Πολιτική κοινότητα - κοινωνική ομάδα ΟΜΑΔΑ
- μια σταθερή κοινότητα ανθρώπων που ενώνεται από κοινά ενδιαφέροντα, κίνητρα, κανόνες δραστηριότητας, αριθμό, που χαρακτηρίζεται από μια αναγνωρισμένη κοινότητα ΓΕΝΙΚΟΤΗΤΑ
- ένα σύνολο ανθρώπων που συνδέονται με την ομοιότητα των συνθηκών διαβίωσης, την ενότητα των αξιώνκαι κανόνων, τα σχετικά... συμφέροντα (κοινά συμφέροντα), την παρουσία ορισμένων μέσων για τον περιορισμό της καταστροφικής βίας ΒΙΑ
- σκόπιμος καταναγκασμός, η δράση ενός υποκειμένου σε άλλο θέμα, που διενεργείται ..., καθώς και φορείς και φορείς για τη λήψη και εφαρμογή κοινών αποφάσεων.
Είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε διαφορετικές βάσεις ταυτότητας μέσα σε πολιτικές κοινότητες που έχουν αλλάξει κατά τη διάρκεια της ιστορίας.
1. Γενικό ή συγγενικό.
Σε τέτοιες κοινότητες, μια ιεραρχία προκύπτει με βάση μια κοινή καταγωγή, το φύλο και, κατά συνέπεια, υπάρχει μια ηλικιακή ιεραρχία.
Τα αρχηγεία είναι μια μεταβατική μορφή από τις φυλετικές κοινότητες στις τοπικές και κοινωνικές κοινότητες.
Η ηγεμονία καταλαμβάνει ένα μεσαίο στάδιο και νοείται ως ένα ενδιάμεσο στάδιο ολοκλήρωσης μεταξύ ακέφαλων κοινωνιών και γραφειοκρατικών κρατικών δομών.
Τα αρχηγεία αποτελούνταν συνήθως από κοινότητες 500-1000 ατόμων. Καθένας από αυτούς οδηγούνταν από βοηθούς οπλαρχηγούς και γέροντες που συνέδεαν τις κοινότητες με τον κεντρικό οικισμό.
Η πραγματική εξουσία του ηγέτη περιοριζόταν από το συμβούλιο των δημογερόντων. Το συμβούλιο, εάν το επιθυμούσε, θα μπορούσε να απομακρύνει έναν ατυχή ή απαράδεκτο ηγέτη, και επίσης να επιλέξει έναν νέο ηγέτη από τους συγγενείς του.
- Η αρχηγία είναι ένα από τα επίπεδα κοινωνικο-πολιτιστικής ολοκλήρωσης, το οποίο χαρακτηρίζεται από υπερτοπικό συγκεντρωτισμό.
- Στην πραγματικότητα, η αρχηγία δεν είναι απλώς μια τοπική οργάνωση, αλλά και ένα προταξικό σύστημα.
2. Θρησκευτικά και εθνικά.
Παραδείγματα τέτοιων κοινοτήτων είναι οι χριστιανικές κοινότητες, οι ενορίες ως κοινωνικοί οργανισμοί.
Καθώς UMMAΣτο Ισλάμ, μια θρησκευτική κοινότητα.
Με τη βοήθεια του όρου «Umma» στο Κοράνι, ορίστηκαν ανθρώπινες κοινότητες, οι οποίες στο σύνολό τους αποτελούσαν τον κόσμο των ανθρώπων.
Η ιστορία της ανθρωπότητας στο Κοράνι είναι διαδοχική μετατόπισηένας θρησκευτική κοινότητααπό την άλλη πλευρά, όλοι κάποτε αποτελούσαν μια ενιαία Ομμά ανθρώπων που ενωνόταν από μια κοινή θρησκεία.
3. Επίσημο σημάδι υπηκοότητας
Παράδειγμα - Πόλις.
Πολιτική κοινότητα, με έντονη δημοσιότητα
οι αρχές δεν διαχωρίστηκαν από τον πληθυσμό
εκφράζονται ασθενώς, είναι πολύ νωρίς για να μιλήσουμε για την παρουσία ειδικής συσκευής ελέγχου
σε μια μικρή περιοχή, θα πρέπει να υπάρχουν αρχές
αμφισβητεί αν η πόλη είναι πόλη-κράτος.
Γενικά, η polis (civitas) είναι μια αστική κοινότητα, μια πόλη-κράτος.
Η μορφή της κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας και του κράτους στον Δρ. Ελλάδας και ο Δρ. Ρώμη.
Εμφανίστηκε τον 9ο-7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Η πολιτική αποτελούνταν από πλήρεις πολίτες που είχαν δικαίωμα στην ιδιοκτησία γης, καθώς και πολιτικά δικαιώματα συμμετοχής στην κυβέρνηση και υπηρέτησης στο στρατό. στην επικράτεια της πολιτικής ζούσαν άνθρωποι που δεν περιλαμβάνονταν στην πολιτική και δεν είχαν πολιτικά δικαιώματα, μετέκτες, περίεκοι, απελευθερωμένοι, δούλοι.
4. Πελατεολιστικά και αξιοκρατικά χαρακτηριστικά.
Ένα παράδειγμα είναι τα δυναστικά κράτη.
Χαρακτηριστικά: Για τον βασιλιά και την οικογένειά του, το κράτος ταυτίζεται με τον «βασιλικό οίκο», νοούμενο ως κληρονομιά που περιλαμβάνει την ίδια τη βασιλική οικογένεια, δηλαδή μέλη της οικογένειας, και αυτή η κληρονομιά πρέπει να διατεθεί «δεόντως».
Σύμφωνα με την Ε.Ε. Λουδοβίκος, τρόπος κληρονομικότηταςορίζει ένα βασίλειο. Βασιλική δύναμη είναι τιμήμεταδίδεται μέσω μιας αγναθικής κληρονομικής οικογένειας (δικαίωμα αίματος) από το γενέθλιο δικαίωμα. το κράτος ή το βασίλειο ανάγεται στη βασιλική οικογένεια.
ΣΤΟ σύγχρονος κόσμοςτο κύριο σημάδι μιας πολιτικής κοινότητας δεν είναι τόσο η ιεραρχία όσο η ταυτότητα του πολίτη.
Οι πρώτες μορφές σύγχρονων πολιτικών κοινοτήτων στην εποχή της νεωτερικότητας ήταν τα έθνη-κράτη, ένα σημάδι ταυτότητας στο οποίο ήταν
Τον 15ο-18ο αιώνα, δηλαδή με την έναρξη της Σύγχρονης περιόδου (Modernity), άρχισαν να εμφανίζονται ισχυροί συγκεντρωτικοί ηγεμόνες σε διάφορα μέρη της Ευρώπης, οι οποίοι προσπάθησαν να εγκαταστήσουν απεριόριστο έλεγχο στην επικράτειά τους - απόλυτοι μονάρχες. Κατάφεραν να περιορίσουν την ανεξάρτητη εξουσία των κόμητων, πρίγκιπες, «μπογιάρων ή βαρώνων, να εξασφαλίσουν την κεντρική είσπραξη φόρων, να δημιουργήσουν μεγάλους στρατούς και μια εκτεταμένη γραφειοκρατία, ένα σύστημα νόμων και κανονισμών. Στις χώρες όπου κέρδισε η Προτεσταντική Μεταρρύθμιση, η οι βασιλιάδες κατάφεραν να εδραιώσουν την εξουσία τους και στην εκκλησία.
τεράστιοι στρατοί, στοιχειώδης εκπαίδευσηκαι η διαμαρτυρία ενάντια στους οικουμενιστικούς ισχυρισμούς του ευρέως διαδεδομένου φιλελευθερισμού οδήγησε στην εμφάνιση των «εθνικών κρατών» (εθνικό κράτος).
Σημάδια σύγχρονου PS:
7) ταυτότητα του πολίτη. στη βάση του προκύπτει ένα έθνος. Το έθνος περιέχει ισχυρές εθνο-πολιτιστικές συνιστώσες.
8) αν πάμε πέρα από τη νεωτερικότητα: η πολιτική κοινότητα συνεπάγεται, αφενός, την αίσθηση του ανήκειν των μελών της κοινωνίας σε ένα ορισμένο σύνολο, την ταύτιση του εαυτού του με αυτό. Από την άλλη, η ταύτιση είναι σημαντική όχι μόνο από μόνη της, αλλά και από λειτουργική άποψη, γιατί επιτρέπει τη νόμιμη βία που παράγει η πολιτική κοινότητα εναντίον των μελών της.
9) Παράλληλα με την ταυτότητα, η πολιτική κοινότητα χαρακτηρίζεται από την παρουσία μιας ιεραρχίας εξουσίας,
10) χρήση βίας
11) την ικανότητα κινητοποίησης και αναδιανομής πόρων
12) παρουσία ιδρυμάτων
23. Το έθνος ως φανταστική κοινότητα. Β. Άντερσεν
Έθνος και έθνος...
Στη σύγχρονη δυτική εθνολογία, μόνο ο E. Smith έκανε μια προσπάθεια να τεκμηριώσει τη νομιμότητα και την αναγκαιότητα της συνύπαρξης αυτών των προσεγγίσεων. Εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι οι τρόποι σχηματισμού των εθνών εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την εθνο-πολιτιστική κληρονομιά των εθνοτικών κοινοτήτων που προηγήθηκαν και από το εθνοτικό μωσαϊκό του πληθυσμού εκείνων των εδαφών στις οποίες λαμβάνει χώρα ο σχηματισμός των εθνών. Αυτή η εξάρτηση χρησιμεύει ως βάση για να ξεχωρίσει τα «εδαφικά» και τα «εθνικά» έθνη τόσο ως διαφορετικές αντιλήψεις των εθνών όσο και ως διαφορετικούς τύπους αντικειμενοποίησής τους. Η εδαφική έννοια του έθνους, κατά την κατανόησή του, είναι ένας πληθυσμός με κοινό όνομα, ιδιοκτησία ιστορική επικράτειακοινούς μύθους και ιστορική μνήμη, κατέχοντας κοινή οικονομία, πολιτισμό και αντιπροσωπεύοντας κοινά δικαιώματα και υποχρεώσεις για τα μέλη του» 96. Αντίθετα, η εθνική έννοια του έθνους «επιδιώκει να αντικαταστήσει με έθιμα και διαλέκτους τους νομικούς κώδικες και θεσμούς που αποτελούν το τσιμέντο ενός εδαφικού έθνους… ακόμη και μια κοινή κουλτούρα και «πολιτική θρησκεία» των εδαφικών εθνών έχει το αντίστοιχο στην εθνική διαδρομή και έννοια: ένα είδος μεσσιανικού νατιβισμού, πίστη στις λυτρωτικές ιδιότητες και τη μοναδικότητα του εθνικού έθνους» 97. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο E. Smith λαμβάνει υπόψη αυτές τις έννοιες μόνο ιδανικοί τύποι, μοντέλα, ενώ στην πραγματικότητα «κάθε έθνος περιέχει και εθνικά και εδαφικά χαρακτηριστικά» 98 .
Στην τελευταία εγχώρια εθνοπολιτολογία, βρίσκουμε ένα ιστοριογραφικό γεγονός που μαρτυρεί προσπάθειες υπέρβασης του ανταγωνισμού της ουσιαστικής ερμηνείας της έννοιας «έθνος» που αναφέρθηκε παραπάνω. Ο Ε. Κίσριεφ προσφέρει «να ρίξουμε μια νέα ματιά στη «σύγκρουση» δύο κύριων, φαινομενικά ασυμβίβαστων προσεγγίσεων στην ερμηνεία της έννοιας του έθνους». Είναι σίγουρος ότι «η σύγκρουσή τους δεν βρίσκεται στο επίπεδο νοήματος, αλλά στην πρακτική μιας συγκεκριμένης ιστορικής διαδικασίας». Αυτός ο ερευνητής βλέπει την ουσία του προβλήματος στο γεγονός ότι «η πολιτική ενότητα δεν θα είναι σταθερή χωρίς μια ορισμένη ενοποίηση όλης της εθνοτικής ποικιλομορφίας σε αυτήν ... ενώ η εθνική ενότητα σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της ύπαρξής της μπορεί να αποκτήσει αυτογνωσία και να εμπλακεί στη διαδικασία της εθνικής (πολιτικής) αυτοδιάθεσής της». Είναι ακριβώς «συγκεκριμένες καταστάσεις αυτού του είδους», σύμφωνα με τον E. Kisriev, που «γεννούν «εννοιολογικές» διαφωνίες στον ορισμό του έθνους» 99 . Ωστόσο, μας φαίνεται ότι η ουσία της διαφωνίας στην ερμηνεία του έθνους δεν πηγάζει από τις σημαδεμένες μεταμορφώσεις του εθνικού και πολιτικού. Οι εννοιολογικοί ανταγωνισμοί δημιουργούνται από μια θεμελιωδώς διαφορετική κατανόηση του έθνους ως έχει: η ερμηνεία του έθνους ως στάδιο στην ανάπτυξη μιας οντολογημένης εθνικής κοινότητας σε μια περίπτωση, και μια θεμελιωδώς μη εθνοτική κατανόηση του έθνους ως συμπολίτης. το άλλο. Η ουσία της σύγκρουσης δεν είναι ότι χρησιμοποιείται ένας όρος για την επισήμανση διαφόρων κοινωνικών ουσιών, αλλά ότι μία από αυτές τις ουσίες είναι μύθος. Εκτός αυτής της σύγκρουσης, η διαμάχη για τον κορεσμό περιεχομένου της έννοιας του «έθνους» φαίνεται να είναι καθαρά ορολογική και να υποδηλώνει τη θεμελιώδη δυνατότητα επίτευξης της συναίνεσης.
Έχει ήδη ειπωθεί παραπάνω ότι στη γερμανόφωνη επιστήμη των λαών, "το έθνος, ως κοινωνικό φαινόμενο, συχνά ταυτιζόταν με μια εθνοπολιτισμική κοινότητα. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι μια τέτοια προσέγγιση στη δυτική επιστήμη έχει ξεπεραστεί πλήρως. Και. στο σύγχρονο δυτικό παράδειγμα των αρχέγονων ερμηνειών του έθνους, ενεργεί «ως πολιτικά συνειδητοποιημένη εθνότητα μια κοινότητα που διακηρύσσει το δικαίωμα του κράτους» 100 .
Στα έργα ορισμένων ρωσικών επιγόνων του αρχέγονου, το έθνος είναι απολύτως ικανό να αποχωριστεί την ιδιότητα της κρατικής εγγραφής και εμφανίζεται ως «μια κοινωνιολογική συλλογικότητα βασισμένη σε εθνοτικές και πολιτισμικές ομοιότητες, η οποία μπορεί να έχει ή να μην έχει το δικό της κράτος» 101 .
Όχι χωρίς περηφάνια, ο R. Abdulatipov δηλώνει ότι "στη ρωσική κοινωνία, υπάρχουν εντελώς διαφορετικές (από τη Δύση. - V.F.) απόψεις για την ανάπτυξη του έθνους. με τις δικές τους παραδόσεις, έθιμα, ήθος κ.λπ.». 102 . Πιθανώς, μη πλήρως εξοικειωμένος ακόμη και με τα έργα των εγχώριων αρχέγονων, πιστεύει σοβαρά ότι "στη σύγχρονη ρωσική επιστημονική γλώσσα, ο όρος "έθνος" αντιστοιχεί σε κάποιο βαθμό στις πιο κοινές λέξεις "έθνος", "εθνικότητα" 103. Αξίζει να υπενθυμίσουμε ότι ακόμη και απολογητές για τα σταλινικά δόγματα και ένθερμοι υποστηρικτές του Y. Bromley ερμήνευσαν το έθνος μόνο ως το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη μιας εθνικής κοινότητας, που σχετίζεται με έναν συγκεκριμένο κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό (" τον υψηλότερο τύποέθνος". - V. Torukalo 104) και ουδέποτε χρησιμοποίησε τον όρο "έθνος" ως συνώνυμο του "έθνους" γενικά. Αυτή η περίσταση όμως δεν ενοχλεί καθόλου τον R. Abdulatipov, ο οποίος αναπτύσσει τη σκέψη του ως εξής: "Οι Ο ορισμός της έννοιας του «έθνους» που είναι σήμερα ο πιο διαδεδομένος μεταξύ των ειδικών, δόθηκε από τον ακαδημαϊκό Y. Bromley ... Κάπου αυτόν τον ορισμόείναι σε επαφή με τον γνωστό, πιο σχηματικό ορισμό του Στάλιν.» 105 Το πού αυτοί οι ορισμοί «βρίσκονται σε επαφή» είναι δύσκολο να κατανοηθεί, αφού ο Ι. Στάλιν, φυσικά, ποτέ δεν χρησιμοποίησε την έννοια «έθνος».
Αναπτύσσοντας δημιουργικά τις διδασκαλίες του «πατέρα των λαών», ο Ρ. Αμπντουλατίποφ εμπλουτίζει τον κατάλογο των έμμενων, όπως του φαίνεται, ιδιοτήτων του φαινομένου που μας ενδιαφέρει: «Ένα έθνος είναι μια πολιτιστική και ιστορική κοινότητα με πρωτότυπες εκδηλώσεις γλώσσας , παραδόσεις, χαρακτήρας, όλη η ποικιλία των πνευματικών γνωρισμάτων. Η ζωτική δραστηριότητα ενός έθνους ... είναι μακρά περίοδος συνδέεται με μια συγκεκριμένη περιοχή. Τα έθνη είναι τα σημαντικότερα υποκείμενα της πολιτικής, κοινωνικοοικονομικής, πνευματικής και ηθικής προόδου του το κράτος» 106 . Παραπάνω, έχουμε ήδη παραθέσει τη γνώμη αυτού του συγγραφέα για την ηθική ως ιδιοκτησία ενός έθνους. Είναι δύσκολο να καταλάβουμε τι εννοούμε εδώ. Ότι η ηθική (ως ένα είδος αμετάβλητης ουσίας) είναι a priori εγγενής σε οποιοδήποτε έθνος, όπως, ας πούμε, ο πολιτισμός; Ή ότι κάθε έθνος έχει τη δική του ηθική και, κατά συνέπεια, υπάρχει ο πειρασμός να αντιληφθούν τα άλλα έθνη ως λιγότερο ηθικά ή εντελώς ανήθικα;
Η κατηγορία «έθνος», φορτωμένη στην αρχέγονη ερμηνεία με εθνοτική σημασία, γίνεται εμπόδιο στον τρόπο αμοιβαίας κατανόησης των ερευνητών που ερμηνεύουν αυτό το φαινόμενο με τον έναν ή τον άλλον τρόπο. Ελλείψει ειδικών επεξηγηματικών εισαγωγών, είναι συχνά αδύνατο ακόμη και από το πλαίσιο του έργου να καταλάβουμε τι καταλαβαίνει αυτός ή ο άλλος συγγραφέας όταν χρησιμοποιεί τον δύσμοιρο όρο. Αυτό μερικές φορές δημιουργεί σχεδόν ανυπέρβλητες δυσκολίες για ιστοριογραφικές ερμηνείες και επιστημονική κριτική. Ο μόνος τρόπος για να διατηρηθεί ο επικοινωνιακός χώρος στην επιστήμη είναι η επίτευξη συναίνεσης, σύμφωνα με την οποία ο όρος «έθνος» χρησιμοποιείται αυστηρά στην πολιτική του, πολιτική σημασία, με την έννοια που χρησιμοποιείται πλέον από τους περισσότερους ξένους συναδέλφους μας.
Στη Δυτική Ευρώπη, η πρώτη και για μεγάλο χρονικό διάστημα η μόνη έννοια του έθνους ήταν η εδαφική-πολιτική έννοια που διατύπωσαν οι εγκυκλοπαιδιστές, οι οποίοι κατανοούσαν το έθνος ως «μια ομάδα ανθρώπων που ζουν στην ίδια περιοχή και υπόκεινται στους ίδιους νόμους και οι ίδιοι κυβερνώντες». Αυτή η έννοια διατυπώθηκε στον Διαφωτισμό - όταν άλλοι τρόποι νομιμοποίησης της εξουσίας απαξιώθηκαν και η κατανόηση του έθνους ως κυρίαρχου καθιερώθηκε στην κρατική ιδεολογία. Τότε ήταν που «το έθνος έγινε αντιληπτό ως κοινότητα, αφού η ιδέα των κοινών εθνικών συμφερόντων, η ιδέα της εθνικής αδελφότητας υπερίσχυε σε αυτή την έννοια έναντι οποιωνδήποτε ενδείξεων ανισότητας και εκμετάλλευσης εντός αυτής της κοινότητας». «Η αντανάκλαση αυτής της διατριβής ήταν ο περίφημος ορισμός του έθνους ως καθημερινού δημοψηφίσματος, που δόθηκε από τον Ε. Ρενάν στη διάλεξή του στη Σορβόννη το 1882» 109 .
Πολύ αργότερα, στο δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα, σε μια θυελλώδη συζήτηση για τη φύση του έθνους και τον εθνικισμό στη δυτική επιστήμη, εγκαθιδρύεται μια επιστημονική παράδοση, η οποία βασίζεται στην αντίληψη που διατύπωσε ο H. Cohn του «εθνικισμού ως πρωταρχικός, διαμορφωτικός παράγοντας, και το έθνος - ως παράγωγό του, προϊόν της εθνικής συνείδησης, της εθνικής βούλησης και του εθνικού πνεύματος» 110 . Στα έργα των πιο διάσημων οπαδών του επιβεβαιώνεται και τεκμηριώνεται επανειλημμένα το συμπέρασμα ότι «ο εθνικισμός είναι που γεννά τα έθνη και όχι το αντίστροφο» 111 ότι «ο εθνικισμός δεν είναι η αφύπνιση των εθνών στην αυτοσυνείδηση: τα επινοεί. όπου δεν υπάρχουν» 112 ότι «το έθνος που εκπροσωπείται από τους εθνικιστές ως «λαός» είναι προϊόν εθνικισμού», ότι «το έθνος προκύπτει από τη στιγμή που μια ομάδα άτομα με επιρροήαποφασίζει ότι έτσι πρέπει να είναι» 113 .
Στο θεμελιώδες έργο του με τον αφοριστικό τίτλο «Imagined Communities», ο B. Andersen χαρακτηρίζει το έθνος «μια φανταστική πολιτική κοινότητα» και φαντάζεται, σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, «ως κάτι αναπόφευκτα περιορισμένο, αλλά ταυτόχρονα κυρίαρχο. " 114 . Φυσικά, μια τέτοια πολιτική κοινότητα είναι μια συμπολίτη αδιάφορη για την εθνοπολιτιστική ταυτότητα των μελών της. Με αυτή την προσέγγιση, το έθνος λειτουργεί ως «πολυεθνικός σχηματισμός, τα κύρια χαρακτηριστικά του οποίου είναι η επικράτεια και η ιθαγένεια» 116 . Αυτό είναι το νόημα της κατηγορίας που μας ενδιαφέρει ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟκαι με αυτό το σημασιολογικό φορτίο χρησιμοποιείται επίσημη γλώσσαδιεθνείς νομικές πράξεις: το «έθνος» ερμηνεύεται «ως πληθυσμός που ζει στην επικράτεια ενός κράτους... Η έννοια του «εθνικού κράτους» έχει έννοια «γενική αστική» στη διεθνή νομική πρακτική και η έννοια του «έθνους» και το «κράτος» αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο» 117 .
Υπάρχουν τέσσερα επίπεδα της φαντασίας του έθνους.
- Ο πρώτος - το σύνορο, μια φανταστική ζώνη που χωρίζει τη μια κοινότητα από την άλλη. Στα σύνορα, τα σύμβολα είναι ιδιαίτερα περιζήτητα, τα οποία, χωρίς να φέρουν ιδιαίτερο λειτουργικό φορτίο, τονίζουν τη διαφορά αυτής της κοινότητας από άλλες.
- Δεύτερο - κοινότητα, ακριβέστερα, το σύνολο των κοινοτήτων στις οποίες χωρίζεται η κοινωνία-έθνος. Είναι πολύ σημαντικό αυτές οι κοινότητες να είναι σχετικά παρόμοιες ή με κατανοητό τρόπο, να μοιράζονται εθνικές αξίες και να αισθάνονται αυτή την ομοιότητα, να αισθάνονται ότι είναι κοινότητες «κανονικών ανθρώπων».
- Τρίτον, - συμβολικό κέντρο, κεντρική ζώνη της κοινωνίας, όπως το ονόμασε ο Έντουαρντ Σιλς, δηλαδή εκείνος ο φανταστικός χώρος στον οποίο συγκεντρώνονται οι κύριες αξίες, τα σύμβολα και οι σημαντικότερες ιδέες για τη ζωή μιας συγκεκριμένης κοινωνίας-έθνους. Είναι ο προσανατολισμός προς την κεντρική ζώνη και τα σύμβολά της που διατηρεί την ενότητα των κοινοτήτων που μπορούν να έρθουν σε επαφή μεταξύ τους μάλλον αδύναμα.
- Τέλος, το τέταρτο επίπεδο, - έννοιακοινωνία, ας πούμε έτσι - το σύμβολο των συμβόλων της, «πρα-σύμβολο», όπως το ονόμασε ο Γερμανός φιλόσοφος Oswald Spengler, χαρακτηρίζοντας μεγάλους πολιτισμούς. Ένα συγκεκριμένο νόημα βρίσκεται πίσω από όλα τα σύμβολα της κεντρικής ζώνης της κοινωνίας, τα τακτοποιεί και δημιουργεί ένα είδος μήτρας επιλογής του τι μπορεί να συμπεριληφθεί στην κεντρική ζώνη της κοινωνίας και τι δεν μπορεί να γίνει αποδεκτό σε αυτήν. Τα μέλη της κοινωνίας αντιλαμβάνονται αυτή την επίδραση του νοήματος ως βέβαιη ενέργειαγεμίζοντας την κοινότητα και δίνοντάς της ζωντάνια. Το νόημα φεύγει - φεύγει και η ενέργεια, δεν χρειάζεται να ζεις.
Μπένεντικτ Άντερσεν.
«Με ανθρωπολογική έννοια, προτείνω τον ακόλουθο ορισμό έθνη:είναι μια φανταστική πολιτική κοινότητα - και μπορεί να φανταστεί κανείς ως γενετικά περιορισμένη και κυρίαρχη.
Αυτή είναι νοητόςότι οι εκπρόσωποι ακόμη και του πιο μικρού έθνους δεν θα γνωρίσουν ποτέ την πλειοψηφία των συμπατριωτών τους, δεν θα συναντήσουν ούτε θα ακούσουν τίποτα γι 'αυτούς και όμως στη φαντασία του καθενός θα ζουν την εικόνα της συμμετοχής τους.
Το έθνος εμφανίζεται περιορισμένος, για ακόμη και το μεγαλύτερο από αυτά, που αριθμεί εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους, έχει τα δικά του σύνορα, έστω και ελαστικά, έξω από τα οποία υπάρχουν άλλα έθνη. Κανένα έθνος δεν παρουσιάζεται ως ισοδύναμο με την ανθρωπότητα. Ακόμη και οι πιο μεσσιανικοί εθνικιστές δεν ονειρεύονται τη μέρα που όλα τα μέλη της ανθρώπινης φυλής θα ενώσουν τα έθνη τους σε ένα, όπως πριν, σε ορισμένες εποχές, ας πούμε, οι Χριστιανοί ονειρευόντουσαν έναν εντελώς εκχριστιανισμένο πλανήτη.
Εμφανίζεται αυτή κυρίαρχος, γιατί η ίδια η έννοια γεννήθηκε σε μια εποχή που ο Διαφωτισμός και η Επανάσταση κατέστρεφαν τη νομιμότητα ενός θεσμοθετημένου και ιεραρχικού δυναστικού κράτους. Φτάνοντας στην ωριμότητα σε ένα στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας όπου ακόμη και οι πιο ένθερμοι οπαδοί οποιασδήποτε από τις παγκόσμιες θρησκείες αντιμετώπισαν αναπόφευκτα τον φαινομενικό πλουραλισμό αυτών των θρησκειών και τον αλομορφισμό μεταξύ των οντολογικών αξιώσεων και της εδαφικής επέκτασης κάθε πίστης, τα έθνη προσπάθησαν να κερδίσουν ελευθερία, αν είναι ήδη υποταγμένη στον Θεό, τότε χωρίς μεσάζοντες. Το κυρίαρχο κράτος γίνεται το έμβλημα και το σύμβολο αυτής της ελευθερίας.
Τελικά, εμφανίζεται κοινότητα, γιατί, παρά την πραγματική ανισότητα και εκμετάλλευση που επικρατεί εκεί, το έθνος εκλαμβάνεται πάντα ως μια βαθιά και αλληλέγγυα αδελφότητα. Τελικά, αυτή η αδελφότητα είναι που έδωσε τη δυνατότητα τους τελευταίους δύο αιώνες σε εκατομμύρια ανθρώπους όχι μόνο να σκοτώνουν, αλλά να δίνουν πρόθυμα τη ζωή τους στο όνομα τέτοιων περιορισμένων ιδεών.
24. Η έννοια της πολιτικής συμμετοχής (τύποι, ένταση, αποτελεσματικότητα). Παράγοντες που καθορίζουν τα χαρακτηριστικά της πολιτικής συμμετοχής
Πολιτική συμμετοχήείναι η εμπλοκή του ατόμου σε διάφορες μορφές και επίπεδα του πολιτικού συστήματος.
Πολιτική συμμετοχή - συστατικόευρύτερη κοινωνική συμπεριφορά.
Η πολιτική συμμετοχή συνδέεται στενά με την έννοια της πολιτικής κοινωνικοποίησης, αλλά δεν είναι μόνο προϊόν της. Αυτή η έννοια είναι επίσης σχετική με άλλες θεωρίες: πλουραλισμός, ελιτισμός, μαρξισμός.
Ο καθένας βλέπει διαφορετικά την πολιτική συμμετοχή.
Geraint Parry - 3 πτυχές:
Μοντέλο πολιτικής συμμετοχής - έντυπα. που απαιτεί η πολιτική συμμετοχή - τυπική και άτυπη. Υλοποιείται ανάλογα με τις δυνατότητες, το επίπεδο ενδιαφερόντων, τους διαθέσιμους πόρους, τον προσανατολισμό, ως προς τις μορφές συμμετοχής.
Ένταση - πόση συμμετοχή σύμφωνα με αυτό το μοντέλο και πόσο συχνά (εξαρτάται επίσης από τις δυνατότητες και τους πόρους)
Ποιοτικό επίπεδο απόδοσης
Μοντέλα εντατικής πολιτικής συμμετοχής:
Lester Milbright (1965, 1977 - δεύτερη έκδοση) - μια ιεραρχία μορφών συμμετοχής από τη μη εμπλοκή έως το πολιτικό αξίωμα - 3 ομάδες Αμερικανών
Μονομάχοι (5-7%) - συμμετέχουν όσο το δυνατόν περισσότερο, αργότερα εντόπισαν διαφορετικές υποομάδες
Θεατές (60%) – μέγιστα εμπλεκόμενοι
Απαθής (33%) - δεν ασχολείται με την πολιτική
Verba and Nye (1972, 1978) - μια πιο σύνθετη εικόνα και προσδιόρισε 6 ομάδες
Εντελώς παθητικό (22%)
Τοπικοί (20%) – εμπλέκονται στην πολιτική μόνο σε τοπικό επίπεδο
Παροικίες 4%
Εκστρατείες 15%
Σύνολο ακτιβιστών
Ο Michael Rush (1992) όχι κατά επίπεδα, αλλά ανά τύπο συμμετοχής, η οποία θα προσέφερε μια ιεραρχία εφαρμόσιμη σε όλα τα επίπεδα της πολιτικής και σε όλα τα πολιτικά συστήματα
1) κατοχή πολιτικών ή διοικητικών θέσεων
2) η επιθυμία για κατάληψη πολιτικών ή διοικητικών θέσεων
3) ενεργή συμμετοχή σε πολιτικές οργανώσεις
4) ενεργή συμμετοχή σε οιονεί πολιτικές οργανώσεις
5) συμμετοχή σε συγκεντρώσεις και διαδηλώσεις
6) παθητική ένταξη σε πολιτικές οργανώσεις
7) παθητική ένταξη σε οιονεί πολιτικές οργανώσεις
8) συμμετοχή σε άτυπες πολιτικές συζητήσεις
9) κάποιο ενδιαφέρον για την πολιτική
11) απεμπλοκή
Ειδικές περιπτώσεις - μη συμβατική συμμετοχή
αποξένωση από το πολιτικό σύστημα. Μπορεί να εκτυπώσει έντυπα συμμετοχής και μη συμμετοχής
Η ένταση ποικίλλει πάρα πολύ μεταξύ των χωρών:
Συμμετοχή Κάτω Χωρών, Αυστρίας, Ιταλίας, Βελγίου στις ψηφοφορίες στις εθνικές εκλογές - περίπου 90%
Γερμανία, Νορβηγία - 80%
Βρετανία Καναδάς - 70%
ΗΠΑ, Ελβετία - 60%
Η τοπική δραστηριότητα είναι πολύ χαμηλότερη
Παράγοντες που επηρεάζουν την ένταση:
κοινωνικοοικονομικό
Εκπαίδευση
Τόπος διαμονής και χρόνος διαμονής
Ηλικία
Εθνότητα
Επάγγελμα
Η αποτελεσματικότητα της συμμετοχής συσχετίζεται με τις υποδεικνυόμενες μεταβλητές (επίπεδο εκπαίδευσης, διαθεσιμότητα πόρων), αλλά η αξιολόγηση της αποτελεσματικότητας της συμμετοχής εξαρτάται από το είδος της πολιτικής δράσης σύμφωνα με τον Weber.
Παράγοντες (φύση της πολιτικής συμμετοχής)
Η φύση της συμμετοχής – διάφορες θεωρίες.
1) εργαλειοκρατικές θεωρίες: η συμμετοχή ως τρόπος επίτευξης των συμφερόντων κάποιου (οικονομικά, ιδεολογικά)
2) αναπτυξιακός: η συμμετοχή είναι η εκδήλωση και η εκπαίδευση της ιδιότητας του πολίτη (αυτό είναι ακόμα στα έργα των Rousseau, Mill)
3) ψυχολογική: η συμμετοχή θεωρείται από την άποψη του κινήτρου: οι D. McLelland και D. Atkins προσδιόρισαν τρεις ομάδες κινήτρων:
Κίνητρο για εξουσία
Κίνητρο επίτευξης (στόχος, επιτυχία)
Το κίνητρο της ένταξης (συνεταιρισμοί (να είσαι μαζί με άλλα άτομα))
4) Enotony Downes in the Economics of Democracy (1957) - μια άλλη ματιά στη φύση της συμμετοχής: αν και εφαρμόζει την προσέγγισή του στην ψηφοφορία, μπορεί να επεκταθεί σε όλες τις μορφές συμμετοχής: μια λογική εξήγηση
5) Olson: Ένα λογικό άτομο θα αποφύγει τη συμμετοχή. όταν πρόκειται για δημόσιο καλό
Millbright και Guil - 4 παράγοντες:
1) πολιτικά κίνητρα
2) κοινωνικές θέσεις
3) προσωπικά χαρακτηριστικά - εξω-εσωστρεφής
4) πολιτικό περιβάλλον ( πολιτικό πολιτισμό, οι θεσμοί ως κανόνες του παιχνιδιού, μπορούν να ενθαρρύνουν ορισμένες μορφές συμμετοχής)
Ο Rush προσθέτει:
5) δεξιότητα (δεξιότητα επικοινωνίας, οργανωτικές δεξιότητες, ρητορική)
6) πόρους
Πολιτική συμμετοχή- νόμιμες ενέργειες ιδιωτών πολιτών, που στοχεύουν περισσότερο ή λιγότερο άμεσα στον επηρεασμό της επιλογής του κυβερνητικού προσωπικού και (ή) να επηρεάσουν τις ενέργειές τους (Verba, Nye).
4 μορφές: σε εκλογές, σε προεκλογικές εκστρατείες, ατομικές επαφές, πολιτική συμμετοχή σε τοπικό επίπεδο.
Αυτόνομη - κινητοποιημένη; ακτιβιστής - παθητικός; νόμιμο-συμβατικό - παράνομο; ατομικό - συλλογικό? παραδοσιακό - καινοτόμο? μόνιμη - επεισοδιακή
25. Κοινωνιολογικό μοντέλο εκλογικής συμπεριφοράς: Siegfried, Lazarsfeld, Lipset και Rokkan
Η κοινωνική βάση ενός κόμματος είναι ένα σύνολο μέσων κοινωνικοδημογραφικών χαρακτηριστικών του εκλογικού του σώματος.
Η διαφορά στην κοινωνική βάση του PP εξηγείται από τη θεωρία των κοινωνικών διασπάσεων από τους Lipset και Rokkan.
Ιστορικό ανίχνευσης πολιτικά κόμματα West, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι υπάρχουν 4 κύριες διασπάσεις κατά τις οποίες σχηματίζονται πολιτικά κόμματα.
1. Εδαφική - κέντρο-περιφέρεια. Η απεμπλοκή πηγάζει από τη συγκρότηση εθνικών κρατών και, κατά συνέπεια, την έναρξη της επέμβασης του κέντρου στις υποθέσεις των περιοχών. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τα πρώιμα κύματα κινητοποίησης θα μπορούσαν να φέρουν το εδαφικό σύστημα στο χείλος της πλήρους κατάρρευσης, συμβάλλοντας στη δημιουργία δυσεπίλυτων εδαφικών και πολιτισμικών συγκρούσεων: η αντιπαράθεση μεταξύ των Καταλανών, των Βάσκων και των Καστιλιάνων στην Ισπανία, των Φλαμανδών και των Βαλλωνών στο Βέλγιο, η οριοθέτηση μεταξύ του αγγλόφωνου και του γαλλόφωνου πληθυσμού του Καναδά. Και ο σχηματισμός κομμάτων - των Βάσκων στην Ισπανία, των εθνικιστικών κομμάτων στη Σκωτία και την Ουαλία.
2. Το κράτος είναι η εκκλησία. Είναι μια σύγκρουση ανάμεσα στο συγκεντρωτικό, τυποποιητικό και κινητοποιητικό έθνος-κράτος και στα ιστορικά εδραιωμένα προνόμια της εκκλησίας.
Τόσο τα προτεσταντικά όσο και τα καθολικά κινήματα δημιούργησαν μεγάλα δίκτυα ενώσεων και ιδρυμάτων για τα μέλη τους, οργανώνοντας σταθερή υποστήριξη ακόμη και μεταξύ της εργατικής τάξης. Αυτό εξηγεί τη δημιουργία του Χριστιανοδημοκρατικού Κόμματος της Γερμανίας και άλλων.
Οι άλλες δύο διασπάσεις χρονολογούνται από τη Βιομηχανική Επανάσταση: 3. η σύγκρουση μεταξύ των συμφερόντων των ιδιοκτητών γης και της αυξανόμενης τάξης των βιομηχανικών επιχειρηματιών και η σύγκρουση μεταξύ ιδιοκτητών και εργοδοτών από τη μια πλευρά και εργαζομένων και εργαζομένων από την άλλη.
4. Διχασμένη πόλη - χωριό. Πολλά εξαρτήθηκαν από τη συγκέντρωση του πλούτου και του πολιτικού ελέγχου στις πόλεις, καθώς και από την ιδιοκτησιακή δομή στις αγροτική οικονομία. Στη Γαλλία, την Ιταλία, την Ισπανία, η οριοθέτηση της πόλης και της υπαίθρου σπάνια εκφράστηκε στις αντιπολιτευτικές θέσεις των κομμάτων.
Έτσι, η κοινωνική βάση των κομμάτων εξαρτάται από το είδος της διάσπασης που οδήγησε στη σύσταση του κόμματος, μπορεί να είναι ταξική, εθνική, περιφερειακή, θρησκευτική.
Η εκλογική συμπεριφορά επηρεάζεται από 3 παράγοντες:
Τοπίο
Τύπος οικισμού
Περιουσιακές Σχέσεις
Λάζαρσφελντ- μελέτη των προεδρικών εκλογών του 1948 στις Ηνωμένες Πολιτείες, που ανήκουν σε μεγάλες κοινωνικές ομάδες, κάθε ομάδα παρέχει την κοινωνική βάση του κόμματος, αλληλεγγύη με την ομάδα αναφοράς (εκφραστική συμπεριφορά).
26. Κοινωνικο-ψυχολογικό μοντέλο εκλογικής συμπεριφοράς: Campbell. "Χωνί της αιτιότητας"
Εργασία: Αμερικανός ψηφοφόρος. 1960
Η συμπεριφορά θεωρείται κυρίως ως εκφραστική (αντικείμενο αλληλεγγύης είναι τα κόμματα), η τάση στήριξης οφείλεται σε οικογενειακές, παραδοσιακές προτιμήσεις, η «κομματική ταύτιση» είναι αξία.
Ένα σύνολο παραγόντων.
27. Ορθολογικό μοντέλο εκλογικής συμπεριφοράς: Downes, Fiorina
Η ψήφος είναι μια λογική πράξη ενός συγκεκριμένου ατόμου. Επιλέγει σύμφωνα με τα δικά του συμφέροντα. Στον πυρήνα βρίσκεται το έργο του Downes, The Economics of Democracy: Ο καθένας ψηφίζει όποιο κόμμα πιστεύει ότι θα του προσφέρει περισσότερα οφέλη από το άλλο. Πίστευε ότι ο ψηφοφόρος επιλέγει κόμματα σύμφωνα με ιδεολογικά προγράμματα, τα οποία δεν ανταποκρίνονται στο εμπειρικό υλικό.
Ο M. Fiorin αναθεώρησε το τελευταίο σημείο: ο ψηφοφόρος ψηφίζει υπέρ ή κατά του κυβερνητικού κόμματος, με βάση το αν έζησε καλά ή άσχημα υπό αυτήν την κυβέρνηση (και δεν μελετά τα προγράμματα των κομμάτων).
4 παραλλαγές αυτού του μοντέλου, σύγχρονη έρευνα:
Οι ψηφοφόροι αξιολογούν τη δική τους οικονομική κατάσταση(εγωκεντρική ψήφος)
Οι ψηφοφόροι αξιολογούν την κατάσταση σε ολόκληρη την οικονομία (κοινωνιοτροπική)
Είναι πιο σημαντικό να αξιολογηθούν τα αποτελέσματα των προηγούμενων δραστηριοτήτων της κυβέρνησης και της αντιπολίτευσης όταν ήταν στην εξουσία (αναδρομική)
Πιο σημαντικό από τις προσδοκίες για τις μελλοντικές δραστηριότητες της κυβέρνησης και της αντιπολίτευσης (προοπτική)
Εξήγηση της απουσίας στο ορθολογικό μοντέλο:
ο ψηφοφόρος σταθμίζει το αναμενόμενο κόστος και τα αναμενόμενα οφέλη της ψήφου.
Όσο περισσότεροι ψηφοφόροι, τόσο λιγότερη επιρροή έχει ο καθένας τους.
Όσο λιγότερες συγκρούσεις στην κοινωνία, τόσο μικρότερη είναι η επιρροή του κάθε ψηφοφόρου.
Εξουσία- υπάρχει η ικανότητα και η ικανότητα κάποιων να μοντελοποιούν τη συμπεριφορά άλλων, δηλ. να τους αναγκάσουν να κάνουν κάτι παρά τη θέλησή τους με οποιοδήποτε μέσο, από πειθώ μέχρι βία.
- την ικανότητα ενός κοινωνικού υποκειμένου (ατόμου, ομάδας, στρώματος) να επιβάλει και να εκτελέσει τη θέλησή του με τη βοήθεια νομικών και κανόνων και ενός ειδικού θεσμού - .
Η εξουσία είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη βιώσιμη ανάπτυξη της κοινωνίας σε όλους τους τομείς.
Κατανομή εξουσίας: πολιτική, οικονομική, πνευματική οικογένεια κ.λπ. Η οικονομική δύναμη βασίζεται στο δικαίωμα και την ικανότητα του ιδιοκτήτη οποιωνδήποτε πόρων να επηρεάζει την παραγωγή αγαθών και υπηρεσιών, πνευματική - στην ικανότητα των κατόχων γνώσης, ιδεολογίας, πληροφοριών να επηρεάσει την αλλαγή στη συνείδηση των ανθρώπων.
Η πολιτική εξουσία είναι η εξουσία (η εξουσία επιβολής μιας βούλησης) που μεταφέρεται από την κοινότητα σε έναν κοινωνικό θεσμό.
Η πολιτική εξουσία μπορεί να υποδιαιρεθεί σε κρατική, περιφερειακή, τοπική, κομματική, εταιρική, φυλετική, κ.λπ.. Παρέχεται η κρατική εξουσία κρατικούς θεσμούς(βουλή, κυβέρνηση, δικαστήριο, υπηρεσίες επιβολής του νόμου κ.λπ.), καθώς και το νομικό πλαίσιο. Άλλοι τύποι πολιτική δύναμηπαρέχονται από σχετικούς οργανισμούς, νομοθεσία, χάρτες και οδηγίες, παραδόσεις και έθιμα, κοινή γνώμη.
Δομικά στοιχεία εξουσίας
Θεωρώντας δύναμη ως η ικανότητα και η ικανότητα ορισμένων να μοντελοποιούν τη συμπεριφορά άλλων, θα πρέπει να μάθετε από πού προέρχεται αυτή η ικανότητα; Γιατί, στην πορεία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης, οι άνθρωποι χωρίζονται σε αυτούς που κυβερνούν και σε αυτούς που υπόκεινται; Για να απαντήσει κανείς σε αυτά τα ερωτήματα, πρέπει να γνωρίζει σε τι βασίζεται η εξουσία, δηλ. ποιες είναι οι βάσεις του (πηγές). Είναι αμέτρητοι. Και, ωστόσο, ανάμεσά τους υπάρχουν εκείνοι που ταξινομούνται ως καθολικοί, παρόντες σε μια ή την άλλη αναλογία (ή μορφή) σε οποιαδήποτε σχέση εξουσίας.
Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να στραφούμε στα αποδεκτά στην πολιτική επιστήμη ταξινομήσεις λόγων (πηγών) ισχύος,και να κατανοήσουν τι είδους δύναμη δημιουργείται από αυτούς όπως η δύναμη ή η απειλή της βίας, του πλούτου, της γνώσης, του νόμου, του χαρίσματος, του κύρους, της εξουσίας κ.λπ.
Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στην επιχειρηματολογία (απόδειξη) της πρότασης ότι Οι σχέσεις εξουσίας δεν είναι μόνο σχέσεις εξάρτησης, αλλά και αλληλεξάρτησης.Ότι, με εξαίρεση τις μορφές άμεσης βίας, δεν υπάρχει απόλυτη εξουσία στη φύση. Όλη η δύναμη είναι σχετική. Και χτίζεται όχι μόνο στην εξάρτηση του υποκειμένου από την απόφαση, αλλά και στην απόφαση για το θέμα. Αν και η έκταση αυτής της εξάρτησης έχουν διαφορετική.
Απαιτείται επίσης η μεγαλύτερη προσοχή για να διευκρινιστεί η ουσία των διαφορών στις προσεγγίσεις για την ερμηνεία της εξουσίας και των σχέσεων εξουσίας μεταξύ πολιτικών επιστημόνων που εκπροσωπούν διαφορετικές σχολές πολιτικών επιστημών. (λειτουργιστές, συστηματιστές, συμπεριφοριστές).Και επίσης τι κρύβεται πίσω από τους ορισμούς της εξουσίας ως χαρακτηριστικού ενός ατόμου, ως πόρου, ως κατασκευής (διαπροσωπική, αιτιακή, φιλοσοφική) κ.λπ.
Τα κύρια χαρακτηριστικά της πολιτικής (κρατικής) εξουσίας
Η πολιτική εξουσία είναι ένα είδος συμπλέγματος εξουσίας,συμπεριλαμβανομένης τόσο της κρατικής εξουσίας, που παίζει το ρόλο του «πρώτου βιολιού» σε αυτήν, όσο και της εξουσίας όλων των άλλων θεσμικών υποκειμένων της πολιτικής στο πρόσωπο των πολιτικών κομμάτων, των μαζικών κοινωνικοπολιτικών οργανώσεων και κινημάτων, των ανεξάρτητων μέσων ενημέρωσης κ.λπ.
Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι η κρατική εξουσία, ως η πιο κοινωνικοποιημένη μορφή και ο πυρήνας της πολιτικής εξουσίας, διαφέρει από όλες τις άλλες εξουσίες (συμπεριλαμβανομένων των πολιτικών) με διάφορους τρόπους. σημαντικά χαρακτηριστικά,δίνοντάς του έναν οικουμενικό χαρακτήρα. Από αυτή την άποψη, πρέπει κανείς να είναι έτοιμος να αποκαλύψει το περιεχόμενο τέτοιων εννοιών-σημείων αυτής της εξουσίας όπως η καθολικότητα, η δημοσιότητα, η υπεροχή, ο μονοκεντρισμός, η ποικιλομορφία των πόρων, το μονοπώλιο στη νόμιμη (δηλαδή, που προβλέπεται και ορίζεται από το νόμο) χρήση βίας. , και τα λοιπά.
Τέτοιες έννοιες όπως «πολιτική κυριαρχία», «νομιμότητα» και «νομιμότητα».Η πρώτη από αυτές τις έννοιες χρησιμοποιείται για να δηλώσει τη διαδικασία θεσμοθέτησης της εξουσίας, δηλ. την εδραίωσή του στην κοινωνία ως οργανωμένη δύναμη (με τη μορφή ενός ιεραρχικού συστήματος κυβερνητικών φορέων και θεσμών), λειτουργικά σχεδιασμένη να επιτελεί τη γενική διαχείριση και διαχείριση του κοινωνικού οργανισμού.
Η θεσμοθέτηση της εξουσίας με τη μορφή πολιτικής κυριαρχίας σημαίνει τη δόμηση των σχέσεων διοίκησης και υποταγής, τάξης και εκτέλεσης στην κοινωνία, τον οργανωτικό καταμερισμό της διευθυντικής εργασίας και τα προνόμια που συνήθως συνδέονται με αυτήν, αφενός, και την εκτελεστική δραστηριότητα, το άλλο.
Όσον αφορά τις έννοιες «νομιμότητα» και «νομιμότητα», αν και η ετυμολογία αυτών των εννοιών είναι παρόμοια (στο γαλλική γλώσσαοι λέξεις "νόμιμο" και "νόμιμο" μεταφράζονται ως νόμιμες), ως προς το περιεχόμενο δεν είναι συνώνυμες έννοιες. Πρώτα η έννοια (νομιμότητα) δίνει έμφαση στις νομικές πτυχές της εξουσίαςκαι λειτουργεί ως αναπόσπαστο μέρος της πολιτικής κυριαρχίας, δηλ. νομικά ρυθμισμένη εδραίωση (θεσμοποίηση) της εξουσίας και λειτουργία της με τη μορφή ενός ιεραρχικού συστήματος κρατικών οργάνων και θεσμών. Με σαφώς καθορισμένα βήματα παραγγελίας και εκτέλεσης.
Νομιμότητα της πολιτικής εξουσίας
- πολιτική ιδιοκτησία μιας δημόσιας αρχής, δηλαδή η αναγνώριση από την πλειοψηφία των πολιτών της ορθότητας και νομιμότητας της συγκρότησης και της λειτουργίας της. Οποιαδήποτε εξουσία βασίζεται στη λαϊκή συναίνεση είναι θεμιτή.
Σχέσεις εξουσίας και εξουσίας
Πολλοί άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων πολιτικών επιστημόνων, πιστεύουν ότι ο αγώνας για την απόκτηση εξουσίας, η διανομή, η διατήρηση και η χρήση της αποτελούν ουσία της πολιτικής. Αυτή την άποψη είχε, για παράδειγμα, ο Γερμανός κοινωνιολόγος M. Weber. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το δόγμα της εξουσίας έχει γίνει ένα από τα πιο σημαντικά στην πολιτική επιστήμη.
Η εξουσία γενικά είναι η ικανότητα ενός υποκειμένου να επιβάλλει τη θέλησή του σε άλλα υποκείμενα.
Η εξουσία δεν είναι απλώς μια σχέση κάποιου με κάποιον, είναι πάντα ασύμμετρη, δηλ. άνιση, εξαρτημένη, που επιτρέπει σε ένα άτομο να επηρεάσει και να αλλάξει τη συμπεριφορά ενός άλλου.
Θεμέλια εξουσίαςστο πολύ γενική εικόναυποκρίνομαι ανικανοποίητες ανάγκεςορισμένοι και η δυνατότητα ικανοποίησής τους από άλλους υπό ορισμένες προϋποθέσεις.
Η εξουσία είναι απαραίτητο χαρακτηριστικό κάθε οργανισμού, κάθε ανθρώπινης ομάδας. Χωρίς εξουσία, δεν υπάρχει οργάνωση και τάξη. Σε κάθε κοινή δραστηριότητα ανθρώπων υπάρχουν αυτοί που τους διατάζουν και αυτοί που τους υπακούουν. αυτούς που παίρνουν αποφάσεις και αυτούς που τις εκτελούν. Η εξουσία χαρακτηρίζεται από τις δραστηριότητες εκείνων που κυβερνούν.
Πηγές ισχύος:
- εξουσία- η δύναμη ως δύναμη συνήθειας, παραδόσεων, εσωτερικών πολιτιστικών αξιών.
- δύναμη- «γυμνή εξουσία», στο οπλοστάσιο της οποίας δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από βία και καταστολή.
- πλούτος- διεγερτική, επιβραβευτική δύναμη, η οποία περιλαμβάνει αρνητικές κυρώσεις για άβολη συμπεριφορά.
- η γνώση- η δύναμη της ικανότητας, ο επαγγελματισμός, η λεγόμενη "εξουσία εμπειρογνωμόνων".
- χάρισμα- η δύναμη του ηγέτη, που βασίζεται στη θεοποίηση του ηγέτη, προικίζοντας τον με υπερφυσικές ικανότητες.
- το κύρος- προσδιοριστική (αναγνωριστική) δύναμη κ.λπ.
Η ανάγκη για δύναμη
Η κοινωνική φύση της ζωής των ανθρώπων μετατρέπει την εξουσία σε κοινωνικό φαινόμενο. Η δύναμη εκφράζεται στην ικανότητα των ενωμένων ανθρώπων να διασφαλίζουν την επίτευξη των συμφωνημένων στόχων τους, να διεκδικούν γενικά αποδεκτές αξίες και να αλληλεπιδρούν. Στις μη ανεπτυγμένες κοινότητες η εξουσία διαλύεται, ανήκει σε όλους μαζί και σε κανέναν συγκεκριμένα. Όμως ήδη εδώ η δημόσια εξουσία αποκτά τον χαρακτήρα του δικαιώματος της κοινότητας να επηρεάζει τη συμπεριφορά των ατόμων. Ωστόσο, η αναπόφευκτη διαφορά συμφερόντων σε κάθε κοινωνία παραβιάζει την πολιτική επικοινωνία, τη συνεργασία, τη συνέπεια. Αυτό οδηγεί σε αποσύνθεση αυτής της μορφής ισχύος λόγω της χαμηλής αποδοτικότητάς της και, τελικά, στην απώλεια της ικανότητας επίτευξης συμφωνηθέντων στόχων. Σε αυτή την περίπτωση, η πραγματική προοπτική είναι η κατάρρευση αυτής της κοινότητας.
Για να μην συμβεί αυτό, η δημόσια εξουσία μεταβιβάζεται σε εκλεγμένους ή διορισμένους ανθρώπους - τους κυβερνώντες. κυβερνώντεςλαμβάνουν από την κοινότητα εξουσίες (πλήρης εξουσία, δημόσια εξουσία) για τη διαχείριση των κοινωνικών σχέσεων, δηλαδή για την αλλαγή της δραστηριότητας των υποκειμένων σύμφωνα με το νόμο. Η ανάγκη για διαχείριση εξηγείται από το γεγονός ότι οι άνθρωποι σε σχέσεις μεταξύ τους πολύ συχνά καθοδηγούνται όχι από τη λογική, αλλά από τα πάθη, γεγονός που οδηγεί στην απώλεια του στόχου της κοινότητας. Επομένως, ο ηγεμόνας πρέπει να έχει μια δύναμη που θα κρατά τους ανθρώπους στο πλαίσιο μιας οργανωμένης κοινότητας, θα αποκλείει ακραίες εκδηλώσεις εγωισμού και επιθετικότητας σε δημόσιες σχέσειςεξασφαλίζοντας την επιβίωση όλων.
Η πολιτική δημόσια εξουσία είναι το καθοριστικό χαρακτηριστικό του κράτους. Ο όρος «δύναμη» σημαίνει την ικανότητα να επηρεάζει κανείς προς τη σωστή κατεύθυνση, να υποτάσσει τη θέλησή του, να την επιβάλλει σε όσους βρίσκονται υπό τον έλεγχό του. Τέτοιες σχέσεις δημιουργούνται μεταξύ του πληθυσμού και ενός ειδικού στρώματος ανθρώπων που τον κυβερνούν - αλλιώς ονομάζονται αξιωματούχοι, γραφειοκράτες, διευθυντές, πολιτική ελίτ κ.λπ. Η εξουσία της πολιτικής ελίτ έχει θεσμοθετημένο χαρακτήρα, ασκείται δηλαδή μέσα από φορείς και θεσμούς ενωμένους σε ένα ενιαίο ιεραρχικό σύστημα. Ο μηχανισμός ή ο μηχανισμός του κράτους είναι η υλική έκφραση της κρατικής εξουσίας. Τα σημαντικότερα κρατικά όργανα περιλαμβάνουν νομοθετικά, εκτελεστικά, δικαστικά όργανα, αλλά μια ιδιαίτερη θέση στον μηχανισμό του κράτους κατείχαν πάντα τα όργανα που εκτελούν καταναγκαστικά, συμπεριλαμβανομένων τιμωρητικών λειτουργιών - στρατός, αστυνομία, χωροφυλακή, φυλακές και σωφρονιστικά ιδρύματα . σήμα κατατεθέν της κυβέρνησης από άλλα είδη εξουσίας (πολιτική, κομματική, οικογενειακή) είναι η δημοσιότητα ή η καθολικότητα, η καθολικότητα, ο υποχρεωτικός χαρακτήρας των οδηγιών της.
Το πρόσημο της δημοσιότητας σημαίνει, πρώτον, ότι το κράτος είναι μια ιδιαίτερη δύναμη που δεν συγχωνεύεται με την κοινωνία, αλλά στέκεται πάνω από αυτήν. Δεύτερον, η κρατική εξουσία εκπροσωπεί εξωτερικά και επίσημα ολόκληρη την κοινωνία. Οικουμενικότητα της κρατικής εξουσίαςσημαίνει την ικανότητά του να επιλύει τυχόν ζητήματα που επηρεάζουν κοινά συμφέροντα. Η σταθερότητα της κρατικής εξουσίας, η ικανότητά της να παίρνει αποφάσεις, να τις εφαρμόζει εξαρτάται από τη νομιμότητά της. Νομιμότητα της εξουσίαςσημαίνει, πρώτον, τη νομιμότητά του, δηλαδή την καθιέρωση με μέσα και μεθόδους που αναγνωρίζονται ως δίκαιες, πρέπουσες, νόμιμες, ηθικές, δεύτερον, τη στήριξή του από τον πληθυσμό και, τρίτον, τη διεθνή του αναγνώριση.
Μόνο το κράτος έχει το δικαίωμα να εκδίδει νομικές πράξεις δεσμευτικές για γενική εφαρμογή.
Χωρίς νόμο, νομοθεσία, το κράτος δεν είναι σε θέση να διαχειριστεί αποτελεσματικά την κοινωνία. Ο νόμος επιτρέπει στις αρχές να λαμβάνουν τις αποφάσεις τους δεσμευτικές για τον πληθυσμό ολόκληρης της χώρας προκειμένου να κατευθύνουν τη συμπεριφορά των πολιτών προς τη σωστή κατεύθυνση. Να εισαι επίσημος εκπρόσωποςολόκληρη η κοινωνία, το κράτος, σε αναγκαίες περιπτώσεις, οι απαιτήσεις των νομικών κανόνων με τη βοήθεια ειδικών φορέων - δικαστηρίων, διοικήσεων κ.λπ.
Μόνο το κράτος εισπράττει φόρους και τέλη από τον πληθυσμό.
Οι φόροι είναι υποχρεωτικές και χαριστικές πληρωμές που εισπράττονται μέσα σε μια προκαθορισμένη περίοδο σε ένα ορισμένο ποσό. Οι φόροι είναι απαραίτητοι για τη διατήρηση της κυβέρνησης, των υπηρεσιών επιβολής του νόμου, του στρατού, για τη διατήρηση της κοινωνικής σφαίρας, για τη δημιουργία αποθεματικών σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης και για την εκτέλεση άλλων κοινών εργασιών.
το όνομα του μονοθεματικού κοινοβουλίου στην Ουγγαρία και την Εσθονία, καθώς και το νομοθετικό σώμα σε ορισμένες δημοκρατίες της Ρωσικής Ομοσπονδίας: Αλτάι, Μπασκορτοστάν, Μαρί Ελ, Μορδοβία.
ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΡΑΞΙΚΟΠΗΜΑ
βίαια και διαπράττονται κατά παράβαση του συντάγματος, η ανατροπή ή αλλαγή του συνταγματικού (κρατικού) συστήματος ή η κατάληψη (ιδιοποίηση) της κρατικής εξουσίας από οποιονδήποτε.
ΚΡΑΤΙΚΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ - 1) το ανώτατο συμβουλευτικό όργανο υπό τον Ρώσο αυτοκράτορα το 1810-1906. Το 1906, σε σχέση με τη δημιουργία της Κρατικής Δούμας, μεταμορφώθηκε: τα μισά μέλη του T.d. διορίστηκε από τον αυτοκράτορα και οι μισοί εκλέχτηκαν από ειδικές τάξεις και επαγγελματικές κουρίες. Αποκλείστηκε ως αποτέλεσμα Επανάσταση του Φλεβάρη 1917; 2) στη Γαλλία, την Ισπανία, το Βέλγιο κ.λπ. - ένας από τους κεντρικούς κρατικούς θεσμούς, που είναι είτε υπέρτατο σώμαδιοικητική δικαιοσύνη ή όργανο συνταγματικού ελέγχου· 3) το επίσημο όνομα της κυβέρνησης στη Σουηδία, τη Νορβηγία, τη Φινλανδία, την Κίνα και μια σειρά από άλλα κράτη.
ΚΡΑΤΟΣ - ο κεντρικός θεσμός του πολιτικού συστήματος, ειδική φόρμαοργάνωση της πολιτικής εξουσίας στην κοινωνία, η οποία έχει κυριαρχία, μονοπώλιο στη χρήση νομιμοποιημένης βίας και διαχειρίζεται την κοινωνία με τη βοήθεια ειδικού μηχανισμού (μηχανισμού).
Ο όρος "G." χρησιμοποιείται με τη στενή και ευρεία έννοια: 1) με τη στενή έννοια - ως θεσμός κυριαρχίας, ως φορέας της κρατικής εξουσίας. Ο Ζ. υπάρχει με τη μορφή αυτού που αντιτίθεται στην «κοινωνία»· 2) με ευρεία έννοια - ως μια κρατικά διαμορφωμένη οικουμενικότητα, μια ένωση πολιτών, ως κοινότητα. εδώ υποδηλώνει ένα σύνολο που περιλαμβάνει το "G." (με τη στενή έννοια) και «κοινωνία».
Η αρχαία σκέψη δεν γνώριζε τον ουσιαστικό διαχωρισμό του δημόσιου και του κρατικού βίου, βλέποντας στον τελευταίο μόνο τρόπο να λύσει τις «κοινές υποθέσεις» όλων των πολιτών. Ο Μεσαίωνας περιοριζόταν σε μια δήλωση της θείας ουσίας του Γ. Η διάκριση μεταξύ της πραγματικής κρατικοπολιτικής σφαίρας ξεκινά από τη Νέα Εποχή. Από τους XVI-XVII αιώνες. ο όρος "G." άρχισε να σημαίνει τα πάντα δημόσιους φορείς, που προηγουμένως ονομάζονταν «πριγκιπική κυριαρχία», «αστική κοινότητα», «δημοκρατία» κ.λπ. Η αξία της εισαγωγής της έννοιας του G. ανήκει στον N. Machiavelli, ο οποίος χρησιμοποίησε τον όρο «stato» για να προσδιορίσει τον G. (< лат. status положение, статус), которым он объединил такие понятия, как «республика» и «единовластное правление». Сначала термин «Г.» укореняется в Испании (estado) и во Франции (etat), позднее - в Германии (Staat). С этого времени понятия «Г.» и «гражданское общество» стали различаться. К XVIII в. с завершением становления европейского понятия нации-государства оно решительно и повсеместно вытесняет широкое понятие республики как политического сообщества вообще.
Ανάλογα με τα χαρακτηριστικά της σχέσης μεταξύ εξουσίας και προσωπικότητας, η ενσάρκωση σε κρατική δομήορθολογισμός, οι αρχές της ελευθερίας και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στην πολιτική επιστήμη, διακρίνονται οι ακόλουθοι τύποι αστικού δικαίου: παραδοσιακός (κυρίως σχηματισμένος αυθόρμητα και με απεριόριστη εξουσία επί των υποκειμένων) και συνταγματικός (περιορίζοντας την εξουσία με νόμο και βασίζεται στην αρχή της διάκρισης των εξουσιών ).
Τα πιο σημαντικά συστατικά στοιχεία μιας πόλης είναι η επικράτεια, ο πληθυσμός (άνθρωποι) και η κυριαρχία.
Η επικράτεια ως σημάδι του Γ. είναι αδιαχώριστη, απαραβίαστη, αποκλειστική, αναφαίρετη. Ο πληθυσμός ως στοιχείο μιας πόλης είναι μια ανθρώπινη κοινότητα που ζει στο έδαφος μιας δεδομένης πόλης και υπόκειται στην εξουσία της. Η κρατική εξουσία είναι κυρίαρχη, δηλ. έχει υπεροχή εντός της χώρας και ανεξαρτησία στις σχέσεις με άλλα κράτη. Ως κυρίαρχη, η κρατική εξουσία, πρώτον, είναι καθολική, εκτείνεται σε ολόκληρο τον πληθυσμό και σε όλους δημόσιους οργανισμούς; Δεύτερον, έχει το προνόμιο να ακυρώσει τυχόν εκδηλώσεις όλων των άλλων δημόσιων αρχών. τρίτον, έχει εξαιρετικά μέσα επιρροής που κανείς άλλος δεν έχει στη διάθεσή του (στρατός, αστυνομία, φυλακές κ.λπ.).
Η κυβέρνηση επιτελεί μια σειρά από λειτουργίες που τη διακρίνουν από άλλους πολιτικούς θεσμούς. Οι λειτουργίες αντικατοπτρίζουν τις κύριες κατευθύνσεις στις δραστηριότητες του Γ. για την εκπλήρωση της αποστολής του. Οι εσωτερικές λειτουργίες του Γ. περιλαμβάνουν οικονομικές, κοινωνικές, οργανωτικές, νομικές, πολιτικές, εκπαιδευτικές, πολιτιστικές και άλλες λειτουργίες. Αναμεταξύ εξωτερικές λειτουργίεςΘα πρέπει να επισημανθεί η λειτουργία της αμοιβαία επωφελούς συνεργασίας στον οικονομικό, πολιτικό, πολιτιστικό και άλλους τομείς με άλλα κράτη και η λειτουργία της άμυνας της χώρας.
ΣΥΝΔΕΣΜΟΣ ΚΡΑΤΟΥΣ
Μια έννοια που χρησιμοποιείται για να δηλώσει μια ειδική μορφή διακρατικών, και μάλιστα συχνά ενδοκρατικών σχέσεων. Κατά κανόνα υπό Γ.α. αναφέρεται σε ένα κράτος που έχει μεταβιβάσει οικειοθελώς σε άλλο κράτος μέρος της κυριαρχίας του (τις περισσότερες φορές τις εξουσίες για την εξασφάλιση της άμυνας και την εφαρμογή των σχέσεων εξωτερικής πολιτικής, τις εξουσίες οργάνωσης της κυκλοφορίας χρήματος). Έτσι, το Πουέρτο Ρίκο θεωρείται συνδεδεμένο κράτος με τις Ηνωμένες Πολιτείες. Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας (1993) δεν προβλέπει τη δυνατότητα να είσαι μέλος Ρωσική ΟμοσπονδίαΓ.α.
ΚΑΤΑΧΩΡΗΣΗ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ - ένα κράτος που βρίσκεται μεταξύ των εδαφών δύο ή περισσότερων μεγαλύτερων δυνάμεων. Γιγαμπάιτ. βρίσκεται στο μονοπάτι μιας πιθανής στρατιωτικής εισβολής, σημαντικές συγκοινωνιακές επικοινωνίες διέρχονται από την επικράτειά της. Ένα τέτοιο κράτος σας επιτρέπει να ελέγχετε μια γεωπολιτικά συμφέρουσα περιοχή. Στην ιστορία μόνο του ΧΧ αιώνα. πολλά κράτη λειτούργησαν ως ρυθμιστές. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του γαλλογερμανικού ανταγωνισμού, που έγινε μια από τις αιτίες δύο παγκοσμίων πολέμων, όπως ο G.b. ήταν το Βέλγιο, η Ολλανδία, το Λουξεμβούργο. Όταν τα συμφέροντα της Ρωσίας και της Αγγλίας συγκρούστηκαν στην Ασία (στις αρχές του 20ου αιώνα), τον ρόλο των αποθεμάτων έπαιξαν η Οθωμανική Αυτοκρατορία (Τουρκία), το Ιράν, το Αφγανιστάν και το Θιβετιανό κράτος.
ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ ΠΡΟΝΟΙΑΣ είναι μια έννοια που βλέπει τη σύγχρονη καπιταλιστική κοινωνία ως ικανή, με την ανάπτυξη της επιστήμης, της τεχνολογίας και της οικονομίας, να παρέχει ένα σχετικά υψηλό βιοτικό επίπεδο για όλα τα μέλη της. Η ιδέα του κράτους θεωρείται ως μια ουδέτερη, «υπερταξική» δύναμη ικανή να ικανοποιήσει τα συμφέροντα όλων των κοινωνικών στρωμάτων.
ΝΟΜΙΚΟ ΚΡΑΤΟΣ - νομική μορφή οργάνωσης και δραστηριότητας της δημόσιας πολιτικής εξουσίας και η σχέση της με άτομα ως υποκείμενα δικαίου.
Η ιδέα του G.p. έχει μακρά ιστορία και σημαντικό μέροςστις πολιτικές διδασκαλίες του παρελθόντος. Ωστόσο, η ανάδυση μιας ολιστικής αντίληψης του Γ.π. αναφέρεται σε τέλη XVIII- αρχές του 19ου αιώνα, η περίοδος της συγκρότησης της αστικής κοινωνίας, όταν οι ιστορικά προοδευτικές πολιτικές θεωρίες άσκησαν μια ολοκληρωμένη κριτική της φεουδαρχικής αυθαιρεσίας και ανομίας, των απολυταρχικών και αστυνομικών καθεστώτων, των ιδεών του ανθρωπισμού, των αρχών της ελευθερίας και της ισότητας όλοι οι άνθρωποι, μη-,) αλλοτρίωση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, αποφασιστικά ο σφετερισμός της δημόσιας πολιτικής εξουσίας και η ανευθυνότητά της απέναντι στους ανθρώπους και την κοινωνία απορρίφθηκαν. Φυσικά, παρ' όλη την καινοτομία των ιδεών και εννοιών του T.P., που ανέπτυξαν οι G. Grotius, B. Spinoza, J. Locke, S. L. Montesquieu, T. Jefferson και άλλοι, βασίστηκαν στην εμπειρία του παρελθόντος, στα επιτεύγματα του προκατόχων, σε ιστορικά καθιερωμένες και δοκιμασμένες παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες και ανθρωπιστικές παραδόσεις.
