Η έννοια και τα χαρακτηριστικά του κράτους. Δοκιμή στο μάθημα «Πολιτικά συστήματα της σύγχρονης Ρωσίας Ειδική οργάνωση της πολιτικής εξουσίας στην κοινωνία

Το κράτος διαφέρει από τη φυλετική οργάνωση στα ακόλουθα χαρακτηριστικά. Πρωτα απο ολα, δημόσια αρχή,που δεν συμπίπτει με ολόκληρο τον πληθυσμό, απομονωμένο από αυτόν. Η ιδιαιτερότητα της δημόσιας εξουσίας στο κράτος είναι ότι ανήκει μόνο στην οικονομικά κυρίαρχη τάξη, είναι πολιτική, ταξική εξουσία. Αυτή η δημόσια εξουσία στηρίζεται σε ειδικά αποσπάσματα ενόπλων - αρχικά στις ομάδες του μονάρχη, και αργότερα - στον στρατό, την αστυνομία, τις φυλακές και άλλους υποχρεωτικούς θεσμούς. Τέλος, σε αξιωματούχους που ασχολούνται ειδικά με τη διαχείριση ανθρώπων, υποτάσσοντας τους τελευταίους στη βούληση της οικονομικά κυρίαρχης τάξης.

Κατα δευτερον, διαίρεση των θεμάτωνόχι από συγγένεια, αλλά σε εδαφική βάση.Γύρω από τα οχυρά κάστρα των μοναρχών (βασιλέων, πρίγκιπες κ.λπ.), υπό την προστασία των τειχών τους, εγκαταστάθηκε ο εμπορικός και βιοτεχνικός πληθυσμός, αυξήθηκαν οι πόλεις. Εδώ εγκαταστάθηκαν και πλούσιοι κληρονομικοί ευγενείς. Στις πόλεις, πρώτα απ 'όλα, οι άνθρωποι συνδέονταν όχι με συγγένεια, αλλά με σχέσεις γειτονίας. Με τον καιρό, οι συγγενικοί δεσμοί αντικαθίστανται από γείτονες και σε αγροτικές περιοχές.

Οι λόγοι και τα βασικά σχήματα συγκρότησης του κράτους ήταν τα ίδια για όλους τους λαούς του πλανήτη μας. Ωστόσο, σε διαφορετικές περιοχές του κόσμου, μεταξύ διαφορετικών λαών, η διαδικασία σχηματισμού κράτους είχε τα δικά της χαρακτηριστικά, μερικές φορές πολύ σημαντικά. Συνδέθηκαν με το γεωγραφικό περιβάλλον, τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες μέσα στις οποίες δημιουργήθηκαν ορισμένα κράτη.

Η κλασική μορφή είναι η ανάδυση του κράτους λόγω της δράσης μόνο εσωτερικών παραγόντων στην ανάπτυξη μιας δεδομένης κοινωνίας, διαστρωμάτωση σε ανταγωνιστικές τάξεις. Αυτή η μορφή μπορεί να θεωρηθεί στο παράδειγμα του αθηναϊκού κράτους. Στη συνέχεια, ο σχηματισμός του κράτους ακολούθησε αυτό το μονοπάτι μεταξύ άλλων λαών, για παράδειγμα, μεταξύ των Σλάβων. Η ανάδυση του κράτους μεταξύ των Αθηναίων είναι ένα εξαιρετικά χαρακτηριστικό παράδειγμα της συγκρότησης του κράτους γενικά, διότι, αφενός, εμφανίζεται στην καθαρή του μορφή, χωρίς καμία βίαιη παρέμβαση, εξωτερική ή εσωτερική, αφετέρου, γιατί σε αυτή την περίπτωση ένα πολύ ανεπτυγμένο κράτος - μια δημοκρατική δημοκρατία - προκύπτει άμεσα από το φυλετικό σύστημα και, τέλος, επειδή γνωρίζουμε πολύ καλά όλες τις ουσιαστικές λεπτομέρειες του σχηματισμού αυτού του κράτους. Στη Ρώμη, η φυλετική κοινωνία μετατρέπεται σε μια κλειστή αριστοκρατία, που περιβάλλεται από μια πολυάριθμη, που στέκεται έξω από αυτήν την κοινωνία, χωρίς δικαιώματα, αλλά φέρει τα καθήκοντα του λαού. η νίκη των φυλών ανατινάζει το παλιό φυλετικό σύστημα και χτίζει ένα κράτος στα ερείπιά του, στο οποίο τόσο η φυλετική αριστοκρατία όσο και οι φυλές σύντομα διαλύονται εντελώς. Μεταξύ των Γερμανών κατακτητών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, το κράτος προκύπτει ως άμεσο αποτέλεσμα της κατάκτησης τεράστιων ξένων εδαφών, για κυριαρχία επί των οποίων το φυλετικό σύστημα δεν παρέχει κανένα μέσο. Κατά συνέπεια, η διαδικασία σχηματισμού κράτους συχνά «σπρώχνεται», επιταχύνεται από παράγοντες εξωτερικούς σε μια δεδομένη κοινωνία, για παράδειγμα, ένας πόλεμος με γειτονικές φυλές ή ήδη υπάρχοντα κράτη. Ως αποτέλεσμα της κατάκτησης από τις γερμανικές φυλές των τεράστιων εδαφών της δουλοκτησίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η φυλετική οργάνωση των νικητών, που βρισκόταν στο στάδιο της στρατιωτικής δημοκρατίας, εκφυλίστηκε γρήγορα σε φεουδαρχικό κράτος.

64. ΘΕΩΡΙΕΣ ΚΑΤΑΓΩΓΗΣ ΤΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ SPERANSKY MIKHAIL MIKHAILOVICH (1772-1839) - ένας από τους εκπροσώπους του φιλελευθερισμού στα τέλη του 18ου αιώνα. στην Ρωσία.

σύντομο βιογραφικό: Ο Σ. γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ιερέα του χωριού. Μετά την αποφοίτησή του από την Αγία Πετρούπολη, άρχισε να κάνει καριέρα στην υπηρεσία. Αργότερα γραμματέας της βασιλικής αυλής διορίστηκε ο Αλέξανδρος Α' Σ. Σ. - ο συγγραφέας του σχεδίου για τη φιλελεύθερη αναδιοργάνωση της Ρωσίας.

Κύρια έργα: «Σχέδιο Κρατικής Μεταμόρφωσης», «Οδηγός Γνώσης Νόμων», «Κώδικας Νόμων», «Εισαγωγή στους Κανονισμούς περί Νόμων του Κράτους».

Οι απόψεις του:

1) η καταγωγή του κράτους. Το κράτος, σύμφωνα με τον Σ., αναδείχθηκε ως κοινωνική ένωση. Δημιουργήθηκε για το όφελος και την ασφάλεια των ανθρώπων. Ο λαός είναι η πηγή της δύναμης της κυβέρνησης, αφού κάθε νόμιμη κυβέρνηση έχει προκύψει στη βάση της γενικής βούλησης του λαού.

2) για τα καθήκοντα των κρατικών μεταρρυθμίσεων. Ο Σ. θεωρούσε την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης τη συνταγματική μοναρχία. Σύμφωνα με αυτό, ο S. ξεχώρισε δύο καθήκοντα κρατικών μεταρρυθμίσεων: προετοιμασία της Ρωσίας για την υιοθέτηση του Συντάγματος, την εξάλειψη της δουλοπαροικίας, αφού είναι αδύνατο να εγκαθιδρυθεί μια συνταγματική μοναρχία με δουλοπαροικία. Η διαδικασία εκκαθάρισης της δουλοπαροικίας πραγματοποιείται σε δύο στάδια: εκκαθάριση κτημάτων, κεφαλαιοποίηση γαιοκτησίας. Όσον αφορά τους νόμους, ο Σ. υποστήριξε ότι πρέπει να εγκριθούν με την υποχρεωτική συμμετοχή της εκλεγμένης Κρατικής Δούμας. Το σύνολο όλων των νόμων αποτελεί το Σύνταγμα.

3) για το σύστημα των αντιπροσωπευτικών οργάνων:

α) ο χαμηλότερος κρίκος - το συμβούλιο του βολοστ, το οποίο περιλαμβάνει ιδιοκτήτες, κατοίκους της πόλης που έχουν ακίνητη περιουσία, καθώς και αγρότες.

β) ο μεσαίος κρίκος - το περιφερειακό συμβούλιο, του οποίου οι αναπληρωτές εκλέγονται από το συμβούλιο του βολοστ.

γ) Συμβούλιο της Επικρατείας, τα μέλη του οποίου διορίζονται από τον αυτοκράτορα.

Ο μονάρχης έχει απόλυτη εξουσία.

4) στη Γερουσία. Η Γερουσία είναι το ανώτατο δικαστικό όργανο, στο οποίο υπάγονται όλα τα κατώτερα δικαστήρια.

5) σε κτήματα.

Ο Σ. πίστευε ότι το κράτος έπρεπε να έχει τις ακόλουθες ομάδες κτημάτων:

α) οι ευγενείς - η υψηλότερη τάξη, η οποία περιλαμβάνει άτομα που εκτελούν στρατιωτική ή δημόσια υπηρεσία ·

6) η μεσαία τάξη αποτελείται από εμπόρους, μεμονωμένα ανάκτορα, φιλισταίους, χωρικούς που έχουν ακίνητη περιουσία.

γ) η κατώτερη τάξη - οι εργαζόμενοι που δεν έχουν δικαίωμα ψήφου (τοπικοί αγρότες, βιοτέχνες, οικιακές υπηρεσίες και άλλοι εργαζόμενοι).

65 . ΓΡΑΦΕΙΟΚΡΑΤΙΑ ΚΑΙ ΤΟ ΚΡΑΤΟΣΜια μάλλον μακρά περίοδος στην κοινωνική μας ψυχολογία διαμόρφωσε μια αρνητική στάση απέναντι σε ένα φαινόμενο όπως η γραφειοκρατία. Το κράτος είναι αδύνατο χωρίς γραφειοκρατία στις διάφορες επίσημες εκφράσεις του. Το φαινόμενο της γραφειοκρατίας έχει δυϊστικό χαρακτήρα.

Οι κρατικοί φορείς χαρακτηρίζουν το σχηματισμό στην κατάσταση ενός ειδικού στρώματος ανθρώπων, σωματικά αποκομμένου από την υλική παραγωγή, αλλά εκτελώντας πολύ σημαντικές διευθυντικές λειτουργίες. Αυτό το στρώμα είναι γνωστό με διαφορετικά ονόματα: αξιωματούχοι, γραφειοκράτες, διευθυντές, λειτουργοί, νομενκλατούρα, διευθυντές κ.λπ. Είναι μια ένωση επαγγελματιών που ασχολούνται με τη διευθυντική εργασία - αυτό είναι ένα ιδιαίτερο και σημαντικό επάγγελμα.

Κατά κανόνα, αυτό το στρώμα ανθρώπων διασφαλίζει την εκτέλεση των λειτουργιών του κράτους, της κρατικής εξουσίας, των κρατικών οργάνων προς το συμφέρον της κοινωνίας, του λαού. Αλλά σε μια συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση, οι λειτουργοί μπορούν να ακολουθήσουν τον δρόμο της διασφάλισης των δικών τους συμφερόντων. Τότε είναι που δημιουργούνται καταστάσεις όταν δημιουργούνται ειδικά όργανα (sinecure) για συγκεκριμένα πρόσωπα ή αναζητούνται νέες λειτουργίες για αυτούς τους φορείς κ.λπ.

Η οικοδόμηση του κρατικού μηχανισμού πρέπει να πηγαίνει από τις λειτουργίες στο σώμα και όχι το αντίστροφο και σε αυστηρή νομική βάση.

Γραφειοκρατία(από την φρ. γραφείο- γραφείο, γραφείο και ελληνικά. κράτος - κυριαρχία, εξουσία) - αυτή η λέξη σημαίνει την κατεύθυνση που παίρνει η δημόσια διοίκηση σε χώρες όπου όλες οι υποθέσεις συγκεντρώνονται στα χέρια των κεντρικών κυβερνητικών φορέων που ενεργούν βάσει συνταγής (αφεντικά) και μέσω συνταγής (υπόστατοι). τότε ο Β. νοείται ως μια τάξη προσώπων που διακρίνονται έντονα από την υπόλοιπη κοινωνία και αποτελούνται από αυτούς τους παράγοντες της κεντρικής κυβερνητικής αρχής.

Η λέξη "γραφειοκρατία" συνήθως δημιουργεί εικόνες γραφειοκρατικής γραφειοκρατίας, κακής εργασίας, άχρηστης δραστηριότητας, ώρες αναμονής για πιστοποιητικά και έντυπα που έχουν ήδη ακυρωθεί και προσπάθειες καταπολέμησης του δήμου. Όλα αυτά συμβαίνουν πραγματικά. Ωστόσο, η βασική αιτία όλων αυτών των αρνητικών φαινομένων δεν είναι η γραφειοκρατία αυτή καθαυτή, αλλά οι ελλείψεις στην εφαρμογή των κανόνων εργασίας και των στόχων του οργανισμού, οι συνήθεις δυσκολίες που σχετίζονται με το μέγεθος του οργανισμού, η συμπεριφορά των εργαζομένων που δεν ανταποκρίνονται στους κανόνες και τους στόχους του οργανισμού. Η έννοια της ορθολογικής γραφειοκρατίας, που διατυπώθηκε αρχικά στις αρχές του 1900 από τον Γερμανό κοινωνιολόγο Max Weber, είναι τουλάχιστον ιδανικά μια από τις πιο χρήσιμες ιδέες στην ανθρώπινη ιστορία. Η θεωρία του Weber δεν περιείχε περιγραφές συγκεκριμένων οργανισμών. Ο Weber πρότεινε τη γραφειοκρατία μάλλον ως ένα είδος κανονιστικού μοντέλου, ένα ιδανικό που οι οργανισμοί πρέπει να προσπαθήσουν να επιτύχουν. Ο ξένος όρος "γραφειοκρατικός" είναι αρκετά συνεπής με τη ρωσική λέξη "prikazny". Στη Δυτική Ευρώπη, η ανάδυση και η ενίσχυση της αστικής τάξης συμβάδισαν με την ανάδυση και την ενίσχυση της κρατικής εξουσίας. Μαζί με τον πολιτικό συγκεντρωτισμό, αναπτύχθηκε και ο διοικητικός συγκεντρωτισμός, ως εργαλείο και βοήθεια για τους πρώτους, ήταν απαραίτητος προκειμένου να εκδιωχθεί η φεουδαρχική αριστοκρατία και οι παλιές κοινοτικές αρχές από όλες τις δυνατές σφαίρες διακυβέρνησης και να δημιουργηθεί μια ειδική τάξη αξιωματούχων άμεσα και αποκλειστικά. υποταγμένη στις επιρροές της κεντρικής κυβέρνησης.

Με την παρακμή και τον εκφυλισμό των τοπικών εταιρειών, συνδικάτων και κτημάτων, εμφανίστηκαν νέα διοικητικά καθήκοντα, το φάσμα των δραστηριοτήτων της κρατικής εξουσίας επεκτεινόταν συνεχώς, έως ότου διαμορφώθηκε το λεγόμενο αστυνομικό κράτος (XVII-XVIII αι.), στο οποίο όλες οι πτυχές της πνευματικής και η υλική ζωή ήταν εξίσου υποταγμένη στην κηδεμονία της κρατικής εξουσίας.

Στο αστυνομικό κράτος, η γραφειοκρατία φθάνει στην υψηλότερη ανάπτυξή της και εδώ ξεχωρίζουν πιο ξεκάθαρα τα μειονεκτήματα της - χαρακτηριστικά που διατήρησε τον δέκατο ένατο αιώνα σε χώρες των οποίων η κυβέρνηση εξακολουθεί να χτίζεται στις αρχές του συγκεντρωτισμού. Με τέτοιο χαρακτήρα διοίκησης, οι κρατικοί φορείς δεν μπορούν να ανταπεξέλθουν σε εκτενές υλικό και συνήθως πέφτουν σε φορμαλισμό. Λόγω του σημαντικού αριθμού τους και της συνείδησης της εξουσίας τους, η γραφειοκρατία καταλαμβάνει μια ιδιαίτερη και εξαιρετική θέση: αισθάνεται ότι είναι το κέντρο καθοδήγησης όλης της κοινωνικής ζωής και σχηματίζει μια ειδική κάστα έξω από το λαό.

Γενικά, τρία μειονεκτήματα ενός τέτοιου διοικητικού συστήματος γίνονται αισθητά: 1) οι δημόσιες υποθέσεις που απαιτούν την παρέμβαση του κράτους τις περισσότερες φορές διεξάγονται άσχημα παρά καλά. 2) οι κυβερνώμενοι πρέπει να ανέχονται την παρέμβαση της εξουσίας σε τέτοιες σχέσεις όπου δεν υπάρχει ανάγκη. 3) η επαφή με τις αρχές σπάνια γίνεται χωρίς να υποφέρει η προσωπική αξιοπρέπεια του λαϊκού. Ο συνδυασμός αυτών των τριών μειονεκτημάτων διακρίνει αυτή την κατεύθυνση ελεγχόμενη από την κυβέρνηση, που συνήθως χαρακτηρίζεται με μία λέξη: γραφειοκρατία. Το επίκεντρό του είναι συνήθως τα όργανα της αστυνομικής εξουσίας. αλλά όπου έχει ριζώσει, επεκτείνει την επιρροή του σε όλα τα επίσημα, στη δικαστική και νομοθετική εξουσία.

Η διεξαγωγή οποιασδήποτε σύνθετης επιχείρησης στη ζωή, είτε ιδιωτική είτε δημόσια, απαιτεί αναπόφευκτα την τήρηση ορισμένων μορφών. Με τη διεύρυνση των επιδιωκόμενων καθηκόντων, οι μορφές αυτές πολλαπλασιάζονται και η «πολυγραφή» του σύγχρονου μάνατζμεντ αποτελεί αναπόφευκτο σύντροφο της ανάπτυξης και της περιπλοκής του κρατικού βίου. Αλλά ακριβώς σε αυτό διαφέρει η γραφειοκρατία από ένα υγιές σύστημα διοίκησης, ότι στο τελευταίο η μορφή τηρείται για χάρη της αιτίας και, σε περίπτωση ανάγκης, θυσιάζεται για την αιτία, ενώ η γραφειοκρατία τη μορφή για για χάρη του εαυτού του και θυσιάζει σε αυτό την ουσία του θέματος.

Τα υφιστάμενα όργανα εξουσίας βλέπουν το καθήκον τους όχι ως χρήσιμο να ενεργούν εντός των ορίων που υποδεικνύονται από αυτό, αλλά ως εκπλήρωση των απαιτήσεων που επιβάλλονται άνωθεν, δηλαδή, διαγραφή, εκπλήρωση ορισμένων προβλεπόμενων διατυπώσεων και ως εκ τούτου ικανοποίηση των ανώτερων αρχών. Η διοικητική δραστηριότητα περιορίζεται στη συγγραφή. αντί για πραγματική εκτέλεση, αρκούνται στο χαρτί γραφής. Και καθώς η εκτέλεση στα χαρτιά δεν συναντά ποτέ εμπόδια, η ανώτατη κυβέρνηση συνηθίζει να κάνει απαιτήσεις στους τοπικούς της φορείς που είναι πρακτικά αδύνατο να εκπληρωθούν. Το αποτέλεσμα είναι μια πλήρης διαφωνία μεταξύ χαρτιού και πραγματικότητας.

Δεύτερος διακριτικό γνώρισμαΒ. έγκειται στην αποξένωση της γραφειοκρατίας από τον υπόλοιπο πληθυσμό, στην αποκλειστικότητα της κάστας της. Το κράτος παίρνει τους υπαλλήλους του από όλες τις τάξεις, στο ίδιο κολέγιο ενώνει τους γιους των ευγενών οικογενειών, τους κατοίκους των πόλεων και τους αγρότες. αλλά όλοι νιώθουν εξίσου αποξενωμένοι από όλες τις τάξεις. Η συνείδηση ​​του κοινού καλού τους είναι ξένη, δεν μοιράζονται τα ζωτικά καθήκοντα κανενός από τα κτήματα ή τις τάξεις χωριστά.

Ο γραφειοκράτης είναι κακό μέλος της κοινότητας. Οι κοινοτικοί δεσμοί του φαίνονται ταπεινωτικοί, η υποταγή στις κοινοτικές αρχές είναι αφόρητη για αυτόν. Δεν έχει καθόλου συμπολίτες, γιατί δεν νιώθει ότι είναι ούτε μέλος της κοινότητας ούτε πολίτης του κράτους. Αυτές οι εκδηλώσεις του πνεύματος της κάστας της γραφειοκρατίας, από τις οποίες μόνο εξαιρετικές φύσεις μπορούν να απαρνηθούν πλήρως, επηρεάζουν βαθιά και καταστροφικά τις σχέσεις των μαζών του πληθυσμού με το κράτος.

Όταν η μάζα βλέπει τον εκπρόσωπο του κράτους μόνο μπροστά στη γραφειοκρατία, η οποία την αποφεύγει και τοποθετείται σε κάποιο ανέφικτο ύψος, όταν οποιαδήποτε επαφή με τα όργανα του κράτους απειλεί μόνο με κόπο και αμηχανία, τότε το ίδιο το κράτος γίνεται κάτι. ξένο ή και εχθρικό προς τις μάζες. Η συνείδηση ​​του ανήκειν στο κράτος, η συνείδηση ​​ότι είναι ζωντανό κομμάτι ενός μεγάλου οργανισμού, η ικανότητα και η επιθυμία για αυτοθυσία, με μια λέξη, το αίσθημα του κρατισμού εξασθενεί. Όμως, στο μεταξύ, αυτό ακριβώς το συναίσθημα είναι που κάνει το κράτος δυνατό σε μέρες ειρήνης και σταθερό σε περιόδους κινδύνου.

Η ύπαρξη του Β. δεν συνδέεται με μια συγκεκριμένη μορφή διακυβέρνησης. είναι δυνατό σε ρεπουμπλικανικά και μοναρχικά κράτη, σε απεριόριστες και συνταγματικές μοναρχίες. Είναι εξαιρετικά δύσκολο να ξεπεραστεί η Β.. Οι νέοι θεσμοί, μόλις εισάγονται στη ζωή υπό την κάλυψη του Β., εμποτίζονται αμέσως με το πνεύμα του. Ακόμη και οι συνταγματικές εγγυήσεις είναι ανίσχυρες εδώ, γιατί καμία συνταγματική συνέλευση δεν κυβερνά η ίδια, δεν μπορεί καν να δώσει σταθερή κατεύθυνση στη διακυβέρνηση. Στη Γαλλία, οι γραφειοκρατικές μορφές διακυβέρνησης και ο διοικητικός συγκεντρωτισμός έχουν ακόμη νέα δύναμηακριβώς μετά τις ανατροπές που δημιούργησαν μια νέα τάξη πραγμάτων.

Ο Πέτρος Α' θεωρείται συχνά ως ο πρόγονος του Β. στη Ρωσία, και ο Κόμης Σπεράνσκι θεωρείται ο εγκριτής και ο τελικός οργανωτής του. Στην πραγματικότητα, η απλή «συγκέντρωση της ρωσικής γης» απαιτούσε αναγκαστικά συγκεντρωτισμό στη διοίκηση, και ο συγκεντρωτισμός γεννά γραφειοκρατία. Μόνο τα ιστορικά θεμέλια της ρωσικής γραφειοκρατίας είναι διαφορετικά από εκείνα των δυτικοευρωπαϊκών γραφειοκρατιών.

Έτσι, η κριτική της γραφειοκρατίας εφιστά την προσοχή τόσο στην αποτελεσματικότητα του συστήματος όσο και στα ζητήματα της συμβατότητάς του με την τιμή και την αξιοπρέπεια του ατόμου.

Ο μόνος τομέας όπου η γραφειοκρατία είναι απαραίτητη είναι η εφαρμογή των νόμων στα δικαστήρια. Είναι στη νομολογία ότι η μορφή είναι πραγματικά πιο σημαντική από το περιεχόμενο και η υψηλή αποτελεσματικότητα (εντός του χρονικού πλαισίου της εξέτασης των υποθέσεων, για παράδειγμα) έχει εξαιρετικά χαμηλή προτεραιότητα σε σύγκριση, για παράδειγμα, με την αρχή της νομιμότητας.

66. ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΕΙΑΗ Εκκλησία ως θεσμικός εκπρόσωπος μιας συγκεκριμένης θρησκείας παίζει σημαντικό ρόλο στο πολιτικό σύστημα οποιασδήποτε κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της πολυομολογιακής Ρωσίας. Τα πολιτικά κόμματα και οι επίσημες αρχές προσπαθούν να χρησιμοποιήσουν την ηθική και ιδεολογική επιρροή του, αν και, σύμφωνα με το άρθ. 14 του Συντάγματος» Η ρωσική ομοσπονδία- κοσμικό κράτος» και «οι θρησκευτικοί σύλλογοι διαχωρίζονται από το κράτος». Τα θρησκευτικά δόγματα - διάφορες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού, του Ισλάμ, του Βουδισμού και του Ιουδαϊσμού - τα εκκλησιαστικά τους ιδρύματα εμπλέκονται ενεργά στην πολιτική, ειδικά περιφερειακά και εθνικά-εθνικά. ΜεΤο παλαιότερο και πιο γνωστό σύστημα σχέσεων μεταξύ εκκλησίας και κράτους είναι αυτό της καθιερωμένης ή κρατικής εκκλησίας. Το κράτος αναγνωρίζει μια θρησκεία μεταξύ όλων ως την αληθινή θρησκεία και υποστηρίζει και προστατεύει αποκλειστικά μια εκκλησία, με την προκατάληψη όλων των άλλων εκκλησιών και θρησκειών. Αυτή η προκατάληψη σημαίνει γενικά ότι όλες οι άλλες εκκλησίες δεν αναγνωρίζονται ως αληθινές ή απολύτως αληθινές. αλλά στην πράξη εκφράζεται με διαφορετική μορφή, με πολλές διαφορετικές αποχρώσεις, και μερικές φορές προέρχεται από τη μη αναγνώριση και την αποξένωση στη δίωξη. Σε κάθε περίπτωση, υπό τη λειτουργία αυτού του συστήματος, οι ομολογίες των άλλων υπόκεινται σε κάποια λιγότερο ή περισσότερο σημαντική μείωση τιμής, δικαιωμάτων και πλεονεκτημάτων, σε σύγκριση με τα δικά τους, με την κυρίαρχη ομολογία. Το κράτος δεν μπορεί να είναι εκπρόσωπος μόνο των υλικών συμφερόντων της κοινωνίας. Σε μια τέτοια περίπτωση, θα στερούσε τον εαυτό της πνευματική δύναμη και θα απαρνηθεί την πνευματική ενότητα με το λαό. Το κράτος είναι τόσο ισχυρότερο και όσο πιο σημαντικό, τόσο πιο ξεκάθαρα υποδεικνύεται η πνευματική αναπαράσταση σε αυτό. Μόνο υπό αυτήν την προϋπόθεση διατηρείται και ενισχύεται στο περιβάλλον του λαού και στην πολιτική ζωή το αίσθημα της νομιμότητας, του σεβασμού του νόμου και της εμπιστοσύνης στην κρατική εξουσία. Ούτε η αρχή της ακεραιότητας του κράτους ή του κρατικού αγαθού, το κρατικό όφελος, ούτε καν η ηθική αρχή, δεν αρκούν από μόνα τους για να δημιουργήσουν μια ισχυρή σύνδεση μεταξύ του λαού και της κρατικής εξουσίας. και η ηθική αρχή είναι ασταθής, εύθραυστη, στερούμενη της κύριας ρίζας, όταν παραιτείται από τη θρησκευτική κύρωση. Αυτή η κεντρική, συλλογική εξουσία αναμφίβολα θα στερηθεί μια τέτοια κατάσταση, η οποία, στο όνομα μιας αμερόληπτης στάσης απέναντι σε όλες τις πεποιθήσεις, η ίδια αποκηρύσσει κάθε πεποίθηση - κάθε είδους. Η εμπιστοσύνη των μαζών του λαού στους κυβερνώντες βασίζεται στην πίστη, δηλαδή όχι μόνο στην κοινή πίστη του λαού με την κυβέρνηση, αλλά και στην απλή εμπιστοσύνη ότι η κυβέρνηση έχει πίστη και ενεργεί σύμφωνα με την πίστη. Επομένως, ακόμη και οι ειδωλολάτρες και οι Μωαμεθανοί έχουν περισσότερη εμπιστοσύνη και σεβασμό για μια τέτοια κυβέρνηση που στέκεται στα σταθερά θεμέλια της πίστης - όποια κι αν είναι αυτή, παρά για μια κυβέρνηση που δεν αναγνωρίζει τη δική της πίστη και αντιμετωπίζει όλες τις πεποιθήσεις ισότιμα.
Αυτό είναι το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα αυτού του συστήματος. Αλλά καθώς περνούσαν οι αιώνες, οι συνθήκες κάτω από τις οποίες ξεκίνησε αυτό το σύστημα άλλαξαν και προέκυψαν νέες συνθήκες στις οποίες η λειτουργία του έγινε πιο δύσκολη από πριν. Την εποχή που τέθηκαν τα πρώτα θεμέλια του ευρωπαϊκού πολιτισμού και πολιτικής, το χριστιανικό κράτος ήταν σταθερά ενσωματωμένο και αδιάσπαστη ένωση με τη μία Χριστιανική Εκκλησία. Στη συνέχεια, στο μέσο της ίδιας της Χριστιανικής Εκκλησίας, η αρχική ενότητα διασπάστηκε σε διαφορετικές απόψεις και διαφορές πίστης, καθεμία από τις οποίες άρχισε να οικειοποιείται για τον εαυτό της το νόημα της μίας αληθινής διδασκαλίας και της μίας αληθινής εκκλησίας. Έτσι, το κράτος έπρεπε να έχει μπροστά του πολλά διαφορετικά δόγματα, μεταξύ των οποίων η μάζα του λαού κατανεμήθηκε διαχρονικά. Με την παραβίαση της ενότητας και της ακεραιότητας στην πίστη, μπορεί να έρθει μια στιγμή που η κυρίαρχη εκκλησία, υποστηριζόμενη από το κράτος, να αποδειχθεί η εκκλησία μιας ασήμαντης μειονότητας, και η ίδια να εξασθενίσει σε συμπάθεια ή να χάσει εντελώς τη συμπάθεια των μαζών των Ανθρωποι. Τότε μπορεί να προκύψουν σημαντικές δυσκολίες στον καθορισμό της σχέσης μεταξύ του κράτους με την εκκλησία του και των εκκλησιών στις οποίες ανήκει η πλειοψηφία του λαού.

67. ΤΥΠΟΛΟΓΙΑ ΚΡΑΤΟΥΣΟΣημειώνοντας την πληθώρα απόψεων που σχετίζονται με την εξέταση του προβλήματος της τυπολογίας του κράτους, θα πρέπει να διακριθούν δύο κύριες επιστημονικές προσεγγίσεις: διαμορφωτική και πολιτισμική. Η ουσία της πρώτης (μορφωτικής) είναι η κατανόηση του κράτους ως συστήματος αλληλένδετων οικονομικών (βασικών) σχέσεων που προκαθορίζουν τη διαμόρφωση μιας υπερδομής που ενώνει κοινωνικές, πολιτικές και ιδεολογικές σχέσεις. Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης θεωρούν το κράτος ως ένα συγκεκριμένο κοινωνικό σώμα που προκύπτει και πεθαίνει σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας - έναν κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό. Η δραστηριότητα του κράτους σε αυτή την περίπτωση είναι κυρίως καταναγκαστικής φύσης και περιλαμβάνει δυναμικές μεθόδους επίλυσης ταξικών αντιθέσεων που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης μεταξύ προηγμένων παραγωγικών δυνάμεων και οπισθοδρομικών σχέσεων παραγωγής. Οι κύριοι ιστορικοί τύποι κρατών, σύμφωνα με τη διαμορφωτική προσέγγιση, είναι κράτη εκμεταλλευτικού τύπου (δουλοκτησία, φεουδαρχικό, αστικό), που χαρακτηρίζεται από την παρουσία ιδιωτικής ιδιοκτησίας (σκλάβοι, γη, μέσα παραγωγής, πλεονάζον κεφάλαιο) και ασυμβίβαστες (ανταγωνιστικές) αντιφάσεις μεταξύ της τάξης των καταπιεστών και της τάξης των καταπιεσμένων.

Άτυπο για τη μορφωτική προσέγγιση είναι το σοσιαλιστικό κράτος, που προκύπτει ως αποτέλεσμα της νίκης του προλεταριάτου επί της αστικής τάξης και σηματοδοτεί την αρχή της μετάβασης από τον αστικό στον κομμουνιστικό (απάτριδο) κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό.

Σε ένα σοσιαλιστικό κράτος

Η ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής αντικαθίσταται από την κρατική (δημόσια) ιδιοκτησία.

· Αντιφάσεις έρχεται η κρατική περιουσία (πανελλαδικά)?

Οι αντιθέσεις μεταξύ των τάξεων παύουν να είναι ανταγωνιστικές.

· υπάρχει μια τάση να συγχωνεύονται οι κύριες τάξεις (εργάτες, αγρότες, στρώμα της εργατικής διανόησης) και να σχηματιστεί μια ενιαία κοινωνικά ομοιογενής κοινότητα - Σοβιετικός λαός; το κράτος συνεχίζει να είναι ένας «εξουσιαστικός μηχανισμός καταναγκασμού», ωστόσο, η κατεύθυνση των μέτρων καταναγκασμού αλλάζει - από μηχανισμός υποδούλωσης από τη μια τάξη της άλλης, το κράτος μετατρέπεται σε όργανο διασφάλισης και προστασίας των συμφερόντων της κοινότητας στη διεθνή σκηνή, διασφαλίζοντας τον νόμο και την τάξη στο ίδιο το κράτος.

Σημειώνοντας τα θετικά χαρακτηριστικά αυτής της προσέγγισης, θα πρέπει πρώτα απ 'όλα να σημειωθεί η ιδιαιτερότητά της, η οποία καθιστά δυνατό τον ξεκάθαρο προσδιορισμό των κύριων ιστορικών τύπων κρατικών-νομικών συστημάτων. Ως αρνητική πλευρά: επισημάνετε τον δογματισμό («η διδασκαλία του Μαρξ είναι παντοδύναμη, γιατί είναι αληθινή») και τη μονομέρεια της μορφοποιητικής τυπολογίας, η οποία λαμβάνει μόνο οικονομικά κριτήρια ως βάση για την τυπολογία.

Πολιτισμική προσέγγιση στην τυπολογία των κρατών.Η πολιτισμική προσέγγιση επικεντρώνεται στην κατανόηση των χαρακτηριστικών της κρατικής ανάπτυξης μέσα από όλες τις μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας: εργασιακή, πολιτική, κοινωνική, θρησκευτική - σε όλη την ποικιλομορφία των κοινωνικών σχέσεων. Επιπλέον, στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, το είδος του κράτους καθορίζεται όχι τόσο από αντικειμενικούς-υλικούς, όσο από ιδανικούς-πνευματικούς, πολιτισμικούς παράγοντες. Συγκεκριμένα, ο A. J. Toynbee γράφει ότι το πολιτιστικό στοιχείο είναι η ψυχή, το αίμα, η λέμφος, η ουσία του πολιτισμού. σε σύγκριση με αυτό, τα οικονομικά και ακόμη περισσότερο τα πολιτικά κριτήρια φαίνονται τεχνητά, ασήμαντα, συνηθισμένα δημιουργήματα της φύσης και κινητήριες δυνάμειςπολιτισμός.

Ο Toynbee διατυπώνει την έννοια του πολιτισμού ως μια σχετικά κλειστή και τοπική κατάσταση της κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από κοινά θρησκευτικά, ψυχολογικά, πολιτιστικά, γεωγραφικά και άλλα χαρακτηριστικά, δύο από τα οποία παραμένουν αμετάβλητα: η θρησκεία και οι μορφές οργάνωσής της, καθώς και ο βαθμός της απομάκρυνσης από τον τόπο όπου δημιουργήθηκε αυτή η κοινωνία αρχικά. . Από τους πολυάριθμους «πρώτους πολιτισμούς», πιστεύει ο Toynbee, μόνο εκείνοι έχουν επιζήσει που μπόρεσαν να κυριαρχήσουν με συνέπεια στο περιβάλλον διαβίωσης και να αναπτύξουν την πνευματική αρχή σε όλους τους τύπους ανθρώπινης δραστηριότητας (αιγυπτιακό, κινέζικο, ιρανικό, συριακό, μεξικάνικο, δυτικό, Άπω Ανατολή , Ορθόδοξοι, Άραβες κ.λπ. .) Κάθε πολιτισμός δίνει μια σταθερή κοινότητα σε όλα τα κράτη που υπάρχουν στο πλαίσιο του.

Η πολιτισμική προσέγγιση καθιστά δυνατή τη διάκριση όχι μόνο της αντίθεσης τάξεων και κοινωνικών ομάδων, αλλά και της σφαίρας της αλληλεπίδρασής τους με βάση τα καθολικά ανθρώπινα συμφέροντα. Ο πολιτισμός διαμορφώνει τέτοιους κανόνες της κοινοτικής ζωής, οι οποίοι, παρ' όλες τις διαφορές τους, είναι σημαντικοί για όλες τις κοινωνικές και πολιτιστικές ομάδες, διατηρώντας έτσι στο πλαίσιο ενός ενιαίου συνόλου. αναλύει μια συγκεκριμένη πολιτισμική μορφή, προκαθορίζει την αβεβαιότητα αυτής της προσέγγισης, περιπλέκει την πρακτική εφαρμογή της στην ερευνητική διαδικασία.

68. ΔΟΜΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΤΗΣ ΜΕΘΟΔΟΥ ΝΟΜΙΚΗΣ ΡΥΘΜΙΣΗΣΗ ανάγκη για διάφορα νομικά μέσα που λειτουργούν στο MPR καθορίζεται από τη διαφορετική φύση της κίνησης των συμφερόντων των υποκειμένων προς τις αξίες, την παρουσία πολυάριθμων εμποδίων που στέκονται εμπόδιο. Είναι η ασάφεια του προβλήματος της ικανοποίησης συμφερόντων ως ουσιαστικής στιγμής που συνεπάγεται την ποικιλομορφία του νομικού σχεδιασμού και παροχής τους.

Διακρίνονται τα ακόλουθα κύρια στάδια και στοιχεία της διαδικασίας νομικής ρύθμισης: 1) το κράτος δικαίου. 2) ένα νομικό γεγονός ή μια πραγματική σύνθεση με έναν τόσο αποφασιστικό δείκτη όπως μια οργανωτική και εκτελεστική πράξη επιβολής του νόμου · 3) νομική σχέση? 4) πράξεις πραγματοποίησης δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. 5) προστατευτική πράξη επιβολής του νόμου (προαιρετικό στοιχείο).

Στο πρώτο στάδιο, διατυπώνεται ένας κανόνας συμπεριφοράς, ο οποίος στοχεύει στην ικανοποίηση ορισμένων συμφερόντων που εμπίπτουν στη σφαίρα του δικαίου και απαιτούν τη δίκαιη διάταξη τους. Εδώ δεν καθορίζεται μόνο το εύρος των συμφερόντων και, κατά συνέπεια, οι έννομες σχέσεις, στο πλαίσιο των οποίων η εφαρμογή τους θα είναι νόμιμη, αλλά και προβλέπονται εμπόδια σε αυτή τη διαδικασία, καθώς και πιθανά νομικά μέσα υπέρβασής τους. Αυτό το στάδιο αντανακλάται σε ένα τέτοιο στοιχείο του MPR όπως το κράτος δικαίου.

Στο δεύτερο στάδιο, ορίζονται ειδικοί όροι, με την εμφάνιση των οποίων «ενεργοποιείται» η δράση γενικών προγραμμάτων και οι οποίες επιτρέπουν τη μετάβαση από τους γενικούς κανόνες σε πιο λεπτομερείς. Το στοιχείο που δηλώνει αυτό το στάδιο είναι ένα νομικό γεγονός, το οποίο χρησιμοποιείται ως «έναυσμα» για τη διακίνηση συγκεκριμένων συμφερόντων μέσω του νομικού «καναλιού».

Ωστόσο, αυτό απαιτεί συχνά ένα ολόκληρο σύστημα νομικών γεγονότων (η πραγματική σύνθεση), όπου ένα από αυτά πρέπει απαραίτητα να είναι καθοριστικό. Είναι ακριβώς ένα τέτοιο γεγονός ότι το υποκείμενο μερικές φορές στερείται για την περαιτέρω κίνηση του ενδιαφέροντος σε μια αξία που μπορεί να τον ικανοποιήσει. Η απουσία ενός τόσο αποφασιστικού νομικού γεγονότος λειτουργεί ως εμπόδιο που πρέπει να εξεταστεί από δύο απόψεις: από την ουσιαστική (κοινωνική, υλική) και από την τυπική (νομική). Από πλευράς περιεχομένου, η δυσαρέσκεια των συμφερόντων του ίδιου του υποκειμένου, καθώς και των δημοσίων συμφερόντων, θα είναι εμπόδιο. Με τυπικά νομική έννοια, το κώλυμα εκφράζεται ελλείψει αποφασιστικού νομικού γεγονότος. Επιπλέον, αυτό το εμπόδιο ξεπερνιέται μόνο σε επίπεδο δραστηριότητας επιβολής του νόμου ως αποτέλεσμα της υιοθέτησης κατάλληλης πράξης επιβολής του νόμου.

Η πράξη εφαρμογής του νόμου είναι το κύριο στοιχείο του συνόλου των νομικών γεγονότων, χωρίς το οποίο δεν μπορεί να εφαρμοστεί συγκεκριμένος κανόνας δικαίου. Είναι πάντα καθοριστικό, γιατί απαιτείται την «τελευταία στιγμή», όταν άλλα στοιχεία της πραγματικής σύνθεσης είναι ήδη διαθέσιμα. Έτσι, προκειμένου να ασκηθεί το δικαίωμα εισαγωγής σε πανεπιστήμιο (ως μέρος ενός γενικότερου δικαιώματος λήψης ανώτερη εκπαίδευση) η πράξη της αίτησης (η εντολή του πρύτανη για την εγγραφή σε φοιτητές) είναι απαραίτητη όταν ο αιτών υπέβαλε τα απαιτούμενα δικαιολογητικά στην επιτροπή επιλογής, πέρασε τις εισαγωγικές εξετάσεις και πέρασε στο διαγωνισμό, δηλ. όταν υπάρχουν ήδη τρία άλλα νομικά γεγονότα. Η πράξη εφαρμογής τους ενοποιεί σε μια ενιαία νομική δομή, τους προσδίδει αξιοπιστία και συνεπάγεται την ανάδυση προσωπικών υποκειμενικών δικαιωμάτων και υποχρεώσεων, υπερβαίνοντας έτσι τα εμπόδια και δημιουργώντας την ευκαιρία να ικανοποιηθούν τα συμφέροντα των πολιτών.

Αυτό είναι μόνο συνάρτηση ειδικών αρμόδιων αρχών, υποκειμένων διαχείρισης, και όχι πολιτών που δεν έχουν την εξουσία να εφαρμόζουν τους κανόνες δικαίου, δεν ενεργούν ως επιβολής του νόμου και επομένως, σε αυτήν την κατάσταση, δεν θα μπορούν να ικανοποιούν από μόνα τους τα συμφέροντά τους. Μόνο μια υπηρεσία επιβολής του νόμου θα είναι σε θέση να διασφαλίσει την εφαρμογή ενός νομικού κανόνα, να υιοθετήσει μια πράξη που θα γίνει μεσολαβητικός σύνδεσμος μεταξύ του κανόνα και του αποτελέσματος της δράσης του, θα αποτελέσει το θεμέλιο για μια νέα σειρά νομικών και κοινωνικών συνεπειών , και ως εκ τούτου για την περαιτέρω ανάπτυξη κοινωνικών σχέσεων ντυμένων με νομική μορφή.

Αυτός ο τύπος επιβολής του νόμου ονομάζεται επιχειρησιακή-εκτελεστική, επειδή βασίζεται σε θετικές ρυθμίσεις και έχει σχεδιαστεί για την ανάπτυξη κοινωνικών δεσμών. Σε αυτό ενσωματώνονται στο μέγιστο βαθμό οι παράγοντες τόνωσης του δικαιώματος, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για πράξεις ενθάρρυνσης, εκχώρησης προσωπικών τίτλων, σύστασης πληρωμών, παροχών, εγγραφής γάμου, απασχόλησης κ.λπ.

Κατά συνέπεια, το δεύτερο στάδιο της διαδικασίας νομικής ρύθμισης αντικατοπτρίζεται σε ένα τέτοιο στοιχείο του MPR ως νομικό γεγονός ή πραγματική σύνθεση, όπου η λειτουργία ενός αποφασιστικού νομικού γεγονότος επιτελείται με επιχειρησιακή-εκτελεστική πράξη επιβολής του νόμου.

Το τρίτο στάδιο είναι η δημιουργία μιας συγκεκριμένης νομικής σύνδεσης με πολύ σαφή διαχωρισμό των υποκειμένων σε εξουσιοδοτημένα και υπόχρεα. Με άλλα λόγια, εδώ αποκαλύπτεται ποιο από τα μέρη έχει συμφέρον και αντίστοιχο υποκειμενικό δικαίωμα που αποσκοπεί στην ικανοποίησή του και ποιο υποχρεούται είτε να μην παρεμβαίνει σε αυτήν την ικανοποίηση (απαγόρευση), είτε να προβεί σε ορισμένες ενεργητικές ενέργειες προς το συμφέρον. του εξουσιοδοτημένου προσώπου (καθήκον). Σε κάθε περίπτωση, μιλάμε για μια έννομη σχέση που προκύπτει βάσει του κράτους δικαίου και παρουσία νομικών γεγονότων και όπου ένα αφηρημένο πρόγραμμα μετατρέπεται σε συγκεκριμένο κανόνα συμπεριφοράς για τα σχετικά θέματα. Εξειδικεύεται στο βαθμό στον οποίο εξατομικεύονται τα συμφέροντα των μερών ή μάλλον το κύριο συμφέρον του εξουσιοδοτημένου προσώπου, το οποίο λειτουργεί ως κριτήριο για την κατανομή των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων μεταξύ των αντιδίκων στη έννομη σχέση. Αυτό το στάδιο ενσωματώνεται ακριβώς σε ένα τέτοιο στοιχείο του MPR ως έννομη σχέση.

Το τέταρτο στάδιο είναι η πραγματοποίηση υποκειμενικών δικαιωμάτων και νομικών υποχρεώσεων, στο οποίο νομική ρύθμισηπετυχαίνει τους στόχους του - επιτρέπει την ικανοποίηση του ενδιαφέροντος του υποκειμένου. Πράξεις πραγματοποίησης υποκειμενικών δικαιωμάτων και υποχρεώσεων - αυτό είναι το κύριο μέσο με το οποίο τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις εφαρμόζονται στην πράξη - πραγματοποιούνται στη συμπεριφορά συγκεκριμένων υποκειμένων. Αυτές οι πράξεις μπορούν να εκφραστούν με τρεις μορφές: τήρηση, εκτέλεση και χρήση.

69. ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟΌπως γνωρίζετε, η εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος, αλλά δεν χωρίζεται από την κοινωνία, με την οποία συνδέεται με κοινή πνευματική, ηθική, πολιτιστική ζωή. Έχει ισχυρό αντίκτυπο στη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά των ανθρώπων, δρα ως σημαντικός σταθεροποιητικός παράγοντας.

Όλοι οι εκπρόσωποι θρησκευτικών οργανώσεων, ενώσεων, ομολογιών, κοινοτήτων που υπάρχουν στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας καθοδηγούνται κατά την άσκηση του συνταγματικού τους δικαιώματος στην ελευθερία της συνείδησης τόσο από τους ενδοθρησκευτικούς κανόνες και πεποιθήσεις τους όσο και από την ισχύουσα νομοθεσία της Ρωσική Ομοσπονδία. Η τελευταία κύρια νομική πράξη που ρυθμίζει τις δραστηριότητες όλων των τύπων θρησκειών στη Ρωσία (Χριστιανισμός, Ιουδαϊσμός, Ισλάμ, Βουδισμός) είναι ο ομοσπονδιακός νόμος «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις» της 26ης Σεπτεμβρίου 1997.

Αυτός ο νόμοςορίζει επίσης τη σχέση μεταξύ της εκκλησίας και των επίσημων αρχών, συμπλέκει νομικούς και ορισμένους θρησκευτικούς κανόνες. Η Εκκλησία σέβεται το νόμο, τους νόμους, την τάξη που έχει θεσπιστεί στο κράτος και το κράτος εγγυάται τη δυνατότητα ελεύθερης θρησκευτικής δραστηριότητας που δεν έρχεται σε αντίθεση με τις αρχές της δημόσιας ηθικής και του ανθρωπισμού. Η θρησκευτική ελευθερία είναι ουσιαστικό χαρακτηριστικό μιας αστικής δημοκρατικής κοινωνίας. Η αναβίωση της θρησκευτικής ζωής, ο σεβασμός στα αισθήματα των πιστών, η αποκατάσταση εκκλησιών που καταστράφηκαν στην εποχή τους είναι ένα αναμφισβήτητο πνευματικό επίτευγμα της νέας Ρωσίας.

Η στενή σχέση μεταξύ νόμου και θρησκείας αποδεικνύεται από το γεγονός ότι πολλές χριστιανικές εντολές, όπως «Μη σκοτώνεις», «Μην κλέψεις», «Μην δίνεις ψευδή μαρτυρία» και άλλες, κατοχυρώνονται στο νόμο και είναι θεωρείται από αυτήν ως εγκλήματα. Στις μουσουλμανικές χώρες, ο νόμος γενικά βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε θρησκευτικά δόγματα (κανόνες adat, Σαρία), για την παραβίαση των οποίων προβλέπονται πολύ αυστηρές ποινές. Η Σαρία είναι ισλαμικός (μουσουλμανικός) νόμος και το adat είναι ένα σύστημα εθίμων και παραδόσεων.

Οι θρησκευτικοί κανόνες ως υποχρεωτικοί κανόνες για τη συμπεριφορά των πιστών περιέχονται σε τέτοια γνωστά ιστορικά μνημείαόπως η παλαιά διαθήκη Καινή Διαθήκη, το Κοράνι, το Ταλμούδ, η Σούννα, τα Ιερά Βιβλία του Βουδισμού, καθώς και στις τρέχουσες αποφάσεις διαφόρων συμβουλίων, κολεγίων, συνεδριάσεων του κλήρου και των κυβερνητικών δομών της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία γνωρίζει το κανονικό δίκαιο.

Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας αναφέρει: «Η Ρωσική Ομοσπονδία είναι ένα κοσμικό κράτος. Καμία θρησκεία δεν μπορεί να καθιερωθεί ως κρατική ή υποχρεωτική. 2. Οι θρησκευτικοί σύλλογοι διαχωρίζονται από το κράτος και είναι ίσοι ενώπιον του νόμου» (άρθρο 14). «Καθένας έχει εγγυημένη ελευθερία συνείδησης, ελευθερία θρησκείας, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να ομολογεί ατομικά ή από κοινού με άλλους οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί καμία, να επιλέγει ελεύθερα, να έχει και να διαδίδει θρησκευτικές και άλλες πεποιθήσεις και να ενεργεί σύμφωνα με αυτές» (Άρθρο 28).

«Πολίτης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, σε περίπτωση που οι πεποιθήσεις ή η θρησκεία του είναι αντίθετες προς τα ισχύοντα Στρατιωτική θητεία, καθώς και σε άλλα καθιερωμένα Ομοσπονδιακός νόμοςπεριπτώσεις, έχει το δικαίωμα να την αντικαταστήσει με εναλλακτική πολιτική υπηρεσία» (παράγραφος 3 του άρθρου 59). Ωστόσο, ο νόμος για την εναλλακτική πολιτική υπηρεσία δεν έχει ακόμη εγκριθεί.

Πρέπει να σημειωθεί ότι πρόσφατα η θρησκευτική ελευθερία έρχεται όλο και περισσότερο σε σύγκρουση με τις ιδέες των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, του ανθρωπισμού, της ηθικής και άλλων γενικά αναγνωρισμένων αξιών. Υπάρχουν περίπου 10.000 λεγόμενες μη παραδοσιακές θρησκευτικές ενώσεις στη Ρωσία σήμερα. Δεν εκτελούν όλοι πραγματικά κοινωνικά χρήσιμες ή τουλάχιστον αβλαβείς λειτουργίες. Υπάρχουν ξεχωριστές λατρευτικές ομάδες, αιρέσεις, των οποίων η δραστηριότητα δεν είναι καθόλου ακίνδυνη και, στην πραγματικότητα, είναι κοινωνικά καταστροφική, ηθικά καταδικαστέα, ειδικά ξένες, συμπεριλαμβανομένων των Καθολικών και των Προτεσταντών. Ορισμένες θρησκευτικές κοινότητες έχουν την έδρα τους στις ΗΠΑ, τον Καναδά και άλλες χώρες.

70 ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΤΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΣΤΙΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΤΗΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΠΟΙΗΣΗΣΚΡΑΤΙΚΗ ΚΥΡΙΑΡΧΙΑ Η Ρωσική Ομοσπονδία είναι ένα κυρίαρχο κράτος.

G. S. RF - η ανεξαρτησία και η ελευθερία του πολυεθνικού λαού της Ρωσίας στον καθορισμό της πολιτικής, οικονομικής, κοινωνικής και πολιτιστικής τους ανάπτυξης, καθώς και η εδαφική ακεραιότητα, η υπεροχή της Ρωσικής Ομοσπονδίας και η ανεξαρτησία της στις σχέσεις με άλλα κράτη.

Η κυριαρχία της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι "φυσική και απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη του κρατικού κράτους της Ρωσίας, το οποίο έχει ιστορία, πολιτισμό και καθιερωμένες παραδόσεις αιώνων" (Δήλωση για την Κρατική Κυριαρχία της RSFSR της 12ης Ιουνίου 1990).

Απαραίτητη προϋπόθεση για τη συγκρότηση ενός κυρίαρχου κράτους είναι το έθνος ως ιστορική και πολιτιστική ένωση ανθρώπων.

Ο πολυεθνικός λαός της Ρωσίας είναι ο μόνος φορέας της κυριαρχίας και η πηγή της κρατικής εξουσίας.

Το G. S. της Ρωσικής Ομοσπονδίας αποτελείται από τα δικαιώματα μεμονωμένων λαών της Ρωσίας, επομένως η Ρωσική Ομοσπονδία εγγυάται το δικαίωμα κάθε λαού της Ρωσίας στην αυτοδιάθεση εντός του εδάφους της Ρωσικής Ομοσπονδίας στο επιλεγμένο εθνικό κράτος και εθνικό- πολιτιστικές μορφές, η διατήρηση του εθνικού πολιτισμού και ιστορίας, η ελεύθερη ανάπτυξη και χρήση της μητρικής τους γλώσσας κ.λπ.

Δομικά στοιχεία του G. S. RF:

1) αυτονομία και ανεξαρτησία της κρατικής εξουσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

2) την υπεροχή της κρατικής εξουσίας σε ολόκληρη την επικράτεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας, συμπεριλαμβανομένων των επιμέρους υποκειμένων της.

3) εδαφική ακεραιότητα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Η αυτονομία και η ανεξαρτησία της κρατικής εξουσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας προϋποθέτει ότι η Ρωσική Ομοσπονδία καθορίζει ανεξάρτητα τις κατευθύνσεις τόσο της εσωτερικής όσο και της εξωτερικής πολιτικής.

Να διασφαλίσει το δικαίωμα του κράτους

Εξουσία- υπάρχει η ικανότητα και η ικανότητα κάποιων να μοντελοποιούν τη συμπεριφορά άλλων, δηλ. να τους αναγκάσουν να κάνουν κάτι παρά τη θέλησή τους με οποιοδήποτε μέσο, ​​από πειθώ μέχρι βία.

- την ικανότητα ενός κοινωνικού υποκειμένου (ατόμου, ομάδας, στρώματος) να επιβάλει και να εκτελέσει τη θέλησή του με τη βοήθεια νομικών και κανόνων και ενός ειδικού θεσμού - .

Η εξουσία είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη βιώσιμη ανάπτυξη της κοινωνίας σε όλους τους τομείς.

Κατανομή εξουσίας: πολιτική, οικονομική, πνευματική οικογένεια κ.λπ. Η οικονομική δύναμη βασίζεται στο δικαίωμα και την ικανότητα του ιδιοκτήτη οποιωνδήποτε πόρων να επηρεάζει την παραγωγή αγαθών και υπηρεσιών, πνευματική - στην ικανότητα των κατόχων γνώσης, ιδεολογίας, πληροφοριών να επηρεάσει την αλλαγή στη συνείδηση ​​των ανθρώπων.

Η πολιτική εξουσία είναι η εξουσία (η δύναμη επιβολής μιας βούλησης) που μεταφέρεται από την κοινότητα σε έναν κοινωνικό θεσμό.

Η πολιτική εξουσία μπορεί να υποδιαιρεθεί σε κρατική, περιφερειακή, τοπική, κομματική, εταιρική, φυλετική, κ.λπ.. Παρέχεται η κρατική εξουσία κρατικούς θεσμούς(βουλή, κυβέρνηση, δικαστήριο, υπηρεσίες επιβολής του νόμου κ.λπ.), καθώς και το νομικό πλαίσιο. Άλλοι τύποι πολιτική δύναμηπαρέχονται από σχετικούς οργανισμούς, νομοθεσία, χάρτες και οδηγίες, παραδόσεις και έθιμα, κοινή γνώμη.

Δομικά στοιχεία εξουσίας

Θεωρώντας δύναμη ως η ικανότητα και η ικανότητα ορισμένων να μοντελοποιούν τη συμπεριφορά άλλων, θα πρέπει να μάθετε από πού προέρχεται αυτή η ικανότητα; Γιατί, στην πορεία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης, οι άνθρωποι χωρίζονται σε αυτούς που κυβερνούν και σε αυτούς που υπόκεινται; Για να απαντηθούν αυτά τα ερωτήματα, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε σε τι βασίζεται η εξουσία, δηλ. ποιες είναι οι βάσεις του (πηγές). Είναι αμέτρητοι. Και, ωστόσο, ανάμεσά τους υπάρχουν και εκείνοι που ταξινομούνται ως καθολικοί, παρόντες σε μια ή την άλλη αναλογία (ή μορφή) σε οποιαδήποτε σχέση εξουσίας.

Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να στραφούμε στα αποδεκτά στην πολιτική επιστήμη ταξινομήσεις λόγων (πηγών) ισχύος,και να κατανοήσουν τι είδους δύναμη δημιουργείται από αυτούς όπως η δύναμη ή η απειλή της βίας, του πλούτου, της γνώσης, του νόμου, του χαρίσματος, του κύρους, της εξουσίας κ.λπ.

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στην επιχειρηματολογία (απόδειξη) της πρότασης ότι Οι σχέσεις εξουσίας δεν είναι μόνο σχέσεις εξάρτησης, αλλά και αλληλεξάρτησης.Ότι, με εξαίρεση τις μορφές άμεσης βίας, δεν υπάρχει απόλυτη εξουσία στη φύση. Όλη η δύναμη είναι σχετική. Και χτίζεται όχι μόνο στην εξάρτηση του υποκειμένου από την απόφαση, αλλά και στην απόφαση για το θέμα. Αν και η έκταση αυτής της εξάρτησης έχουν διαφορετική.

Απαιτείται επίσης η μεγαλύτερη προσοχή για να αποσαφηνιστεί η ουσία των διαφορών στις προσεγγίσεις για την ερμηνεία της εξουσίας και των σχέσεων εξουσίας μεταξύ πολιτικών επιστημόνων που εκπροσωπούν διαφορετικές σχολές πολιτικών επιστημών. (λειτουργιστές, συστηματιστές, συμπεριφοριστές).Και επίσης τι κρύβεται πίσω από τους ορισμούς της εξουσίας ως χαρακτηριστικού ενός ατόμου, ως πόρου, ως κατασκευής (διαπροσωπική, αιτιακή, φιλοσοφική) κ.λπ.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της πολιτικής (κρατικής) εξουσίας

Η πολιτική εξουσία είναι ένα είδος συμπλέγματος εξουσίας,συμπεριλαμβανομένης τόσο της κρατικής εξουσίας, που παίζει το ρόλο του «πρώτου βιολιού» σε αυτήν, όσο και της εξουσίας όλων των άλλων θεσμικών υποκειμένων της πολιτικής στο πρόσωπο του πολιτικά κόμματα, μαζικές κοινωνικοπολιτικές οργανώσεις και κινήματα, ανεξάρτητα ΜΜΕ κ.λπ.

Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι η κρατική εξουσία, ως η πιο κοινωνικοποιημένη μορφή και ο πυρήνας της πολιτικής εξουσίας, διαφέρει από όλες τις άλλες εξουσίες (συμπεριλαμβανομένων των πολιτικών) κατά πολλούς τρόπους. σημαντικά χαρακτηριστικά,δίνοντάς του έναν οικουμενικό χαρακτήρα. Από αυτή την άποψη, πρέπει κανείς να είναι έτοιμος να αποκαλύψει το περιεχόμενο τέτοιων εννοιών-σημείων αυτής της εξουσίας όπως η καθολικότητα, η δημοσιότητα, η υπεροχή, ο μονοκεντρισμός, η ποικιλομορφία των πόρων, το μονοπώλιο στη νόμιμη (δηλαδή, που προβλέπεται και ορίζεται από το νόμο) χρήση βίας. , και τα λοιπά.

Τέτοιες έννοιες όπως «πολιτική κυριαρχία», «νομιμότητα» και «νομιμότητα».Η πρώτη από αυτές τις έννοιες χρησιμοποιείται για να δηλώσει τη διαδικασία θεσμοθέτησης της εξουσίας, δηλ. την εδραίωσή της στην κοινωνία ως οργανωμένη δύναμη (με τη μορφή ενός ιεραρχικού συστήματος κυβερνητικών φορέων και θεσμών), λειτουργικά σχεδιασμένη να επιτελεί τη γενική διαχείριση και διαχείριση του κοινωνικού οργανισμού.

Η θεσμοθέτηση της εξουσίας με τη μορφή πολιτικής κυριαρχίας σημαίνει τη δόμηση στην κοινωνία των σχέσεων διοίκησης και υποταγής, τάξης και εκτέλεσης, του οργανωτικού καταμερισμού της διευθυντικής εργασίας και των προνομίων που συνήθως συνδέονται με αυτήν, αφενός, και της εκτελεστικής δραστηριότητας, το άλλο.

Όσον αφορά τις έννοιες «νομιμότητα» και «νομιμότητα», αν και η ετυμολογία αυτών των εννοιών είναι παρόμοια (στο γαλλική γλώσσαοι λέξεις "νόμιμο" και "νόμιμο" μεταφράζονται ως νόμιμες), ως προς το περιεχόμενο δεν είναι συνώνυμες έννοιες. Πρώτα η έννοια (νομιμότητα) δίνει έμφαση στις νομικές πτυχές της εξουσίαςκαι λειτουργεί ως αναπόσπαστο μέρος της πολιτικής κυριαρχίας, δηλ. νομικά ρυθμισμένη εδραίωση (θεσμοποίηση) της εξουσίας και λειτουργία της με τη μορφή ενός ιεραρχικού συστήματος κρατικών οργάνων και θεσμών. Με σαφώς καθορισμένα βήματα παραγγελίας και εκτέλεσης.

Νομιμότητα της πολιτικής εξουσίας

- πολιτική ιδιοκτησία μιας δημόσιας αρχής, δηλαδή η αναγνώριση από την πλειοψηφία των πολιτών της ορθότητας και νομιμότητας της συγκρότησης και της λειτουργίας της. Οποιαδήποτε εξουσία βασίζεται στη λαϊκή συναίνεση είναι θεμιτή.

Σχέσεις εξουσίας και εξουσίας

Πολλοί άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων πολιτικών επιστημόνων, πιστεύουν ότι ο αγώνας για την απόκτηση εξουσίας, η διανομή, η διατήρηση και η χρήση της αποτελούν ουσία της πολιτικής. Αυτή την άποψη είχε, για παράδειγμα, ο Γερμανός κοινωνιολόγος M. Weber. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το δόγμα της εξουσίας έχει γίνει ένα από τα πιο σημαντικά στην πολιτική επιστήμη.

Η εξουσία γενικά είναι η ικανότητα ενός υποκειμένου να επιβάλλει τη θέλησή του σε άλλα υποκείμενα.

Η εξουσία δεν είναι απλώς μια σχέση κάποιου με κάποιον, είναι πάντα ασύμμετρη, δηλ. άνιση, εξαρτημένη, που επιτρέπει σε ένα άτομο να επηρεάσει και να αλλάξει τη συμπεριφορά ενός άλλου.

Θεμέλια εξουσίαςστο πολύ γενική εικόναυποκρίνομαι ανικανοποίητες ανάγκεςορισμένοι και η δυνατότητα ικανοποίησής τους από άλλους υπό ορισμένες προϋποθέσεις.

Η ισχύς είναι απαραίτητο χαρακτηριστικό κάθε οργανισμού, κάθε ανθρώπινης ομάδας. Χωρίς εξουσία, δεν υπάρχει οργάνωση και τάξη. Σε κάθε κοινή δραστηριότητα ανθρώπων υπάρχουν αυτοί που τους διατάζουν και αυτοί που τους υπακούουν. αυτούς που παίρνουν αποφάσεις και αυτούς που τις εκτελούν. Η εξουσία χαρακτηρίζεται από τις δραστηριότητες εκείνων που κυβερνούν.

Πηγές ισχύος:

• εξουσία- η δύναμη ως δύναμη συνήθειας, παραδόσεων, εσωτερικών πολιτιστικών αξιών.
• δύναμη- «γυμνή εξουσία», στο οπλοστάσιο της οποίας δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από βία και καταστολή.
• πλούτος- διεγερτική, επιβραβευτική δύναμη, η οποία περιλαμβάνει αρνητικές κυρώσεις για άβολη συμπεριφορά.
• η γνώση- η δύναμη της ικανότητας, ο επαγγελματισμός, η λεγόμενη "εξουσία εμπειρογνωμόνων".
• χάρισμα- η δύναμη του ηγέτη, που βασίζεται στη θεοποίηση του ηγέτη, προικίζοντας τον με υπερφυσικές ικανότητες.
• το κύρος- προσδιοριστική (αναγνωριστική) δύναμη κ.λπ.

Η ανάγκη για δύναμη

Η κοινωνική φύση της ζωής των ανθρώπων μετατρέπει την εξουσία σε κοινωνικό φαινόμενο. Η δύναμη εκφράζεται στην ικανότητα των ενωμένων ανθρώπων να διασφαλίζουν την επίτευξη των συμφωνημένων στόχων τους, να διεκδικούν γενικά αποδεκτές αξίες και να αλληλεπιδρούν. Στις μη ανεπτυγμένες κοινότητες, η εξουσία διαλύεται, ανήκει σε όλους μαζί και σε κανέναν συγκεκριμένα. Όμως ήδη εδώ η δημόσια εξουσία αποκτά τον χαρακτήρα του δικαιώματος της κοινότητας να επηρεάζει τη συμπεριφορά των ατόμων. Ωστόσο, η αναπόφευκτη διαφορά συμφερόντων σε κάθε κοινωνία παραβιάζει την πολιτική επικοινωνία, τη συνεργασία, τη συνέπεια. Αυτό οδηγεί σε αποσύνθεση αυτής της μορφής ισχύος λόγω της χαμηλής αποδοτικότητάς της, και τελικά στην απώλεια της ικανότητας επίτευξης συμφωνηθέντων στόχων. Σε αυτή την περίπτωση, η πραγματική προοπτική είναι η κατάρρευση αυτής της κοινότητας.

Για να μην συμβεί αυτό, η δημόσια εξουσία μεταβιβάζεται σε εκλεγμένους ή διορισμένους ανθρώπους - τους κυβερνώντες. κυβερνώντεςλαμβάνουν από την κοινότητα εξουσίες (πλήρης εξουσία, δημόσια εξουσία) για τη διαχείριση των κοινωνικών σχέσεων, δηλαδή για την αλλαγή της δραστηριότητας των υποκειμένων σύμφωνα με το νόμο. Η ανάγκη για διαχείριση εξηγείται από το γεγονός ότι οι άνθρωποι σε σχέσεις μεταξύ τους πολύ συχνά καθοδηγούνται όχι από τη λογική, αλλά από τα πάθη, γεγονός που οδηγεί στην απώλεια του στόχου της κοινότητας. Επομένως, ο ηγεμόνας πρέπει να έχει τη δύναμη να κρατά τους ανθρώπους στο πλαίσιο μιας οργανωμένης κοινότητας, να αποκλείει ακραίες εκδηλώσεις εγωισμού και επιθετικότητας στις κοινωνικές σχέσεις, διασφαλίζοντας την επιβίωση όλων.

Πολιτική κοινότητα - δημόσια ομάδα ΟΜΑΔΑ
- μια σταθερή κοινότητα ανθρώπων ενωμένη από κοινά ενδιαφέροντα, κίνητρα, κανόνες δραστηριότητας, αριθμό, που χαρακτηρίζεται από μια αναγνωρισμένη κοινότητα ΓΕΝΙΚΟΤΗΤΑ
- ένα σύνολο ανθρώπων που συνδέονται με την ομοιότητα των συνθηκών διαβίωσης, την ενότητα των αξιών​​και κανόνων, τα σχετικά ... συμφέροντα (κοινά συμφέροντα), την παρουσία ορισμένων μέσων για τον περιορισμό της καταστροφικής βίας ΒΙΑ
- ο σκόπιμος καταναγκασμός, η δράση ενός υποκειμένου σε άλλο θέμα, που πραγματοποιείται ..., καθώς και φορείς και φορείς για τη λήψη και εφαρμογή κοινών αποφάσεων.

Είναι δυνατό να ξεχωρίσουμε διαφορετικές βάσεις ταυτότητας μέσα σε πολιτικές κοινότητες που έχουν αλλάξει κατά τη διάρκεια της ιστορίας.

1. Γενικό ή συγγενικό.

Σε τέτοιες κοινότητες, μια ιεραρχία προκύπτει με βάση μια κοινή καταγωγή, το φύλο και, κατά συνέπεια, υπάρχει μια ηλικιακή ιεραρχία.

Τα αρχηγεία είναι μια μεταβατική μορφή από τις φυλετικές κοινότητες στις τοπικές και κοινωνικές κοινότητες.

Η ηγεσία καταλαμβάνει ένα μεσαίο στάδιο και νοείται ως ένα ενδιάμεσο στάδιο ολοκλήρωσης μεταξύ ακέφαλων κοινωνιών και γραφειοκρατικών κρατικών δομών.

Τα αρχηγεία αποτελούνταν συνήθως από κοινότητες 500-1000 ατόμων. Καθένας από αυτούς οδηγούνταν από βοηθούς οπλαρχηγούς και γέροντες που συνέδεαν τις κοινότητες με τον κεντρικό οικισμό.

Η πραγματική εξουσία του ηγέτη περιοριζόταν από το συμβούλιο των δημογερόντων. Το συμβούλιο, εάν το επιθυμούσε, θα μπορούσε να απομακρύνει έναν ατυχή ή απαράδεκτο ηγέτη, και επίσης να επιλέξει έναν νέο ηγέτη από τους συγγενείς του.

• Η αρχηγία είναι ένα από τα επίπεδα κοινωνικο-πολιτιστικής ολοκλήρωσης, το οποίο χαρακτηρίζεται από υπερτοπικό συγκεντρωτισμό.
• Στην ουσία, η αρχηγία δεν είναι απλώς μια τοπική οργάνωση, αλλά και ένα προταξικό σύστημα.

2. Θρησκευτικά και εθνικά.

Παραδείγματα τέτοιων κοινοτήτων είναι οι χριστιανικές κοινότητες, οι ενορίες ως κοινωνικοί οργανισμοί.

Καθώς UMMAΣτο Ισλάμ, μια θρησκευτική κοινότητα.

Με τη βοήθεια του όρου «Umma» στο Κοράνι, ορίστηκαν ανθρώπινες κοινότητες, οι οποίες στο σύνολό τους αποτελούσαν τον κόσμο των ανθρώπων.

Η ιστορία της ανθρωπότητας στο Κοράνι είναι διαδοχική μετατόπισηΗ μια θρησκευτική κοινότητα στην άλλη, όλοι τους κάποτε αποτελούσαν μια ενιαία ομάδα ανθρώπων που ενωνόταν από μια κοινή θρησκεία.

3. Επίσημο σημάδι υπηκοότητας

Παράδειγμα - Πόλις.

Πολιτική κοινότητα, με έντονη δημοσιότητα

οι αρχές δεν διαχωρίστηκαν από τον πληθυσμό

εκφράζονται ασθενώς, είναι πολύ νωρίς για να μιλήσουμε για την παρουσία ειδικής συσκευής ελέγχου

σε μια μικρή περιοχή, θα πρέπει να υπάρχουν αρχές

θέτει υπό αμφισβήτηση ότι η πόλη είναι πόλη-κράτος.

Γενικά, η polis (civitas) είναι μια αστική κοινότητα, μια πόλη-κράτος.

Η μορφή της κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας και του κράτους στον Δρ. Ελλάδας και ο Δρ. Ρώμη.

Εμφανίστηκε τον 9ο-7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η πολιτική αποτελούνταν από πλήρεις πολίτες που είχαν το δικαίωμα στην ιδιοκτησία γης, καθώς και πολιτικά δικαιώματα συμμετοχής στην κυβέρνηση και υπηρέτησης στο στρατό. στην επικράτεια της πολιτικής ζούσαν άνθρωποι που δεν περιλαμβάνονταν στην πολιτική και δεν είχαν πολιτικά δικαιώματα, μετέκτες, περιέκοι, ελεύθεροι, δούλοι.

4. Πελατεολιστικά και αξιοκρατικά χαρακτηριστικά.

Ένα παράδειγμα είναι τα δυναστικά κράτη.

Χαρακτηριστικά: Για τον βασιλιά και την οικογένειά του, το κράτος ταυτίζεται με τον «βασιλικό οίκο», νοούμενο ως κληρονομιά που περιλαμβάνει την ίδια τη βασιλική οικογένεια, δηλαδή μέλη της οικογένειας, και αυτή η κληρονομιά πρέπει να διατεθεί «δεόντως».

Σύμφωνα με την Ε.Ε. Λουδοβίκος, τρόπος κληρονομικότηταςορίζει ένα βασίλειο. Βασιλική δύναμη είναι τιμήμεταδίδεται μέσω μιας αγναθικής κληρονομικής οικογένειας (δικαίωμα αίματος) από το γενέθλιο δικαίωμα. το κράτος ή το βασίλειο ανάγεται στη βασιλική οικογένεια.

ΣΤΟ σύγχρονος κόσμοςτο κύριο σημάδι μιας πολιτικής κοινότητας δεν είναι τόσο η ιεραρχία όσο η ταυτότητα του πολίτη.

Οι πρώτες μορφές σύγχρονων πολιτικών κοινοτήτων στην εποχή της νεωτερικότητας ήταν τα έθνη-κράτη, ένα σημάδι ταυτότητας στο οποίο ήταν

Τον 15ο-18ο αιώνα, δηλαδή με την έναρξη της Σύγχρονης περιόδου (Modernity), άρχισαν να εμφανίζονται ισχυροί συγκεντρωτικοί ηγεμόνες σε διάφορα μέρη της Ευρώπης, οι οποίοι προσπάθησαν να εγκαταστήσουν απεριόριστο έλεγχο στην επικράτειά τους - απόλυτοι μονάρχες. Κατάφεραν να περιορίσουν την ανεξάρτητη εξουσία των κόμητων, πρίγκιπες, «μπογιάρων ή βαρώνων, να εξασφαλίσουν την κεντρική είσπραξη των φόρων, να δημιουργήσουν μεγάλους στρατούς και μια εκτεταμένη γραφειοκρατία, ένα σύστημα νόμων και κανονισμών. Σε εκείνες τις χώρες όπου κέρδισε η Προτεσταντική Μεταρρύθμιση, η οι βασιλιάδες κατάφεραν να εδραιώσουν την εξουσία τους και στην εκκλησία.

τεράστιοι στρατοί, στοιχειώδης εκπαίδευσηκαι η διαμαρτυρία ενάντια στους οικουμενιστικούς ισχυρισμούς του ευρέως διαδεδομένου φιλελευθερισμού οδήγησε στην εμφάνιση των «εθνικών κρατών» (εθνικό κράτος).

Σημάδια σύγχρονου PS:

7) ταυτότητα του πολίτη. στη βάση του προκύπτει ένα έθνος. Το έθνος περιέχει ισχυρές εθνο-πολιτιστικές συνιστώσες.

8) αν πάμε πέρα ​​από τη νεωτερικότητα: η πολιτική κοινότητα συνεπάγεται, αφενός, την αίσθηση του ανήκειν των μελών της κοινωνίας σε ένα ορισμένο σύνολο, την ταύτιση του εαυτού του με αυτό. Από την άλλη, η ταύτιση είναι σημαντική όχι μόνο από μόνη της, αλλά και από λειτουργική άποψη, γιατί επιτρέπει τη θεμιτή βία που παράγει η πολιτική κοινότητα εναντίον των μελών της.

9) Παράλληλα με την ταυτότητα, η πολιτική κοινότητα χαρακτηρίζεται από την παρουσία μιας ιεραρχίας εξουσίας,

10) χρήση βίας

11) την ικανότητα κινητοποίησης και αναδιανομής πόρων

12) παρουσία ιδρυμάτων

23. Το έθνος ως φανταστική κοινότητα. Β. Άντερσεν

Έθνος και έθνος...
Στη σύγχρονη δυτική εθνολογία, μόνο ο E. Smith έκανε μια προσπάθεια να τεκμηριώσει τη νομιμότητα και την αναγκαιότητα της συνύπαρξης αυτών των προσεγγίσεων. Εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι οι τρόποι συγκρότησης των εθνών εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την εθνοπολιτιστική κληρονομιά των εθνοτικών κοινοτήτων που προηγήθηκαν και από το εθνοτικό μωσαϊκό του πληθυσμού εκείνων των εδαφών στις οποίες λαμβάνει χώρα ο σχηματισμός των εθνών. Αυτή η εξάρτηση χρησιμεύει ως βάση για να ξεχωρίσει τα «εδαφικά» και τα «εθνικά» έθνη τόσο ως διαφορετικές αντιλήψεις για τα έθνη όσο και ως διαφορετικούς τύπους αντικειμενοποίησής τους. Η εδαφική έννοια του έθνους, κατά την αντίληψή του, είναι ένας πληθυσμός που έχει κοινό όνομα, κατέχει μια ιστορική επικράτεια, κοινούς μύθους και ιστορική μνήμη, έχει κοινή οικονομία, πολιτισμό και αντιπροσωπεύει κοινά δικαιώματα και υποχρεώσεις για τα μέλη του "96. αντίθετα, η εθνοτική έννοια του έθνους» επιδιώκει να αντικαταστήσει με έθιμα και διαλέκτους τους νομικούς κώδικες και θεσμούς που αποτελούν το τσιμέντο του εδαφικού έθνους... ακόμη και η κοινή κουλτούρα και η «αστική θρησκεία» των εδαφικών εθνών έχουν το αντίστοιχο τους εθνοτική διαδρομή και έννοια: ένα είδος μεσσιανικού νατιβισμού, μια πίστη στις λυτρωτικές ιδιότητες και τη μοναδικότητα του εθνικού έθνους" 97 . Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο E. Smith θεωρεί αυτές τις έννοιες μόνο ιδανικούς τύπους, μοντέλα, ενώ στην πραγματικότητα " κάθε έθνος περιέχει και εθνικά και εδαφικά χαρακτηριστικά» 98 .

Στην τελευταία εγχώρια εθνοπολιτολογία, βρίσκουμε ένα ιστοριογραφικό γεγονός που μαρτυρεί προσπάθειες υπέρβασης του ανταγωνισμού της ουσιαστικής ερμηνείας της έννοιας «έθνος» που αναφέρθηκε παραπάνω. Ο Ε. Κίσριεφ προσφέρει «να ρίξουμε μια νέα ματιά στη «σύγκρουση» δύο βασικών, φαινομενικά ασυμβίβαστων προσεγγίσεων στην ερμηνεία της έννοιας του έθνους». Είναι σίγουρος ότι «η σύγκρουσή τους δεν βρίσκεται στο επίπεδο του νοήματος, αλλά στην πρακτική μιας συγκεκριμένης ιστορικής διαδικασίας». Αυτός ο ερευνητής βλέπει την ουσία του προβλήματος στο γεγονός ότι «η πολιτική ενότητα δεν θα είναι σταθερή χωρίς μια ορισμένη ενοποίηση όλης της εθνοτικής ποικιλομορφίας σε αυτήν ... ενώ η εθνική ενότητα σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της ύπαρξής της μπορεί να αποκτήσει αυτογνωσία και να εμπλακεί στη διαδικασία της εθνικής (πολιτικής) αυτοδιάθεσής της». Είναι «συγκεκριμένες καταστάσεις αυτού του είδους», σύμφωνα με τον E. Kisriev, που «γεννούν «εννοιολογικές» διαφωνίες στον ορισμό του έθνους» 99 . Ωστόσο, μας φαίνεται ότι η ουσία των διαφορών στην ερμηνεία του έθνους δεν πηγάζει από τις σημαίνουσες μεταμορφώσεις του εθνοτικού και του πολιτικού. Οι εννοιολογικοί ανταγωνισμοί δημιουργούνται από μια θεμελιωδώς διαφορετική κατανόηση του έθνους αυτού καθαυτού: η ερμηνεία του έθνους ως στάδιο στην ανάπτυξη μιας οντολογημένης εθνικής κοινότητας σε μια περίπτωση, και μια θεμελιωδώς μη εθνοτική κατανόηση του έθνους ως συμπολίτης. το άλλο. Η ουσία της σύγκρουσης δεν είναι ότι χρησιμοποιείται ένας όρος για την επισήμανση διαφόρων κοινωνικών ουσιών, αλλά ότι μία από αυτές τις ουσίες είναι μύθος. Εκτός αυτής της σύγκρουσης, η διαμάχη για τον κορεσμό περιεχομένου της έννοιας του «έθνους» φαίνεται να είναι καθαρά ορολογική και να υπονοεί τη θεμελιώδη δυνατότητα επίτευξης της συναίνεσης.

Έχει ήδη ειπωθεί παραπάνω ότι στη γερμανόφωνη επιστήμη των λαών, «το έθνος, ως κοινωνικό φαινόμενο, συχνά ταυτιζόταν με μια εθνοπολιτισμική κοινότητα. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι μια τέτοια προσέγγιση στη δυτική επιστήμη έχει ξεπεραστεί πλήρως. Και. στο σύγχρονο δυτικό παράδειγμα των πρωταρχικών ερμηνειών του έθνους, ενεργεί «ως πολιτικά συνειδητοποιημένη εθνότητα μια κοινότητα που διακηρύσσει το δικαίωμα του κράτους» 100 .

Στα έργα ορισμένων ρωσικών επιγόνων του αρχέγονου, το έθνος είναι απολύτως ικανό να αποχωριστεί την ιδιότητα της κρατικής εγγραφής και εμφανίζεται ως «μια κοινωνιολογική συλλογικότητα βασισμένη σε εθνοτικές και πολιτισμικές ομοιότητες, η οποία μπορεί να έχει ή να μην έχει το δικό της κράτος» 101 .

Όχι χωρίς περηφάνια, ο R. Abdulatipov δηλώνει ότι "στη ρωσική κοινωνία, υπάρχουν εντελώς διαφορετικές (από τη Δύση. - V.F.) απόψεις για την ανάπτυξη του έθνους. με τις δικές τους παραδόσεις, έθιμα, ήθος κ.λπ.». 102 . Πιθανώς, μη πλήρως εξοικειωμένος ακόμη και με τα έργα των εγχώριων αρχέγονων, πιστεύει σοβαρά ότι "στη σύγχρονη ρωσική επιστημονική γλώσσα, ο όρος" έθνος "σε κάποιο βαθμό αντιστοιχεί στις πιο κοινές λέξεις" έθνος "," εθνικότητα "103. Αξίζει να υπενθυμίσουμε ότι ακόμη και απολογητές για τα σταλινικά δόγματα και ένθερμοι υποστηρικτές του Y. Bromley ερμήνευσαν το έθνος μόνο ως το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη μιας εθνικής κοινότητας, που σχετίζεται με έναν συγκεκριμένο κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό (" τον υψηλότερο τύποέθνος". - V. Torukalo 104) και ουδέποτε χρησιμοποίησε τον όρο "έθνος" ως συνώνυμο του "έθνους" γενικά. Η περίσταση αυτή όμως δεν ενοχλεί καθόλου τον R. Abdulatipov, ο οποίος αναπτύσσει τη σκέψη του ως εξής: "Οι Ο ορισμός της έννοιας «έθνος» που είναι σήμερα ο πιο διαδεδομένος μεταξύ των ειδικών, δόθηκε από τον ακαδημαϊκό Y. Bromley... Κάπου αυτός ο ορισμός έρχεται σε επαφή με τον γνωστό, πιο σχηματικό, ορισμό του Στάλιν «105. Είναι δυσνόητο πού αγγίζουν αυτοί οι ορισμοί, αφού ο Ι. Στάλιν, φυσικά, ποτέ δεν χρησιμοποίησα την έννοια του «έθνους».

Αναπτύσσοντας δημιουργικά τις διδασκαλίες του «πατέρα των λαών», ο Ρ. Αμπντουλατίποφ εμπλουτίζει τον κατάλογο των έμμενων, όπως του φαίνεται, ιδιοτήτων του φαινομένου που μας ενδιαφέρει: «Ένα έθνος είναι μια πολιτιστική και ιστορική κοινότητα με πρωτότυπες εκδηλώσεις γλώσσας , παραδόσεις, χαρακτήρας, όλη η ποικιλία των πνευματικών γνωρισμάτων. Η ζωτική δραστηριότητα ενός έθνους ... είναι μακρά περίοδος συνδέεται με μια συγκεκριμένη περιοχή. Τα έθνη είναι τα σημαντικότερα υποκείμενα της πολιτικής, κοινωνικοοικονομικής, πνευματικής και ηθικής προόδου του το κράτος» 106 . Παραπάνω, έχουμε ήδη παραθέσει τη γνώμη αυτού του συγγραφέα για την ηθική ως ιδιοκτησία ενός έθνους. Είναι δύσκολο να καταλάβουμε τι εννοούμε εδώ. Ότι η ηθική (ως ένα είδος αμετάβλητης ουσίας) είναι a priori εγγενής σε οποιοδήποτε έθνος, όπως, ας πούμε, ο πολιτισμός; Ή ότι κάθε έθνος έχει τη δική του ηθική και, κατά συνέπεια, υπάρχει ο πειρασμός να αντιληφθούν τα άλλα έθνη ως λιγότερο ηθικά ή εντελώς ανήθικα;

Η κατηγορία «έθνος», φορτωμένη στην αρχέγονη ερμηνεία με εθνοτική σημασία, γίνεται εμπόδιο στον τρόπο αμοιβαίας κατανόησης των ερευνητών που ερμηνεύουν αυτό το φαινόμενο με τον έναν ή τον άλλον τρόπο. Ελλείψει ειδικών επεξηγηματικών εισαγωγών, είναι συχνά αδύνατο ακόμη και από το πλαίσιο του έργου να καταλάβουμε τι καταλαβαίνει αυτός ή ο άλλος συγγραφέας όταν χρησιμοποιεί τον δύσμοιρο όρο. Αυτό μερικές φορές δημιουργεί σχεδόν ανυπέρβλητες δυσκολίες για ιστοριογραφικές ερμηνείες και επιστημονική κριτική. Ο μόνος τρόπος για να διατηρηθεί ο επικοινωνιακός χώρος στην επιστήμη είναι η επίτευξη συναίνεσης, σύμφωνα με την οποία ο όρος «έθνος» χρησιμοποιείται αυστηρά στην πολιτική του, πολιτική σημασία, με την έννοια που χρησιμοποιείται πλέον από τους περισσότερους ξένους συναδέλφους μας.

Στη Δυτική Ευρώπη, η πρώτη και για μεγάλο χρονικό διάστημα η μόνη έννοια του έθνους ήταν η εδαφική-πολιτική έννοια που διατύπωσαν οι Εγκυκλοπαιδιστές, οι οποίοι κατανοούσαν το έθνος ως «μια ομάδα ανθρώπων που ζουν στην ίδια περιοχή και υπόκεινται στους ίδιους νόμους και οι ίδιοι κυβερνώντες». Αυτή η έννοια διατυπώθηκε στον Διαφωτισμό - όταν άλλοι τρόποι νομιμοποίησης της εξουσίας απαξιώθηκαν και η κατανόηση του έθνους ως κυρίαρχου καθιερώθηκε στην κρατική ιδεολογία. Τότε ήταν που «το έθνος έγινε αντιληπτό ως κοινότητα, αφού η ιδέα των κοινών εθνικών συμφερόντων, η ιδέα της εθνικής αδελφότητας υπερίσχυε σε αυτήν την έννοια έναντι οποιωνδήποτε ενδείξεων ανισότητας και εκμετάλλευσης εντός αυτής της κοινότητας». «Η αντανάκλαση αυτής της διατριβής ήταν ο περίφημος ορισμός του έθνους ως καθημερινού δημοψηφίσματος, που δόθηκε από τον E. Renan στη διάλεξή του στη Σορβόννη το 1882» 109 .

Πολύ αργότερα, στο δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα, σε μια θυελλώδη συζήτηση για τη φύση του έθνους και τον εθνικισμό στη δυτική επιστήμη, εγκαθιδρύεται μια επιστημονική παράδοση, η οποία βασίζεται στην αντίληψη που διατύπωσε ο H. Kohn του «εθνικισμού ως πρωταρχικός, διαμορφωτικός παράγοντας και το έθνος - ως παράγωγό του, προϊόν εθνικής συνείδησης, εθνικής βούλησης και εθνικού πνεύματος» 110 . Στα έργα των πιο διάσημων οπαδών του επιβεβαιώνεται και τεκμηριώνεται επανειλημμένα το συμπέρασμα ότι «ο εθνικισμός είναι που γεννά τα έθνη και όχι το αντίστροφο» 111 ότι «ο εθνικισμός δεν είναι η αφύπνιση των εθνών στην αυτοσυνείδηση: τα επινοεί. όπου δεν υπάρχουν» 112 ότι «το έθνος που εκπροσωπείται από τους εθνικιστές ως «λαός» είναι προϊόν εθνικισμού», ότι «το έθνος προκύπτει από τη στιγμή που μια ομάδα άτομα με επιρροήαποφασίζει ότι έτσι πρέπει να είναι» 113 .

Στο θεμελιώδες έργο του με τον αφοριστικό τίτλο «Imagined Communities», ο B. Andersen χαρακτηρίζει το έθνος «μια φανταστική πολιτική κοινότητα» και φαντάζεται, σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, «ως κάτι αναπόφευκτα περιορισμένο, αλλά ταυτόχρονα κυρίαρχο. " 114 . Φυσικά, μια τέτοια πολιτική κοινότητα είναι μια συμπολίτη αδιάφορη για την εθνοπολιτιστική ταυτότητα των μελών της. Με αυτή την προσέγγιση, το έθνος λειτουργεί ως «πολυεθνικός σχηματισμός, τα κύρια χαρακτηριστικά του οποίου είναι η επικράτεια και η ιθαγένεια» 116 . Αυτό είναι το νόημα της κατηγορίας που μας ενδιαφέρει ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟκαι με αυτό το σημασιολογικό φορτίο χρησιμοποιείται επίσημη γλώσσαδιεθνείς νομικές πράξεις: «έθνος» ερμηνεύεται «ως ο πληθυσμός που ζει στην επικράτεια του κράτους ... Η έννοια του «εθνικού κράτους» έχει μια «γενική αστική» έννοια στη διεθνή νομική πρακτική και η έννοια του «έθνους» και το «κράτος» αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο» 117 .

Υπάρχουν τέσσερα επίπεδα της φαντασίας του έθνους.

1. Πρώτα - σύνορο, μια φανταστική ζώνη που χωρίζει τη μια κοινότητα από την άλλη. Στα σύνορα, τα σύμβολα είναι ιδιαίτερα περιζήτητα, τα οποία, χωρίς να φέρουν ιδιαίτερο λειτουργικό φορτίο, τονίζουν τη διαφορά αυτής της κοινότητας από άλλες.
2. Δεύτερο - κοινότητα, ακριβέστερα, το σύνολο των κοινοτήτων στις οποίες χωρίζεται η κοινωνία-έθνος. Είναι πολύ σημαντικό αυτές οι κοινότητες να είναι σχετικά του ίδιου τύπου ή με κατανοητό τρόπο, να μοιράζονται εθνικές αξίες και να αισθάνονται αυτή την ομοιότητα, να αισθάνονται ότι είναι κοινότητες». κανονικοί άνθρωποι».
3. Η τρίτη, - συμβολικό κέντρο, κεντρική ζώνη της κοινωνίας, όπως το ονόμασε ο Έντουαρντ Σιλς, δηλαδή εκείνος ο φανταστικός χώρος στον οποίο συγκεντρώνονται οι κύριες αξίες, τα σύμβολα και οι πιο σημαντικές ιδέες για τη ζωή μιας συγκεκριμένης κοινωνίας-έθνους. Είναι ο προσανατολισμός προς την κεντρική ζώνη και τα σύμβολά της που διατηρεί την ενότητα των κοινοτήτων, οι οποίες μπορούν μάλλον αδύναμα να έρθουν σε επαφή μεταξύ τους.
4. Τέλος, το τέταρτο επίπεδο, - έννοιακοινωνία, ας πούμε έτσι - το σύμβολο των συμβόλων της, «πρα-σύμβολο», όπως το ονόμασε ο Γερμανός φιλόσοφος Oswald Spengler, χαρακτηρίζοντας μεγάλους πολιτισμούς. Ένα συγκεκριμένο νόημα βρίσκεται πίσω από όλα τα σύμβολα της κεντρικής ζώνης της κοινωνίας, τα τακτοποιεί και δημιουργεί ένα είδος μήτρας επιλογής του τι μπορεί να συμπεριληφθεί στην κεντρική ζώνη της κοινωνίας και τι δεν μπορεί να γίνει αποδεκτό σε αυτήν. Τα μέλη της κοινωνίας αντιλαμβάνονται αυτή την επίδραση του νοήματος ως βέβαιη ενέργειαγεμίζοντας την κοινότητα και δίνοντάς της ζωντάνια. Το νόημα φεύγει - φεύγει και η ενέργεια, δεν χρειάζεται να ζεις.

Μπένεντικτ Άντερσεν.

«Με ανθρωπολογική έννοια, προτείνω τον ακόλουθο ορισμό έθνη:είναι μια φανταστική πολιτική κοινότητα - και μπορεί να φανταστεί κανείς ως γενετικά περιορισμένη και κυρίαρχη.
Αυτή είναι νοητόςότι οι εκπρόσωποι ακόμη και του πιο μικρού έθνους δεν θα γνωρίσουν ποτέ την πλειοψηφία των συμπατριωτών τους, δεν θα συναντήσουν ούτε θα ακούσουν τίποτα γι' αυτούς, και όμως στη φαντασία του καθενός θα ζουν την εικόνα της συμμετοχής τους.

Εμφανίζεται το έθνος περιορισμένος, για ακόμη και το μεγαλύτερο από αυτά, που αριθμεί εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους, έχει τα δικά του σύνορα, έστω και ελαστικά, έξω από τα οποία υπάρχουν άλλα έθνη. Κανένα έθνος δεν παρουσιάζεται ως ισοδύναμο με την ανθρωπότητα. Ακόμη και οι πιο μεσσιανικοί εθνικιστές δεν ονειρεύονται την ημέρα που όλα τα μέλη της ανθρώπινης φυλής θα ενώσουν τα έθνη τους σε ένα, όπως πριν, σε ορισμένες εποχές, ας πούμε, οι Χριστιανοί ονειρευόντουσαν έναν εντελώς εκχριστιανισμένο πλανήτη.
Εμφανίζεται αυτή κυρίαρχος, γιατί η ίδια η έννοια γεννήθηκε σε μια εποχή που ο Διαφωτισμός και η Επανάσταση κατέστρεφαν τη νομιμότητα ενός θεσμοθετημένου και ιεραρχικού δυναστικού κράτους. Φτάνοντας στην ωριμότητα σε ένα στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας όπου ακόμη και οι πιο ένθερμοι οπαδοί οποιασδήποτε από τις παγκόσμιες θρησκείες αντιμετώπισαν αναπόφευκτα τον φαινομενικό πλουραλισμό αυτών των θρησκειών και τον αλομορφισμό μεταξύ των οντολογικών αξιώσεων και της εδαφικής επέκτασης κάθε πίστης, τα έθνη προσπάθησαν να κερδίσουν ελευθερία, αν είναι ήδη υποταγμένη στον Θεό, τότε χωρίς μεσάζοντες. Το κυρίαρχο κράτος γίνεται το έμβλημα και το σύμβολο αυτής της ελευθερίας.
Τελικά, εμφανίζεται κοινότητα, γιατί, παρά την πραγματική ανισότητα και εκμετάλλευση που επικρατεί εκεί, το έθνος εκλαμβάνεται πάντα ως μια βαθιά και αλληλέγγυα αδελφότητα. Τελικά, αυτή η αδελφότητα είναι που έδωσε τη δυνατότητα τους τελευταίους δύο αιώνες σε εκατομμύρια ανθρώπους όχι μόνο να σκοτώνουν, αλλά να δίνουν πρόθυμα τη ζωή τους στο όνομα τόσο περιορισμένων ιδεών.

24. Η έννοια της πολιτικής συμμετοχής (τύποι, ένταση, αποτελεσματικότητα). Παράγοντες που καθορίζουν τα χαρακτηριστικά της πολιτικής συμμετοχής

Η πολιτική συμμετοχή είναι η εμπλοκή ενός ατόμου σε διάφορες μορφές και επίπεδα του πολιτικού συστήματος.

Πολιτική συμμετοχή - συστατικόευρύτερη κοινωνική συμπεριφορά.

Η πολιτική συμμετοχή συνδέεται στενά με την έννοια της πολιτικής κοινωνικοποίησης, αλλά δεν είναι μόνο προϊόν της. Αυτή η έννοια είναι επίσης σχετική με άλλες θεωρίες: πλουραλισμός, ελιτισμός, μαρξισμός.

Ο καθένας βλέπει διαφορετικά την πολιτική συμμετοχή.

Geraint Parry - 3 πτυχές:

Μοντέλο πολιτικής συμμετοχής - έντυπα. που απαιτεί η πολιτική συμμετοχή - τυπική και άτυπη. Υλοποιείται ανάλογα με τις δυνατότητες, το επίπεδο ενδιαφερόντων, τους διαθέσιμους πόρους, τον προσανατολισμό, ως προς τις μορφές συμμετοχής.

Ένταση - πόση συμμετοχή σύμφωνα με αυτό το μοντέλο και πόσο συχνά (εξαρτάται επίσης από τις δυνατότητες και τους πόρους)

Ποιοτικό επίπεδο απόδοσης

Μοντέλα εντατικής πολιτικής συμμετοχής:

Lester Milbright (1965, 1977 - δεύτερη έκδοση) - μια ιεραρχία μορφών συμμετοχής από τη μη εμπλοκή έως το πολιτικό αξίωμα - 3 ομάδες Αμερικανών

Μονομάχοι (5-7%) - συμμετέχουν όσο το δυνατόν περισσότερο, αργότερα εντόπισαν διαφορετικές υποομάδες

Θεατές (60%) – μέγιστα εμπλεκόμενοι

Απαθής (33%) - δεν ασχολείται με την πολιτική

Verba and Nye (1972, 1978) - μια πιο σύνθετη εικόνα και προσδιόρισε 6 ομάδες

Εντελώς παθητικό (22%)

Τοπικοί (20%) – εμπλέκονται στην πολιτική μόνο σε τοπικό επίπεδο

Παροικίες 4%

Εκστρατείες 15%

Σύνολο ακτιβιστών

Michael Rush (1992) όχι κατά επίπεδα, αλλά ανά τύπο συμμετοχής, η οποία θα πρόσφερε μια ιεραρχία εφαρμόσιμη σε όλα τα επίπεδα της πολιτικής και σε όλα τα πολιτικά συστήματα

1) κατοχή πολιτικών ή διοικητικών θέσεων

2) η επιθυμία για κατάληψη πολιτικών ή διοικητικών θέσεων

3) ενεργή συμμετοχή σε πολιτικές οργανώσεις

4) ενεργή συμμετοχή σε οιονεί πολιτικές οργανώσεις

5) συμμετοχή σε συγκεντρώσεις και διαδηλώσεις

6) παθητική ένταξη σε πολιτικές οργανώσεις

7) παθητική ένταξη σε οιονεί πολιτικές οργανώσεις

8) συμμετοχή σε άτυπες πολιτικές συζητήσεις

9) κάποιο ενδιαφέρον για την πολιτική

11) απεμπλοκή

Ειδικές περιπτώσεις - μη συμβατική συμμετοχή

αποξένωση από το πολιτικό σύστημα. Μπορεί να εκτυπώσει έντυπα συμμετοχής και μη συμμετοχής

Η ένταση ποικίλλει πάρα πολύ μεταξύ των χωρών:

Συμμετοχή Ολλανδίας, Αυστρίας, Ιταλίας, Βελγίου στις ψηφοφορίες στις εθνικές εκλογές - περίπου 90%

Γερμανία, Νορβηγία - 80%

Βρετανία Καναδάς - 70%

ΗΠΑ, Ελβετία - 60%

Η τοπική δραστηριότητα είναι πολύ χαμηλότερη

Παράγοντες που επηρεάζουν την ένταση:

κοινωνικοοικονομικό

Εκπαίδευση

Τόπος διαμονής και χρόνος διαμονής

Ηλικία

Εθνότητα

Επάγγελμα

Η αποτελεσματικότητα της συμμετοχής συσχετίζεται με τις υποδεικνυόμενες μεταβλητές (επίπεδο εκπαίδευσης, διαθεσιμότητα πόρων), αλλά η αξιολόγηση της αποτελεσματικότητας της συμμετοχής εξαρτάται από το είδος της πολιτικής δράσης σύμφωνα με τον Weber.

Παράγοντες (φύση της πολιτικής συμμετοχής)

Η φύση της συμμετοχής – διάφορες θεωρίες.

1) εργαλειοκρατικές θεωρίες: η συμμετοχή ως τρόπος επίτευξης των συμφερόντων κάποιου (οικονομικά, ιδεολογικά)

2) αναπτυξιακός: η συμμετοχή είναι η εκδήλωση και η εκπαίδευση της ιδιότητας του πολίτη (αυτό είναι ακόμα στα έργα των Rousseau, Mill)

3) ψυχολογική: η συμμετοχή θεωρείται από την άποψη του κινήτρου: οι D. McLelland και D. Atkins προσδιόρισαν τρεις ομάδες κινήτρων:

Κίνητρο για εξουσία

Κίνητρο επίτευξης (στόχος, επιτυχία)

Το κίνητρο της ένταξης (συνεταιρισμοί (να είσαι μαζί με άλλα άτομα))

4) Enotony Downes in the Economics of Democracy (1957) - μια άλλη ματιά στη φύση της συμμετοχής: αν και εφαρμόζει την προσέγγισή του στην ψηφοφορία, μπορεί να επεκταθεί σε όλες τις μορφές συμμετοχής: μια λογική εξήγηση

5) Olson: Ένα λογικό άτομο θα αποφύγει τη συμμετοχή. όταν πρόκειται για δημόσιο καλό

Millbright και Guil - 4 παράγοντες:

1) πολιτικά κίνητρα

2) κοινωνικές θέσεις

3) προσωπικά χαρακτηριστικά - εξω-εσωστρεφής

4) πολιτικό περιβάλλον (πολιτική κουλτούρα, θεσμοί ως κανόνες του παιχνιδιού, μπορεί να ενθαρρύνουν ορισμένες μορφές συμμετοχής)

Ο Rush προσθέτει:

5) δεξιότητα (δεξιότητα επικοινωνίας, οργανωτικές δεξιότητες, ρητορική)

6) πόρους

Πολιτική συμμετοχή- νόμιμες ενέργειες ιδιωτών, που στοχεύουν περισσότερο ή λιγότερο άμεσα στον επηρεασμό της επιλογής του κυβερνητικού προσωπικού και (ή) να επηρεάσουν τις ενέργειές τους (Verba, Nye).

4 μορφές: σε εκλογές, σε προεκλογικές εκστρατείες, ατομικές επαφές, πολιτική συμμετοχή σε τοπικό επίπεδο.

Αυτόνομη - κινητοποιημένη; ακτιβιστής - παθητικός; νόμιμο-συμβατικό - παράνομο; ατομικό - συλλογικό? παραδοσιακό - καινοτόμο? σταθερό - επεισοδιακό

25. Κοινωνιολογικό μοντέλο εκλογικής συμπεριφοράς: Siegfried, Lazarsfeld, Lipset και Rokkan

Η κοινωνική βάση ενός κόμματος είναι ένα σύνολο μέσων κοινωνικοδημογραφικών χαρακτηριστικών του εκλογικού του σώματος.

Η διαφορά στην κοινωνική βάση του PP εξηγείται από τη θεωρία των κοινωνικών διασπάσεων από τους Lipset και Rokkan.

Αφού ανίχνευσαν την ιστορία των πολιτικών κομμάτων στη Δύση, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι υπάρχουν 4 κύριες διασπάσεις, σύμφωνα με τις οποίες σχηματίζονται πολιτικά κόμματα.

1. Εδαφική - κέντρο-περιφέρεια. Η απεμπλοκή πηγάζει από τη συγκρότηση εθνικών κρατών και, κατά συνέπεια, την έναρξη της επέμβασης του κέντρου στις υποθέσεις των περιοχών. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τα πρώιμα κύματα κινητοποίησης θα μπορούσαν να φέρουν το εδαφικό σύστημα στο χείλος της πλήρους κατάρρευσης, συμβάλλοντας στη δημιουργία δυσεπίλυτων εδαφικών και πολιτισμικών συγκρούσεων: η αντιπαράθεση μεταξύ των Καταλανών, των Βάσκων και των Καστιλιάνων στην Ισπανία, των Φλαμανδών και των Βαλλωνών στο Βέλγιο, η οριοθέτηση μεταξύ του αγγλόφωνου και του γαλλόφωνου πληθυσμού του Καναδά. Και ο σχηματισμός κομμάτων - των Βάσκων στην Ισπανία, των εθνικιστικών κομμάτων στη Σκωτία και την Ουαλία.

2. Το κράτος είναι η εκκλησία. Είναι μια σύγκρουση ανάμεσα στο συγκεντρωτικό, τυποποιητικό και κινητοποιητικό έθνος-κράτος και στα ιστορικά εδραιωμένα προνόμια της εκκλησίας.

Τόσο τα προτεσταντικά όσο και τα καθολικά κινήματα δημιούργησαν μεγάλα δίκτυα συλλόγων και ιδρυμάτων για τα μέλη τους, οργανώνοντας σταθερή υποστήριξη ακόμη και μεταξύ της εργατικής τάξης. Αυτό εξηγεί τη δημιουργία του Χριστιανοδημοκρατικού Κόμματος της Γερμανίας και άλλων.

Οι άλλες δύο διασπάσεις χρονολογούνται από τη Βιομηχανική Επανάσταση: 3. η σύγκρουση μεταξύ των συμφερόντων των ιδιοκτητών γης και της αυξανόμενης τάξης των βιομηχανικών επιχειρηματιών, και η σύγκρουση μεταξύ ιδιοκτητών και εργοδοτών από τη μια πλευρά, και εργαζομένων και εργαζομένων από την άλλη.

4. Διχασμένη πόλη - χωριό. Πολλά εξαρτήθηκαν από τη συγκέντρωση του πλούτου και του πολιτικού ελέγχου στις πόλεις, καθώς και από τη δομή ιδιοκτησίας στην αγροτική οικονομία. Στη Γαλλία, την Ιταλία, την Ισπανία, η οριοθέτηση της πόλης και της υπαίθρου σπάνια εκφράστηκε στις αντιπολιτευτικές θέσεις των κομμάτων.

Έτσι, η κοινωνική βάση των κομμάτων εξαρτάται από το είδος της διάσπασης που οδήγησε στη σύσταση του κόμματος, μπορεί να είναι ταξική, εθνική, περιφερειακή, θρησκευτική.

Η εκλογική συμπεριφορά επηρεάζεται από 3 παράγοντες:

Τοπίο

Τύπος οικισμού

Περιουσιακές Σχέσεις

Λάζαρσφελντ- μελέτη των προεδρικών εκλογών των ΗΠΑ του 1948, που ανήκουν σε μεγάλες κοινωνικές ομάδες, κάθε ομάδα παρέχει την κοινωνική βάση του κόμματος, αλληλεγγύη με την ομάδα αναφοράς (εκφραστική συμπεριφορά).

26. Κοινωνικο-ψυχολογικό μοντέλο εκλογικής συμπεριφοράς: Campbell. "Χωνί της αιτιότητας"

Εργασία: Αμερικανός ψηφοφόρος. 1960

Η συμπεριφορά θεωρείται κυρίως ως εκφραστική (αντικείμενο αλληλεγγύης είναι τα κόμματα), η τάση στήριξης οφείλεται σε οικογενειακές, παραδοσιακές προτιμήσεις, η «κομματική ταύτιση» είναι αξία.

Ένα σύνολο παραγόντων.

27. Ορθολογικό Μοντέλο Εκλογικής Συμπεριφοράς: Downes, Fiorina

Η ψήφος είναι μια λογική πράξη ενός συγκεκριμένου ατόμου. Επιλέγει σύμφωνα με τα δικά του συμφέροντα. Βασίζεται στο έργο του Downes, The Economics of Democracy: Ο καθένας ψηφίζει όποιο κόμμα πιστεύει ότι θα του δώσει περισσότερα οφέλη από το άλλο. Πίστευε ότι ο ψηφοφόρος επιλέγει κόμματα σύμφωνα με ιδεολογικά προγράμματα, τα οποία δεν ανταποκρίνονται στο εμπειρικό υλικό.

Ο M. Fiorin αναθεώρησε το τελευταίο σημείο: ο ψηφοφόρος ψηφίζει υπέρ ή κατά του κυβερνητικού κόμματος, με βάση το αν έζησε καλά ή άσχημα υπό αυτήν την κυβέρνηση (και δεν μελετά τα προγράμματα των κομμάτων).

4 παραλλαγές αυτού του μοντέλου, σύγχρονη έρευνα:

Οι ψηφοφόροι αξιολογούν την οικονομική τους κατάσταση (εγωκεντρική ψηφοφορία)

Οι ψηφοφόροι αξιολογούν την κατάσταση σε ολόκληρη την οικονομία (κοινωνιοτροπική)

Είναι πιο σημαντικό να αξιολογηθούν τα αποτελέσματα των προηγούμενων δραστηριοτήτων της κυβέρνησης και της αντιπολίτευσης όταν ήταν στην εξουσία (αναδρομική)

Πιο σημαντικό από τις προσδοκίες για τις μελλοντικές δραστηριότητες της κυβέρνησης και της αντιπολίτευσης (προοπτική)

Εξήγηση της απουσίας στο ορθολογικό μοντέλο:

ο ψηφοφόρος σταθμίζει το αναμενόμενο κόστος και τα αναμενόμενα οφέλη της ψηφοφορίας.

Όσο περισσότεροι ψηφοφόροι, τόσο λιγότερη επιρροή έχει ο καθένας τους.

Όσο λιγότερες συγκρούσεις στην κοινωνία, τόσο μικρότερη είναι η επιρροή του κάθε ψηφοφόρου ξεχωριστά.

Από τη θεωρία και την πράξη, γνωρίζουμε για μια μεγάλη ποικιλία τύπων και μορφών καταστάσεων. Όλα όμως έχουν παρόμοια στοιχεία. Το κράτος ξεχωρίζει μεταξύ άλλων κοινωνικών σχηματισμών με ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν μόνο σε αυτό.

Το κράτος είναι μια οργάνωση της πολιτικής εξουσίας της κοινωνίας, που καλύπτει μια ορισμένη περιοχή, ενεργώντας ταυτόχρονα ως μέσο διασφάλισης των συμφερόντων ολόκληρης της κοινωνίας και ως ειδικός μηχανισμός ελέγχου και καταστολής.

Τα χαρακτηριστικά της κατάστασης είναι:

♦ παρουσία δημόσιας αρχής.

♦ κυριαρχία.

♦ εδαφική και διοικητική-εδαφική διαίρεση.

♦ νομικό σύστημα.

♦ υπηκοότητα.

♦ φόροι και τέλη.

δημόσια αρχήπεριλαμβάνει έναν συνδυασμό της συσκευής ελέγχου και της συσκευής καταστολής.

Τμήμα Διοίκησης- όργανα νομοθετικής και εκτελεστικής εξουσίας και άλλα όργανα με τη βοήθεια των οποίων πραγματοποιείται η διαχείριση.

συσκευή καταστολής- Ειδικοί φορείς που είναι αρμόδιοι και έχουν τη δύναμη και τα μέσα να επιβάλλουν την κρατική βούληση:

Υπηρεσίες ασφαλείας και αστυνομία (πολιτοφυλακή).

Δικαστήρια και εισαγγελείς·

Το σύστημα των σωφρονιστικών ιδρυμάτων (φυλακές, αποικίες κ.λπ.).

Ιδιαιτερότητεςδημόσια αρχή:

◊ χωρισμένος από την κοινωνία.

◊ δεν έχει δημόσιο χαρακτήρα και δεν ελέγχεται άμεσα από το λαό (έλεγχος της εξουσίας στην προ-κρατική περίοδο).

◊ εκφράζει τις περισσότερες φορές τα συμφέροντα όχι ολόκληρης της κοινωνίας, αλλά ενός συγκεκριμένου μέρους της (τάξη, κοινωνική ομάδα κ.λπ.), συχνά του ίδιου του διοικητικού μηχανισμού.

◊ διεξάγεται από ένα ειδικό στρώμα ανθρώπων (αξιωματούχοι, βουλευτές, κ.λπ.) προικισμένοι με κρατικές εξουσίες, ειδικά εκπαιδευμένοι για αυτό, για τους οποίους η διαχείριση (καταστολή) είναι η κύρια δραστηριότητα, που δεν συμμετέχουν άμεσα στην κοινωνική παραγωγή.

◊ βασίζεται σε γραπτή επίσημη νομοθεσία.

◊ υποστηρίζεται από την καταναγκαστική εξουσία του κράτους.

Η παρουσία ειδικού μηχανισμού καταναγκασμού. Μόνο το κράτος διαθέτει δικαστήριο, εισαγγελία, υπηρεσίες εσωτερικών υποθέσεων κ.λπ. και υλικά παραρτήματα (στρατός, φυλακές κ.λπ.) που διασφαλίζουν την εφαρμογή των κρατικών αποφάσεων, μεταξύ άλλων με αναγκαιότητα και καταναγκαστικά μέσα. Για την εκτέλεση των λειτουργιών του κράτους, ένα μέρος του μηχανισμού εξυπηρετεί τη νομοθεσία, την επιβολή των νόμων και τη δικαστική προστασία των πολιτών και το άλλο διατηρεί την εσωτερική έννομη τάξη και διασφαλίζει την εξωτερική ασφάλεια του κράτους.

Ως μορφή κοινωνίας, το κράτος λειτουργεί ταυτόχρονα ως δομή και μηχανισμός δημόσιας αυτοδιοίκησης. Επομένως, το άνοιγμα του κράτους στην κοινωνία και ο βαθμός εμπλοκής των πολιτών στις κρατικές υποθέσεις χαρακτηρίζουν το επίπεδο ανάπτυξης του κράτους ως δημοκρατικό και νόμιμο.

κρατική κυριαρχία- ανεξαρτησία της εξουσίας αυτού του κράτους από οποιαδήποτε άλλη εξουσία. Η κρατική κυριαρχία μπορεί να είναι εσωτερική και εξωτερική.

Εσωτερικόκυριαρχία - η πλήρης επέκταση της δικαιοδοσίας του κράτους σε ολόκληρη την επικράτειά του και το αποκλειστικό δικαίωμα να θεσπίζει νόμους, ανεξαρτησία από οποιαδήποτε άλλη εξουσία εντός της χώρας, υπεροχή σε σχέση με οποιουσδήποτε άλλους οργανισμούς.

Εξωτερικόςκυριαρχία - πλήρης ανεξαρτησία στις δραστηριότητες εξωτερικής πολιτικής του κράτους, δηλαδή ανεξαρτησία από άλλα κράτη στις διεθνείς σχέσεις.

Είναι μέσω του κράτους που διατηρούνται οι διεθνείς σχέσεις και το κράτος γίνεται αντιληπτό στην παγκόσμια σκηνή ως μια ανεξάρτητη και ανεξάρτητη δομή.

Η κρατική κυριαρχία δεν πρέπει να συγχέεται με τη λαϊκή κυριαρχία. Η λαϊκή κυριαρχία είναι η βασική αρχή της δημοκρατίας, που σημαίνει ότι η εξουσία ανήκει στον λαό και πηγάζει από τον λαό. Το κράτος μπορεί να περιορίσει εν μέρει την κυριαρχία του (συμμετοχή σε διεθνείς ενώσεις, οργανισμούς), αλλά χωρίς κυριαρχία (για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της κατοχής), δεν μπορεί να είναι πλήρες.

Η διαίρεση του πληθυσμού σε εδάφη

Το έδαφος του κράτους είναι ο χώρος στον οποίο εκτείνεται η δικαιοδοσία του. Η επικράτεια έχει συνήθως μια ειδική διαίρεση που ονομάζεται διοικητική-εδαφική (περιφέρειες, επαρχίες, διαμερίσματα κ.λπ.). Αυτό γίνεται για ευκολία διαχείρισης.

Επί του παρόντος (σε αντίθεση με την προ-κρατική περίοδο), είναι σημαντικό ένα άτομο να ανήκει σε μια συγκεκριμένη περιοχή και όχι σε μια φυλή ή φυλή. Στις συνθήκες του κράτους, ο πληθυσμός διαιρείται με βάση την κατοικία σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Αυτό συνδέεται τόσο με την ανάγκη επιβολής φόρων όσο και με τις καλύτερες συνθήκες διακυβέρνησης, αφού η αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος οδηγεί σε συνεχή μετακίνηση ανθρώπων.

Ενώνοντας όλους τους ανθρώπους που ζουν στην ίδια επικράτεια, το κράτος είναι ο εκπρόσωπος των κοινών συμφερόντων και καθορίζει τον σκοπό της ζωής ολόκληρης της κοινότητας εντός των ορίων του κράτους.

Νομικό σύστημα- ο νομικός «σκελετός» του κράτους. Το κράτος, οι θεσμοί του, η εξουσία του κατοχυρώνονται με νόμο και πράξη (σε μια πολιτισμένη κοινωνία), στηριζόμενοι σε νόμους και νόμιμα μέσα. Μόνο το κράτος έχει το δικαίωμα να εκδίδει κανονιστικές πράξεις δεσμευτικές για τη γενική εκτέλεση: νόμους, διατάγματα, ψηφίσματα κ.λπ.

Ιθαγένεια- μια σταθερή νομική σχέση προσώπων που κατοικούν στην επικράτεια του κράτους με αυτό το κράτος, που εκφράζεται με την παρουσία αμοιβαίων δικαιωμάτων, υποχρεώσεων και ευθυνών.

Το κράτος είναι ο μόνος οργανισμός εξουσίας σε εθνική κλίμακα. Κανένας άλλος οργανισμός (πολιτικός, δημόσιος κ.λπ.) δεν καλύπτει ολόκληρο τον πληθυσμό. Κάθε άτομο, λόγω της γέννησής του, δημιουργεί μια ορισμένη σχέση με το κράτος, καθιστώντας πολίτης ή υπήκοός του και αποκτά, αφενός, την υποχρέωση να υπακούει σε κρατικά ισχυρά διατάγματα και, αφετέρου, το δικαίωμα στην προστασία και προστασία του κράτους. Ο θεσμός της ιθαγένειας με τη νομική έννοια εξισώνει τους ανθρώπους μεταξύ τους και τους καθιστά ίσους σε σχέση με το κράτος.

Φόροι και τέλη- την υλική βάση για τις δραστηριότητες του κράτους και των φορέων του - κεφάλαια που συλλέγονται από φυσικά και νομικά πρόσωπα που βρίσκονται στο κράτος για τη διασφάλιση των δραστηριοτήτων των δημόσιων αρχών, την κοινωνική υποστήριξη των φτωχών κ.λπ.

Η ουσία του κράτους είναιτι:

~ είναι μια εδαφική οργάνωση ανθρώπων:

~ Αυτό ξεπερνά τις φυλετικές ("εξ αίματος") σχέσεις και αντικαθίσταται από κοινωνικές σχέσεις.

~ δημιουργείται μια δομή που είναι ουδέτερη στα εθνικά, θρησκευτικά και κοινωνικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων.

Υπουργείο Παιδείας της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας

εκπαιδευτικό ίδρυμα

«Πολιτεία Βιτέμπσκ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑΣ"

Τμήμα Φιλοσοφίας

Δοκιμή

Πολιτική δύναμη

Ολοκληρώθηκε το:

Κουμπί κολάρου. γρ. για το μάθημα Α-13 IV

Kudryavtsev D.V.

Τετραγωνισμένος:

Τέχνη. πρ. Grishanov V.A.

Πηγές και πόροι πολιτικής εξουσίας

Προβλήματα νόμιμης εξουσίας

Βιβλιογραφία

1. Η ουσία της πολιτικής εξουσίας, τα αντικείμενα, τα υποκείμενα και οι λειτουργίες της

Η δύναμη είναι η ικανότητα και η ικανότητα ενός υποκειμένου να ασκεί τη θέλησή του, να ασκεί αποφασιστική επιρροή στη δραστηριότητα, τη συμπεριφορά ενός άλλου υποκειμένου με τη βοήθεια οποιουδήποτε μέσου. Με άλλα λόγια, η εξουσία είναι μια βουλητική σχέση μεταξύ δύο υποκειμένων, στην οποία το ένα από αυτά - το υποκείμενο της εξουσίας - απαιτεί ορισμένες απαιτήσεις στη συμπεριφορά του άλλου και το άλλο - σε αυτήν την περίπτωση θα είναι υποκείμενο ή αντικείμενο εξουσίας. - υπακούει στις εντολές του πρώτου.

Η εξουσία ως σχέση μεταξύ δύο υποκειμένων είναι το αποτέλεσμα πράξεων που παράγουν και τις δύο πλευρές αυτής της σχέσης: η μία - ενθαρρύνει μια συγκεκριμένη δράση, η άλλη - την εκτελεί. Οποιαδήποτε σχέση εξουσίας προϋποθέτει ως απαραίτητη προϋπόθεση για την έκφραση με οποιαδήποτε μορφή από το κυρίαρχο (κυρίαρχο) υποκείμενο της βούλησής του, που απευθύνεται σε αυτόν πάνω στον οποίο ασκεί την εξουσία.

Η εξωτερική έκφραση της βούλησης του κυρίαρχου υποκειμένου μπορεί να είναι νόμος, διάταγμα, διαταγή, διαταγή, οδηγία, συνταγή, οδηγία, κανόνας, απαγόρευση, οδηγία, απαίτηση, επιθυμία κ.λπ.

Μόνο αφού το υπό έλεγχο υποκείμενο κατανοήσει το περιεχόμενο της απαίτησης που του απευθύνεται, μπορούμε να περιμένουμε να λάβει οποιαδήποτε απάντηση. Ωστόσο, ακόμη και την ίδια στιγμή, αυτός στον οποίο απευθύνεται το αίτημα μπορεί πάντα να το απαντήσει με άρνηση. Μια εξουσιαστική στάση συνεπάγεται επίσης την ύπαρξη ενός λόγου που παρακινεί το αντικείμενο της εξουσίας να εκτελέσει την εντολή του κυρίαρχου υποκειμένου. Στον παραπάνω ορισμό της εξουσίας, ο λόγος αυτός προσδιορίζεται με την έννοια του «μέσου». Μόνο εάν είναι δυνατό για το κυρίαρχο υποκείμενο να χρησιμοποιήσει τα μέσα υποταγής, η σχέση εξουσίας μπορεί να γίνει πραγματικότητα. Τα μέσα υποταγής ή, με την πιο κοινή ορολογία, τα μέσα επιρροής (αυτοκρατορική επιρροή) είναι εκείνα που είναι κοινωνικά σημαντικά για τα υποκείμενα δημόσιες σχέσειςφυσικούς, υλικούς, κοινωνικούς, ψυχολογικούς και ηθικούς παράγοντες που μπορεί να χρησιμοποιήσει το υποκείμενο της εξουσίας για να υποτάξει στη θέλησή του τις δραστηριότητες ενός υποκειμένου υποκειμένου (αντικείμενο εξουσίας). Ανάλογα με τα μέσα επιρροής που χρησιμοποιεί το υποκείμενο, οι σχέσεις εξουσίας μπορούν να λάβουν τουλάχιστον τη μορφή βίας, εξαναγκασμού, παρότρυνσης, πειθούς, χειραγώγησης ή εξουσίας.

Η δύναμη με τη μορφή δύναμης σημαίνει την ικανότητα του υποκειμένου να επιτύχει το επιθυμητό αποτέλεσμα στις σχέσεις με το υποκείμενο, είτε επηρεάζοντας άμεσα το σώμα και τον ψυχισμό του, είτε περιορίζοντας τις πράξεις του. Στον εξαναγκασμό, η πηγή της υπακοής στην εντολή του κυρίαρχου υποκειμένου έγκειται στην απειλή αρνητικών κυρώσεων εάν το υποκείμενο αρνηθεί να υπακούσει. Το κίνητρο ως μέσο επιρροής βασίζεται στην ικανότητα του υποκειμένου της εξουσίας να παρέχει στο υποκείμενο εκείνα τα οφέλη (αξίες και υπηρεσίες) για τα οποία ενδιαφέρεται. Στην πειθώ, η πηγή της επιρροής της εξουσίας βρίσκεται στα επιχειρήματα που χρησιμοποιεί το υποκείμενο της εξουσίας για να υποτάξει τη θέλησή του στις δραστηριότητες του υποκειμένου. Η χειραγώγηση ως μέσο υποβολής βασίζεται στην ικανότητα του υποκειμένου της εξουσίας να ασκεί κρυφή επιρροή στη συμπεριφορά του υποκειμένου. Η πηγή της υποταγής σε μια σχέση εξουσίας με τη μορφή εξουσίας είναι ένα ορισμένο σύνολο χαρακτηριστικών του υποκειμένου της εξουσίας, το οποίο το υποκείμενο δεν μπορεί παρά να υπολογίσει και επομένως υπακούει στις απαιτήσεις που του παρουσιάζονται.

Η δύναμη είναι μια απαραίτητη πλευρά της ανθρώπινης επικοινωνίας. οφείλεται στην ανάγκη υποταγής στην ενιαία βούληση όλων των συμμετεχόντων σε οποιαδήποτε κοινότητα ανθρώπων προκειμένου να διασφαλιστεί η ακεραιότητα και η σταθερότητά της. Η εξουσία είναι καθολική από τη φύση της, διαπερνά όλα τα είδη της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης, όλες τις σφαίρες της κοινωνίας. Μια επιστημονική προσέγγιση στην ανάλυση του φαινομένου της εξουσίας απαιτεί να ληφθεί υπόψη η πολλαπλότητα των εκδηλώσεών της και να διευκρινιστούν τα ειδικά χαρακτηριστικά των επιμέρους τύπων της - οικονομικά, κοινωνικά, πολιτικά, πνευματικά, στρατιωτικά, οικογενειακά και άλλα. Πλέον σημαντική άποψηη εξουσία είναι πολιτική εξουσία.

Το κεντρικό πρόβλημα της πολιτικής και της πολιτικής επιστήμης είναι η εξουσία. Η έννοια της «εξουσίας» είναι μια από τις θεμελιώδεις κατηγορίες πολιτικές επιστήμες. Παρέχει το κλειδί για την κατανόηση ολόκληρης της ζωής της κοινωνίας. Οι κοινωνιολόγοι μιλούν για την κοινωνική εξουσία, οι δικηγόροι - για την κρατική εξουσία, οι ψυχολόγοι - για την εξουσία πάνω στον εαυτό τους, οι γονείς - για την οικογενειακή εξουσία.

Η εξουσία έχει αναδειχθεί ιστορικά ως μια από τις ζωτικές λειτουργίες της ανθρώπινης κοινωνίας, διασφαλίζοντας την επιβίωση της ανθρώπινης κοινότητας απέναντι σε μια πιθανή εξωτερική απειλή και δημιουργώντας εγγυήσεις για την ύπαρξη ατόμων μέσα σε αυτήν την κοινότητα. Ο φυσικός χαρακτήρας της εξουσίας εκδηλώνεται στο γεγονός ότι προκύπτει ως ανάγκη μιας κοινωνίας για αυτορρύθμιση, για διατήρηση της ακεραιότητας και της σταθερότητας παρουσία διαφορετικών, ενίοτε αντίθετων συμφερόντων ανθρώπων.

Όπως είναι φυσικό, η ιστορική φύση της εξουσίας εκδηλώνεται και στη συνέχειά της. Η εξουσία δεν εξαφανίζεται ποτέ, μπορεί να κληρονομηθεί, να αφαιρεθεί από άλλους ενδιαφερόμενους, μπορεί να μεταμορφωθεί ριζικά. Αλλά κάθε ομάδα ή άτομο που έρχεται στην εξουσία δεν μπορεί παρά να υπολογίζει με την ανατρεπόμενη κυβέρνηση, με τις παραδόσεις, τη συνείδηση, την κουλτούρα των σχέσεων εξουσίας που έχουν συσσωρευτεί στη χώρα. Η συνέχεια εκδηλώνεται επίσης στον ενεργό δανεισμό των χωρών μεταξύ τους της καθολικής εμπειρίας στην εφαρμογή των σχέσεων εξουσίας.

Είναι σαφές ότι η εξουσία προκύπτει υπό ορισμένες προϋποθέσεις. Ο Πολωνός κοινωνιολόγος Jerzy Wyatr πιστεύει ότι για την ύπαρξη της εξουσίας χρειάζονται τουλάχιστον δύο εταίροι και αυτοί οι εταίροι μπορεί να είναι τόσο άτομα όσο και ομάδες ατόμων. Προϋπόθεση για την ανάδυση της εξουσίας πρέπει επίσης να είναι η υποταγή αυτού επί του οποίου ασκείται η εξουσία σε αυτόν που την ασκεί σύμφωνα με κοινωνικούς κανόνες που θεμελιώνουν το δικαίωμα να δίνεις εντολές και το καθήκον υπακοής.

Κατά συνέπεια, οι σχέσεις εξουσίας είναι ένας απαραίτητος και απαραίτητος μηχανισμός για τη ρύθμιση της ζωής της κοινωνίας, τη διασφάλιση και τη διατήρηση της ενότητάς της. Αυτό επιβεβαιώνει την αντικειμενική φύση της εξουσίας στην ανθρώπινη κοινωνία.

Ο Γερμανός κοινωνιολόγος Max Weber ορίζει την εξουσία ως την ικανότητα ενός ηθοποιού να συνειδητοποιεί τη δική του θέληση, ακόμη και παρά την αντίσταση των άλλων συμμετεχόντων στη δράση και ανεξάρτητα από το σε τι βασίζεται αυτή η δυνατότητα.

Η εξουσία είναι ένα σύνθετο φαινόμενο που περιλαμβάνει διάφορα δομικά στοιχεία που βρίσκονται σε μια ορισμένη ιεραρχία (από την υψηλότερη προς τη χαμηλότερη) και αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Το σύστημα εξουσίας μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια πυραμίδα, η κορυφή της οποίας είναι εκείνοι που ασκούν την εξουσία, και ο πυθμένας - αυτοί που την υπακούουν.

Η εξουσία είναι έκφραση της βούλησης της κοινωνίας, μιας τάξης, μιας ομάδας ανθρώπων και ενός ατόμου. Αυτό επιβεβαιώνει τον όρο της εξουσίας από τα σχετικά συμφέροντα.

Μια ανάλυση των θεωριών της πολιτικής επιστήμης δείχνει ότι στη σύγχρονη πολιτική επιστήμη δεν υπάρχει μια ενιαία γενικά αποδεκτή κατανόηση της ουσίας και του ορισμού της εξουσίας. Αυτό, ωστόσο, δεν αποκλείει ομοιότητες στην ερμηνεία τους.

Από αυτή την άποψη, μπορούν να διακριθούν διάφορες έννοιες της εξουσίας.

Μια προσέγγιση στη θεώρηση της εξουσίας που μελετά τις πολιτικές διαδικασίες σε σχέση με κοινωνικές διαδικασίεςκαι τα ψυχολογικά κίνητρα της συμπεριφοράς των ανθρώπων, στηρίζεται στον συμπεριφοριστικό (συμπεριφορικές έννοιες της εξουσίας. Τα θεμέλια της συμπεριφορικής ανάλυσης της πολιτικής εκτίθενται στο έργο του ιδρυτή αυτής της σχολής του Αμερικανού ερευνητή John B. Watson "Human Nature in Politics." Τα φαινόμενα της πολιτικής ζωής εξηγούνται από αυτόν από τις φυσικές ιδιότητες ενός ατόμου, τη συμπεριφορά της ζωής του Η ανθρώπινη συμπεριφορά, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής συμπεριφοράς, είναι μια απάντηση σε πράξεις περιβάλλον. Επομένως, η εξουσία είναι ένας ειδικός τύπος συμπεριφοράς που βασίζεται στη δυνατότητα αλλαγής της συμπεριφοράς άλλων ανθρώπων.

Η έννοια του σχεσιακού (ρόλου) κατανοεί την εξουσία ως μια διαπροσωπική σχέση μεταξύ του υποκειμένου και του αντικειμένου της εξουσίας, υποθέτοντας τη δυνατότητα εκούσιας επιρροής ορισμένων ατόμων και ομάδων σε άλλα. Έτσι ορίζουν την εξουσία ο Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας Hans Morgenthau και ο Γερμανός κοινωνιολόγος M. Weber. Στη σύγχρονη δυτική πολιτική λογοτεχνία, ο ορισμός της εξουσίας από τον G. Morgenthau είναι ευρέως διαδεδομένος, ερμηνευόμενος ως η άσκηση από ένα άτομο ελέγχου της συνείδησης και των πράξεων άλλων ανθρώπων. Άλλοι εκπρόσωποι αυτής της έννοιας ορίζουν την εξουσία ως την ικανότητα να ασκεί κανείς τη θέλησή του είτε μέσω του φόβου είτε μέσω της άρνησης κάποιου ως ανταμοιβή ή με τη μορφή τιμωρίας. Οι δύο τελευταίες μέθοδοι επιρροής (άρνηση και τιμωρία) είναι οι αρνητικές κυρώσεις.

Ο Γάλλος κοινωνιολόγος Raymond Aron απορρίπτει σχεδόν όλους τους γνωστούς σε αυτόν ορισμούς της εξουσίας, θεωρώντας τους επισημοποιημένους και αφηρημένες, χωρίς να λαμβάνει υπόψη τις ψυχολογικές πτυχές, χωρίς να διευκρινίζει την ακριβή έννοια όρων όπως "δύναμη", "δύναμη". Εξαιτίας αυτού, σύμφωνα με τον R. Aron, προκύπτει μια διφορούμενη κατανόηση της εξουσίας.

Η εξουσία ως πολιτική έννοια σημαίνει σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Εδώ ο R. Aron συμφωνεί με τους σχεσιακούς. Ταυτόχρονα, υποστηρίζει ο Aron, η δύναμη υποδηλώνει κρυφές ευκαιρίες, ικανότητες, δυνάμεις που εκδηλώνονται υπό ορισμένες συνθήκες. Επομένως, δύναμη είναι η δύναμη που κατέχει ένα άτομο ή μια ομάδα να δημιουργήσει σχέσεις με άλλα άτομα ή ομάδες που συμφωνούν με τις επιθυμίες τους.

Στο πλαίσιο της έννοιας του συστήματος, οι αρχές διασφαλίζουν τη ζωτική δραστηριότητα της κοινωνίας ως συστήματος, δίνοντας οδηγίες σε κάθε υποκείμενο να εκπληρώσει τις υποχρεώσεις που του επιβάλλονται από τους στόχους της κοινωνίας και κινητοποιούν πόρους για την επίτευξη των στόχων του συστήματος. (T. Parsons, M. Crozier, T. Clark).

Η Αμερικανίδα πολιτικός επιστήμονας Hannah Arendt σημειώνει ότι η εξουσία δεν είναι η απάντηση στο ερώτημα ποιος ελέγχει ποιον. Η εξουσία, πιστεύει ο X. Arendt, είναι σε πλήρη συμφωνία με την ανθρώπινη ικανότητα όχι μόνο να ενεργεί, αλλά να ενεργεί μαζί. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε το σύστημα των κοινωνικών θεσμών, εκείνες τις επικοινωνίες μέσω των οποίων εκδηλώνεται και υλοποιείται η εξουσία. Αυτή είναι η ουσία της επικοινωνιακής (δομικής και λειτουργικής) έννοιας της εξουσίας.

Ο ορισμός της εξουσίας που δίνεται από τους Αμερικανούς κοινωνιολόγους Harold D. Lasswell και A. Kaplan στο βιβλίο τους "Power and Society" είναι ο εξής: εξουσία είναι η συμμετοχή ή η ικανότητα συμμετοχής στη λήψη αποφάσεων που ρυθμίζει την κατανομή των οφελών σε καταστάσεις σύγκρουσης. Αυτή είναι μια από τις θεμελιώδεις διατάξεις της έννοιας της σύγκρουσης της εξουσίας.

Κοντά σε αυτή την έννοια βρίσκεται η τελεολογική έννοια, η κύρια θέση της οποίας διατυπώθηκε από τον Άγγλο φιλελεύθερο καθηγητή, τον διάσημο αγωνιστή για την ειρήνη Μπέρτραντ Ράσελ: η εξουσία μπορεί να είναι ένα μέσο για την επίτευξη ορισμένων στόχων.

Το κοινό όλων των εννοιών είναι ότι οι σχέσεις εξουσίας θεωρούνται σε αυτές, πρώτα απ 'όλα, ως σχέσεις μεταξύ δύο εταίρων που επηρεάζουν ο ένας τον άλλον. Αυτό καθιστά δύσκολο να ξεχωρίσουμε τον κύριο καθοριστικό παράγοντα της εξουσίας - γιατί, ωστόσο, μπορεί κανείς να επιβάλει τη θέλησή του σε έναν άλλον, και αυτός ο άλλος, αν και αντιστέκεται, πρέπει να εκπληρώσει την επιβαλλόμενη βούληση.

Η μαρξιστική έννοια της εξουσίας και του αγώνα για την εξουσία χαρακτηρίζεται από μια σαφώς καθορισμένη ταξική προσέγγιση της κοινωνικής φύσης της εξουσίας. Στη μαρξιστική αντίληψη, η εξουσία είναι εξαρτημένη, δευτερεύουσα. Αυτή η εξάρτηση προκύπτει από την εκδήλωση της βούλησης της τάξης. Ακόμη και στο «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος» ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς καθόρισαν ότι «η πολιτική εξουσία με την ορθή έννοια της λέξης είναι η οργανωμένη βία μιας τάξης έναντι της άλλης» (K. Marx. F. Engels Soch., εκδ. 2η, τ. 4, σελ:447).

Όλες αυτές οι έννοιες, η πολυμεταβλητότητά τους μαρτυρούν την πολυπλοκότητα και την πολυμορφία της πολιτικής και της εξουσίας. Υπό αυτό το πρίσμα, δεν θα πρέπει κανείς να αντιταχθεί έντονα στις ταξικές και μη ταξικές προσεγγίσεις της πολιτικής εξουσίας, στη μαρξιστική και μη μαρξιστική αντίληψη αυτού του φαινομένου. Όλα αλληλοσυμπληρώνονται ως ένα βαθμό και σας επιτρέπουν να δημιουργήσετε μια ολοκληρωμένη και πιο αντικειμενική εικόνα. Η εξουσία ως μία από τις μορφές κοινωνικών σχέσεων είναι ικανή να επηρεάσει το περιεχόμενο των δραστηριοτήτων και της συμπεριφοράς των ανθρώπων μέσω οικονομικών, ιδεολογικών και νομικών μηχανισμών.

Έτσι, η εξουσία είναι ένα αντικειμενικά καθορισμένο κοινωνικό φαινόμενο, που εκφράζεται στην ικανότητα ενός ατόμου ή μιας ομάδας να διαχειρίζεται άλλους με βάση ορισμένες ανάγκες ή ενδιαφέροντα.

Η πολιτική εξουσία είναι μια βουλητική σχέση μεταξύ κοινωνικών οντοτήτων που συνθέτουν μια πολιτικά (δηλαδή κρατική) οργανωμένη κοινότητα, η ουσία της οποίας είναι να παρακινήσει μια κοινωνική οντότητα να συμπεριφέρεται προς την κατεύθυνση που επιθυμεί η ίδια μέσω της χρήσης της εξουσίας, των κοινωνικών και νομικών κανόνων της. , οργανωμένη βία , οικονομικά, ιδεολογικά, συναισθηματικά-ψυχολογικά και άλλα μέσα επιρροής. Οι σχέσεις πολιτικής και εξουσίας προκύπτουν ως απάντηση στην ανάγκη διατήρησης της ακεραιότητας της κοινότητας και ρύθμισης της διαδικασίας συνειδητοποίησης των ατομικών, ομαδικών και κοινών συμφερόντων των ανθρώπων που την απαρτίζουν. Η φράση πολιτική εξουσία οφείλει επίσης την προέλευσή της στην αρχαία ελληνική πόλις και κυριολεκτικά σημαίνει δύναμη στην κοινότητα της πόλης. Η σύγχρονη έννοια της έννοιας της πολιτικής εξουσίας αντανακλά το γεγονός ότι τα πάντα είναι πολιτικά, δηλ. μια κρατικά οργανωμένη κοινότητα ανθρώπων, με τη θεμελιώδη της αρχή, προϋποθέτει την παρουσία μεταξύ των συμμετεχόντων της σχέσεων κυριαρχίας και υποτέλειας και των απαραίτητων ιδιοτήτων που συνδέονται με αυτές: νόμους, αστυνομία, δικαστήρια, φυλακές, φόρους κ.λπ. Με άλλα λόγια, εξουσία και πολιτική είναι αχώριστες και αλληλοεξαρτώμενες. Η εξουσία, φυσικά, είναι ένα μέσο εφαρμογής πολιτικής και οι πολιτικές σχέσεις είναι, πρώτα απ' όλα, η αλληλεπίδραση των μελών της κοινότητας σχετικά με την απόκτηση μέσων επιρροής εξουσίας, την οργάνωση, τη διατήρηση και τη χρήση τους. Είναι η εξουσία που δίνει στην πολιτική αυτή την πρωτοτυπία, χάρη στην οποία εμφανίζεται ως ένα ιδιαίτερο είδος κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Και γι' αυτό οι πολιτικές σχέσεις μπορούν να ονομαστούν σχέσεις πολιτικής-εξουσίας. Προκύπτουν ως απάντηση στην ανάγκη διατήρησης της ακεραιότητας της πολιτικής κοινότητας και ρυθμίζουν την υλοποίηση των ατομικών, ομαδικών και κοινών συμφερόντων των λαών που την απαρτίζουν.

Έτσι, η πολιτική εξουσία είναι μια μορφή κοινωνικών σχέσεων εγγενής σε μια πολιτικά οργανωμένη κοινότητα ανθρώπων, που χαρακτηρίζεται από την ικανότητα ορισμένων κοινωνικών υποκειμένων - ατόμων, κοινωνικών ομάδων και κοινοτήτων - να υποτάσσουν τις δραστηριότητες άλλων κοινωνικών υποκειμένων στη θέλησή τους με τη βοήθεια κρατικά νομικά και άλλα μέσα. Πολιτική εξουσία είναι η πραγματική ικανότητα και δυνατότητα των κοινωνικών δυνάμεων να επιτελούν τη θέλησή τους σε πολιτικούς και νομικούς κανόνες, πρωτίστως σύμφωνα με τις ανάγκες και τα συμφέροντά τους.

Οι λειτουργίες της πολιτικής εξουσίας, δηλ. ο δημόσιος σκοπός του, ο ίδιος με τις λειτουργίες του κράτους. Η πολιτική εξουσία είναι, πρώτον, ένα εργαλείο για τη διατήρηση της ακεραιότητας της κοινότητας και, δεύτερον, ένα μέσο ρύθμισης της διαδικασίας πραγματοποίησης από τα κοινωνικά υποκείμενα των ατομικών, ομαδικών και κοινών τους συμφερόντων. Αυτή είναι η κύρια λειτουργία της πολιτικής εξουσίας. Οι άλλες λειτουργίες του, ο κατάλογος των οποίων μπορεί να είναι μεγαλύτερος (για παράδειγμα, ηγεσία, διαχείριση, συντονισμός, οργάνωση, διαμεσολάβηση, κινητοποίηση, έλεγχος κ.λπ.), έχουν δευτερεύουσα σημασία σε σχέση με αυτές τις δύο.

Οι χωριστοί τύποι ισχύος μπορούν να διακριθούν για διάφορους λόγους που υιοθετούνται για ταξινόμηση:

Άλλες βάσεις για την ταξινόμηση των τύπων εξουσίας μπορούν να γίνουν δεκτές: απόλυτη, προσωπική, οικογενειακή, φυλετική εξουσία κ.λπ.

Η πολιτική επιστήμη είναι η μελέτη της πολιτικής εξουσίας.

Η εξουσία στην κοινωνία εμφανίζεται με μη πολιτικές και πολιτικές μορφές. Στις συνθήκες του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, όπου δεν υπήρχαν τάξεις, άρα και κράτος, και πολιτική, η δημόσια εξουσία δεν είχε πολιτικό χαρακτήρα. Αποτελούσε την εξουσία όλων των μελών μιας δεδομένης φυλής, φυλής, κοινότητας.

Οι μη πολιτικές μορφές εξουσίας χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι τα αντικείμενα είναι μικρά Κοινωνικές Ομάδεςκαι πραγματοποιείται απευθείας από το κυρίαρχο άτομο χωρίς ειδικό ενδιάμεσο μηχανισμό και μηχανισμό. Οι μη πολιτικές μορφές περιλαμβάνουν την οικογένεια, τη σχολική δύναμη, την εξουσία στην ομάδα παραγωγής κ.λπ.

Η πολιτική εξουσία προέκυψε στη διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας. Καθώς η ιδιοκτησία εμφανίζεται και συσσωρεύεται στα χέρια ορισμένων ομάδων ανθρώπων, υπάρχει μια ανακατανομή των διευθυντικών και διοικητικών λειτουργιών, δηλ. αλλαγή στη φύση της εξουσίας. Από την εξουσία ολόκληρης της κοινωνίας (πρωτόγονη), μετατρέπεται στα κυρίαρχα στρώματα, γίνεται ένα είδος ιδιοκτησίας των αναδυόμενων τάξεων και, ως εκ τούτου, αποκτά πολιτικό χαρακτήρα. Σε μια ταξική κοινωνία, η διακυβέρνηση ασκείται μέσω της πολιτικής εξουσίας. Οι πολιτικές μορφές εξουσίας χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι το αντικείμενο τους είναι μεγάλες κοινωνικές ομάδες και η εξουσία σε αυτές ασκείται μέσω κοινωνικών θεσμών. Η πολιτική εξουσία είναι επίσης μια βουλητική σχέση, αλλά μια σχέση μεταξύ τάξεων, κοινωνικών ομάδων.

Η πολιτική εξουσία έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά γνωρίσματα που την ορίζουν ως ένα σχετικά ανεξάρτητο φαινόμενο. Έχει τους δικούς του νόμους ανάπτυξης. Για να είναι σταθερή, η εξουσία πρέπει να λαμβάνει υπόψη τα συμφέροντα όχι μόνο των κυρίαρχων τάξεων, αλλά και των υποτελών ομάδων, καθώς και τα συμφέροντα ολόκληρης της κοινωνίας. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της πολιτικής εξουσίας είναι: η κυριαρχία και η υπεροχή της στο σύστημα των σχέσεων στην κοινωνία, καθώς και το αδιαίρετο, η εξουσία και ο ισχυρός χαρακτήρας της.

Η πολιτική εξουσία είναι πάντα επιβεβλημένη. Η βούληση και τα συμφέροντα της άρχουσας τάξης, ομάδες ανθρώπων μέσω της πολιτικής εξουσίας αποκτούν τη μορφή νόμου, ορισμένες νόρμες που είναι δεσμευτικές για ολόκληρο τον πληθυσμό. Η ανυπακοή στους νόμους και η μη συμμόρφωση με τους κανονισμούς συνεπάγεται νομική, νομική τιμωρία μέχρι και εξαναγκασμό για συμμόρφωση με αυτούς.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της πολιτικής εξουσίας είναι η στενή σύνδεσή της με την οικονομία, οι οικονομικές προϋποθέσεις. Δεδομένου ότι ο σημαντικότερος παράγοντας στην οικονομία είναι οι σχέσεις ιδιοκτησίας, η οικονομική βάση της πολιτικής εξουσίας είναι η ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής. Το δικαίωμα στην ιδιοκτησία δίνει και το δικαίωμα στην εξουσία.

Ταυτόχρονα, εκπροσωπώντας τα συμφέροντα των οικονομικά κυρίαρχων τάξεων και ομάδων και εξαρτώμενη από αυτά τα συμφέροντα, η πολιτική εξουσία έχει ενεργό αντίκτυπο στην οικονομία. Ο Φ. Ένγκελς κατονομάζει τρεις κατευθύνσεις τέτοιας επιρροής: η πολιτική εξουσία ενεργεί προς την ίδια κατεύθυνση με την οικονομία - τότε η ανάπτυξη της κοινωνίας προχωρά πιο γρήγορα. ενάντια στην οικονομική ανάπτυξη - τότε μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα η πολιτική εξουσία καταρρέει. δύναμη μπορεί να βάλει οικονομική ανάπτυξηεμπόδια και σπρώξτε το προς άλλες κατευθύνσεις. Ως αποτέλεσμα, τονίζει ο F. Engels, στις δύο τελευταίες περιπτώσεις, η πολιτική εξουσία μπορεί να προκαλέσει τη μεγαλύτερη ζημιά στην οικονομική ανάπτυξη και να προκαλέσει μαζική σπατάλη δυνάμεων και υλικού (Marx K. and Engels F. Soch., ed. 2nd vol. 37. σ. 417).

Έτσι, η πολιτική εξουσία λειτουργεί ως πραγματική ικανότητα και δυνατότητα μιας οργανωμένης τάξης ή κοινωνικής ομάδας, καθώς και ατόμων που αντικατοπτρίζουν τα συμφέροντά τους, να πραγματοποιήσουν τη βούλησή τους στην πολιτική και τους νομικούς κανόνες.

Καταρχήν, η κρατική εξουσία ανήκει στις πολιτικές μορφές εξουσίας. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ πολιτικής εξουσίας και κρατικής εξουσίας. Κάθε κρατική εξουσία είναι πολιτική, αλλά δεν είναι κάθε πολιτική εξουσία κρατική εξουσία.

ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν, επικρίνοντας τον Ρώσο λαϊκιστή P. Struve ότι αναγνώρισε την καταναγκαστική εξουσία ως το κύριο χαρακτηριστικό του κράτους, έγραψε «... η καταναγκαστική εξουσία βρίσκεται σε κάθε ανθρώπινη κοινότητα, και στη δομή της φυλής, και στην οικογένεια, αλλά το κράτος δεν ήταν εδώ... Το σημάδι του κράτους είναι η παρουσία μιας απομονωμένης τάξης προσώπων στα χέρια των οποίων είναι συγκεντρωμένη η εξουσία» (Lenin V.I. Paul. sobr. soch. T. 2, σελ. 439).

Η κρατική εξουσία είναι η εξουσία που ασκείται με τη βοήθεια ενός ειδικού μηχανισμού και που έχει τη δυνατότητα να στραφεί στα μέσα οργανωμένης και νομικά κατοχυρωμένης βίας. Η κρατική εξουσία είναι τόσο αδιάσπαστη από το κράτος που στην επιστημονική βιβλιογραφία πρακτικής χρήσης συχνά προσδιορίζονται αυτές οι έννοιες. Ένα κράτος μπορεί να υπάρξει για κάποιο χρονικό διάστημα χωρίς σαφώς καθορισμένο έδαφος, αυστηρή οριοθέτηση συνόρων, χωρίς επακριβώς καθορισμένο πληθυσμό. Αλλά χωρίς την εξουσία του κράτους δεν υπάρχει.

Τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της κρατικής εξουσίας είναι ο δημόσιος χαρακτήρας της και η παρουσία μιας ορισμένης εδαφικής δομής, η οποία υπόκειται στην κρατική κυριαρχία. Το κράτος έχει το μονοπώλιο όχι μόνο στη νόμιμη, νόμιμη εδραίωση της εξουσίας, αλλά και το μονοπωλιακό δικαίωμα στη χρήση βίας, χρησιμοποιώντας έναν ειδικό μηχανισμό καταναγκασμού. Οι εντολές της κρατικής εξουσίας είναι υποχρεωτικές για ολόκληρο τον πληθυσμό, αλλοδαπούς πολίτες και άτομα χωρίς υπηκοότητα και που διαμένουν μόνιμα στην επικράτεια του κράτους.

Η κρατική εξουσία εκτελεί μια σειρά από λειτουργίες στην κοινωνία: θεσπίζει νόμους, απονέμει δικαιοσύνη, διαχειρίζεται όλες τις πτυχές της ζωής της κοινωνίας. Οι κύριες αρμοδιότητες της κυβέρνησης είναι:

Εξασφάλιση της κυριαρχίας, δηλαδή της εφαρμογής της βούλησης της κυρίαρχης ομάδας σε σχέση με την κοινωνία, της υποταγής (πλήρης ή μερική, απόλυτη ή σχετική) ορισμένων τάξεων, ομάδων, ατόμων σε άλλες.

Διαχείριση της ανάπτυξης της κοινωνίας σύμφωνα με τα συμφέροντα των κυρίαρχων τάξεων, κοινωνικών ομάδων.

διαχείριση, δηλ. εφαρμογή στην πράξη των κύριων κατευθύνσεων ανάπτυξης και υιοθέτηση συγκεκριμένων διαχειριστικών αποφάσεων.

Ο έλεγχος περιλαμβάνει την εφαρμογή εποπτείας για την εφαρμογή των αποφάσεων και τη συμμόρφωση με τους κανόνες και τους κανόνες της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Οι ενέργειες των κρατικών αρχών για την υλοποίηση των λειτουργιών τους είναι η ουσία της πολιτικής. Έτσι, η κρατική εξουσία αντιπροσωπεύει την πληρέστερη έκφραση της πολιτικής εξουσίας, είναι η πολιτική εξουσία στην πιο ανεπτυγμένη της μορφή.

Η πολιτική εξουσία μπορεί να είναι και μη κρατική. Τέτοια είναι τα κομματικά και τα στρατιωτικά. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα στην ιστορία όταν ο στρατός ή τα πολιτικά κόμματα κατά την περίοδο των εθνικοαπελευθερωτικών πολέμων έλεγχαν μεγάλα εδάφη χωρίς να δημιουργούν κρατικές δομές πάνω τους, ασκώντας την εξουσία μέσω στρατιωτικών ή κομματικών οργάνων.

Η εφαρμογή της εξουσίας σχετίζεται άμεσα με τα υποκείμενα της πολιτικής, που είναι οι κοινωνικοί φορείς της εξουσίας. Όταν κερδίζεται η εξουσία και ένα συγκεκριμένο υποκείμενο της πολιτικής γίνεται υποκείμενο εξουσίας, το τελευταίο λειτουργεί ως μέσο επιρροής της κυρίαρχης κοινωνικής ομάδας σε άλλες ενώσεις ανθρώπων αυτής της κοινωνίας. Το σώμα μιας τέτοιας επιρροής είναι το κράτος. Με τη βοήθεια των οργάνων της, η άρχουσα τάξη ή η άρχουσα ομάδα ενισχύει την πολιτική της δύναμη, συνειδητοποιεί και υπερασπίζεται τα συμφέροντά της.

Η πολιτική εξουσία, όπως και η πολιτική, είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τα κοινωνικά συμφέροντα. Από τη μια πλευρά, η ίδια η εξουσία είναι ένα κοινωνικό συμφέρον γύρω από το οποίο προκύπτουν, διαμορφώνονται και λειτουργούν οι πολιτικές σχέσεις. Η σφοδρότητα του αγώνα για την εξουσία οφείλεται στο γεγονός ότι η κατοχή ενός μηχανισμού για την άσκηση εξουσίας καθιστά δυνατή την προστασία και την υλοποίηση ορισμένων κοινωνικοοικονομικών συμφερόντων.

Από την άλλη, τα κοινωνικά συμφέροντα έχουν καθοριστική επιρροή στην εξουσία. Πίσω από τις σχέσεις πολιτικής εξουσίας κρύβονται πάντα τα συμφέροντα των κοινωνικών ομάδων. «Οι άνθρωποι ήταν πάντα και θα είναι πάντα ανόητα θύματα εξαπάτησης και αυταπάτης στην πολιτική μέχρι να μάθουν να αναζητούν τα συμφέροντα ορισμένων τάξεων πίσω από οποιεσδήποτε ηθικές, θρησκευτικές, πολιτικές, κοινωνικές φράσεις, δηλώσεις, υποσχέσεις», V.I. Λένιν (Πολν. sobr. soch., τ. 23, σελ. 47).

Η πολιτική εξουσία, επομένως, δρα ως μια ορισμένη πτυχή των σχέσεων μεταξύ κοινωνικών ομάδων, είναι η πραγματοποίηση της βουλητικής δραστηριότητας ενός πολιτικού υποκειμένου. Οι σχέσεις υποκειμένου-αντικειμένου εξουσίας χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι η διαφορά μεταξύ αντικειμένων και υποκειμένων είναι σχετική: σε ορισμένες περιπτώσεις, μια δεδομένη πολιτική ομάδα μπορεί να ενεργήσει ως υποκείμενο εξουσίας και σε άλλες - ως αντικείμενο.

Τα υποκείμενα της πολιτικής εξουσίας είναι ένα άτομο, μια κοινωνική ομάδα, μια οργάνωση που εφαρμόζουν μια πολιτική ή είναι σε θέση να συμμετέχουν σχετικά ανεξάρτητα στην πολιτική ζωή σύμφωνα με τα συμφέροντά τους. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό ενός πολιτικού υποκειμένου είναι η ικανότητά του να επηρεάζει τη θέση των άλλων και να προκαλεί σημαντικές αλλαγές στην πολιτική ζωή.

Τα υποκείμενα της πολιτικής εξουσίας είναι άνισα. Τα συμφέροντα διαφόρων κοινωνικών ομάδων έχουν είτε καθοριστική είτε έμμεση επιρροή στις αρχές, ο ρόλος τους στην πολιτική είναι διαφορετικός. Ως εκ τούτου, μεταξύ των υποκειμένων της πολιτικής εξουσίας, συνηθίζεται να γίνεται διάκριση μεταξύ πρωτογενούς και δευτερεύοντος. Οι πρωτογενείς χαρακτηρίζονται από την παρουσία των δικών τους κοινωνικών συμφερόντων. Πρόκειται για τάξεις, κοινωνικά στρώματα, έθνη, εθνοτικές και ομολογιακές, εδαφικές και δημογραφικές ομάδες. Τα δευτερεύοντα αντανακλούν τα αντικειμενικά συμφέροντα των πρωταρχικών και δημιουργούνται από αυτούς για να πραγματοποιήσουν αυτά τα ενδιαφέροντα. Αυτά περιλαμβάνουν τα πολιτικά κόμματα, το κράτος, δημόσιους οργανισμούςκαι κινήσεις, εκκλησία.

Τα συμφέροντα εκείνων των υποκειμένων που κατέχουν ηγετική θέση στο οικονομικό σύστημα της κοινωνίας αποτελούν την κοινωνική βάση της εξουσίας.

Αυτές οι κοινωνικές ομάδες, οι κοινότητες, τα άτομα είναι που χρησιμοποιούν, θέτουν σε κίνηση τις μορφές και τα μέσα εξουσίας, τα γεμίζουν με πραγματικό περιεχόμενο. Ονομάζονται κοινωνικοί φορείς εξουσίας.

Ωστόσο, ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας μαρτυρεί ότι η άρχουσα τάξη, οι κυρίαρχες πολιτικές ομάδες ή ελίτ, η επαγγελματική γραφειοκρατία - ο διοικητικός μηχανισμός - οι πολιτικοί ηγέτες έχουν πραγματική πολιτική εξουσία.

Η άρχουσα τάξη προσωποποιεί την κύρια υλική δύναμη της κοινωνίας. Ασκεί τον υπέρτατο έλεγχο των βασικών πόρων της κοινωνίας, της παραγωγής και των αποτελεσμάτων της. Η οικονομική κυριαρχία του διασφαλίζεται από το κράτος μέσω πολιτικών μέτρων και συμπληρώνεται από ιδεολογική κυριαρχία που δικαιολογεί την οικονομική κυριαρχία ως δικαιολογημένη, δίκαιη, ακόμη και επιθυμητή.

Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς έγραψαν στο έργο τους «Η Γερμανική Ιδεολογία»: «Η τάξη που αντιπροσωπεύει την κυρίαρχη υλική δύναμη της κοινωνίας είναι ταυτόχρονα και η κυρίαρχη πνευματική της δύναμη.

Οι κυρίαρχες σκέψεις δεν είναι παρά η ιδανική έκφραση των κυρίαρχων υλικών σχέσεων.

Έτσι, καταλαμβάνοντας καίριες θέσεις στην οικονομία, η άρχουσα τάξη συγκεντρώνει επίσης τους κύριους πολιτικούς μοχλούς και στη συνέχεια απλώνει την επιρροή της σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Η άρχουσα τάξη είναι η τάξη που κυριαρχεί στον οικονομικό, κοινωνικό, πολιτικό και πνευματικό τομέα, καθοριστική Ανάπτυξη κοινότηταςσύμφωνα με τη βούληση και τα θεμελιώδη συμφέροντά τους. Το κύριο όργανο της κυριαρχίας του είναι η πολιτική εξουσία.

Η άρχουσα τάξη δεν είναι ομοιογενής. Στη δομή του, υπάρχουν πάντα εσωτερικές ομάδες με αντικρουόμενα, ακόμη και αντίθετα συμφέροντα (παραδοσιακά μικρομεσαία στρώματα, ομάδες που εκπροσωπούν τα στρατιωτικά-βιομηχανικά και τα συμπλέγματα καυσίμων και ενέργειας). Ορισμένες στιγμές κοινωνικής ανάπτυξης στην άρχουσα τάξη μπορούν να κυριαρχηθούν από τα συμφέροντα ορισμένων εσωτερικών ομάδων: η δεκαετία του 1960 χαρακτηρίστηκε από την πολιτική του Ψυχρού Πολέμου, η οποία αντανακλούσε τα συμφέροντα του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος (MIC). Επομένως, η άρχουσα τάξη, για να ασκήσει την εξουσία, σχηματίζει μια σχετικά μικρή ομάδα που περιλαμβάνει την κορυφή των διαφόρων στρωμάτων αυτής της τάξης - μια ενεργή μειοψηφία που έχει πρόσβαση στα όργανα εξουσίας. Τις περισσότερες φορές αποκαλείται η άρχουσα ελίτ, μερικές φορές οι κυβερνώντες ή οι κυρίαρχοι κύκλοι. Αυτή η ηγετική ομάδα περιλαμβάνει την οικονομική, στρατιωτική, ιδεολογική, γραφειοκρατική ελίτ. Ένα από τα κύρια στοιχεία αυτής της ομάδας είναι η πολιτική ελίτ.

Η Elite είναι μια ομάδα ατόμων που έχουν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά και επαγγελματικές ιδιότητες που τους κάνουν «εκλεγμένους» σε έναν ή τον άλλο τομέα της δημόσιας ζωής, της επιστήμης και της παραγωγής. Η πολιτική ελίτ είναι μια αρκετά ανεξάρτητη, ανώτερη, σχετικά προνομιούχα ομάδα (ομάδες), προικισμένη με σημαντικές ψυχολογικές, κοινωνικές και πολιτικές ιδιότητες. Αποτελείται από άτομα που κατέχουν ηγετικές ή κυρίαρχες θέσεις στην κοινωνία: την ανώτατη πολιτική ηγεσία της χώρας, συμπεριλαμβανομένων των κορυφαίων λειτουργών που αναπτύσσουν πολιτική ιδεολογία. Η πολιτική ελίτ εκφράζει τη βούληση και τα θεμελιώδη συμφέροντα της άρχουσας τάξης και, σύμφωνα με αυτά, συμμετέχει άμεσα και συστηματικά στη λήψη και εφαρμογή αποφάσεων που σχετίζονται με τη χρήση της κρατικής εξουσίας ή την επιρροή σε αυτήν. Όπως είναι φυσικό, η κυρίαρχη πολιτική ελίτ διαμορφώνει και λαμβάνει πολιτικές αποφάσεις για λογαριασμό της άρχουσας τάξης προς όφελος του κυρίαρχου μέρους, του κοινωνικού στρώματος ή της ομάδας της.

Στο σύστημα εξουσίας, η πολιτική ελίτ επιτελεί ορισμένες λειτουργίες: λαμβάνει αποφάσεις για θεμελιώδη πολιτικά ζητήματα. καθορίζει τους στόχους, τις κατευθυντήριες γραμμές και τις προτεραιότητες της πολιτικής· αναπτύσσει μια στρατηγική δράσης· ενοποιεί ομάδες ανθρώπων μέσω συμβιβασμών, λαμβάνοντας υπόψη τις απαιτήσεις και εναρμονίζοντας τα συμφέροντα όλων των πολιτικών δυνάμεων που το υποστηρίζουν· διαχειρίζεται τις σημαντικότερες πολιτικές δομές και οργανώσεις· διατυπώνει τις βασικές ιδέες που τεκμηριώνουν και δικαιολογούν την πολιτική της πορεία.

Η άρχουσα ελίτ εκτελεί άμεσες ηγετικές λειτουργίες. Καθημερινές δραστηριότητες για την εφαρμογή των αποφάσεων που ελήφθησαν, όλες οι απαραίτητες για την εκδήλωση αυτή, πραγματοποιούνται από έναν επαγγελματικό γραφειοκρατικό και διοικητικό μηχανισμό, τη γραφειοκρατία. Είναι αναπόσπαστο κομμάτι της άρχουσας ελίτ σύγχρονη κοινωνίαδρα ως ενδιάμεσος μεταξύ της κορυφής και του πυθμένα της πυραμίδας της πολιτικής εξουσίας. Οι ιστορικές εποχές και τα πολιτικά συστήματα αλλάζουν, αλλά σταθερή προϋπόθεση για τη λειτουργία της εξουσίας παραμένει ο μηχανισμός των αξιωματούχων, στον οποίο ανατίθεται η ευθύνη και η διαχείριση των καθημερινών υποθέσεων.

Ένα γραφειοκρατικό κενό - η απουσία διοικητικού μηχανισμού - είναι μοιραίο για κάθε πολιτικό σύστημα.

Ο M. Weber τόνισε ότι η γραφειοκρατία ενσωματώνει τους πιο αποτελεσματικούς και ορθολογικούς τρόπους διαχείρισης των οργανισμών. Η γραφειοκρατία δεν είναι μόνο ένα σύστημα διαχείρισης που πραγματοποιείται με τη βοήθεια ενός ξεχωριστού μηχανισμού, αλλά και ένα στρώμα ανθρώπων που συνδέονται με αυτό το σύστημα, ικανά και κατάλληλα, εκτελώντας διευθυντικά καθήκοντα σε επαγγελματικό επίπεδο. Αυτό το φαινόμενο, που ονομάζεται γραφειοκρατισμός της εξουσίας, δεν οφείλεται τόσο στις επαγγελματικές λειτουργίες των υπαλλήλων όσο στην κοινωνική φύση της ίδιας της γραφειοκρατίας, η οποία αγωνίζεται για ανεξαρτησία, απομόνωση της υπόλοιπης κοινωνίας, επίτευξη ορισμένης αυτονομίας και υλοποιώντας την αναπτυγμένη πολιτική πορεία χωρίς να λαμβάνει υπόψη τα δημόσια συμφέροντα. Στην πράξη αναπτύσσει τα δικά της συμφέροντα, διεκδικώντας παράλληλα το δικαίωμα λήψης πολιτικών αποφάσεων.

Υποκαθιστώντας τα δημόσια συμφέροντα του κράτους και μετατρέποντας τον κρατικό στόχο σε προσωπικό στόχο ενός αξιωματούχου, σε αγώνα βαθμών, σε θέματα καριέρας, η γραφειοκρατία υπερτερεί του δικαιώματος να διαθέτει ό,τι δεν της ανήκει - την εξουσία. Μια καλά οργανωμένη και ισχυρή γραφειοκρατία μπορεί να επιβάλει τη θέλησή της και έτσι να γίνει εν μέρει μια πολιτική ελίτ. Γι' αυτό η γραφειοκρατία, η θέση της στην εξουσία και οι μέθοδοι αντιμετώπισής της έχουν γίνει σημαντικό πρόβλημα σε κάθε σύγχρονη κοινωνία.

Κοινωνικοί φορείς εξουσίας, δηλ. πηγές πρακτικής πολιτικής δραστηριότητας για την άσκηση εξουσίας μπορεί να είναι όχι μόνο η άρχουσα τάξη, η ελίτ και η γραφειοκρατία, αλλά και άτομα που εκφράζουν τα συμφέροντα μιας μεγάλης κοινωνικής ομάδας. Κάθε τέτοιο πρόσωπο ονομάζεται πολιτικός ηγέτης.

Τα υποκείμενα που επηρεάζουν την άσκηση εξουσίας περιλαμβάνουν ομάδες πίεσης (ομάδες ειδικών, ιδιωτικών συμφερόντων). Οι ομάδες πίεσης είναι οργανωμένες ενώσεις που δημιουργούνται από εκπροσώπους ορισμένων κοινωνικών στρωμάτων για την άσκηση στοχευμένης πίεσης σε νομοθέτες και αξιωματούχους προκειμένου να ικανοποιήσουν τα δικά τους συγκεκριμένα συμφέροντα.

Μπορεί κανείς να μιλήσει για ομάδα πίεσης μόνο όταν αυτή και οι ενέργειές της έχουν τη δυνατότητα να επηρεάζουν συστηματικά τις αρχές. Η ουσιαστική διαφορά μεταξύ μιας ομάδας πίεσης και ενός πολιτικού κόμματος είναι ότι η ομάδα πίεσης δεν επιδιώκει να καταλάβει την εξουσία. Μια ομάδα πίεσης, που απευθύνει επιθυμίες σε ένα κρατικό όργανο ή σε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο, καθιστά ταυτόχρονα σαφές ότι η μη εκπλήρωση των επιθυμιών της θα οδηγήσει σε αρνητικές συνέπειες: άρνηση υποστήριξης στις εκλογές ή οικονομική βοήθεια, απώλεια θέσης ή κοινωνικής θέσης από οποιονδήποτε επιρροή. πρόσωπο. Τα λόμπι μπορούν να θεωρηθούν ως τέτοιες ομάδες. Το λόμπι ως πολιτικό φαινόμενο είναι μια από τις ποικιλίες ομάδων πίεσης και ενεργεί με τη μορφή διαφόρων επιτροπών, επιτροπών, συμβουλίων, γραφείων που δημιουργούνται υπό νομοθετικές και κυβερνητικές οργανώσεις. Το κύριο καθήκον του λόμπι είναι να δημιουργεί επαφές με πολιτικούς και αξιωματούχους προκειμένου να επηρεάζει τις αποφάσεις τους. Ο λόμπι διακρίνεται από την παρασκηνιακή υπεροργάνωση, την παρεμβατική και επίμονη προσπάθεια για την επίτευξη ορισμένων και όχι απαραίτητα υψηλών στόχων και την προσήλωση στα συμφέροντα των στενών ομάδων που αγωνίζονται για εξουσία. Τα μέσα και οι μέθοδοι των δραστηριοτήτων πίεσης ποικίλλουν: ενημέρωση και διαβούλευση για πολιτικά ζητήματα, απειλές και εκβιασμό, διαφθορά, δωροδοκία και δωροδοκίες, δώρα και επιθυμίες ομιλίας σε κοινοβουλευτικές ακροάσεις, χρηματοδότηση προεκλογικών εκστρατειών υποψηφίων και πολλά άλλα. Ο λόμπι ξεκίνησε στις Ηνωμένες Πολιτείες και εξαπλώθηκε ευρέως σε άλλες χώρες με ένα παραδοσιακά ανεπτυγμένο σύστημα κοινοβουλευτισμού. Λόμπι υπάρχουν επίσης στο Αμερικανικό Κογκρέσο, στο Βρετανικό Κοινοβούλιο και στους διαδρόμους εξουσίας σε πολλές άλλες χώρες. Τέτοιες ομάδες δημιουργούνται όχι μόνο από εκπροσώπους του κεφαλαίου, αλλά και από τον στρατό, ορισμένα κοινωνικά κινήματα και ενώσεις ψηφοφόρων. Αυτό είναι ένα από τα χαρακτηριστικά της πολιτικής ζωής του σύγχρονου ανεπτυγμένες χώρες.

Η αντιπολίτευση έχει επίσης επιρροή στην άσκηση της πολιτικής εξουσίας, με την ευρεία έννοια, η αντιπολίτευση είναι οι συνήθεις πολιτικές διαφωνίες και διαφωνίες για τρέχοντα ζητήματα, όλες οι άμεσες και έμμεσες εκδηλώσεις της δημόσιας δυσαρέσκειας για το υπάρχον καθεστώς. Πιστεύεται επίσης ότι η αντιπολίτευση είναι μια μειοψηφία που αντιτίθεται στις απόψεις της και στους στόχους της πλειοψηφίας των συμμετεχόντων σε αυτή την πολιτική διαδικασία. Στο πρώτο στάδιο της εμφάνισης της αντιπολίτευσης, ήταν έτσι: μια ενεργή μειοψηφία με τις δικές της απόψεις ενεργούσε ως αντιπολίτευση. Με στενή έννοια, η αντιπολίτευση θεωρείται πολιτικός θεσμός: πολιτικά κόμματα, οργανώσεις και κινήματα που δεν συμμετέχουν ή απομακρύνονται από την εξουσία. Η πολιτική αντιπολίτευση νοείται ως μια οργανωμένη ομάδα ενεργών ατόμων που ενώνονται με τη συνείδηση ​​της κοινότητας των πολιτικών τους συμφερόντων, αξιών και στόχων, που μάχονται ενάντια στο κυρίαρχο υποκείμενο. Η αντιπολίτευση γίνεται ένας δημόσιος πολιτικός σύλλογος, που αντιτίθεται συνειδητά στην κυρίαρχη πολιτική δύναμη σε θέματα προγραμματικής πολιτικής, στις κύριες ιδέες και στόχους. Η αντιπολίτευση είναι μια οργάνωση πολιτικών ομοϊδεατών - ένα κόμμα, μια παράταξη, ένα κίνημα ικανό να διεξάγει και να διεξάγει έναν αγώνα για μια κυρίαρχη θέση στις σχέσεις εξουσίας. Είναι φυσικό επακόλουθο των κοινωνικοπολιτικών αντιθέσεων και υπάρχει με την παρουσία ευνοϊκών πολιτικών συνθηκών για αυτό - τουλάχιστον, την απουσία επίσημης απαγόρευσης της ύπαρξής του.

Παραδοσιακά, υπάρχουν δύο κύριοι τύποι αντίθεσης: η μη συστημική (καταστροφική) και η συστημική (εποικοδομητική). Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει εκείνα τα πολιτικά κόμματα και ομάδες των οποίων τα προγράμματα δράσης έρχονται σε πλήρη ή μερική αντίθεση με τις επίσημες πολιτικές αξίες. Οι δραστηριότητές τους στοχεύουν στην αποδυνάμωση και την αντικατάσταση της κρατικής εξουσίας. Η δεύτερη ομάδα περιλαμβάνει κόμματα που αναγνωρίζουν το απαραβίαστο των βασικών πολιτικών, οικονομικών και κοινωνικών αρχών της κοινωνίας και δεν συμφωνούν με την κυβέρνηση μόνο στην επιλογή τρόπων και μέσων για την επίτευξη κοινών στρατηγικών στόχων. Λειτουργούν μέσα στο υπάρχον πολιτικό σύστημα και δεν επιδιώκουν να αλλάξουν τα θεμέλιά του. Το να δίνεται στις δυνάμεις της αντιπολίτευσης η ευκαιρία να εκφράσουν τη δική τους, διαφορετική από την επίσημη, άποψη και να ανταγωνίζονται για ψήφους σε νομοθετικές, περιφερειακές, δικαστικές αρχές, στα μέσα ενημέρωσης με το κυβερνών κόμμα είναι ένα αποτελεσματικό φάρμακο κατά της εμφάνισης οξέων κοινωνικών συγκρούσεων. Η απουσία βιώσιμης αντιπολίτευσης οδηγεί σε αύξηση της κοινωνικής έντασης ή προκαλεί απάθεια στον πληθυσμό.

Καταρχάς, η αντιπολίτευση είναι ο κύριος δίαυλος έκφρασης της κοινωνικής δυσαρέσκειας, σημαντικός παράγοντας για μελλοντικές αλλαγές και ανανέωση της κοινωνίας. Επικρίνοντας τις αρχές και την κυβέρνηση, έχει την ευκαιρία να επιτύχει θεμελιώδεις παραχωρήσεις και σωστή επίσημη πολιτική. Η παρουσία μιας αντιπολίτευσης με επιρροή περιορίζει την κατάχρηση εξουσίας, αποτρέπει την παραβίαση ή απόπειρες παραβίασης των ατομικών, πολιτικών δικαιωμάτων και ελευθεριών του πληθυσμού. Αποτρέπει την απόκλιση της κυβέρνησης από το πολιτικό κέντρο και έτσι διατηρεί την κοινωνική σταθερότητα. Η ύπαρξη της αντιπολίτευσης μαρτυρεί τον αγώνα για την εξουσία που διεξάγεται στην κοινωνία.

Ο αγώνας για την εξουσία αντανακλά τον τεταμένο, μάλλον αντικρουόμενο βαθμό αντιπαράθεσης και αντίδρασης των υφιστάμενων κοινωνικών δυνάμεων των πολιτικών κομμάτων σε θέματα στάσης απέναντι στην εξουσία, κατανόησης του ρόλου, των καθηκόντων και των δυνατοτήτων της. Μπορεί να πραγματοποιηθεί σε διαφορετική κλίμακα, καθώς και χρησιμοποιώντας ποικίλα μέσα, μεθόδους, με τη συμμετοχή διαφόρων συμμάχων. Ο αγώνας για την εξουσία τελειώνει πάντα με την ανάληψη της εξουσίας - την κυριαρχία της εξουσίας με τη χρήση της για ορισμένους σκοπούς: μια ριζική αναδιοργάνωση ή την εξάλειψη της παλιάς εξουσίας. Η κυριαρχία της εξουσίας μπορεί να είναι το αποτέλεσμα βουλητικών ενεργειών, τόσο ειρηνικών όσο και βίαιων.

Η ιστορία έχει δείξει ότι η προοδευτική ανάπτυξη του πολιτικού συστήματος είναι δυνατή μόνο με την παρουσία ανταγωνιστικών δυνάμεων. Η απουσία εναλλακτικών προγραμμάτων, συμπεριλαμβανομένων των προτεινόμενων αντιθέσεων, μειώνει την ανάγκη για έγκαιρη διόρθωση του προγράμματος δράσης που εγκρίθηκε από τη νικήτρια πλειοψηφία.

Κατά τις δύο τελευταίες δεκαετίες του 20ού αιώνα, νέα κόμματα και κινήματα της αντιπολίτευσης εμφανίστηκαν στην πολιτική σκηνή: πράσινη, περιβαλλοντική, κοινωνική δικαιοσύνη και παρόμοια. Αποτελούν σημαντικό παράγοντα στην κοινωνικοπολιτική ζωή πολλών χωρών, έχουν γίνει ένα είδος καταλύτη για την ανανέωση της πολιτικής δραστηριότητας. Αυτά τα κινήματα δίνουν την κύρια έμφαση στις εξωκοινοβουλευτικές μεθόδους πολιτικής δραστηριότητας, ωστόσο, έχουν, αν και έμμεσο, έμμεσο, αλλά παρόλα αυτά, αντίκτυπο στην άσκηση της εξουσίας: τα αιτήματα και οι εκκλήσεις τους, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, μπορούν να αποκτήσουν πολιτικό χαρακτήρα. .

Έτσι, η πολιτική εξουσία δεν είναι μόνο μια από τις βασικές έννοιες της πολιτικής επιστήμης, αλλά και ο πιο σημαντικός παράγοντας στην πολιτική πρακτική. Με τη μεσολάβηση και την επιρροή του εδραιώνεται η ακεραιότητα της κοινωνίας, ρυθμίζονται οι κοινωνικές σχέσεις σε διάφορους τομείς της ζωής.

Η εξουσία είναι μια βουλητική σχέση μεταξύ δύο υποκειμένων, κατά την οποία το ένα από αυτά - το υποκείμενο της εξουσίας - απαιτεί ορισμένες απαιτήσεις στη συμπεριφορά του άλλου και το άλλο - σε αυτήν την περίπτωση θα είναι υποκείμενο ή αντικείμενο εξουσίας - υπακούει στις εντολές του πρώτου.

Η πολιτική εξουσία είναι μια βουλητική σχέση μεταξύ κοινωνικών οντοτήτων που συνθέτουν μια πολιτικά (δηλαδή κρατική) οργανωμένη κοινότητα, η ουσία της οποίας είναι να παρακινήσει μια κοινωνική οντότητα να συμπεριφέρεται προς την κατεύθυνση που επιθυμεί η ίδια μέσω της χρήσης της εξουσίας, των κοινωνικών και νομικών κανόνων της. , οργανωμένη βία , οικονομικά, ιδεολογικά, συναισθηματικά-ψυχολογικά και άλλα μέσα επιρροής.

Υπάρχουν τύποι ισχύος:

· ανάλογα με τον τομέα λειτουργίας, διακρίνονται η πολιτική και η μη πολιτική εξουσία.

· στους κύριους τομείς της κοινωνίας - οικονομική, κρατική, πνευματική, εκκλησιαστική εξουσία.

· κατά λειτουργίες - νομοθετικές, εκτελεστικές και δικαστικές·

· Ανάλογα με τη θέση τους στη δομή της κοινωνίας και τις αρχές στο σύνολό τους, ξεχωρίζουν οι κεντρικές, περιφερειακές, τοπικές αρχές. δημοκρατικός, περιφερειακός κ.λπ.

Η πολιτική επιστήμη είναι η μελέτη της πολιτικής εξουσίας. Η εξουσία στην κοινωνία εμφανίζεται με μη πολιτικές και πολιτικές μορφές.

Η πολιτική εξουσία λειτουργεί ως πραγματική ικανότητα και δυνατότητα μιας οργανωμένης τάξης ή κοινωνικής ομάδας, καθώς και ατόμων που αντικατοπτρίζουν τα συμφέροντά τους, να πραγματοποιήσουν τη βούλησή τους στην πολιτική και τους νομικούς κανόνες.

Οι πολιτικές μορφές εξουσίας περιλαμβάνουν την κρατική εξουσία. Διάκριση μεταξύ πολιτικής και κρατικής εξουσίας. Κάθε κρατική εξουσία είναι πολιτική, αλλά δεν είναι κάθε πολιτική εξουσία κρατική εξουσία.

Η κρατική εξουσία είναι η εξουσία που ασκείται με τη βοήθεια ενός ειδικού μηχανισμού και που έχει τη δυνατότητα να στραφεί στα μέσα οργανωμένης και νομικά κατοχυρωμένης βίας.

Τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της κρατικής εξουσίας είναι ο δημόσιος χαρακτήρας της και η παρουσία μιας ορισμένης εδαφικής δομής, η οποία υπόκειται στην κρατική κυριαρχία.

Η κρατική εξουσία εκτελεί μια σειρά από λειτουργίες στην κοινωνία: θεσπίζει νόμους, απονέμει δικαιοσύνη, διαχειρίζεται όλες τις πτυχές της ζωής της κοινωνίας.

Η πολιτική εξουσία μπορεί επίσης να είναι μη κρατική: κομματική και στρατιωτική.

Τα αντικείμενα της πολιτικής εξουσίας είναι: η κοινωνία στο σύνολό της, διάφορες σφαίρες της ζωής της (οικονομία, κοινωνικές σχέσεις, πολιτισμός κ.λπ.), διάφορες κοινωνικές κοινότητες (ταξικές, εθνικές, εδαφικές, ομολογιακές, δημογραφικές), κοινωνικοπολιτικοί σχηματισμοί (κόμματα). , οργανώσεις), πολίτες.

Τα υποκείμενα της πολιτικής εξουσίας είναι ένα άτομο, μια κοινωνική ομάδα, μια οργάνωση που εφαρμόζουν μια πολιτική ή είναι σε θέση να συμμετέχουν σχετικά ανεξάρτητα στην πολιτική ζωή σύμφωνα με τα συμφέροντά τους.

Οποιοδήποτε υποκείμενο της πολιτικής μπορεί να είναι κοινωνικός φορέας εξουσίας.

Η άρχουσα τάξη είναι η τάξη που κυριαρχεί στον οικονομικό, κοινωνικό, πολιτικό και πνευματικό τομέα, η οποία καθορίζει την κοινωνική ανάπτυξη σύμφωνα με τη βούληση και τα θεμελιώδη συμφέροντά της. Η άρχουσα τάξη δεν είναι ομοιογενής.

Η άρχουσα τάξη, για να ασκήσει την εξουσία, σχηματίζει μια σχετικά μικρή ομάδα που περιλαμβάνει την κορυφή των διαφόρων στρωμάτων αυτής της τάξης - μια ενεργή μειοψηφία που έχει πρόσβαση στα εργαλεία εξουσίας. Τις περισσότερες φορές αποκαλείται η άρχουσα ελίτ, μερικές φορές οι κυβερνώντες ή οι κυρίαρχοι κύκλοι.

Η Elite είναι μια ομάδα ατόμων που έχουν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά και επαγγελματικές ιδιότητες που τους κάνουν «εκλεγμένους» σε έναν ή τον άλλο τομέα της δημόσιας ζωής, της επιστήμης και της παραγωγής.

Η πολιτική ελίτ υποδιαιρείται στην ηγετική, η οποία κατέχει άμεσα την κρατική εξουσία, και την αντιπολίτευση - την αντι-ελίτ. στον ανώτερο, που παίρνει αποφάσεις που είναι σημαντικές για ολόκληρη την κοινωνία, και στον μεσαίο, που λειτουργεί ως ένα είδος βαρόμετρου κοινή γνώμηκαι περιλαμβάνει περίπου το πέντε τοις εκατό του πληθυσμού.

Οι κοινωνικοί φορείς της εξουσίας μπορεί να είναι όχι μόνο η άρχουσα τάξη, η ελίτ και η γραφειοκρατία, αλλά και άτομα που εκφράζουν τα συμφέροντα μιας μεγάλης κοινωνικής ομάδας. Κάθε τέτοιο πρόσωπο ονομάζεται πολιτικός ηγέτης.

Οι ομάδες πίεσης είναι οργανωμένες ενώσεις που δημιουργούνται από εκπροσώπους ορισμένων κοινωνικών στρωμάτων για την άσκηση στοχευμένης πίεσης σε νομοθέτες και αξιωματούχους προκειμένου να ικανοποιήσουν τα δικά τους συγκεκριμένα συμφέροντα.

Η αντιπολίτευση έχει επίσης επιρροή στην άσκηση της πολιτικής εξουσίας, με την ευρεία έννοια, η αντιπολίτευση είναι οι συνήθεις πολιτικές διαφωνίες και διαφωνίες για τρέχοντα ζητήματα, όλες οι άμεσες και έμμεσες εκδηλώσεις της δημόσιας δυσαρέσκειας για το υπάρχον καθεστώς.

Παραδοσιακά, υπάρχουν δύο κύριοι τύποι αντίθεσης: η μη συστημική (καταστροφική) και η συστημική (εποικοδομητική). Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει εκείνα τα πολιτικά κόμματα και ομάδες των οποίων τα προγράμματα δράσης έρχονται σε πλήρη ή μερική αντίθεση με τις επίσημες πολιτικές αξίες.

Ο αγώνας για την εξουσία αντανακλά τον τεταμένο, μάλλον αντικρουόμενο βαθμό αντιπαράθεσης και αντίδρασης των υφιστάμενων κοινωνικών δυνάμεων των πολιτικών κομμάτων σε θέματα στάσης απέναντι στην εξουσία, κατανόησης του ρόλου, των καθηκόντων και των δυνατοτήτων της.

Η πολιτική εξουσία δεν είναι μόνο μια από τις βασικές έννοιες της πολιτικής επιστήμης, αλλά και ο πιο σημαντικός παράγοντας στην πολιτική πρακτική. Με τη μεσολάβηση και την επιρροή του εδραιώνεται η ακεραιότητα της κοινωνίας, ρυθμίζονται οι κοινωνικές σχέσεις σε διάφορους τομείς της ζωής.

2. Πηγές και πόροι πολιτικής εξουσίας

πολιτική εξουσία κοινωνική νόμιμη

Πηγές εξουσίας – αντικειμενικές και υποκειμενικές συνθήκες που προκαλούν την ετερογένεια της κοινωνίας, την κοινωνική ανισότητα. Αυτά περιλαμβάνουν τη δύναμη, τον πλούτο, τη γνώση, τη θέση στην κοινωνία, την παρουσία ενός οργανισμού. Οι εμπλεκόμενες πηγές δύναμης μετατρέπονται στα θεμέλια της εξουσίας - ένα σύνολο σημαντικών παραγόντων στη ζωή και τις δραστηριότητες των ανθρώπων που χρησιμοποιούνται από ορισμένους από αυτούς για να υποτάξουν άλλους ανθρώπους στη θέλησή τους. Οι πόροι ισχύος είναι τα θεμέλια της εξουσίας που χρησιμοποιούνται για την ενίσχυσή της ή την αναδιανομή της εξουσίας στην κοινωνία. Οι πόροι της εξουσίας είναι δευτερεύοντες σε σχέση με τα θεμέλιά της.

Οι πόροι ισχύος είναι:

γεννάω κοινωνικές δομέςκαι οι θεσμοί, διατάσσοντας τις δραστηριότητες των ανθρώπων για την πραγματοποίηση μιας ορισμένης βούλησης, η εξουσία καταστρέφει την κοινωνική ισότητα.

Λόγω του γεγονότος ότι οι πόροι της εξουσίας δεν μπορούν ούτε να εξαντληθούν πλήρως ούτε να μονοπωληθούν, η διαδικασία ανακατανομής της εξουσίας στην κοινωνία δεν ολοκληρώνεται ποτέ. Ως μέσο για την επίτευξη διαφόρων ειδών πλεονεκτημάτων και πλεονεκτημάτων, η εξουσία είναι πάντα αντικείμενο αγώνα.

Οι πόροι της εξουσίας αποτελούν τα πιθανά θεμέλια της εξουσίας, δηλ. τα μέσα που μπορεί να χρησιμοποιήσει η κυβερνώσα ομάδα για να ενισχύσει την εξουσία της· πόροι ενέργειας μπορούν να δημιουργηθούν ως αποτέλεσμα μέτρων για την ενίσχυση της ισχύος.

Πηγές εξουσίας – αντικειμενικές και υποκειμενικές συνθήκες που προκαλούν την ετερογένεια της κοινωνίας, την κοινωνική ανισότητα. Αυτά περιλαμβάνουν τη δύναμη, τον πλούτο, τη γνώση, τη θέση στην κοινωνία, την παρουσία ενός οργανισμού.

Οι πόροι ισχύος είναι τα θεμέλια της εξουσίας που χρησιμοποιούνται για την ενίσχυσή της ή την αναδιανομή της εξουσίας στην κοινωνία. Οι πόροι της εξουσίας είναι δευτερεύοντες σε σχέση με τα θεμέλιά της.

Οι πόροι ισχύος είναι:

1.Οικονομικά (υλικά) - χρήματα, ακίνητα, τιμαλφή κ.λπ.

2.Κοινωνική - συμπάθεια, υποστήριξη κοινωνικών ομάδων.

.Νομικά - νομικά πρότυπα που είναι ωφέλιμα για ορισμένα πολιτικά υποκείμενα.

.Διοικητική εξουσία - οι εξουσίες των υπαλλήλων σε κρατικούς και μη οργανισμούς και ιδρύματα.

.Πολιτιστικές-πληροφοριακές - τεχνολογίες γνώσης και πληροφοριών.

.Πρόσθετα - κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά διαφόρων κοινωνικών ομάδων, πεποιθήσεις, γλώσσα κ.λπ.

Η λογική της διεξαγωγής των συμμετεχόντων στις σχέσεις εξουσίας καθορίζεται από τις αρχές της εξουσίας:

1)η αρχή της διατήρησης της εξουσίας σημαίνει ότι η κατοχή της εξουσίας είναι μια αυτονόητη αξία (δεν εγκαταλείπει κανείς την εξουσία με τη θέλησή του).

2)η αρχή της αποτελεσματικότητας απαιτεί βούληση και άλλες ιδιότητες από τον φορέα της εξουσίας (αποφασιστικότητα, προνοητικότητα, ισορροπία, δικαιοσύνη, ευθύνη κ.λπ.)

)η αρχή της γενικότητας προϋποθέτει τη συμμετοχή όλων των συμμετεχόντων στις σχέσεις εξουσίας στην εφαρμογή της βούλησης του κυρίαρχου υποκειμένου.

)Η αρχή της μυστικότητας συνίσταται στο αόρατο της εξουσίας, στο γεγονός ότι τα άτομα συχνά δεν συνειδητοποιούν τη συμμετοχή τους στις σχέσεις κυριαρχίας-υποτέλειας και τη συμβολή τους στην αναπαραγωγή τους.

Οι πόροι της εξουσίας αποτελούν τις πιθανές βάσεις της εξουσίας.

3. Προβλήματα νόμιμης εξουσίας

Στην πολιτική θεωρία, το πρόβλημα της νομιμότητας της εξουσίας έχει μεγάλη σημασία. Νομιμότητα σημαίνει νομιμότητα, νομιμότητα της πολιτικής κυριαρχίας. Ο όρος «νομιμότητα» προέρχεται από τη Γαλλία και αρχικά ταυτίστηκε με τον όρο «νομιμότητα». Χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί στη νομικά εγκατεστημένη εξουσία σε αντίθεση με την εξουσία που σφετερίστηκε βίαια. Επί του παρόντος, νομιμότητα σημαίνει την εκούσια αναγνώριση από τον πληθυσμό της νομιμότητας της εξουσίας. Ο Μ. Βέμπερ συμπεριέλαβε δύο διατάξεις στην αρχή της νομιμότητας: 1) αναγνώριση της εξουσίας των ηγεμόνων. 2) το καθήκον του διοικούμενου να το υπακούει. Η νομιμότητα της εξουσίας σημαίνει την πεποίθηση των πολιτών ότι η κυβέρνηση έχει το δικαίωμα να λαμβάνει αποφάσεις που είναι υποχρεωτικές για εφαρμογή, την ετοιμότητα των πολιτών να ακολουθήσουν αυτές τις αποφάσεις. Σε αυτή την περίπτωση, οι αρχές πρέπει να καταφύγουν σε εξαναγκασμό. Επιπλέον, ο πληθυσμός επιτρέπει τη χρήση βίας εάν άλλα μέσα για την εφαρμογή των αποφάσεων που λαμβάνονται δεν έχουν αποτέλεσμα.

Ο Μ. Βέμπερ κατονομάζει τρεις βάσεις νομιμότητας. Πρώτον, η εξουσία των εθίμων, αφιερωμένη από αιώνες παράδοσης, και η συνήθεια θα υποταχθούν στην εξουσία. Αυτή είναι η παραδοσιακή κυριαρχία - του πατριάρχη, του αρχηγού της φυλής, του φεουδάρχη ή του μονάρχη επί των υπηκόων του. Δεύτερον, η εξουσία ενός ασυνήθιστου προσωπικού δώρου - χάρισμα, πλήρης αφοσίωση και ιδιαίτερη εμπιστοσύνη, η οποία προκαλείται από την παρουσία των ιδιοτήτων ενός ηγέτη σε οποιοδήποτε άτομο. Τέλος, ο τρίτος τύπος νομιμότητας της εξουσίας είναι η κυριαρχία στη βάση της «νομιμότητας», με βάση την πεποίθηση των συμμετεχόντων στην πολιτική ζωή στη δικαιοσύνη των υφιστάμενων κανόνων για τη διαμόρφωση της εξουσίας, δηλαδή το είδος της εξουσίας. - ορθολογικό-νομικό, που πραγματοποιείται στο πλαίσιο των περισσότερων σύγχρονων κρατών. Στην πράξη, αμιγώς ιδανικοί τύποι νομιμότητας δεν υπάρχουν. Αναμειγνύονται και αλληλοσυμπληρώνονται. Αν και η νομιμότητα της εξουσίας δεν είναι απόλυτη σε κανένα καθεστώς, είναι όσο πληρέστερη, τόσο λιγότερη κοινωνική απόσταση μεταξύ των διαφορετικών ομάδων του πληθυσμού.

Η νομιμότητα της εξουσίας και της πολιτικής είναι απαραίτητη. Επεκτείνεται στην ίδια την εξουσία, τους στόχους, τα μέσα και τις μεθόδους της. Η νομιμότητα μπορεί να παραμεληθεί σε ορισμένα όρια μόνο από μια κυβέρνηση με υπερβολική αυτοπεποίθηση (ολοκληρωτική, αυταρχική) ή μια προσωρινή κυβέρνηση καταδικασμένη να παραιτηθεί. Η εξουσία στην κοινωνία πρέπει συνεχώς να φροντίζει για τη νομιμότητά της, με βάση την ανάγκη να κυβερνά με τη συναίνεση του λαού. Ωστόσο, στις δημοκρατικές χώρες, η ικανότητα της κυβέρνησης, σύμφωνα με τον Αμερικανό πολιτικό επιστήμονα Seymour M. Lipset, να δημιουργήσει και να διατηρήσει την πεποίθηση των ανθρώπων ότι οι υπάρχοντες πολιτικοί θεσμοί είναι οι καλύτεροι, δεν είναι απεριόριστη. Σε μια κοινωνικά διαφοροποιημένη κοινωνία, υπάρχουν κοινωνικές ομάδες που δεν συμμερίζονται την πολιτική πορεία της κυβέρνησης, δεν την αποδέχονται ούτε αναλυτικά ούτε γενικά. Η εμπιστοσύνη στο δημόσιο δεν είναι απεριόριστη, δίνεται με πίστωση, αν δεν πληρωθεί το δάνειο, το κράτος χρεοκοπεί. Ένα από τα σοβαρά πολιτικά προβλήματα της εποχής μας έχει γίνει το ζήτημα του ρόλου της πληροφόρησης στην πολιτική. Υπάρχουν φόβοι ότι η πληροφορική της κοινωνίας ενισχύει τις αυταρχικές τάσεις και οδηγεί ακόμη και σε δικτατορία. Η ικανότητα απόκτησης ακριβών πληροφοριών για κάθε πολίτη και χειραγώγησης των μαζών των ανθρώπων μεγιστοποιείται κατά τη χρήση δικτύων υπολογιστών. Οι κυρίαρχοι κύκλοι γνωρίζουν όλα όσα χρειάζονται και όλοι οι άλλοι δεν ξέρουν τίποτα.

Οι τάσεις στην ανάπτυξη της πληροφορίας οδηγούν τους πολιτικούς επιστήμονες να υποθέσουν ότι η πολιτική εξουσία που αποκτά η πλειοψηφία μέσω της συγκέντρωσης πληροφοριών δεν θα ασκηθεί άμεσα. Μάλλον, αυτή η διαδικασία θα περάσει μέσα από την ενίσχυση της εκτελεστικής εξουσίας με ταυτόχρονη μείωση της πραγματικής εξουσίας των επίσημων πολιτικών και των εκλεγμένων αντιπροσώπων, δηλαδή μέσω της μείωσης του ρόλου της αντιπροσωπευτικής εξουσίας. Η κυρίαρχη ελίτ που σχηματίζεται με αυτόν τον τρόπο μπορεί να αποδειχθεί ένα είδος «πληροφορίας». Η πηγή της δύναμης της ινφοκρατίας δεν θα είναι καμία αξία για τους ανθρώπους ή την κοινωνία, αλλά μόνο μεγαλύτερες ευκαιρίες για χρήση πληροφοριών.

Έτσι, η ανάδυση ενός άλλου τύπου εξουσίας - της πληροφοριακής δύναμης - καθίσταται δυνατή. Το καθεστώς της αρχής πληροφοριών, οι λειτουργίες της εξαρτώνται από πολιτικό καθεστώςστη χώρα. Η πληροφόρηση δεν μπορεί και δεν πρέπει να είναι προνόμιο, αποκλειστικό δικαίωμα των κρατικών φορέων, αλλά μπορεί να εκπροσωπείται από άτομα, επιχειρήσεις, εγχώριες και διεθνείς δημόσιες ενώσεις και τοπικές κυβερνήσεις. Μέτρα κατά της μονοπώλησης των πηγών πληροφόρησης, καθώς και κατά της κατάχρησης στον τομέα της ενημέρωσης, θεσπίζονται από τη νομοθεσία της χώρας.

Νομιμότητα σημαίνει νομιμότητα, νομιμότητα της πολιτικής κυριαρχίας. Ο όρος «νομιμότητα» προέρχεται από τη Γαλλία και αρχικά ταυτίστηκε με τον όρο «νομιμότητα». Χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει την νόμιμα εγκατεστημένη εξουσία, σε αντίθεση με τη βίαια σφετερισμένη. Επί του παρόντος, νομιμότητα σημαίνει την εκούσια αναγνώριση από τον πληθυσμό της νομιμότητας της εξουσίας.

Υπάρχουν δύο διατάξεις στην αρχή της νομιμότητας: 1) αναγνώριση της εξουσίας των ηγεμόνων. 2) το καθήκον του διοικούμενου να το υπακούει.

Υπάρχουν τρεις βάσεις νομιμότητας. Πρώτον, η εξουσία του εθίμου. Δεύτερον, η εξουσία ενός ασυνήθιστου προσωπικού δώρου. Ο τρίτος τύπος νομιμοποίησης της εξουσίας είναι η κυριαρχία που βασίζεται στη «νομιμότητα» των υφιστάμενων κανόνων για τη διαμόρφωση της εξουσίας.

Η νομιμότητα της εξουσίας και της πολιτικής είναι απαραίτητη. Επεκτείνεται στην ίδια την εξουσία, τους στόχους, τα μέσα και τις μεθόδους της.

Η πολιτική εξουσία που αποκτά η πλειοψηφία μέσω της συγκέντρωσης πληροφοριών δεν θα ασκείται άμεσα.

Βιβλιογραφία

1.Melnik V.A. Πολιτικές Επιστήμες: Εγχειρίδιο Λυκείων 4η έκδ., Αναθεωρημένο. και επιπλέον - Μινσκ, 2002.

2.Πολιτικές επιστήμες: ένα μάθημα διαλέξεων / επιμ. Μ.Α. Slemnev. - Vitebsk, 2003.

.Πολιτικές Επιστήμες: Εγχειρίδιο / επιμ. S.V. Ο Ρεσέτνικοφ. Μινσκ, 2004.

.Reshetnikov S.V. κλπ. Πολιτικές επιστήμες: μάθημα διαλέξεων. Μινσκ, 2005.

.Kapustin B.G. Σχετικά με την έννοια της πολιτικής βίας / Πολιτικές μελέτες, αρ. 6, 2003.

.Melnik V.A. Πολιτικές επιστήμες: βασικές έννοιες και λογικά σχήματα: Ένα εγχειρίδιο. Μινσκ, 2003.

.Ekadumova I.I. Πολιτικές Επιστήμες: Απαντήσεις σε ερωτήσεις εξετάσεων. Μινσκ, 2007.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.