγραφέας με

E.F. Kisriev) / Εθνογραφική επιθεώρηση. - 2007. -№5. - S. 96-115.

8. Ντανίλοβα Ε.Ν. Yadov V.A. Η ασταθής κοινωνική ταυτότητα ως κανόνας των σύγχρονων κοινωνιών // Σώτσης. -2004. - Νο 10. - Σελ.30.

Safonov Andrey Leonidovich - Υποψήφιος Τεχνικών Επιστημών, Αντιπρύτανης για διεθνείς σχέσειςΚρατικό Βιομηχανικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, Αναπληρωτής Καθηγητής, Τμήμα Ιστορίας και Κοινωνιολογίας, e-mail: [email προστατευμένο]

Orlov Alexander Dmitrievich - Υποψήφιος Τεχνικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Ανθρωπιστικών Επιστημών, παράρτημα του Κρατικού Βιομηχανικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, e-mail: [email προστατευμένο]

Safonov Andrey Leonidovich - ειλικρίνεια. Τεχνικής Επιστήμης, Αντιπρύτανης Διεθνών Σχέσεων, επίκουρος καθηγητής Τμήματος Ιστορίας και Κοινωνιολογίας του Κρατικού Βιομηχανικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, e-mail: [email προστατευμένο]

Orlov Alexander Dmitrievich - ειλικρίνεια. Τεχνικών Επιστημών, επίκουρος καθηγητής Τμήματος Ιστορίας και Κοινωνιολογίας του Κρατικού Βιομηχανικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, e-mail: [email προστατευμένο]

S.P. Stumpf

ΣΤΙΣ ΑΡΧΕΣ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΥ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟΥ. ΑΝΑΛΥΣΗ ΤΗΣ ΕΝΝΟΙΑΣ "ΨΥΧΗ"

ΣΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΤΗΣ ΔΥΤΙΚΟΕΥΡΩΠΑΪΚΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗΣ ΓΝΩΣΗΣ

Το άρθρο ασχολείται με τη γένεση ζητημάτων πνευματικότητας. Με βάση τα υλικά της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας, πραγματοποιήθηκε μια τεκμηριωμένη θεωρητική και μεθοδολογική ανάλυση της διαισθητικής-εικονιστικής της μορφής, που εκφράζεται στην έννοια της Ψυχής. Μια διαλεκτική σχέση αποκαλύπτεται στην κατηγορική σειρά ψυχή-πνευματικότητα, η οποία με τη σειρά της καθορίζει το σύστημα αξιακών προσανατολισμών νοήματος-ζωής ενός ατόμου και της κοινωνίας.

Λέξεις κλειδιά: πνευματικότητα, ψυχή, πνεύμα, δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία, μεθοδολογία, γένεση, ηθική, κοινωνικότητα, αξιακό περιεχόμενο.